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INTENTANDO RECUPERAR A JORGE BONINO: PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS Y METODOLGICOS Guillermina Bustos y Manuel Molina Universidad Nacional de Crdoba Resumen

| Este trabajo tiene como objetivo central rescatar la figura de Jorge Bonino sin caer en las recuperaciones ya practicadas: o bien relatos meramente biogrficos o relatos ficcionados y poetizantes. Nuestra voluntad ha sido pues estudiar crticamente (esto es, analticamente) a Bonino en tres dimensiones: (1) biogrfica, procurando construir un relato razonado cuya periodizacin supere la tradicional divisin obra/vida, esferas que en Bonino aparecen profundamente licuadas; (2) metodolgica, atendiendo a las dificultades que supone historizar a alguien que hizo locuras, payasadas, y hechos difciles de registrar y compilar, y en consecuencia, restituir la separacin arte/vida que l intento disolver; y (3) epistemolgica, revisando, criticando y discutiendo las categoras que ya se han usado o presupuesto para hablar sobre Bonino, y arriesgando algunas otras cuyo potencial explicativo resulta sugerente. Palabras clave | Jorge Bonino relato razonado- historizacin crtica- categoras TRYING TO RECOVER JORGE BONINO: EPISTEMOLOGICAL AND METHODOLOGICAL PROBLEMS Abstract | This work aims to restore the figure of Jorge Bonino without falling into the recoveries that have been already practicing: biographical narratives or merely fictional or poetical stories. Our desire is therefore to examine critically (i.e., analytically) Bonino in three dimensions:(1) biographic, attempting to build a reasoned narrative, which periodization exceeds the traditional works-of-art/life division, areas that are deeply blended in Bonino; (2) methodological, paying attention to the difficulties of historicizing someone who did crazy things, clownings and facts that are hard to record and compile, and, as a consequence, restoring the division art/life that he was trying to dissolve; and (3) epistemological, reviewing, critiquing and discussing categories that have already been used or taken over to discuss Bonino, and risking some others categories, which explanatory potential is quite suggestive. Keywords | Jorge Bonino reasoned narrative- historicizing- criticism- categories

1. Biografa y periodizacin A la vida de Bonino hemos decidido partirla en tres pedazos, que ya estn sugeridos en su propia estructura de sucesos. El primer pedazo, Boninosaurio, es la vida de Bonino antes de comenzar a circular en el espacio social del arte; el segundo, Bonino, su momento como artista (unos diez aos) en Buenos Aires, Estados Unidos y Europa; y el tercero, Booonino, a partir de su vuelta a Crdoba, sus ltimas actuaciones y su final residencia en el Hospital Neuropsiquitrico Dr. Emilio Vidal Abal en Oliva. [1] Boninosaurio. Dicen que Jorge Bonino naci el 9 de noviembre de 1935 en la ciudad de Villa Mara, Crdoba, Argentina. No es casual que Narvaja en su publicacin que llam Boninosaurio, mi amigo se dedicara a reconstruir los pedazos de vida compartidos con el Jorge antes de su ingreso al mundo del arte o lo mismo decir que antes de la presentacin Bonino aclara ciertas dudas. De nio jugaba con su madre y unos pocos amigos en su pueblo natal. Inventaba juegos todo el tiempo, con el cuerpo, los dedos y la boca, y todos podan entrar en esos juegos 1. En el ao 1956 aproximadamente Bonino vino junto con su hermano Eduardo y un primo a Crdoba a estudiar en la Universidad Nacional. Su hermano medicina, l arquitectura. Carlos Narvaja y Eric King comentan sobre los inciertos primeros meses en los que conocieron a Bonino en el ao 1959. En algunos de los aos subsiguientes Mara Mabicha Rossi, el Ingls Eric King, Carlos el negro Narvaja y el Jorge ya compartan un taller en la calle Chacabuco. Los cuatros estudiantes de arquitectura. Recuerda all Narvaja que era Jorge una fuente permanente de humor. Precisamente en el patio de la casa que compartan Jorge haca las primeras representaciones teatrales 2. El personaje ms esperado por ese pblico improvisado y aleatorio era el enano. Su primera manifestacin en pblico y en Crdoba se da un jueves otoal del ao 1962 en el marco de la Primera Bienal Americana de Arte. Eric King haba ganado el Premio Especial para pintores menores de 30 aos motivo por el que el Arquitecto Ferreira Centeno le hara una entrevista en vivo para la Revista Oral de Arquitectura. Era la oportunidad para dar a ver a la ciudad a Bonino. Durante la entrevista irrumpi Jorge, introducido por Narvaja. Un tema elegido por l, La vaca: Estructura organizatoria del rumiante en cuestin. En dos horas de monlogo Bonino habl sin ningn tipo de orden ni lgica
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Cf. Entrevista a Laura Clarc de Sergio Schmucler en 1999 para la muestra organizada por la Fundacin Jorge Bonino. 2 Ancdota contada por Eric King en la entrevista de Sergio Schmucler en 1999 para la muestra organizada por la Fundacin Jorge Bonino.

