MATERIA, ARQUITECTURA - DISENO INDUSTRIE | i | i PROPUESTA DE LA CATEDRA“ARTE (arsef0) ISLAMICO Y MUDEIAR MATERIA ELECTIVA FADU - UBA. (1989 - 1998) ARQUITECTURA - DISENO INDUSTRIAL - DISENO DE INDUMENTARIA - DISENO TEXTIL PAGINA 1 PROPUESTA DE LA CATEDRA PAGINA3 ‘OBJETIVOS, PAGINA4 CONTENIDOS - ARTEISLAMICO Y MUDEJAR: TITULOS DEL PROGRAMA, ANALITICO PAGINA S BIBLIOGRAFIA PAGINAS CONTENIDOS DESARROLLADOS EN TEMAS, EJEMPLOS Y MATERIAL FILMICO. = PROGRAMA ANALITICO DE ARTE ISLAMICO Y MUDEJAR ~ PAGINA 13 PAUTAS DE EVALUACION, REGLAMENTO DE CATEDRA Y LISTADO DE DOCENTES = MODALIDAD DE DICTADO, EVALUACION Y PROMOCION - BAY ses au aecoumes chara ffB BL, a HOTECA Zany. CA FADE PROPUESTA DE LA CATEDRA ASIGNATURA : ARTE (0isefio) ISLAMICO Y MUDEJAR ' “Nuestra tarea ya no es estuclar las consecuencias sociaies 20 fa moderizacién, sino las condiciones y formas de los cambios téonicos y econémioas que permitan refundar une modemided sobre fa comunicacién de individuos y colectividades que con 2 la vez semejantes y ctferentos.” En 1995 durante su clases magistrales en la FADU Juan Goytisolo nos dio: “La historia nos ‘ensafia que no existen esencias nacionales ni cultures intrinsecamente pures f..) La irupcion de fo hete- rogéneo es @ la vez le de! espejo en el que nos vemos reflejados y un incentive imprescindible. Cuanto ‘mas viva Sea una culture, mayores serén su apertura y avidez respecto de las demés. Toda cultura es @ fin de cuentas le suma total de las influencias que ha recibido.” ‘Afios antes Borges nos recordaba tembién que "Descubrir cada tanto tiempo ef Orlente es une e fas tradiciones de Europe |... €| Orientalismo fue una de las formes que tomo esa tradicién, cifrade €n las letras, la pintura y el disefio por la imaginacién de los genios del XVIII y el XIX. tra forma de esta tradicién durante e! siglo XX, fue Ia de los maestros de la mademidad que ‘supieron construir su propia reformulacion de lo oriental descartando aquella nostalgia romantica deci- ‘mongnica. Quién mas quien manos, casi todos tuvieron su contacto inicidtico con “Oriente": de Gaudi a ‘Le Corbousier, 8. Taut, Candllis, Portoghes! y Jean Nouvallo; de Sulivan a Charles Moore, Michal Gra- ves, N. Foster y Predock, desde Ingres y Juan Gris hasta Paul Klee, Escher, Kart Gerstner y Joseph ‘Alberts, o bien Paul Poiret, el Conde Erté, Romeo Gigli, Karl Lagerfeld, “Sybila’ hasta Versache, entre tantos otros. Por ello no sorprende que Goytisalo sefiale quetUn proyecto cerrado a la movildad y mestizajo ‘concomitantes a lo modemno nos convertria en gestores imprudentes del pasado, despojéndonos de esa Curiosizad por lo ajono que es ef rasgo mas dastacado oe Jos mejores escrtores, arquitectos y pintores do nusstro sigio"® De modo que no estariamos tan errados entonces | stirmdramos que un “disono Saludable" es aquol cuya apertura y avidez raspecto de los do otras culturas no se rige por limitaciones ‘dogmaticas, Si lo dicho vale para nosotros en cuanto octidentales, mucho mas lo es considerado desde nuestra pertenencia cultural hispang, ya que "Le culture espafiola se distingue de las restantes cultures e fa actual Europa Comuntaria por su occidentalidad matizada, Si su pertenencia al conjunto no offece dudas, brinda no obstante una serie de componentes y rasgos, fruto de su pasado histérico, singulares y Jénicos. La presencia musulmana en nuestro suelo a fo largo de diez sigios - desde la Invasién drabo- eréber dol afo 717 a la expulsién de los moriscos en ef 7608., aunque tenazmente combatida y final ‘mente extirpada, ha dajado una profunda huella en su engua costumbres y modo de vida, arte, arquitec- tura, iteratura, etc. Si a ello agregamos @! pape! desempertado en la Edad Media por una foreciente ‘comunidad hebrea que actué de correa transmisora entre sus compatriotas de las otras religiones mono- telstas, comprenderemos mejor que este factor semita de Esparia |.) haya embebido nuestro oardctor y |hébitos inaluso de forme inconsciente y por vies @ menudo ocuttes: Por otra parte vista la crisis suscitada por la Globalizacién en las tradicionales formas de defini cin y veniculos expresivos de las Identidades Culturales as{ como en las posibilidades regeneradoras y 91 sentido de revalorizacién de sus Patrimonios Histéricos, lo cual ha llegaco ha constituir para nuestra circunstancia nistérica, uno de los mayores desatios que se le haya planteado al campo dal disefio dat texto, ol objeto, la imagen y el espacio, ya que entra otras cosas Na pussto en cusstion su valor instru- ‘mental ante los nuevos métodos de comunicacién; cumple hoy més que nunca procurar una formacién Universitaria que otorgue perspectivas planstarias, alcanzable a través dol astudio comparativo dol tra- temiento y las solucions que las divarsas areas culturalos dan a los mismos problemas, " ACEPCION ASIGNADA A “DISERO Y ARTE ISLAMICO Y MUDEJAR": Ei Diseno, la Arautectura 9 el Arte Isémico no son sino imo de deofo, srutacura 0 ata muniman 6 arabe sis que sep0h acta la expariancs de ies rvecigadoreey racomianda lot mbites académicos eepeciizades, Yene que set enlendido como e termina que designe une menestackn ersicereautante ¢ ‘parr de un tanamene curl que excede i eco y lo reli, cuya peculardad cencepaal es la concepcion ansracia dei soho, {ormuleda a partr de une estton initaria (oul uf) etabledendo Una rlacin embibte ante los campos del OBJETO, si ESPACIO l= COMUNIGACION, coma munca antes habla suceddo en otras cuuras hasta a Moder. £ alain Tourn: Posremoe ve jutoc 7. 1987. Ed: Fondo de Cutura Econsmiea + Goyfecie, Juan :"E Legade Anda: une peropectva oceidental” 1997, Intemet, pag 3Sia ello se le sume el agotemiento de las fuentes estimuladoras de la capacidad creativa debido a la especializacion extrema de las disciplines, cae de maduro la necesidad de una exploracién inter.

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