qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui

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Contenido I

Introduccin general Breve historia del conocimiento cientfico La crisis de la epistemologa clsica II

Qu es la psicologa? Las dificultades de la psicologa Los primeros objetos de la psicologa III

El conocimiento en la ciencia de la psicologa El escenario de la psicologa La psicologa como ciencia

Resumen
Este trabajo intenta definir los fundamentos para una epistemologa de la psicologa. En la primera parte se hace una revisin general de la perspectiva del conocimiento cientfico y de la epistemologa, con el propsito de pintar el cuadro general de la discusin. En la segunda parte definimos lo que es la psicologa desde una perspectiva histrica, evaluamos las dificultades que ha atravesado en sus intentos por constituirse como ciencia, y luego hacemos una revisin de los primeros objetos de los que se ocup la psicologa a lo largo de su corta historia como proyecto cientfico, dejando claro que fueron intentos fallidos. Por ltimo, incursionamos en la descripcin de las caractersticas del conocimiento cientfico propio de la psicologa y en la descripcin de sus escenarios de estudio, tal como hoy son concebidos. Para concluir trazaremos el perfil de lo que ser la psicologa como ciencia particular en las siguientes dcadas, a la luz de los ltimos avances y transformaciones conceptuales.

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Introduccin general
La epistemologa es una rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento cientfico. Es as como lo vamos a entender aqu, debido a que actualmente existe una larga polmica en cuanto a si esta abarca todo tipo de conocimientos e, incluso, si no hay ms conocimiento que el cientfico. Dada la decisin que hemos tomado de asumir la epistemologa como rama de la filosofa que se ocupa del saber cientfico, debemos distinguirla de la gnoseologa (teora del

conocimiento) que aborda los problemas del conocimiento en general, con lo cual estamos admitiendo que hay otros conocimientos que no son cientficos. Adems de los lmites y alcances de estas dos disciplinas, el problema con estos trminos deriva de los usos y costumbres empleados en diversos pases como Espaa, Francia, Inglaterra y Alemania, en donde los autores los han empleado de manera diferente, creando una gran confusin. Sin embargo, hay una tendencia actual en diferenciar la gnoseologa como disciplina del conocimiento en general, y la epistemologa como disciplina del conocimiento cientfico, en particular, sin que esto signifique subordinacin de una frente a la otra. Popper tambin lo establece as: "Entiendo la epistemologa como la teora del conocimiento cientfico." (1a). El principal problema que enfrenta la epistemologa es determinar cundo un conocimiento adquiere el estatus de cientfico o cmo reconocer un conocimiento cientfico y diferenciarlo de los dems, cul es el carcter de su valor como conocimiento especfico y hasta dnde van sus posibilidades. Si bien tales problemas surgieron frente al avance del conocimiento cientfico sobre la Naturaleza, otras aparecieron ante el estudio del escenario humano, como por ejemplo la objetividad, la generalizacin y permanencia del conocimiento, as como los mtodos de su obtencin. Aunque se dieron diversos enfoques frente a las Ciencias Naturales, ha existido consenso en cuanto al escenario y objetos de estas ciencias; incluso parece existir una gran comodidad ante sus mtodos consagrados, con escasas voces disidentes generalmente desodas. Por el contrario, el campo de las Ciencias Sociales y Humanas suele ser ms problemtico, al punto que cada una de estas disciplinas requiere generar su propia epistemologa antes de erigirse como ciencia particular. Esto quiere decir que mientras en las Ciencias Naturales se empieza haciendo ciencia dejando el asunto de la epistemologa a los filsofos, en las Ciencias Sociales se necesita empezar por una epistemologa orientadora, por lo que generalmente han sido los propios autores quienes han generado tal epistemologa. Los filsofos puros que se han ocupado de la epistemologa de las Ciencias Sociales lo han hecho bsicamente para justificar su existencia, sealando sus diferencias ante las Ciencias Naturales. Pero ms all de ese punto, se precisa que cada disciplina humana seale los fundamentos de su saber. Esto nos impulsa precisamente a la necesidad de una epistemologa para la psicologa, una tarea histricamente descuidada. Adems de las tareas usuales, una epistemologa de la psicologa debe ofrecer medios para probar el carcter psicolgico de un conocimiento, ocupndose de la demarcacin del territorio de la psicologa como ciencia. Esto es necesario, pero sobre todo urgente, debido a que a falta de tales precisiones, durante el siglo XX se produjo una verdadera avalancha de aportes diversos que se presentaron como psicologas. As, la psicologa result ser una especie de plaza pblica adonde todos concurran a predicar sus temas, desde estadsticos hasta ingenieros, pasando por mdicos, clrigos, administradores y amas de casa. Los enfoques iban desde el metodologismo naturalista con fundamentacin estadstica, hasta las filosofas orientales de control mental, pasando por el manejo de problemas de la vida cotidiana. Todo ello sumado a la ausencia de una epistemologa que defina los fundamentos de la psicologa como ciencia, llev a la aceptacin indiscriminada de tal diversidad, generndose el caos y la prdida de todo sentido. Como consecuencia, la psicologa fue sutilmente apartada del escenario cientfico para quedar reducida a una disciplina auxiliar, de aportes dudosos y sin un interlocutor vlido. Esto es lo que tenemos que cambiar en este siglo. Hacia el final del siglo XX la psicologa cognitiva pareca haber recuperado todo el prestigio perdido para la psicologa, logrando incluso que por primera vez un psiclogo ganara el Premio Nobel, otorgado en el 2002 a Daniel Kahneman por sus estudios sobre el juicio y la toma de decisiones. Si bien es cierto que tal Premio Nobel se concedi bajo el rubro de Economa, se debe a que nunca se previ una categora del Nobel para la Psicologa, y porque los estudios

de Kahneman apoyaron ciertas teoras econmicas. Aun as, la psicologa cognitiva sigue siendo tan solo una voz en medio de la plaza pblica que es la psicologa actual. Resulta evidente que no se podr avanzar en la edificacin de una psicologa cientfica real en tanto no haya una epistemologa central que defina el campo de la psicologa y distinga el conocimiento psicolgico. En lo que sigue, har una revisin general del panorama epistmico a fin de colocar algunos puntos de base para emprender este proyecto. Pero antes de intentar sentar las bases de una epistemologa para la psicologa, necesitamos reconocer el estado de caos general de la disciplina y entender su desarrollo histrico. Para ello debemos revisar la historia general del conocimiento cientfico y de la epistemologa, necesariamente. Concebir y explicar la psicologa como una ciencia particular exige recorrer el camino de la ciencia, aunque sea de manera rpida, a fin de ser precisos pero sobre todo para tener fundamentos. La psicologa como conocimiento cientfico especfico, no ha sido ajena al discurrir general del conocimiento humano. Por el contrario, ha estado desde los primeros das muy ligada a la reflexin de la humanidad sobre su propio mundo y sobre el conocimiento mismo. Incluso la epistemologa ha sido, en cierto sentido, una forma de psicologa, como por ejemplo en Kant. Otros filsofos han apelado a la psicologa como un saber diferenciado para establecer sus fundamentos epistemolgicos, como ocurri con Popper. De hecho, la psicologa es parte integrante del debate en torno al conocimiento. Veamos esto.

Breve historia del conocimiento cientfico

Si bien el debate sobre el saber se remonta a los sofistas griegos, la noche negra que signific la dominacin cristiana durante ms de quince siglos alter todos aquellos conceptos al asumir especiales significados para la Iglesia. La lenta aparicin de la ciencia a fines del siglo XVI, volvi a abrir el debate sobre el conocimiento, debate que se fue dando a medida que la ciencia avanzaba, es decir, sobre los territorios que iba descubriendo. La solucin al problema de la demarcacin del conocimiento cientfico ha estado siempre vinculado al tipo de ciencia que le sirve de inspiracin al filsofo, pues ha sido en funcin a los diversos avances que la ciencia ha venido realizando en diferentes escenarios, que el conocimiento ha adquirido distintos formatos, afectando as la concepcin filosfica sobre el conocimiento cientfico y sobre la ciencia en general. Podramos afirmar que ha sido el impacto de ciertos conocimientos cientficos concretos los que determinaron la clase de epistemologa que se elaboraba. Vale decir que la epistemologa reflejaba o se esforzaba por reflejar y explicar cierto tipo de conocimientos cientficos.

Podramos resear la evolucin del conocimiento humano, en lo que nos compete, de una manera muy esquemtica y breve, tal como sigue. En algn momento de la historia, el conocimiento de Dios que fue durante casi todo el Medioevo el principal tipo de conocimiento que se adquira y se enseaba, fue rebasado por otros tipos de inters. Esto ocurri entre los siglos XIII y XVII, es decir, entre Guillermo de Ockham y Sir Francis Bacon. El inters por Dios y el "otro mundo" se fue trasladando a este mundo y a la Naturaleza. El primer proyecto cientfico se orient a comprender la naturaleza de este mundo y su relacin con el cosmos. As empez lo que se conoce hoy como "ciencia naturalista", aunque entonces era slo "la ciencia". Ante la necesidad de separar saber y fe, se estableci que el objeto del conocimiento era todo lo material y sensible, y que se deba apelar al "mtodo cientfico" para obtener dicho conocimiento de una manera positiva, o sea, comprobable. Todo lo dems qued en manos de la escolstica. Sin embargo, hace falta reconocer que ambos, ciencia y escolstica, desarrollaron su avance guiados por la fe. En tal sentido, la nocin de conocimiento y de ciencia qued vinculado al mundo que nos rodea (sus objetos y fenmenos) y a una forma manipulativa e instrumental de aprehender el saber. En algn momento, este saber quedara vinculado al conocimiento de los principios que rigen la Naturaleza y el Cosmos, lo que llev a establecer la enunciacin de "leyes naturales" como el objetivo de la ciencia. Debemos advertir que la construccin de la ciencia naturalista se hizo tomando como fundamento las concepciones religiosas pre existentes. Es decir, el conocimiento cientfico no empez de cero, sino que se edific a partir de las nociones que la Iglesia haba establecido sobre el Cosmos, la Naturaleza y la vida. De modo pues que fue la religin la que le proporcion a la ciencia su primer paradigma. Podemos definir un paradigma cientfico como el conjunto de creencias bsicas compartido por una comunidad cientfica, sobre el que se razona y edifican las teoras explicativas. La religin le cedi a la ciencia toda su estructura epistmica, y a partir de ella empezaron a edificar la ciencia naturalista. De hecho, fueron las universidades regidas por la Iglesia las que se constituyeron en guardianes del saber. Los primeros cientficos eran adems telogos, como fue el caso de Newton. La ciencia moderna se inicia como "ciencia naturalista" con personajes como Coprnico y Galileo, y se consolida plenamente con Sir Isaac Newton, quien establece las primeras leyes de la Naturaleza y el Cosmos, convencido de que Dios es el autor de estas leyes. Se asumi que la Naturaleza obedeca la voluntad de Dios y que esta se expresaba en leyes fsicas; por tanto, la misin de la ciencia sera descubrir las leyes con que Dios haba establecido el orden universal. El primer reto de la ciencia fue descubrir la lgica de Dios. Hasta entonces, la ciencia conviva en perfecta armona con la fe. Ms an, la fe orientaba el pensamiento cientfico, tal como ya lo hemos explicado. En concordancia, la epistemologa reflejara est feliz comunin entre ciencia y fe en filsofos como Descartes, Locke y Leibniz, por mencionar solo a tres.

La perspectiva religiosa llev a la conviccin de que el Universo era un escenario de perfeccin y armona, donde los astros giraban respetando un estricto orden universal. Se asumi que todos los eventos fsicos y naturales sucedan como consecuencia de formar parte de los engranajes de un perfecto mecanismo universal diseado y movido por Dios. La creencia cientfica de que el Universo, el mundo y la Naturaleza obedecan leyes, y que estas eran la expresin fsica de la voluntad divina, llev al pensamiento cientfico a girar en torno a las relaciones de causalidad y a la enunciacin de "leyes naturales". La actividad emprica iniciada sobre aspectos muy concretos de la realidad inmediata reforz la creencia en que todo obedeca leyes y que ellas eran invariables. Esta fue la lgica del pensamiento cientfico durante siglos. Y en cierto modo lo sigue siendo. La ruptura entre ciencia y religin se inicia cuando Sir Charles Darwin publica su Teora de la Evolucin, poniendo en tela de juicio todo lo que se asuma como verdad revelada, con lo cual provoca la primera gran crisis epistmica en la historia de la humanidad. Fue el momento en que empez a resquebrajarse la feliz unin entre ciencia y fe, y cuando se cuestion el paradigma cientfico vigente durante tres siglos. La evolucin arroj muchas dudas sobre el esquema epistmico que diriga el razonamiento cientfico. Enseguida, descubrir el origen de la vida se convirti en una de las mayores empresas cientficas, lo que finalmente acabara transformando las viejas nociones heredadas por las ciencias fsicas y naturales. Cul era el fundamento de la ciencia si se dejaba de lado el Orden Universal? Hasta dnde es cierto que todo obedece leyes y que estas son invariables? Adems, pronto surgira la cuestin de si nuestros conocimientos cientficos sobre la Naturaleza y el Cosmos son realmente vlidos en todo el Universo. As fue como se inici la crisis de la epistemologa clsica.