sobre el tpico vaca, llenando un pizarrn de grficos, anotaciones, llaves y notas al pie con una energa bien imprecisa. La segunda presentacin en pblico, comenta Narvaja, fue en la pera Hace un ao en Teluria en la Sociedad de Arquitectos de Crdoba, la cual fue un xito. En ella realiz el papel de Popotovna, reina Casquivana de Teluria. Se vieron obligados, por el xito, a presentar una nueva puesta en escena, la pera Popotovna, mon, amour3, donde Bonino realizaba el papel protagnico de Popotovna y sus colegas representaban personajes, de lo ms extraos. Esta fue exhibida en el Anfiteatro de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo en Octubre 1962 y fue un xito instantneo. Hacia el ao 1965 Bonino ya trabajaba como profesor en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Crdoba y como empleado de Parques y Paseos de la Municipalidad de Crdoba. En el edificio El foro donde Jorge haba comprado el local h del sexto piso, se juntaba con un grupo formado por Miguel Cachoto Di Lorenzi, Lorenzo Lolo Amengual, adems de King, Ferrads y Narvaja. All Bonino ensay su espectculo que lo inyecta dentro del mundo del arte. El da del estreno, una noche de septiembre de 1965, le pidi a Vlez -el propietario del edificio- que le diera la mano y que se hiciera pasar por su padre porque estaba muy nervioso por esa oportunidad. Los resultados de ese espectculo fueron histricos. [2] Bonino. Estamos ahora, claramente y sin dudas ante un Bonino-artista, porque ya haba una sociedad y un campo dispuestos a reconocerlo como tal. Parodiando las periodizaciones de la Historia, se inaugura aqu, la era del arte en la historia de Bonino. Sin embargo dice el propio Bonino, durante la entrevista realizada por Tamara Kamenszain, que su deseo fue el de juntar a un grupo de gente por una noche para ofrecerles una crtica al mundo sin ningn punto de vista, y que este gesto no fue pensado como una obra de teatro. As es que con Vctor Viano y Miguel Cachoto Di Lorenzi realizaron los famosos carteles de invitacin que decan Bonino aclara ciertas dudas. La presentacin fue en el Juglar (calle Rioja a metros de Vlez Sarsfield). Cuenta King que Bonino ingresaba a la escena vistiendo un traje como de enfermero y calzado con zapatillas blancas. A veces utilizando un mapamundi proceda a explicar la geografa, sealaba qu suceda en cada parte del mapa en un idioma totalmente

NARVAJA, Carlos: Boninosaurio mi amigo. Crdoba, Narvaja editor, 2007. Seala Narvaja en su librito que en los aos 1959 y 1961, Alain Resnais cineasta de la Nueva Ola Francesa (Nouvelle Vague) dio al mundo y a la posteridad, dos obras clsicas del cine universal: Hiroshima, mon amour y Hace un ao en Marienbad. El Movimiento de la Nueva Ola Arquitectnica de Crdoba no pudo sino emular el fenmeno francs y produjo las casi homnimas peras, Hace un ao en Teluria y Popotovna, mon amour.