El paradigma cientfico del Universo perfecto ordenado por Dios se caa a pedazos. Ms aun cuando se descubri que el Universo no era aquel paraso de orden y perfeccin sino un escenario catico y espantoso, donde la vida no haba sido ms que un accidente casual, producto de la conjuncin paradjica de diversos eventos azarosos, sumados a la afortunada resistencia a catstrofes globales que cambiaron el rumbo evolutivo varias veces. No pareca existir una feliz sucesin de causas necesarias y milagrosamente alineadas con la intencin de formar un tipo especial de vida. El comportamiento disciplinado de una Naturaleza que obedece leyes resultaba difcil de solventar en todos los escenarios. En seguida aparecieron interrogantes: si Dios no controla el Universo con su voluntad y sus leyes... Cmo funciona? Existen o no las leyes establecidas por Dios? Existe o no la posibilidad de explicar el funcionamiento del mundo y el Universo por causas, entendidas como eventos de necesidad forzosa que forman parte de una regularidad sistemtica universal, es decir, de un orden implcito? Luego result que los conocimientos firmemente establecidos por la ciencia quedaron en entredicho con el surgimiento de la fsica relativista.

Todas estas cuestiones pusieron fin a una epistemologa iniciada por Hume y concluida por Popper luego de poner en duda la conviccin sobre las causas y las leyes basadas en las

regularidades percibidas. Apelando a la psicologa, afirm que es el hombre quien, en su reducido espacio existencial, cree percibir regularidades "aun en donde no las hay" y luego elabora "leyes" que se las impone a la Naturaleza (1b). El Universo transcurre en una sola direccin y el factor de aleatoriedad se incrementa. Popper concluye diciendo que "es perfectamente factible que el Universo, tal como lo conocemos, desaparezca en el siguiente minuto". Este fue el final de una larga etapa de dudas en torno a una cultura que estuvo vigente durante diecisiete siglos. Un final que se haba iniciado polticamente con la cada de los grandes imperios y la aparicin de la democracia, y continuada luego por la filosofa con el nihilismo expresado por Nietzsche en la frase "Dios ha muerto". Enseguida las nuevas teoras cientficas provocaron un cambio de paradigma que finalmente se reflej en la epistemologa. Por ltimo, esta crisis fue tambin un duro golpe para el cientificismo que haba idealizado a la ciencia como un saber seguro e infalible, pues se hizo evidente que la ciencia es un conocimiento sobre aquel espacio que le es dado a conocer al hombre, pero est predestinado a cambiar mediante los avances del mismo conocimiento que origina cambios de paradigma, y por la influencia de la cosmovisin cultural. Qued claro pues que la ciencia es un producto humano y, como tal, carga con todas las limitaciones de su perspectiva y las transformaciones de su condicin humana. Entonces surgi otra gran interrogante existe la objetividad? El apogeo de la ciencia naturalista y de su perspectiva particular fij los cauces de todas las ciencias. No obstante, se haba producido un nuevo cambio de paradigma en la cultura. Luego de pasar del inters de Dios al inters del mundo concebido como la Gran Obra de Dios, iniciando una ciencia fundada en los principios de la fe, hubo que reiniciar el estudio de la Naturaleza y el Cosmos sobre nuevas perspectivas, presupuestos y paradigmas. Pero adems surgi el inters por el propio hombre como el autor de su destino y de su mundo. De pronto el hombre y sus sociedades empezaron a cobrar importancia y pasaron a ser objetos de estudio cientfico. Pero sobre qu bases cientficas? Tal como haba ocurrido con el conocimiento religioso que sirvi de base y orient la obtencin del conocimiento cientfico naturalista, sera esta ciencia naturalista la que servira de base y orientacin en la edificacin de las nuevas ciencias humanas y sociales. Pero al igual que en determinado momento se produjo la ruptura epistmica entre la religin y las ciencias naturales, habra tambin de producirse ms adelante la ruptura y el enfrentamiento entre los enfoques naturalistas y culturalistas. De hecho, la cultura es una capa superior sobre la realidad natural y tiene sus propias caractersticas. El paradigma naturalista en las ciencias humanas y sociales empez a ser cuestionado y abandonado hacia la segunda mitad del siglo XX, pese a que la epistemologa de las ciencias humanas, sociales o culturales ya haba empezado a esbozarse hacia fines del siglo XIX. Las ciencias humanas se orientaron a comprender cmo fue que el hombre rompi su dependencia de la Naturaleza, y cul era exactamente la "naturaleza humana". La primera de todas las ciencias humanas fue la psicologa, pues ya enfrentaba estas interrogantes desde los tiempos griegos, pero haba sido arrastrada por la corriente del pensamiento social hacia distintos cauces, por lo que le tom ms de un siglo recuperar su sentido epistmico original. El hombre se desenvuelve en un mundo particular que no se rige ya por la lgica de la naturaleza. Es decir, el mundo de los humanos ya no sigue "leyes naturales". En muchos aspectos el hombre controla a la Naturaleza y hasta ha creado objetos y elementos que no son propios de la Naturaleza. Gran parte del mundo humano es artificial y sinttico, incluso "virtual" en estos das. Los seres humanos han impuesto su propia impronta sobre este mundo creando una civilizacin, algo que es propio de los humanos y ajeno a la Naturaleza. La comprensin de este "nuevo mundo" y de la "naturaleza humana" fue presentado como el primer paso en la edificacin de las ciencias humanas. El inters por la comprensin del hombre y su "esencia" se expres plenamente en el existencialismo, abriendo un captulo especial en la filosofa (2). Desde luego, esto dara paso tambin a una nueva epistemologa y a

un nuevo formato de ciencia, sembrando el recelo de los naturalistas, especialmente de los epistemlogos fundados en el naturalismo y, ms an, del cientificismo. Se puede decir que aun transitamos las etapas finales de esta separacin, pues toda la mentalidad cientfica se edific durante cuatro siglos con la epistemologa del naturalismo, y no ha sido fcil admitir que las ciencias del hombre puedan ser otra clase de ciencia, que ya no gira en torno a la Naturaleza y sus leyes. En resumen, podemos advertir que el conocimiento de la humanidad en los ltimos dos mil aos, ha transitado desde el inters por Dios y el "otro mundo" explicado por la religin mediante la verdad revelada, hacia este mundo, el mundo fsico y real, explicado por las ciencias fsico-naturales mediante leyes y una verdad comprobada, aunque se vio obligada a abandonar su perspectiva religiosa original y cambiar de paradigma. Luego el inters se traslad hacia el ser humano y el mundo particular de los humanos, es decir, la cultura, explicada mediante una verdad comprendida, donde el escenario es ms complejo y plantea un reto mayor al conocimiento pues tenemos una condicin de autorreferencia. La psicologa se ubica como la ciencia puente entre el mundo natural y el mundo humano, pero tiene su mayor panorama sobre el mundo de los humanos, el cual empieza en el "mundo virtual" representado en la conciencia individual y el mundo colectivo representado por la cultura. El reto de la psicologa es llegar a explicar cmo se produce este desprendimiento del hombre de su condicin animal, cmo alcanza su independencia del mundo natural y cmo se configura este universo privativo de los seres humanos llamado "cultura". Del mismo modo en que existe un espacio comn entre la fsica y la qumica, ms all del cual, la qumica y la fsica son dos disciplinas diferenciadas, existe tambin un espacio comn entre la psicologa y las neurociencias, una interseccin entre el naturalismo y el culturalismo. Ms all de ese punto, el escenario de la psicologa es un panorama netamente humano, muy diferente al que concibe el naturalismo.

La crisis de la epistemologa clsica

Luego de revisar rpidamente la evolucin histrica del conocimiento, hablemos ahora de la epistemologa durante el ltimo siglo. Llamaremos "epistemologa clsica" a la que empez a formarse desde los inicios del pensamiento cientfico y su repercusin en la filosofa del conocimiento en el s. XVII (Bacon y Descartes), hasta el Crculo de Viena en el s. XX, pero nos concentraremos en esta ltima etapa. El inicio del siglo XX vivi el resplandor de las ciencias fsico-naturales. La fsica, la qumica y la biologa transformaron todo el saber de la humanidad en menos de cincuenta aos. Una misma generacin pudo ser testigo de los cambios ms dramticos en el conocimiento de la humanidad. Si la epistemologa clsica se inici por el impacto que causaron los primeros conocimientos cientficos, como la teora heliocntrica y las leyes fsicas de Newton, no poda ocurrir menos con los fantsticos conocimientos logrados por las ciencias fsico-naturales en las ltimas dcadas del s. XIX e inicios del s. XX. De hecho tuvieron un tremendo impacto en la sociedad y en la epistemologa. La admiracin por las ciencias fsico-naturales consolid el cientificismo, una especie de ideologa social que coloc a la ciencia por encima de todo, y al mismo nivel que la religin. De hecho, se haba convertido en la "religin laica" que vaticin Bacon un siglo antes.

Si bien ya en el siglo XVIII haba signos claros de un cientificismo filosfico en obras como las de Comte, quien fue quiz el primero en prescribir la ciencia positivista como nica solucin

para la humanidad, el cenit del cientificismo tuvo lugar un siglo despus, luego de la Teora de la Evolucin, el descubrimiento del tomo y la radiactividad, y el nacimiento de la fsica cuntica y relativista. Todo esto transform profundamente a la humanidad. Inevitablemente la filosofa tambin sufri el impacto de las ciencias fsico-naturales, lo cual se reflej en la formacin del famoso Crculo de Viena, donde unos cuantos autores pretendieron dictar las pautas universales sobre la ciencia y la explicacin cientfica del mundo desde la perspectiva de la Fsica. Se conceba a la ciencia como una labor exclusiva de explicacin del mundo que nos rodea. El observador o creador del conocimiento quedaba al margen. Los seres humanos eran tan solo parte del mundo observado. Eran percibidos como elementos de segunda categora, sujetos distorsionantes del conocimiento cientfico, por lo que se hicieron esfuerzos para eliminar la intervencin humana en la obtencin del conocimiento cientfico mediante la instauracin del "mtodo" y de un lenguaje tcnico cientfico que expresara las teoras cientficas sin las alteraciones del habla. El cientificismo pretendi hacer ciencia sin humanos supeditando al hombre a los esquemas y mtodos de la Fsica para preservar una ciencia pura, nica y universal. Pero el cientificismo fue mucho ms: cubri nuestra cultura como un gran manto que transform la vida y el pensamiento, luego de lo cual aparecieron curiosidades como la fundacin de iglesias guiadas por un cientificismo teolgico, la conversin de diversas disciplinas ocupacionales al formato cientfico definido por el empleo del mtodo, y finalmente la aparicin del conductismo como una pretendida "psicologa cientfica" que se edific siguiendo los planos de una ciencia naturalista.

Ante el vertiginoso avance del conocimiento cientfico y sus transformaciones, Popper observ que la ciencia era siempre un saber temporal, en espera de ser falseada y reemplazada por un conocimiento mejor. Asegur que es imposible saber si nuestras teoras cientficas hoy aceptadas son realmente las correctas. No hay ms alternativas que someterlas a las crticas y a las pruebas de falsasin para ver si sobreviven. En todo caso hay que aceptarlas slo como las mejores explicaciones posibles hasta hoy. Por su parte, Lakatos advirti que los conocimientos cientficos dependan de los intereses a los que se sujetaban las investigaciones cientficas. De hecho, gran parte de los avances cientficos del siglo XX se debieron a las dos guerras mundiales y a los intentos de dominacin mundial por parte de potencias emergentes, pero tambin a los intereses de grandes laboratorios transnacionales que se aduearon de los destinos de varias formas de vida sobre el planeta, especialmente de la vida humana. Los desarrollos cientficos haban dejado de ser aventuras de locos o proyectos solventados por inocentes sociedades cientficas, como ocurri durante el siglo XIX, y pasaron a depender de otros intereses de tipo comercial y poltico. Lo mismo ocurrira con la psicologa al pasar de Europa a los EEUU.