incomprensible; contaba el origen de la msica o recorra la historia de la humanidad. Bonino era un perfecto profesor de lenguas. Colocaba un pizarrn en medio de la escena, se pona la tiza y el guardapolvo y empezaba a ensearle al pblico las disciplinas ms extraas con un lenguaje no reconocible, una especie de mezcla de todas las lenguas y todas las entonaciones del mundo. () Al terminar sus funciones, esas clases magistrales, llegaba la sorpresa: Bonino entregaba diplomas a los graduados del pblico! Los llamaba en voz alta por su apellido y en medio del estupor general iba entregando unos rollos-pergaminos, como si fuera un adivino 4. Fue por lo dems realmente una novedad en el campo local: se acababa de inventar un lenguaje en Crdoba. Y para ms, en el seno de nuestro difuso e intermitente campo del arte. Sobre este lenguaje por llamarlo como se lo ha venido llamando- se han dicho muchas cosas. Este se alza como un enigma hoy todava irresuelto, a partir del cual se han dicho cosas de lo ms dismiles, y es quiz el costado de Bonino que ms inspira a seguir con su verborragia. El espectculo tuvo un gran xito y debieron repetirlo ante la insistencia del pblico. Brandan recuerda que recomend a Segu y a su esposa Graciela Martnez asistir. Ella hizo lo propio con su colega la bailarina Maril Marini, que en una de estas repeticiones asisti con un grupo de bailarines de Buenos Aires. Ella qued encantada con el espectculo e invit a Bonino a que presentara su trabajo en el Instituto Torcuato Di Tella. Es as como en el ao 1966, Roberto Villanueva le ofreci unos cuatro o cinco das (en palabras de Bonino) para presentar su espectculo, pero result ser tal el xito que se qued ms de tres meses. Los registros de audio de los que hoy disponemos son de su paso por el Di Tella. Se comenta que todos sus actos eran totalmente diferentes, lo nico que permaneca estable era la utilizacin de tres elementos: un gran mapamundi en blanco y negro; una valija y un pizarrn (y un lenguaje no fue tambin una cuarta cosa siempre presente?). Comenta King que cuando lleg al Instituto Di Tella se le pidi si poda mostrar su acto a modo de ensayo para as contribuir con los tcnicos y dems personal encargado del escenario, pero Bonino no ensayaba ni se guiaba por un texto preestablecido, todo lo haca improvisando. En ese mismo ao, con la llegada de Ongana al poder, es echado de la facultad por firmar en contra del merodeo policial en las aulas. En ese momento regresa a Crdoba. De este mismo ao es su participacin en el espectculo Humor para argentinos con humor!, que se present en Cinerama junto a ocho humoristas ms. Parodiaban a los msicos pertenecientes a las Primeras
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MARIMN, Antonio: La cultura de lo imposible en 100 aos de la plstica en Crdoba: 1904-2004. Crdoba, La voz del Interior y Museo Provincial Emilio Caraffa, 2004.

Jornadas de Msica Experimental a travs de su presentacin Estridencia para 4 (cuatro) voces y coro. Tales eventos ocurrieron a la par y patrocinados por la III Bienal Americana de Arte o Bienal Joven 5. Bonino viaja a EEUU probablemente en el ao 1966. En Nueva York, cuenta Narvaja, irrumpi sin previo aviso una celebracin protestante realizada en un estadio de Baseball para cantar Estrellita del mexicano Javier Ponce6, y luego inici un monlogo en un dialecto incomprensible. En 1968 reingresa al Di Tella para presentar Asfixiones o Enunciados, su segundo espectculo en escenarios del arte donde, cuenta el propio Bonino 7, luce un espectculo opuesto a los anteriores, dado que decide hablar normalmente, pero las palabras que us no se concatenaban mediante relaciones sintagmticas o lgicas. Segn Libertella en 1969 se traslada a Europa por tres meses. Sobre este viaje hay una enorme diversidad de versiones. Algunos mencionan que un tiempo permaneci en Espaa viviendo de artesanas. Sin embargo las palabras de Jorge Bonino durante la entrevista de Libertella aseguran que adems actu en Espaa y en Italia, tambin en el Circo Romano Greco. Cuenta, el Bonino de Kamenszain, que decide ir a Pars donde se encontr con el pintor Antonio Segu quien le insisti que presentara su espectculo. Una amiga lo contacta con Maurice, empresario de un teatro quien luego sera su representante por mucho tiempo. El teatro, no sin cierta desconfianza, le ofreci una oportunidad, y esa noche (y durante varios meses ms) result ser un gran xito. All mismo trabaj con Elizabeth Wiener. Cuenta Bonino que en Pars hizo una pelcula a color en 16 mm pagada por la ORTF (Radio Televisin Francesa) donde actuaba l solo, con alguna intromisin casual de un actor extra. La idea era la misma de sus espectculos: la creacin del hombre, o la historia de la humanidad. El material filmado no fue editado por el desconcierto, falta de entendimiento e inseguridad del director, y se dice que el material qued en la ORTF, aunque hoy solo quede la ancdota.8 Luego Maurice le consigue diferentes contratos a lo largo de Europa. Segn Kamenszain acta adems de algunos cafs-concert en Pars y en Viena en un Congreso de lingistas; en Suiza; en Alemania; y en Holanda. Es particularmente significativa su actuacin en tal congreso, donde fue invitado por Jack Meler quien haba visto su espectculo. Segn
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ROCCA, Cristina. Arte, modernizacin y guerra fra. Las Bienales de Crdoba en los sesenta. Crdoba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba, 2010. 6 Todas las referencias encontradas sobre esta cancin nombran a Manuel Mara Ponce, msico y compositor mexicano, como su autor. Ms boninadas. 7 KAMENSZAIN, Tamara: El espectculo no puede detenerse, en Todo es posible y tambin nada, Ediciones de la punta, Buenos Aires, 2000. 8 Alba del Barco coment que durante una estada en Pars se decidi a buscar los fragmentos inacabados del film, pero no dio con ningn dato preciso o cierto de que hubiera existido tal pelcula.