Despus de que Popper dinamitara las pretensiones del Crculo de Viena, la epistemologa entr a una etapa de crisis. Witgeinstein critic la pretensin de absolutismo de la ciencia asegurando que el modo en que esta describe el mundo es tan slo una de las muchas formas que tenemos los humanos de aproximarnos a l, y que la ciencia no posee ningn carcter idiosincrtico que la posicione por encima de las dems. Kuhn introdujo el concepto de "revoluciones cientficas" como resultado de los constantes cambios de paradigma que haba sufrido la visin de la ciencia. La crisis de la epistemologa se hizo ms evidente cuando Feyerabend denunci a la ciencia como un saber prepotente que se haba impuesto en la sociedad a costa de idolatras y esquemas sobrevaluados, asegurando que en realidad no se diferenciaba de otras formas de saber. Paralelamente neg que el conocimiento cientfico surgiera de la aplicacin de un mtodo especial. Rechaz la existencia de un mtodo cientfico apoyado en su estudio de la historia de la ciencia, la cual demuestra que para lograr conocimientos vale todo, incluso la suerte y la inspiracin (3). Este ambiente favoreci la aceptacin de las ciencias humanas y motiv un cambio en el panorama cientfico, de modo que hizo posible concebir a las ciencias encargadas del hombre y su cultura como otras formas de ciencia, con sus propios paradigmas y preceptos epistmicos. No haba pues una sola forma de conocimiento cientfico ni un solo formato de saber universal. Hacer ciencia es fundamentalmente adoptar una actitud frente al conocimiento de la realidad de la que somos parte activa y no materia extraa o pasiva; la ciencia no es una tarea definida por un objeto fsico, ni un esquema metodolgico, ni una ideologa que atrapa el pensamiento y gua la accin del cientfico. El hombre tuvo que apartarse de las nociones que dominaban su comprensin del mundo fsico para asumir una nueva perspectiva frente a su propia naturaleza y existencia compleja, y para diferenciar su mundo cultural del mundo fsico natural.

Paralelamente a los primeros intentos de emplear el enfoque de las ciencias naturales para el estudio de seres humanos, haba empezado ya el desarrollo de una epistemologa propia para las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo primer exponente fue Dilthey (1833-1911). Es a partir de l que empieza a hablarse de una "ciencia de lo subjetivo", en contraparte a las ciencias

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objetivas naturalistas. Establece la divisin de la ciencia haciendo un lugar especial para las "ciencias del espritu" en contraste con las "ciencias de la naturaleza". Luego sera el turno de Windelband (1848-1915) quien dividi a las ciencias en nomotticas e ideogrficas, segn traten de la naturaleza o de los seres humanos, acercndonos a la diferencia entre causa y razn como fundamentos de las explicaciones cientficas de uno y otro campo. Ampli la comprensin de lo que llam "ciencias culturales", es decir, aquellas que cargaban con una herencia histrico social. Tuvo una influencia directa en la psicologa. Posteriormente aparecieron Rickert (1863-1936), Ricoeur (1913-2005), y muchos otros que le dieron forma y autonoma a la epistemologa de las ciencias humanas y sociales. Gracias a todos ellos se abri el escenario de las ciencias humanas como un campo diferente del que manejaban las ciencias naturales. Una cosa es estudiar el mundo natural que nos rodea, y otra, estudiar al hombre mismo como constructor de su propia realidad diferenciada y sobrepuesta al mundo natural. Una gran cantidad de autores han incrementado los estudios en torno a la epistemologa de las ciencias sociales (4), dando soporte a diversas ciencias particulares, como fue el caso de la Historia (Toynbee), de la Sociologa (Adorno, Schtz, Winch, Goldmann, Weber, Bordieu, Giddens, etc.), la Antropologa (Bateson) y la Economa (Robbins, von Mises, Reisman, etc.). En la Psicologa, podemos considerar como exponentes de la epistemologa psicolgica a muy pocos autores. En los ltimos tiempos han tenido gran repercusin en la concepcin de las teoras psicolgicas ms recientes, autores como Paul Watzlawick, Ernst von Glasersfeld y Heinz von Foerster. Muchos confunden el papel de Jean Piaget en la epistemologa de la psicologa. Esto es algo que merece aclararse. La confusin surge desde que Piaget decide llamar "epistemologa gentica" a su estudio del proceso de adquisicin de las facultades cognitivas. Pero este estudio no es ni gentica ni epistemologa. Como ya se dijo, es el estudio del proceso mediante el cual los humanos adquirimos la facultad de pensar. O sea, es psicologa cognitiva. En conclusin, debemos reconocer que, a diferencia de lo ocurrido en otras ciencias humanas, la epistemologa ha sido un tema bastante descuidado en la psicologa. Es algo que tuvo que ser dejado de lado en gran parte por la crisis interna que sufri durante el siglo XX en el escenario de los EEUU, desde donde se reg el caos al resto del mundo occidental. Era imposible pretender una epistemologa en medio de aquel desconcierto de disciplinas psicolgicas diversas y contrapuestas disputndose la primaca y la verdad. Tal situacin produjo la duda general en cuanto a la condicin cientfica de la psicologa. No han sido pocos los debates en cuanto a la condicin cientfica de la psicologa y acerca de su objeto de estudio. Los psiclogos, en lugar de esclarecer estos temas, consolidaron la crisis con una actitud de aceptacin resignada. Algunos pretendieron fundar una especie de epistemologa del caos psicolgico, partiendo del extrao principio del "campo multiparadigmtico", que en buena cuenta significaba dejar las puertas abiertas para que cualquier cosa pudiera ingresar al territorio de la psicologa y fundar su propia secta. Estos trabajos se limitan a buscar semejanzas entre las diversas escuelas psicolgicas y los diversos enfoques epistmicos, por ejemplo con el positivismo. Lejos de elaborar una epistemologa que oriente la construccin de una ciencia psicolgica, estos autores han procurado la consagracin del caos psicolgico y pretendido su sistematizacin. Hoy todava existe una curiosa (y suicida) tendencia a la aceptacin generalizada de todas las disciplinas surgidas en medio de la crisis norteamericana, alegando una condicin psicolgica pero postulando los ms diversos e inesperados objetos de estudio, metas tericas, desarrollos aplicativos y hasta patentes. Aunque escasamente, se han presentado algunos trabajos que intentan esbozar una epistemologa para la psicologa, pero siempre vinculados o dependientes de alguna escuela en particular. En casi todos los trabajos que he podido revisar, se parte de una visin limitada de la psicologa, debido precisamente a los compromisos con

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ciertas escuelas, en contraste con aquellos enfoques que postulan una apertura indiscriminada. Obviamente, en ninguna de estas opciones podemos avanzar. Considero que necesitamos una perspectiva que se ubique en el estado actual de la ciencia y de la epistemologa, dejando de lado teoras y escuelas que ya han sido superadas o dejadas de lado. Necesitamos una perspectiva que permita, en primer lugar, superar esas dos tendencias existentes hoy: la consagracin del caos general o la consagracin de alguna escuela de ese caos. Nuestra epistemologa debe surgir a partir de un estudio histrico-crtico de la psicologa como producto cultural, a la cual apelar ms adelante, tal que nos permita identificar todos sus problemas y superarlos. Por ltimo esta epistemologa deber estar en condiciones de responder a plenitud todos los cuestionamientos que se le hicieron a la psicologa, y que sirvieron para justificar desviaciones de sus objetivos. Slo en las ciencias naturales la epistemologa responde a las teoras cientficas logradas. En las ciencias sociales no hay teoras universales, de modo que se empieza por definir la epistemologa en funcin de aquello que se concibe como campo de estudio y a partir de un enfoque particular. Un campo es el escenario que se configura en funcin de nuestros conceptos e intereses. La epistemologa justifica la existencia de ese campo y orienta su tratamiento sirviendo como marco de referencia a todos los desarrollos tericos y aplicativos. Un enfoque es la clase de interrogantes que intentamos despejar, lo cual da lugar a las disciplinas especializadas. De manera pues que tanto el proceder como la explicacin cientfica varan en los escenarios naturales y culturales, correspondiendo en cada caso formas divergentes de generar epistemologa. El cientfico naturalista se gua por la realidad objetiva y deja la epistemologa al filsofo, incluso es ajeno a las concepciones metodolgicas que solo surgen despus de observar su trabajo. El cientfico social se orienta por su epistemologa para manejar la realidad cultural entendida segn tales trminos, y para definir sus problemas. Sin embargo, en los casos en que la fsica y la qumica llegaron a los extremos de la realidad objetiva, tambin generaron cambios epistemolgicos debido a que sus escenarios tuvieron que ser definidos conceptualmente. Esto produjo el fin de la epistemologa clsica y la incursin de los cientficos en la filosofa de la ciencia. Podemos afirmar que el campo que la psicologa tiene que abordar sobre el territorio naturalista se corresponde con los escenarios descritos por las ciencias fsicas ms avanzadas, donde la realidad pierde sus caractersticas tradicionales y deja de ser objetiva y mensurable. En estos escenarios los psiclogos deben recurrir a la filosofa para explicar su campo y proceder, tal como ocurre con la filosofa de la mente. La psicologa no es una ciencia fcil. En mi opinin, es la ciencia ms difcil. Ha generado mucha confusin debido a que tiene un escenario sobre el mundo natural, donde surge el hombre, y otro sobre el mundo cultural definido por el hombre. Sin embargo, el espacio naturalista de la psicologa no ha podido ser entendido sino hasta el ltimo tramo del siglo XX. De otro lado, el escenario cultural no fue fcilmente aceptado como escenario cientfico por el cientificismo naturalista durante casi todo el siglo XX. Por todo esto, la psicologa no pudo ser entendida cabalmente, pues tiene un pie en el territorio naturalista ms complejo y el otro en el campo de la cultura humana. Es por ello que la definimos como una ciencia puente En ella se da el salto cualitativo desde lo natural hacia lo cultural. Por tanto, su epistemologa debe reflejar esta particularidad de la disciplina. Sin embargo, era imposible definir el escenario natural de la psicologa mientras no perdiera vigencia la epistemologa clsica, concebida tan solo para el mundo objetivo de la ciencia naturalista primigenia. Antes de intentar una epistemologa psicolgica, sealaremos algunos puntos como conclusin preliminar: a) La ciencia no slo ha avanzado sino que se ha expandido enormemente, creando diversos

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escenarios que plantean renovados retos a la epistemologa. Esta ha tenido que responder a la realidad de los cambios en el conocimiento cientfico. Del conocimiento de Dios (Teologa) al conocimiento de la Naturaleza (Ciencia), hubo un enorme salto que tom varios siglos. Luego se dio la diversificacin de la ciencia hasta llegar al inters por el hombre. El trnsito del conocimiento de la Naturaleza al conocimiento del hombre y lo humano, es todava un proceso que estamos viviendo en su etapa final.

b) Tal fue la importancia de la ciencia en la humanidad que la filosofa se ocup de ella desarrollando la epistemologa. Pero al igual que la ciencia, la epistemologa ya no es una sola. Si bien originalmente se refera a una ciencia en general, aunque inspirada en los estudios de la Naturaleza y el Cosmos, hoy tiene al menos dos grandes vertientes claramente diferenciadas: la de las ciencias fsico-naturales y la de las ciencias humanas o socioculturales. Estas ltimas, a su vez, presentan epistemologas particulares que orientan la edificacin de cada ciencia, debido a la amplitud y complejidad de sus escenarios. Al mismo tiempo, los enfoques naturalistas que an persisten en cada disciplina sociocultural y humana son cada vez ms reducidos. c) La expansin del conocimiento cientfico en todos los frentes, puso en crisis a la epistemologa como un cuerpo comprensivo unitario y general. Ms an, la crisis de la epistemologa se tradujo en su imposibilidad para servir como una especie de manual universal en la constitucin de cualquier ciencia. Algunas disciplinas sociales que surgieron a principios del siglo XX, y que aspiraban a alcanzar rpidamente el estatus de ciencia, se apuraron por cumplir los preceptos de la epistemologa naturalista acomodndose a su ontologa y metodologa, pero pronto se hizo evidente que estos condicionamientos y enfoques no ofrecan los mismos resultados de eficiencia en el complejo escenario del ser humano y de las sociedades humanas; por tanto, los enfoques naturalistas tuvieron que ser dejados de lado. d) A partir de la instauracin del pensamiento cristiano en Occidente, la humanidad ha transitado por dos saltos cualitativos fundamentales en su pensamiento: el primero fue la separacin de la ciencia naturalista de la lgica epistmica implantada por la religin. El segundo salto igualmente importante fue la separacin de las Ciencias Humanas del enfoque naturalista. El escape de la lgica religiosa le tom casi cuatro siglos a la ciencia naturalista, pues se inici con la confrontacin de Galileo con la Iglesia y culmin con la confrontacin de Darwin con la Biblia. El escape de las ciencias humanas de la gravitacin de las ciencias naturales es un proceso que aun no termina. - II -

Qu es la psicologa?
Desde Aristteles (5) hasta Wundt, por lo menos, la idea de la psicologa era la de una disciplina encargada de explicar el funcionamiento mental (psquico o espiritual, segn la poca y el autor) del hombre. A lo largo de ese largo perodo hubo numerosos aportes filosficos que alimentaron las ideas psicolgicas en ese mismo sentido. Para el siglo XVIII los aportes de Locke y Hume sobre el entendimiento humano y la naturaleza humana fueron un anticipo genial de la gran obra de Kant, con la que el siglo XIX pudo iniciar la edificacin de la psicologa como una ciencia ambiciosa sobre el ser humano. Si bien Kant menciona a la "ciencia de la metafsica", en realidad ya podemos distinguir que se refera a una psicologa como ciencia de los fenmenos cognitivos, algunos de los cuales son aludidos como "esttica trascendental" en lenguaje kantiano (6). A la sombra de Kant surgen diversos autores

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alemanes que inician la exploracin experimental de los primeros fenmenos perceptivosensoriales, para establecer plenamente a la psicologa como una ciencia que iba en busca de la conciencia, entre otros objetivos. A finales del siglo XIX, y al menos en el momento de su fundacin como ciencia (Leipzig, 1879), la idea de la psicologa como una ciencia encargada de develar los misterios del funcionamiento mental del ser humano, estaba clara y slidamente asentada. Incluso ya en pleno siglo XX, la Gestalt dio importantes pasos en esa misma direccin, sin que nadie pudiese rebatir el carcter cientfico y la importancia de sus hallazgos. No obstante, empezaron a sucederse ciertos hechos culturales que acabaran trastornando seriamente la nocin y el sentido de la psicologa. Por ejemplo: el papel creciente del enfoque naturalista en el estudio del hombre a travs de los mdicos, quienes, interesados por las enfermedades mentales, se acercaron a los campos de la psicologa, dando lugar no solo al nacimiento de la psiquiatra sino a un nuevo enfoque para la psicologa y a una novsima concepcin de la misma. Esto fue consecuencia del gran impacto del psicoanlisis y a su funcin primordial como instrumento teraputico, que iba muy al margen de la certeza de sus enunciados tericos. Aqu es cuando empieza a surgir el inters utilitario, sobrepasando al inters epistmico de la disciplina, y se inicia la psiquiatrizacin de la psicologa. Desde su perspectiva naturalista y clnica, los mdicos psiquiatras influyeron notablemente en la formacin del nuevo perfil y rol clnico-asistencial que adopt la psicologa a principios del siglo XX, siguiendo el modelo mdico. Perfil que luego se consolid con la incursin de la perspectiva tcnico-utilitarista del conductismo, sumndose adems la creciente funcin social de la psicometra. Pero hubo todava algo ms: cuando los conductistas decidieron derribar el tronco milenario de la psicologa para sembrar su propia semilla transgnica y ocuparse de la conducta de los animales, Norteamrica perdi todo el sentido de la psicologa. A partir de la posguerra empez la descontrolada multiplicacin de "psicologas", que constituyeron una gran variedad de especies teraputicas exigiendo el mismo estatus de "nuevas psicologas", pese a que carecan de un mnimo nivel epistmico y terico aceptable, cuestin que, como ya se dijo, haba pasado a un segundo plano en la pragmtica cultura norteamericana donde solo se exigan resultados y ganancias. Finalmente el concepto de la psicologa se extravi en medio de un mercado persa de panaceas curativas. La nica nocin posible sobre aquel escenario al que llamaban "psicologa" en la cultura americana, era la de una disciplina aplicativa social de perfil curativo-asistencial, de dudosa reputacin cientfica. Pese a todo, la psicologa cientfica original no desapareci. En Europa y Rusia la psicologa sigui en desarrollo con personajes como Piaget y Vygotski; y an en los EEUU algunos autores como Jerome Bruner prosiguieron en la tendencia central sin acusar desviaciones naturalistas o comerciales. Pese a su relativa postergacin, la psicologa original gan protagonismo en los EEUU debido al inters de la informtica en la inteligencia artificial. La nica psicologa factible de enfrentar aquel reto fue lo que para entonces se llam "psicologa cognitiva". Al salir de las sombras, esta psicologa fue vista por las escuelas teraputico-asistencialistas como una nueva versin y otra nefasta competencia. Los conductistas le mostraron un rechazo frontal, pues se trataba nada menos que de aquella misma vieja psicologa que haban pretendido liquidar y reemplazar a principios de siglo. Pero como han admitido los propios historiadores norteamericanos, el conductismo nunca pudo reemplazar a la psicologa debido a que trastoc todos sus objetivos (en otras palabras: era otra cosa), y jams estuvo en condiciones de hacerse cargo de los complejos escenarios humanos (7), pues antes que intentar develar misterios epistmicos sobre el hombre, su inters se centr en respetar el modelo cientfico del naturalismo vigente y en atender necesidades sociales concretas.

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A pesar de su moderna denominacin, el nuevo lenguaje y los actuales problemas, la psicologa cognitiva no era una nueva psicologa. Se la llam "cognitiva" porque en medio del caos, cada psicologa precisaba una identificacin especial, pero en realidad se trataba de la misma psicologa de siempre, retomando su campo original. Un campo que haba sido casi completamente abandonado por las diversas psicologas, e incluso satanizado por el cientificismo metodolgico naturalista, empleando el viejo fantasma del dualismo cartesiano como nico argumento. Un argumento que podra haber tenido cierto arraigo a principios del siglo, pero que despus de la posguerra careca de todo sentido. Aunque la psicologa cognitiva fue vista como una competencia, no tena productos curativos que ofrecer. No obstante muy pronto apareci una versin teraputica que adapt las tcnicas conductistas generando el formato cognitivo-conductual. Y as, luego de su reingreso definitivo en el escenario cientfico, la psicologa cognitiva fue hacindose un lugar cada vez ms importante y amplio hasta ganar la primaca completa. Pero luego, el gran problema que se planteaba para la psicologa en los inicios del siglo XXI era cmo recuperar el campo psicolgico que haba sido tomado por una feria de ruidosos mercachifles y predicadores de la sanacin? Cmo recuperar el prestigio de la psicologa como una ciencia real y no slo como una colorida amalgama de tcnicas diagnsticas y teraputicas? Pero ms aun: Cmo reorganizar los conceptos y hacer una limpieza en todo el enredado campo epistmico? Adems de sacar a relucir su condicin de ciencias o filosofas, las escuelas teraputicoasistencialistas ampliaron los objetos y los conceptos creando un confuso escenario que se asuma como "psicologa". En medio de una competencia por la originalidad, en la que unos apostaron por creencias cientificistas y otros por creencias culturales, hubo algunas que se mezclaron con disciplinas orientales. Las ofertas psicolgicas incluan tcnicas de regresin con repeticin del nacimiento y del grito primal, enfoques neoreichianos que reorientaban la energa sexual, regresiones a vidas anteriores y revisiones cientolgicas, aparecieron etiquetas curiosas como la "integracin holonmica", se probaron drogas alucingenas (desde el LSD hasta la ayahuasca) para tener experiencias psicodlicas y acceder a otros estados de conciencia, ganar visin remota con proyecciones astrales, etc. Contra el frondoso teoricismo del psicoanlisis, el conductismo predic a favor de una "ciencia prctica y til" mientras que los humanistas lo hicieron a favor de una "ciencia fcil", de lo cual result una psicologa de juguete: el AT, que finalmente acab asfixiada por su propia maraa terica cuando intentaron hacerla una psicologa real. Uno podra preguntarse cmo es posible que todas estas versiones contradictorias que van desde los enfoques rgidamente metodolgicos y pseudocientficos, hasta los espiritualistas y ocultistas subsistan todas al mismo tiempo? Ocurre que esta fabulosa variedad de propuestas curativas se apoya bsicamente sobre una comunidad de creyentes que fomenta su dogma con hartas dosis de fanatismo y culto a la personalidad, dentro de escuelas cerradas a la manera de sectas religiosas. Todas ellas pregonan su propia verdad y adoran a sus propios profetas, centradas en s mismas y aisladas del mundo y de la ciencia. Poseen sus propios valores y creencias y exhiben sus propias credenciales cientficas. El modelo tpico de estas "escuelas psicolgicas" consta de un lder-gur carismtico y fundador, con un libro emblemtico y una secta de seguidores fanticos que difunde su credo y mantiene activa la logia. Manejan sus propios conceptos en un lenguaje particular, y practican curiosos rituales que van desde metodologas cientificistas con obsesivos registros cuantitativos, hasta bailes, abrazos y trances hipnticos. Algunas escuelas han ganado amplios territorios y han comprometido a pases enteros con una psicologa en particular. Por ejemplo, el conductismo en Mxico y el psicoanlisis en Argentina. Antes de finalizar el siglo XX llegaron las tendencias unificadoras. Aunque la mayora de ellas predicaba el eclecticismo, algunas pretendieron ser la expresin de una psicologa holstica,

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integradora de los aspectos materiales y espirituales del ser humano, pero siempre desde un enfoque teraputico curativo asistencial. Ken Wilber se presentaba a sus lectores explicando que "los diversos enfoques psicolgicos comparten un mismo objetivo: el logro de una personalidad sana, integrada y adaptada al medio" (8). Ese fue al final el objetivo general de la psicologa del siglo XX en Norteamrica. La nocin mayoritaria y dominante de la psicologa fue la de una disciplina meramente aplicativa de corte asistencial, con una pobre reputacin cientfica y una menor credibilidad. La consolidacin final de la gran crisis de la psicologa lleg a los libros de texto. Muchos libros eran perfectos escaparates del caos psicolgico, pues se limitaban a mostrar inocentemente todo lo que haba en el escenario con el nombre de psicologa. Libros muy consultados como "psicologa para todos" eran joyas de la desinformacin, que nunca proporcionaban una idea cabal sobre lo que es la psicologa realmente. Y no lo podan hacer porque eran parte del mismo proceso cultural anmalo que se haba iniciado con el siglo XX, y que fue todo un aporte de la cultura norteamericana. Algo que valdra la pena revisar aunque sea muy brevemente. Desde luego, es indispensable tener presente el tremendo abismo que exista entre la cultura europea y la norteamericana a fines del siglo XIX e inicios del XX. Europa posea una slida tradicin filosfica que daba soporte a su actividad cientfica, la que al mismo tiempo alimentaba la reflexin filosfica. Y as, desde los filsofos griegos hasta los cientficos alemanes, la psicologa se haba desarrollado a lo largo de dos mil aos, y al entrar al siglo XX haba iniciado ya su labor de investigacin cientfica, contando incluso con algunos hallazgos que necesitaban ser sometidos a la reflexin y discusin terica. Una discusin que se haba iniciado ya con los fisilogos. Pero todo este proceso se trunc debido a las dos guerras mundiales que devastaron Europa y trasladaron el predominio mundial a los EEUU. Y fue all cuando cambi la suerte de la psicologa... y del mundo. Por desgracia, EEUU era a inicios del siglo XX un territorio sin prcticamente ninguna tradicin filosfica ni mucho menos cientfica. Todo lo que floreca eran inventos tecnolgicos en medio de una sociedad puritana obsesionada con el progreso. La ciencia era un proyecto nuevo que acababa de iniciarse con la instalacin de laboratorios, y la enseanza del mtodo naturalista de investigacin, a cargo de numerosos clrigos. La curiossima cultura americana pareca ser el lado reverso del mundo. Haban desarrollado una antifilosofa que predicaba en contra de los "enredos tericos", y propugnaba acciones directas y efectivas con actitudes pragmticas antes que reflexivas. Enseguida generaron una antipsicologa que neg todo el mundo subjetivo humano para ocuparse tan solo de observar y tabular conductas. Finalmente reformaron la ciencia para someterla a sus necesidades tecnolgicas. El espritu de la humanidad pareca haber sido capturado por los norteamericanos y colocado dentro de una jaula para su sola exhibicin. Gran parte de Occidente se vio transformada por las visiones utilitaristas y efectistas de los norteamericanos y originaron un nuevo fenmeno cultural: la alienacin. Es decir, copiar el modo de ser de otras culturas a las que se considera superiores. Pero en muchos aspectos, los americanos no lo eran. El florecimiento de diversas propuestas "psicolgicas" dirigidas hacia un mercado competitivo de la salud y del perfeccionamiento individual, fue el resultado de la cultura americana orientada a los servicios y los negocios. El modelo de la comida rpida lleg a la psicologa y esta se entregaba con variedad de tcnicas y marcas. El conductismo no haba sido ms que la primera de todas esas propuestas, pero lejos de ser una revolucin cientfica, en realidad fue el resultado de la situacin de inmadurez y desconcierto en que se hallaba la naciente psicologa americana, que para entonces era apenas un proyecto en construccin, sin ningn tipo de antecedentes filosficos o cientficos. Luego del desvaro conductista sobrevino el descalabro total de la psicologa americana que se satur con una variedad infinita de productos curativos. Todos invocaban el nombre de la psicologa. En medio de ese caos, el conductismo trat de

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sacar ventaja mostrndose como la nica "psicologa cientfica", pero lo nico que tenan de cientfico era el empleo del mtodo naturalista experimental que haban copiado de la biologa. Lo fundamental de este anlisis es destacar con mucha nitidez el gran giro que experiment la psicologa en su paso de Europa a Amrica. Este giro consisti en el abandono del sentido epistmico original de la psicologa para asumir un nuevo cariz aplicativo social. En otras palabras, pas de ser una ciencia unitaria y milenaria a ser un novedoso conjunto heterogneo de tcnicas aplicativas concretas, improvisadas alrededor de cualquier idea interesante; la psicologa en Amrica pas de ser el ms caro proyecto de la humanidad por descubrirse a s misma, a convertirse en la feria comercial ms grande en torno al ser humano asumido como cliente y sujeto de prcticas curativas. Justo es decir tambin que, en la segunda mitad del siglo XX, se produjo en los EEUU una infinidad de estudios sumamente valiosos e interesantes en diversos campos de inters psicolgico, escapando de la fijacin naturalista que haba dominado el ambiente en las primeras dcadas. En el ltimo cuarto del mismo siglo, se consolidaron diversas disciplinas psicolgicas netamente epistmicas al rededor de la llamada psicologa cognitiva. Estas fueron, por ejemplo, la psicologa cultural, la antropolgica y la evolutiva, entre otras. Incluso se han vuelto a reiniciar algunos estudios clsicos como el del lenguaje y el pensamiento, pero a partir de las modernas visiones. Paralelamente renaci el inters por la filosofa de la mente y una gran cantidad de estudios en torno a la conciencia han empezado a calentar las brasas de un escenario que parece ser el proyecto de este siglo para la psicologa. De este modo, al amplio y abigarrado campo de disciplinas aplicativas se fue sumando un reducido pero importante y creciente espacio de trabajo epistmico puro. Es de esperar que este sea en el futuro el eje sobre el que empiece a girar la moderna y real psicologa cientfica. Pero es importante remarcar la linea divisoria entre la ciencia psicolgica de carcter epistmico puro y aquel conglomerado de modelos teraputicos, tecnologistas y aplicativos. Ahora bien, cul es la importancia de revisar toda esta historia? Pues la necesidad de comprender lo que la psicologa es y responder a la pregunta planteada en el subttulo. Y en tanto que la psicologa es un producto cultural, no basta con proponer una definicin como respuesta sino que se hace necesario recorrer su proceso generativo e histrico. Los procesos culturales no son productos acabados sobre los que se pueden dar definiciones. Hay que entenderlos en su magnitud histrica. Es imposible pretender una epistemologa de la psicologa sin antes comprender lo que es, desde una amplia perspectiva cultural. La epistemologa, como una filosofa de la psicologa, no puede involucrarse con el proceso de la psicologa, no puede referirse a una sola expresin de ella, ni puede detenerse en los meandros generados a lo largo de su recorrido sinuoso. Es deber de una epistemologa referirse a todo ese proceso histrico-cultural desde donde hoy emerge una imagen desfigurada de la psicologa, pero que gracias a esa perspectiva general podemos reconstruir. Esa es la primera labor que tenemos que emprender para lograr una adecuada epistemologa de la psicologa. La imagen actual es la que tenemos despus de un accidente histrico, similar a la que hay luego de un accidente de trnsito. Es preciso abarcar el extenso proceso histrico cultural completo y entenderlo todo: desde las motivaciones originales de los griegos hasta las expectativas actuales, pasando por los intereses y errores que afectaron su curso. Es responsabilidad de la epistemologa explicar esas deformaciones y accidentes, antes de intentar formalizar una estructura epistmica de referencia.

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Las dificultades de la psicologa

Las dificultades de la psicologa para alcanzar el estatus de ciencia y el reconocimiento de su condicin cientfica han sido mayores que para cualquier otra ciencia. Las razones son muchas, pero podemos destacar como principales: a) Las distorsiones que durante mil setecientos aos produjo la religin sobre el entendimiento del ser humano como especie y sobre el origen y naturaleza de sus cualidades distintivas; b) Las distorsiones que durante cuatro siglos produjo la ciencia naturalista en torno al conocimiento cientfico, al reconocimiento de sus objetos y a la estructuracin de la ciencia; c) El inicio de diversos proyectos de psicologa desde la perspectiva y mtodos del naturalismo, y que sentaron precedentes y escuelas; d) La adopcin de numerosos conceptos propios del lenguaje popular como puntos iniciales de teoras psicolgicas; e) La aparicin de tecnologa psicolgica interesada en medir no solo desempeos concretos sino constructos supuestos; f) La invasin de escuelas psicolgicas hablando su propio lenguaje y predicando su propia verdad, aceptadas por la carencia de una epistemologa psicolgica orientadora. Una muy seria dificultad para concebir a la psicologa como ciencia particular de los seres humanos ha sido la dificultad de concebir al ser humano como especie diferenciada. Una dificultad que en cierto modo es natural, ya que nuestro cerebro est preparado para entender el mundo que nos rodea y no a nosotros mismos. La ciencia tambin fue concebida como una herramienta epistmica orientada a entender el mundo que nos es dado objetivamente, y ha tenido que ir variando su estructura epistmica en virtud de nuestros avances. De hecho, la ciencia como estructura epistmica ha sufrido alteraciones, afectada por nuestra mayor capacidad de percepcin alcanzada mediante la tecnologa, pero tambin por las transformaciones cognitivas que se producen en el ser humano gracias al conocimiento logrado, pues el conocimiento es un insumo en la fabricacin del hombre. Los primeros intentos por estudiar al ser humano encontraron una ciencia estructurada alrededor del mundo natural. Esto llev a los primeros psiclogos a emplear la lgica de las ciencias naturales en el estudio del hombre, aun sin entender cabalmente lo que este significa como especie distintiva y emergente sobre la naturaleza. Tanto as que el hombre fue tratado como cualquier otro objeto del mundo y sometido a la metodologa naturalista, lo que constituy el primer error de la ciencia en la edificacin de una psicologa. En lugar de generar una ciencia para el hombre, se concibi un hombre adecuado para la ciencia naturalista y se le someti a sus cnones. Incluso hubo una escuela que lleg a negar la condicin especial del hombre en el mundo. En la misma poca en que la psicologa estaba en proceso de hacerse ciencia, el naturalismo se enfrentaba a la religin en un esfuerzo por liberarse de su herencia religiosa y transformar sus enfoques. El rechazo del naturalismo a sus concepciones religiosas llev a la negacin de las cualidades humanas por considerarlas prejuicios religiosos. Se argument que Darwin haba probado que el ser humano era un simple animal evolucionado (9). Lo ms gravitante fue el rechazo de la conciencia confundida con el alma que la escolstica defini como fundamento del ser humano (10). El velo con que la ciencia naturalista recubri al ser humano para hacerlo un objeto ms del mundo fsico-natural, produjo una psicologa mecnica, burda y estril, preocupada ms por respetar sus principios metodolgicos que por descubrir la verdad del ser humano. El hombre fue reducido a un objeto ms de este mundo y se le neg fanticamente cualquier condicin especial para iniciar su estudio. Adicionalmente hay que mencionar las dificultades propias de los objetos de la psicologa para ser entendidas y concebidas cabalmente. Hoy mismo resulta difcil explicar y entender tanto la

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conciencia como la cultura. Imaginemos estas mismas dificultades en los inicios del siglo XX, con toda la prdica religiosa en torno al alma, el discurso cientificista en torno a la objetividad y la idolatra por el mtodo cientfico del naturalismo. Esto fue ms que patente en la psicologa norteamericana. Las ventajas de contar hoy con tecnologa informtica que ofrece una analoga perfecta mediante procesos de informacin y entornos de realidad virtual y hasta de comunidades virtuales, han sido de gran ayuda para explicar el panorama de la psicologa como ciencia de los fenmenos mentales y culturales. Pero aun con todo ello, se trata de entornos de difcil comprensin. Siempre es ms fcil entender lo que se puede ver y tocar que aquello que slo se puede imaginar. La ciencia naturalista no slo se acomoda mejor al funcionamiento de nuestro cerebro, orientado al mundo exterior, sino que posee ventajas estratgicas al ofrecernos las facilidades de su mtodo. Hoy casi todo el entorno "cientfico" gira alrededor de simples correlaciones estadsticas. Se ha impuesto la ridcula idea de que hacer ciencia es limitarse a establecer correlaciones estadsticas entre dos variables. Al mismo tiempo, hay una negacin intransigente de la experiencia interna como fuente vlida de informacin, y hasta del razonamiento como mtodo cientfico. La obsesin por lo observable impidi la validacin de la experiencia, como si la observacin no fuera una experiencia ms. El cientificismo promovi una especie de confabulacin en contra del observador, como si el cerebro fuera tan slo una placa fotogrfica donde se imprime la realidad tal cual. Y de hecho, no es as. Muchos componentes del mundo concebido por los humanos no existen en el mundo real. Bastara con mencionar a los colores y los sonidos, pero es mucho ms de lo que cualquiera podra suponer. Lo cierto es que el cerebro de los humanos es el principal inventor de "realidad". Una circunstancia que sirvi como apoyo inesperado en la concepcin de una nueva epistemologa, y de paso, de una forma diferente de ciencia, fue la aparicin de la fsica cuntica, debido a que el escenario de las partculas subatmicas dej de ser observable y medible, perdiendo las caractersticas de objetividad que exiga el naturalismo decimonnico. Este fundamental episodio epistmico prob que la ciencia no era tal como la haban configurado ni como lo prescriba el cientificismo. Poda hacerse ciencia de otras maneras! A continuacin apareci la Teora de la Relatividad, construida sin datos experimentales y sobre una imagen muy subjetiva de la realidad, y removi todos los cimientos de la fsica y de la ciencia, tal como se la haba concebido desde Galileo. Y todo esto lanz un velo de dudas y sospechas sobre aquella epistemologa que predicaba determinados formatos rgidos para una ciencia nica y universal, y legitim los esfuerzos por construir nuevas formas de ciencia orientadas a los escenarios humanos, no necesariamente subsidiaria de aquel fsiconaturalismo con una epistemologa en crisis. Paralelamente se extendi la consolidacin de una epistemologa propia para las Ciencias Humanas y Sociales y termin de validarse a la psicologa como una ciencia humana y no naturalista. Lo malo fue que para entonces, la psicologa ya haba ingresado al caos. Las dificultades inmanentes de los objetos de la psicologa, as como el desarrollo catico de diversas especies psicolgicas a lo largo del siglo XX, dieron paso a la crisis que padeci la psicologa, y que dio origen al debate en torno a su cientificidad. Ms grave aun fue la confusin dentro de las mismas comunidades psicolgicas ya establecidas y enfrentadas con diversos lenguajes y discursos. Esta es la situacin que debemos superar en este siglo. Pero hace falta reconocer y entender con claridad qu es lo que debemos superar. La psicologa es un proyecto humano que se despliega en la historia y en la acumulacin de ideas y conceptos. Hagamos un brevsimo recuento de lo acumulado en el museo de la psicologa durante el ltimo siglo y medio que ha transcurrido. Desde luego, no podemos esperar que todo lo que surgi como intento espistmico o manipulativo fue cientfica y psicolgicamente correcto. En su an corta historia como ciencia, la psicologa tuvo tambin sus intentos fallidos.

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Revisaremos los ms importantes y veremos de qu manera tales intentos fallidos determinaron un curso en la historia de la psicologa.

Los primeros objetos de la psicologa

Como ya se dijo, durante la segunda mitad del siglo XIX se iniciaron diversos proyectos psicolgicos tanto en Alemania como en Inglaterra y Francia, cada uno desde una perspectiva diferente, guiados, obviamente, por su filosofa de fondo. En Alemania la invalorable herencia de Kant orient los estudios de las sensaciones y percepciones como paso inicial hacia la comprensin de la mente. En Inglaterra, un curioso proyecto iniciado por un personaje extravagante y prximo a la demencia, Sir Francis Galton, establecera uno de los mitos pre cientficos ms emblemticos de la psicologa durante ms de un siglo: el estudio de la inteligencia. Este fue un proyecto que se inici a partir de las creencias religiosas de la poca, y desde la perspectiva naturalista vigente. Es decir, fue una versin tpica de la ciencia del siglo XIX, de perspectiva naturalista y trasfondo religioso. La inteligencia era -y es- un simple concepto del lenguaje popular, producto de las concepciones religiosas predominantes en el siglo XIX, segn las cuales Dios le habra otorgado a los seres humanos el don especial de la inteligencia para diferenciarlos de los dems animales. Despus de visitar Africa, Sir Francis Galton acab convencido de que Dios le haba concedido este don solo a ciertas razas. Para probar su teora inici la investigacin de la inteligencia en diversas familias, -abuelos, padres, hijos, etc.- inventando para ello el concepto de "regresin", segn el cual cada peculiaridad de un hombre es compartida por sus descendientes. Galton era un fantico de las matemticas y fue el creador de los mtodos estadsticos de correlacin de variables. Para culminar su proyecto contrat a los estadsticos Spearman y Pearson. A la larga, Spearman fue el que concluy el proyecto y se convirti en el primer autor de una teora psicolgica: la teora de la inteligencia. As se dio el curioso caso de que el primer autor de una teora psicolgica fue un estadstico. Ms adelante lo seguira medio centenar de personajes tratando de dilucidar lo que era la inteligencia. Algunos llegaron incluso a ampliar las matemticas, como L. L. Thurstone, un ingeniero mecnico que mediante un sistema de ecuaciones y un nuevo anlisis factorial contribuy al debate sobre la inteligencia y las diferencias individuales. De este modo la psicologa dej de ser una ciencia natural y pas a ser una ciencia abstracta, pues su objeto de estudio era una pura imaginacin, al igual que el cubo o el trapecio, y su fundamentacin era exclusivamente matemtica. El resultado de la corriente estadstica en psicologa fue el establecimiento de la psicometra como la primera gran industria psicolgica. Su nica utilidad social era determinar las diferencias entre los individuos mediante un gran repertorio de pruebas de todo tipo. A eso se le llam pomposamente "Psicologa Diferencial", aunque se trataba de una disciplina donde nadie saba mucho sobre lo que se haca, pues todo su inters era emplear las estadsticas para medir o fabricar pruebas de medicin, al margen del problema ontolgico, es decir, al margen de qu era eso que se meda. El problema terico no era de su incumbencia. La estadstica llev a la psicologa a un sistema tautolgico donde los constructos se demostraban estadsticamente y luego se les empleaba para fabricar las pruebas estadsticas que los medan. Adems de servir para la seleccin de personas, las pruebas fueron muy apreciadas por el cientificismo debido a que proporcionan los datos que se emplean en lo que se dio en llamar "metodologa de la investigacin cientfica", originaria del naturalismo ingls, impulsada por Galton con sus mtodos estadsticos y consagrada luego por la biologa.

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Despus de un siglo de elucubraciones tericas, la inteligencia finalmente se diluy bajo la ms pragmtica nocin de habilidades especficas y mltiples. A su vez, la psicologa cognitiva tuvo que hacerse cargo del tema (Sternberg) para sacarla del hoyo psicomtrico. El otro gran objeto psicolgico del siglo XX fue la personalidad. Es ms difcil rastrear los orgenes de este concepto mtico. Aparentemente surgi de la vinculacin de los rasgos observables de una persona y su modo de ser. La perspectiva naturalista exiga una clasificacin de la naturaleza. As fue como Kretschmer emprendi su clasificacin de tipos de personas, basado en la "personalidad", es decir, la unin de los rasgos fsicos y el modo de ser caracterstico. Sin embargo, todos los intentos por clasificar a los seres humanos han fracasado invariablemente. He aqu un aspecto del modelo naturalista que resulta imposible aplicar a los humanos. La nocin original de personalidad era la de un conjunto de rasgos que tipifican a las personas. Eso era todo. No obstante las teoras psicoanaliticas aportaron la idea de que la personalidad era algo dentro del ser y mova a la persona. Cuando se habla de "la estructura del yo" se anticipa la existencia de un algo en algn lugar dentro de la persona. Los psicometristas, una vez ms, acogieron el concepto de "personalidad" para fabricar sus pruebas de medicin y clasificacin. Los psiquiatras, siguiendo su enfoque mdico y su formacin psicoanaltica, establecieron todo un curioso sistema psicopatolgico en torno a la personalidad, como si este fuera un rgano ms del cuerpo humano. As result que haba "trastornos" de la personalidad, que constituyen un captulo especial del DSM. Pero si leemos con atencin, todos los trastornos sealados all se refieren en realidad a trastornos del pensamiento y de la afectividad, y resultara mucho mejor referirse a estos trastornos antes que tratar de encajar al paciente en un casillero de personalidad, que siempre resulta dudoso, pues los sndromes psiquitricos no son tan bien definidos como los de naturaleza biolgica. Como sea, el hecho es que el gran mito de la personalidad como algo qued consagrado en la cultura occidental y constituy un objeto ms de estudio para la psicologa del siglo XX. Gran parte de este siglo transcurri en un estril debate acerca de los constructos inteligencia y personalidad. El primero se sostena en las ciencias abstractas y el segundo en las ciencias naturales. Los tericos de la inteligencia y de la personalidad llevaron sus teoras en paralelo, sin esforzarse por una integracin, como si el ser humano estuviera escindido. Ambos constructos fueron tratados como dos escenarios independientes alojados dentro del ser humano. El estudio de la personalidad asumi a la persona como un gran rgano del cual se podra descubrir su estructura y leyes de funcionamiento. Cada psiquiatra y psiclogo de renombre tena su propia teora de la personalidad, que era una especie de epistemologa de su psicologa particular. Finalmente, todas las teoras de la personalidad del siglo XX fueron a la psicologa lo que las novelas de Julio Verne fueron a la ciencia. Los mismos psiquiatras resumieron el asunto de la personalidad as: "La personalidad puede definirse como ese particular conjunto formado por los modelos de conducta y tendencia relativamente permanentes que son caractersticos de un individuo (11). Es decir, no era nada. Es apenas una elaboracin mental colectiva, al igual que los derechos o la justicia. Tanto la inteligencia como la personalidad son conceptos culturales, similares a otros muchos existentes en nuestra comunicacin, tales como la simpata, la belleza, la decencia o la estupidez. Se trata de "objetos conceptuales" generados por la percepcin organizada mentalmente, pero no de objetos ni de procesos reales que puedan ser sometidos al escrutinio cientfico. La reificacin de estos conceptos hizo perder mucho tiempo a los psiclogos durante el ltimo siglo, ms aun cuando intentaron estudiarlos mediante el mtodo naturalista. Para la psicologa cientfica moderna ya no tienen sentido y han dejado de ser constructos tiles. Junto a ellos transitaron otros conceptos recogidos del lenguaje cotidiano, como temperamento y carcter, de los cuales psiclogos y fisilogos se sintieron obligados a dar

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cuenta. Pavlov, por ejemplo, emple el concepto de temperamento explicndolo en virtud de la velocidad de los procesos de excitacin e inhibicin, aunque eso fue antes de que rechazara los conceptos psicolgicos. Casi todos los trminos del idioma con alguna connotacin psicolgica, asumieron la categora de concepto psicolgico sin serlo. A todos ellos se sumara luego el concepto mtico de "conducta", surgido en Norteamrica a principios del siglo XX, a partir de la observacin de animales en laboratorios durante la prctica ritualista del mtodo experimental del naturalismo ingls, importado por los EEUU para dar inicio a su ciencia. La aparicin del conductismo signific una desviacin radical hacia un naturalismo fantico, ingenuo y obsoleto. Fue el intento norteamericano por fabricar una nueva psicologa a la imagen y semejanza de una ciencia naturalista. En realidad fue una forma de biologa, disciplina que los primeros psiclogos americanos practicaban en sus recin instalados laboratorios. La diferencia que incorporaron fue negarse a estudiar al animal para ocuparse de su sola conducta, asumiendo que "conducta" y "animal" eran como dos estados diferentes; es decir, cayeron en un dualismo sutil. Convencidos de que el mtodo experimental era la nica forma de hacer ciencia, lo supeditaron todo a dicho enfoque: no solo a la psicologa sino incluso al propio ser humano, que fue reducido a la condicin de un animal cualquiera. Su inters primordial era la fabricacin de tcnicas de control conductual, pero crearon toda una doctrina para justificar este objetivo como un objetivo cientfico. Lo cierto es que el conductismo fue una salida forzada y simplista a la que recurrieron algunos practicantes del experimentalismo naturalista ante el agudo problema que les planteaba la psicologa (12); sin embargo nunca alcanz a ser una propuesta coherente. Lo anunciaron en un texto muy explcito titulado "La psicologa tal como la ve un conductista", que se encuadraba muy bien dentro de esa actitud general de los norteamericanos, definida como "as es como nosotros entendemos y hacemos las cosas". Esto cre la paradoja de dos "psicologas" que no tenan nada en comn. Peor an: se contradecan. Ese fue el aporte norteamericano al caos psicolgico que sobrevino despus. El xito inicial del conductismo se debi a que se ajustaba perfectamente a la cultura norteamericana: tecnologista, utilitarista, pragmtica, simple, sin muchas complejidades tericas, orientada al servicio social y a las posibilidades comerciales. Pero adems los conductistas emprendieron una cruzada antipsicolgica que no tiene paralelo en el mundo de la ciencia. En una especie de gansterismo acadmico, trataron de ganar supremaca mediante la aniquilacin de la psicologa recurriendo a la retrica cientificista para acomodar el mundo a su perspectiva, recubrir sus falencias epistmicas y sembrar el antimentalismo. Emplearon una nueva forma de ejercer y practicar la ciencia apoyados en el discurso y el exhibicionismo efectistas para ganar aceptacin. Gracias a este novedoso estilo se generaron sectas de fanticos seguidores que dieron inicio una larga poca de crisis en la psicologa, adems de esparcir por todos lados una pseudopsicologa y una farsa pseudocientfica. La psicologa norteamericana de mediados del siglo XX se caracterizara por seguir este modelo de nueva doctrina discursiva y escuela cerrada con practicantes fanticos. El conductismo abri las puertas para el ingreso de muchas otras "nuevas psicologas" que se sumaron con el mismo arrojo a ofrecer soluciones teraputicas en nombre de la psicologa, consolidando finalmente la gran crisis de la psicologa. Todas ellas no eran ms que tcnicas teraputicas compitiendo en un mercado de panaceas curativas sin mayor sustento terico. As, la psicologa acab como un cajn de sastre, lleno de conceptos, objetos y disciplinas extraas, como una feria de teoras y de escuelas divergentes, como una plaza pblica repleta de profetas y amuletos. A decir de algunos autores, era como un circo donde algunos se esforzaban por mostrar los trucos que hacan sus animales, y otros lucan sus malabarismos teraputicos. Todo ello confluy para cuestionar la condicin cientfica de la psicologa y para

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volver a preguntar cul es el objeto de la psicologa? Y por ltimo: qu es la psicologa? Por ello la importancia de haber empezado por responder estas cuestiones.

- III -

El conocimiento en la ciencia de la psicologa

Empecemos por mostrar la clasificacin general de las ciencias, que pese a su constante discusin vamos a establecer como sigue:

Obviamente este no es un cuadro completo. Hay muchas ms ciencias debajo de las tres clases bsicas de ciencias. El nico propsito del cuadro es mostrar las grandes divisiones de la ciencia y la ubicacin de la psicologa en el escenario cientfico. Ntese que la psicologa no aparece como una ciencia natural sino como una ciencia humana. Esto tiene muy grandes repercusiones en el aspecto epistmico, pues cada clase de ciencia enfrenta un escenario completamente diferente y, por tanto, debe estructurar una epistemologa apropiada a su escenario. El caso inslito de la psicologa es que uno de sus campos de estudio pertenece a la ciencia naturalista, pero la mayor parte de su escenario pertenece a una perspectiva humana y cultural. Por tanto, debemos considerar a la psicologa como ciencia humana y cultural. Paradjicamente, en contra de las creencias cientificistas, el escenario que pertenece a las ciencias naturales es el que corresponde a los procesos mentales bsicos, tales como la memoria, la percepcin y el pensamiento. En cambio, el estudio del hombre como sujeto activo en medio de una cultura, corresponde plenamente a la perspectiva de las ciencias humanas y culturales.

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Antes de intentar una epistemologa, detengmonos a revisar la ltima etapa del recorrido de la ciencia. En la segunda mitad del siglo XX, la ciencia descubri escenarios a los que llam "complejidad" y fenmenos a los que llam "caos". Estos dos conceptos forman parte de las estructuras epistmicas ms modernas en las ciencias. De hecho, la ciencia que finaliz el siglo XX fue muy distinta a la que inici ese mismo siglo. La velocidad con que los conocimientos cientficos empezaron a incrementarse, pero sobre todo a cambiar, llevaron a transformar todas las estructuras epistmicas. Muchos escenarios quedaron desfasados. Hasta podramos afirmar que aun no hay epistemologa que refleje apropiadamente el estado actual de la ciencia. Tuvieron que ser los propios cientficos los que se ocuparon de las implicancias filosficas de su saber, como fue el caso de Ilya Prigogine, quien tuvo que explicarnos esa especie de ruptura entre la qumica clsica y la moderna a partir del concepto de procesos reversibles e irreversibles y, sobre todo, de la actividad espontanea e intrnseca de la materia. Muchas disciplinas cientficas no supieron asimilar los sorprendentes cambios de enfoque alcanzados por la fsica y la qumica en el siglo XX. Esto era ms que evidente en diversas escuelas psicolgicas que aun seguan exaltando propuestas fsico-naturalistas de principios de siglo a las que se aferraron dogmticamente. La psicologa requiere urgentemente hacer su propio salto y trazar una linea de separacin entre lo que podramos llamar una psicologa pre cientfica, y una psicologa cientfica real, que se estructure segn las concepciones epistmicas modernas. La realidad de la que somos parte, es diversa y variada, por tanto su estudio exige herramientas y estrategias que sean adecuadas para cada caso. La corta historia de la ciencia y su epistemologa, nos han probado que fue un error de la humanidad creer que poda existir un solo formato del saber universal con un solo mtodo estandarizado. La psicologa, como ciencia puente entre el naturalismo y el culturalismo, parte de un escenario naturalista para entender los fenmenos mentales ms elementales como fenmenos fsico-naturales, pero de inmediato debe dar un salto cualitativo para entender al hombre como nuevo fenmeno emergente, as como los procesos humanos, desde la perspectiva de un funcionamiento cognitivo que posee sus propias reglas en tanto fenmenos propiamente humanos, ajenos a las leyes fsicas del mundo. Esto quiere decir que existen segmentos del escenario de la psicologa bsica que se resuelven con el enfoque naturalista, pero que ms all de estos debemos cambiar hacia un enfoque netamente humano, por llamarlo de algn modo, pues el hombre, en tanto fenmeno distintivo y autnomo, genera su propio escenario y despliega su existencia bajo sus propias reglas, y no bajo leyes fsico-naturales. La ciencia, en tanto conocimiento de la realidad, no slo nos enfrenta con diversos objetos y fenmenos concretos sino con diversos escenarios en los que aquellos existen. Estos surgen de los distintos niveles que adquiere la realidad, a consecuencia de la evolucin de la materia y de la vida. En cada uno de ellos debemos reconocer la existencia de diferentes tipos de relaciones, propiedades y patrones, configurando sistemas. En los escenarios ms elementales,

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por ejemplo, hay una clara dominancia de la causalidad, entendida como la vinculacin directa e interdependiente de determinados factores claramente distinguidos, actuando en un medio bsicamente estable; es decir, con una mnima actividad azarosa. A medida que los escenarios se complican por la aparicin de cuerpos con mayores propiedades y eventos ms diversos, va ocurriendo lo contrario, pues el azar asume un papel preponderante hasta llegar a formar ambientes esencialmente caticos, donde predominan relaciones multifactoriales altamente aleatorios e irrepetibles, tal como ocurre en las sociedades humanas, pero tambin en los procesos mentales que dependen tanto de sistemas internos como de los culturales donde las relaciones directas de causalidad lineal desaparecen y los patrones se hacen ms difusos. Para poner un ejemplo, desde el punto de vista naturalista la vida humana transcurre en una secuencia lineal de etapas claramente diferenciables, pero desde el punto de vista cultural, las fases de la vida humana no son una secuencia lineal, ya que existen opciones que cada ser humano puede elegir libremente e incluso pierden su diferenciacin y orden aparente. La psicologa debe manejar ambas perspectivas para integrarlas en un mismo conocimiento integrado sobre el ser humano, pero su mayor enfoque es cultural. Aunque la prctica del mtodo naturalista, mal llamado "mtodo cientfico", sigue vigente en la psicologa como ritual acadmico, ha demostrado sus limitaciones como instrumento de apoyo en la edificacin de la ciencia, incluso en el mismo mbito de las ciencias naturales cuando tiene que enfrentarse a escenarios complejos. En el campo de las ciencias humanas, donde la complejidad es inherente a sus escenarios, este mtodo ha aportado muy poco en el avance del conocimiento cientfico, y su empleo compulsivo ha empezado a ser cuestionado, ya que no puede ofrecer ms que una simple relacin de causalidad directa y muy concreta, aun en escenarios que son sumamente amplios, de naturaleza azarosa, multifactorial y cambiante, como lo son las personas, sus sociedades y sus culturas. Es imposible progresar cientficamente con la simple acumulacin de datos cuantitativos y con el solo apoyo de la fundamentacin estadstica. Las investigaciones en los campos de la psicologa han tenido el inconveniente de la falta de tecnologa apropiada. No es factible ninguna investigacin sin tecnologa. En la medida que esta tecnologa ha empezado a surgir, la psicologa ha encontrado un gran sustento para sus investigaciones en el campo de sus problemas bsicos. No obstante, los escenarios culturales y sociales no son factibles de experimentacin. En ellos solo puede apelarse al estudio directo de los fenmenos. De otro lado la ciencia no puede quedarse en el nivel de establecer simples relaciones de causalidad. Tiene que ir al entendimiento de los sistemas, que es el nivel que realmente importa. La mayor parte de estos sistemas no son evidentes, ni se entienden si no se apela a la subjetividad para representarlos idealmente a travs de una teora. Es a partir de una teora tentativa que apelamos a pruebas experimentales especficas que intentan probarla o refutarla. Esta es una forma de abordar los fenmenos cognitivos que no gozan de las condiciones de objetividad exigida por el naturalismo. La mayor parte del escenario humano est compuesto de un entramado de sistemas o fenmenos que gozan de autonoma funcional, y que adems se interfieren y nutren mutuamente, pero que no pueden ser desmontados para ser estudiados por partes en sus vinculaciones elementales, como lo exige el naturalismo, sencillamente porque el fenmeno desaparece. Esto ocurre desde los procesos mentales hasta los procesos humanos y culturales. Pero aunque estos procesos no se puedan desmontar se pueden identificar y, a partir de all, progresar en su entendimiento general. El naturalismo se ha negado sistemticamente a reconocer la condicin especial del ser humano, tal que lo lleva a otro nivel de realidad distintiva. Lo ha hecho para retener al hombre dentro de su enfoque. Pero si hemos de partir en la psicologa de la comprobacin de un hecho fundamental, este tiene que ser la condicin especial y diferenciada que tiene la especie humana sobre este mundo. La psicologa como ciencia parte de este hecho real y fundamental,

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y se erige a partir de este nuevo nivel de realidad, una realidad esencialmente humana. Esto lleva a la psicologa ms all de los alcances y formatos de una ciencia naturalista clsica. La psicologa, por tanto, est obligada a superar los enfoques de una ciencia fsico-natural, pues su objeto de estudio no pertenece al mundo fsico-natural, vale decir, al mundo que nos rodea. Su objeto de estudio es el mismo fenmeno humano como sujeto capaz de crear representaciones del mundo en su propio escenario mental como condicin natural, pero adems, capaz de generar sus propias imgenes, dirigir sus procesos de tratamiento de informacin, establecer sus programas de accin con proyeccin hacia el futuro, es decir, planificar, y adems crear su propio mundo privativo-individual y privativo-colectivo, a travs de una cultura o red de individuos vinculados por un complejo entramado de sistemas comunicantes y un conjunto de objetos simblicos. Dnde y cmo se soportan estos sistemas y cul es su dinmica? Cmo es posible que el fenmeno de la cultura y la civilizacin puedan darse? Cmo se genera el escenario virtual de la conciencia? Cmo se construye en ella la realidad humana? Cmo se genera el conocimiento, cmo se almacena, se transforma y se recupera? Estas son algunas de las muchsimas interrogantes que la psicologa emprende como ciencia de lo humano. Por qu trazar una separacin entre lo fsico-natural y lo humano? Primero porque el ser humano es un fenmeno muy particular de este mundo, ya que rompe con la lgica del mundo fsico-natural sobreponindose a sus determinantes. Las dems especies son muy parecidas entre s, pues aunque cambien su apariencia exterior para adaptarla a su peculiar estilo de vida y a su ambiente vital, todas ellas se rigen por sus programas genticos de especie, por tanto carecen de individualidad y estn a merced de la Naturaleza en un medio natural bsicamente estable. Los animales inferiores son tan estables que permanecen iguales desde hace millones de aos. Es decir, son lo que son y estn enteramente a merced de la Naturaleza, por dentro y por fuera. En consecuencia, todas ellas pueden estudiarse desde una misma ciencia naturalista. El caso humano es diferente ya que resulta obvio que no estamos gobernados por la Naturaleza. La evolucin de nuestra especie, una vez aparecida, no podra haber ocurrido sin una previa independencia de la Naturaleza. De hecho, nuestra evolucin ya no ha sido biolgica sino cultural. El hombre no es un animal que vive a merced del medio natural sino que se desenvuelve guiado por ideas y creencias en un entorno cultural, es decir, por sus propios cdigos individuales y colectivos. Y su mayor peculiaridad es que tal escenario no nos ofrece la misma estabilidad de la Naturaleza. Se transforma muy rpidamente a lo largo de la historia. De modo que la perspectiva del naturalismo no nos sirve de nada. El hombre emerge como un organismo capaz de representar su realidad y de programar su conducta por s mismo, lo cual consigue con apoyo de su cultura. Su conocimiento ya no es el de la especie ni se transmite por cdigos genticos sino por sus propios cdigos culturales. Es el nico ser capaz de construir programas especficos para un solo individuo y, ms an, especficos para cada poca y hasta para cada circunstancia, logrando as escapar de un "destino natural". En suma, es el nico ser que se autoconstruye siendo resultado de s mismo, de su propia circunstancia o historia particular y no tan slo de un cdigo gentico. Desde que el hombre aprende a usar su conciencia como un escenario virtual de representacin de la realidad y adquiere la capacidad de ser un programador cognitivo, se libera de la dependencia absoluta de la Naturaleza. Deja de vivir confinado a la realidad de la Naturaleza para depender de sus propios escenarios virtuales, deja de seguir una programacin biolgica para conducirse mediante su propio programa cognitivo. Somos pues una especie que marca la diferencia, que se rige por su propia lgica y que genera su propio mundo. Y esto, obviamente, tiene que

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reflejarse en la ciencia que lo estudia, debido a que ya no puede seguir siendo una ciencia fundada en "leyes naturales" ni en la lgica de la fsica del mundo natural. En segundo lugar, los arreglos lgicos que determinan los programas cognitivos evidentemente no vienen de la naturaleza sino de los sistemas culturales que el propio hombre ha generado. En tercer lugar, el hombre ha construido su propio ambiente vital, que se sobrepone al ambiente natural y al que conocemos como "cultura" o "ambiente cultural", que es una especie de atmsfera vital que recubre la realidad natural del ser humano. La cultura no se rige por leyes fsico-naturales, y por lo tanto, no existe razn alguna para que la estudiemos desde la perspectiva de las ciencias naturales. Por ltimo, al ser una especie que depende de su programacin cognitiva, y siendo este un proceso de autoconstruccin permanente y aleatorio, significa que no hay un ser humano como "cosa dada" sino como fenmeno en producin o "cosa dndose". Este detalle rompe la lgica de la ciencia natural, estructurada para entender un mundo de objetos dados y repetitivos. Por todas estas razones, y aun otras ms, la ciencia naturalista est fuera de lugar como marco lgico epistmico para la psicologa. Se dir que, igual, el hombre sigue siendo parte de la naturaleza. Desde luego que s. Y de hecho podemos estudiarlo tambin desde la perspectiva naturalista. Pero eso no nos dara una psicologa. Los estudios naturalistas del hombre no producen psicologa. Son etologas, zoologas, biologas y hasta fsicas de movimientos o de campos de interaccin, pero no psicologas. El espacio que aborda la psicologa como ciencia se inicia en el salto cualitativo que da el hombre para escapar a su condicin animal y actuar guiado por sus propios programas; y abarca el producto ms patente del hombre como fenmeno emergente sobre la naturaleza: la cultura. Todo ese amplio territorio es el campo de la psicologa como ciencia de lo humano. Decimos que la psicologa es la primera de las ciencias humanas porque es la que aguarda al hombre inmediatamente despus de su aparicin como fenmeno exclusivo y diferente sobre este mundo. Y hasta podramos decir que es la madre de muchas ciencias humanas ya que es la responsable de explicar cmo se dan las cualidades que hacen factibles los dems fenmenos abordados por otras ciencias humanas como la educacin, por ejemplo.

El escenario de la psicologa
Ya se ha establecido a la psicologa como una ciencia interesada por el ser humano en tanto humano. Es decir, su objeto de estudio est referido a aquellos aspectos que le confieren al hombre su condicin humana, su cualidad diferenciada del resto de los animales y sus capacidades superiores que le permiten elevarse sobre el mundo natural. Estos aspectos o cualidades residen en su estructura psquica, trmino con que nos referimos a las funciones superiores de la estructura cerebral. Tenemos al menos tres argumentos centrales para defender esta posicin. La primera es, como resulta obvio, el sentido etimlogico de la palabra "psicologa", la cual significa "estudio del alma". Aun parece necesario aclarar que "alma" no se refiere al alma de los cristianos sino al de los griegos, cuyo sentido es "nima" o motor que mueve a los animales. Para Aristteles este motor, en el caso de los humanos, es el intelecto. Para decirlo en trminos modernos, la psicologa, etimolgicamente, es el estudio del aparato cognitivo. Es as como fue establecido originalmente por los griegos en el siglo III antes de Cristo. Luego de iniciarse la Era Cristiana vino la confusin del alma cognitiva griega con el alma espiritual de los cristianos, y fue as como lo entendi el cientificismo naturalista.

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El segundo argumento es la herencia histrica de los aportes psicolgicos. A lo largo de dos mil aos, la psicologa ha sido entendida como el estudio de los aspectos superiores del hombre, ya sean espirituales, morales, ticos o intelectuales, segn las pocas, autores y escuelas filosficas. Hay una extensa coleccin de obras clsicas que afirman este sentido de la psicologa, el cual es ya un sentido universal. El tercer argumento es el consenso cientfico. Hoy muy pocos cientficos dudaran que el objeto de la psicologa son los aspectos cogntivos y emotivos del ser humano, as como las redes asociativas culturales establecidas por estos como seres colectivos. Este consenso se evidencia en los libros y artculos. Cualquier libro de texto de psicologa actual muestra en su Tabla de Contenidos asuntos como el pensamiento, la memoria, el lenguaje, el aprendizaje, los sentimientos y la racionalidad cultural, entre muchos otros del mismo escenario. En consecuencia, el objeto de la psicologa es el conjunto de fenmenos mentales que permiten al hombre desenvolverse como un organismo complejo y superior, en medio de una sociedad que se vincula por un entramado de relaciones que constituyen su cultura. En vista de su particular escenario de estudios, la ciencia de la psicologa difiere de las ciencias que el hombre ha elaborado como estrategia cognitiva para aprehender el mundo. En tanto que el objetivo de la psicologa no es aprehender el mundo que nos rodea sino al propio hombre y sus cualidades, la psicologa no se rige por la epistemologa ni la ontologa de las ciencias naturales, orientadas exclusivamente al mundo natural, fsico y exterior. La psicologa se interesa por las cualidades humanas, como aquellas con que logra aprehender el mundo fsico que le rodea, pero principalmente por las que le permiten entender el mundo privativo y propio de los humanos. Se trata de dos facultades distintas ya que enfrentan escenarios diferentes: una depende de informacin fsica recogida directamente por los sentidos, mientras que la otra exige procesos ms complejos de interpretacin de informacin semntica o simblica, codificada en diversos sistemas comunicantes y existentes en el mbito cultural. El naturalismo desvi la atencin de la psicologa tan solo hacia aquellas facultades que le permiten captar el mundo fsico mediante sus sensores, dejando de lado lo ms importante que es entender cmo se capta el mundo humano. La visin naturalista sigui concibiendo al hombre como un animal interesado en adaptarse al mundo, sin considerar que el hombre ha transformado el mundo. En la visin de la psicologa naturalista clsica el mundo estaba dado y el hombre se limitaba a captarlo. Para la psicologa moderna el hombre se enfrenta al mundo concebido por l. No hay un mundo dado. El mundo no tiene una sola forma que deba ser captada eficazmente. El mundo de los humanos es el conjunto de las interpretaciones colectivas que se apoyan en estructuras culturales para guardar coherencia. Son los sistemas de racionalidad cultural los que nos permiten otorgarle al mundo humano un mismo sentido homogneo y general, a pesar de sus variaciones individuales. El estudio del fenmeno humano nos lleva irremediablemente a entender los procesos mentales bsicos. Estos deben ser entendidos desde una perspectiva fsico-naturalista, teniendo como fundamento el funcionamiento de la estructura nerviosa superior. Sin embargo, esto no nos lleva a la biologa ni a la neurociencia. El funcionamiento cerebral es tan complejo que en l se desarrollan diversos niveles de interaccin. La psicologa se ocupa de los niveles ms complejos de la estructura psquica: precisamente los procesos psicolgicos. Para entender esto podemos tomar como analoga lo que ocurre con la Internet, cuyo conocimiento y manejo a un nivel muy adecuado, no exige conocimientos de electrnica ni de informtica. En este ambiente se ha definido un modelo de integracin sucesiva que nos sirve como ejemplo. Es el llamado modelo OSI, cuya torre o pila distingue siete niveles que vamos a explicar brevemente.

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Niveles de la torre OSI: En la parte ms elemental se halla el nivel fsico, es decir los cables de conexin. La siguiente capa se ocupa del enlace de los datos a travs del medio fsico. La tercera capa se ocupa de la estructura de la red y el direccionamiento de los datos en la red. La cuarta capa es algo que ya dej de ser fsico, pues se trata del transporte de los datos. Es una estructura lgica que le otorga sentido a cada paquete de datos y es incluso independiente de las capas inferiores. En la quinta capa recin nos involucramos con la mquina, pues se trata del nivel de sesin y se ocupa de mantener la comunicacin entre mquinas. La sexta capa es la de presentacin, que hace las veces de traductor de la informacin y la hace manejable por la mquina. La sptima capa es la que proporciona un amplio nmero de funciones disponibles para que las aplicaciones puedan interactuar con el sistema. Incluso podramos aadir una capa adicional para referirnos a las diversas aplicaciones que usamos en un computador que ofrece acceso a Internet. Pues bien, el usuario comn y corriente slo conoce esta capa superior y le resulta suficiente para manejar Internet. Unos cuantos llegan a manejar la sptima capa y son capaces de modificar aplicaciones, lo cual sera ms que suficiente si lo que deseamos es entender y manejar la Internet. El ejemplo de la torre OSI permite entender de qu manera podemos abordar los procesos mentales. No hace falta que nos involucremos con los niveles bsicos, digamos, los niveles fsicos y neuronales. Por ello, los psiclogos no somos ni pretendemos ser neurlogos, como nos acusan los conductistas. Nuestra misin es comprender los procesos mentales ms elementales, necesarios para entender el funcionamiento complejo del ser humano. Pero estas son funciones psicolgicas. Estn en un plano superior del complejo entramado de interacciones que suceden en el cerebro humano. Algunos de ellos parecen estar ms cerca del nivel biolgico y otros, ms cerca del nivel cultural. Es aun una tarea pendiente el llegar a establecer la secuencia de capas de interaccin, a la manera de la torre OSI. Aunque esto es todava un misterio por revelar, parece razonable asumir que procesos como el pensamiento son resultado del funcionamiento fluido de la actividad cerebral, en la tarea de representar la realidad en la conciencia. Otros procesos como el razonamiento, entendido como un procesamiento arbitrario de informacin, sugieren una conexin con las estructuras lgicas de la racionalidad cultural. Entonces tenemos procesos que estn ms cerca del nivel biolgico y procesos que estn ms alejados de este, afectados de manera directa por las estructuras lgicas culturales. De hecho, son estas estructuras culturales las que determinan la configuracin cerebral final durante la fase de desarrollo. Algo que perturba el estudio de la psicologa, y hasta de las neurociencias, es el hecho de la plasticidad cerebral, ya que esta cualidad permite la especializacin de ciertas zonas cerebrales en la ejecucin de determinadas tareas, convirtindose luego en ncleos funcionales que se suman a las estructuras funcionales heredadas genticamente y llegan a confundirse con ellas, tal como ocurre con las zonas del lenguaje. Pero ms all de estos episodios, la tarea inicial de la psicologa es comprender el origen y caractersticas de todas las funciones bsicas que son propias del ser humano en tanto humano. Lo primero que debemos entender es que el ser humano es el nico animal que no llega al mundo completamente diseado por la naturaleza. El hombre tiene la particularidad de poder autoconstruirse a partir de un pequeo fundamento animal. Esto hace que el hombre no sea un objeto dado sino un sujeto por darse, sin llegar nunca a ser un objeto dado. Como consecuencia, escapa a la perspectiva clsica del naturalismo. El siguiente paso, es atender el nivel ms complejo que es el propio ser humano como fenmeno particular ya constituido, en medio de una sociedad, empleando y haciendo cultura. Este nivel ya no es fsico-naturalista sino completamente humano, social y cultural. Es decir, corresponde ya a un enfoque propio de las Ciencias Humanas y Sociales. De este modo hemos

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tratado de explicar de qu manera y por qu la psicologa es la ciencia puente entre las ciencias naturales y las culturales. Sin duda, el escenario ms amplio y complejo que tiene la psicologa parece ser el de los individuos humanos actuando en su medio sociocultural, regidos por sus propias estructuras lgicas. La explicacin del comportamiento humano es el objetivo general de la psicologa como ciencia. Pero esto no puede hacerse ignorando los procesos internos para asumir un sujeto actuante como tal. Se tiene que atender ambos escenarios, ya que el hombre resuelve la dinmica que se produce en el enfrentamiento de sus impulsos biolgicos y los condicionamientos culturales. No hay forma de ignorar alguno de ellos si deseamos entender al hombre. Por esto mismo, la psicologa en su trabajo cientfico se ve forzada a manejar ambas perspectivas: naturalismo y culturalismo. Por uno y otro rumbo, la psicologa llega a emparentarse con disciplinas naturalistas y culturalistas. Pero insistimos en que el mayor panorama epistmico de la psicologa se encuentra en el escenario humano y sociocultural, ya que en ltima instancia, es la psicologa la llamada a explicar cmo se sustenta el escenario cultural. Y ese es el objetivo mayor de la psicologa como ciencia. Debido a su orientacin hacia el mundo, las ciencias fsico-naturales poseen una normatividad epistmica que exige la ms plena objetividad como requisito primordial para la validacin de su saber. Esta objetividad requiere que su objeto de estudio sea un existente fsico, independiente y ajeno al sujeto. Se trata de una objetividad ontolgica. Estimamos que esta condicin no se pierde porque el proceso a estudiar se encuentra en el interior del cerebro humano, ni aun cuando este proceso se desarrolle a un nivel no fsico sino lgico, tal como ya hemos explicado antes. Los procesos que la psicologa estudia existen en la realidad fsica y son parte de la realidad humana como lo son todos los dems elementos de la realidad humana, y son evidentes. Algunos de estos procesos llevan a configurar la realidad humana en la conciencia. Negarlos equivaldra a negar el proceso por el cual concebimos un mundo y el escenario en donde este mundo se configura. La negacin inicial del naturalismo hacia estos objetos de estudio obedeci a la imposibilidad de emplear con ellos el clsico mtodo experimental que heredaron de la biologa. Hoy aquellas objeciones del naturalismo carecen de todo sentido. Podramos asumir una objetividad ontolgica cuando abordamos los procesos de comunicacin que se producen en la sociedad y que forman parte de la cultura. Es un hecho real y ajeno a cualquier humano que existe comunicacin y entendimiento a travs de objetos simblicos, es decir, que valen no por lo que son en el mundo real sino por lo que representan en el mundo subjetivo humano. As se da el caso de que aun los objetos del mundo real no nos interesan en su objetividad sino en su subjetividad. Ese es el caso del dinero, por ejemplo, y de todos los elementos simblicos que configuran nuestra cultura, incluyendo desde luego, los que empleamos para comunicarnos.

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Referencias
1a.- Popper, K. (1972) Conocimiento Objetivo. Tecnos. (pag. 108) 1b.- Popper, K. (1972) Conocimiento Objetivo. Tecnos. (pag. 34) 2.- Sartre, J-P. (1946) El existencialismo es un humanismo. On-line 3.- Feyerabend, P. (1996) Tratado contra el mtodo. S. XXI 4.- Briones, G. (1996) Epistemologa de las Ciencias Sociales. ICFES. Bogot. 5.- Aristteles (350 A.C) De Anima. On-line 6.- Kant. I. (1781) Crtica de la razn pura. Taurus. Edicin 2005. 7.- Hatfield, G. (2002) Psychology, Philosophy and Cognitive Science. On-Line 8.- Wilber, K. (1986) Psicologa Integral. Ed. Kairs. Barcelona 9.- Watson, J. B. (1913) La psicologa desde el punto de vista de un conductista. Online. 10.- James, W. (1904) Existe la conciencia? On-Line 11.- Skinner, B.F. (1991) "Puede la psicologa ser una ciencia de la mente?" On-Line 12.- Kolb, L. (1996) Psiquiatra. Mxico. 13.- Watson, J. B. ibid

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