una ancdota que cuenta el Bonino de Kamenszain, luego de haber actuado para un grupo de especialistas del lenguaje algunos se acercaron y le decan cosas como: usted dijo diez palabras en hind. [3] Booonino. Bonino regresa agotado a Crdoba de Europa aproximadamente en 1974. Se incorpora como docente de nios de pre-escolar en la escuela donde l mismo haba estudiado, en Villa Mara. Trabajar all en expresin corporal durante 1974 y 1975, con la premisa de ensear a travs del teatro. Luego abandona el magisterio para incorporarse nuevamente al teatro, pero ya no con el brillo ni el xito de los sesenta. Ruiz y Cagnani coinciden en su uso de drogas que contribuy en buena medida a precipitar su locura. Se trata esta de una etapa donde Bonino comienza a desmejorar progresiva y aceleradamente, en simultneo a un alejamiento del escenario que si bien es intermitente tambin es progresivo. Se trata ya y para seguir parodiando las periodizaciones de la gran Historia- de un pos-Bonino. Aqu es donde menciona el Bonino de Kamenszain que presentar en 1975 Bonino trata de actuar pero no tanto en el Centro de Arte y Comunicacin, en Buenos Aires, o en Crdoba y segn un comentario del periodista Luis Mazas aparecido en el diario Crdoba en 1975, pone Bonino rompe los esquemas.9 En 1976 participa de la pelcula muda Guauch!!!! Un film sobre y con Jorge Bonino de Marta Minujn, filmada en el jardn japons de Buenos Aires. Durante el mismo ao participa en la pelcula Piedra Libre de Leopoldo Torre Nilsson de la cual se conserva un registro muy breve donde Bonino interpreta el rol de un sacerdote cristiano. En estos aos, comenta Brandn, Jorge ya estaba muy desmejorado. Finalmente es internado por decisin de la familia en el Hospital Neuropsiquitrico Dr. Emilio Vidal Abal de la localidad cordobesa de Oliva. Segn Cagnani haba en Jorge una especie de fantasa en relacin al suicidio y que ya haba tenido algunos intentos previos. Bonino fallece el 17 de abril de 1990 en Oliva, arrojndose por el hueco de una escalera desde un segundo piso. 2. Problemas metodolgicos Investigar a Bonino trajo a la superficie una serie de problemas metodolgicos (con qu herramientas, estrategias o mtodos buscamos y analizamos el material sobre Bonino?) y epistemolgicos (con qu categoras accedemos, entendemos o conocemos ese pedazo de los sesenta que es Bonino?). La relacin entre la figura de Bonino y la
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As de hecho es el ttulo del comentario. Quiz en Buenos Aires lo llam Bonino trata de actuar pero no tanto y aqu Bonino rompe los esquemas pero no tanto.

historia se trata de una trama compleja de implicancias. Investigarlo implica una serie de problemas metodolgicos referidos a: [1] Bonino mismo, y [2] la historia. [1] Bonino. No cabe duda que Bonino estaba loco, que lo estuvo de comienzo a fin, y que sus espectculos (como l mismo llamaba) no se trataban sino de payasadas. Las payasadas que haca Bonino, comenzaban temprano a la maana, cuenta Alba del Barco (punto donde coinciden varias de las entrevistas a sus vnculos cercanos), y no paraba hasta el ocaso: subirse al escenario era un pedacito de un estado que ya llevaba muchas horas. Bonino llevaba su aire tragicmico en sus disfraces de civil, de maestro o de cocinero, en su andar errtico y -en el fondo- solitario, diciendo sinsentidos en el escenario y fuera de l. 10 La utpica reconciliacin entre el arte y la vida parece por momentos haberse alcanzado en Bonino, y esto es algo que buena parte de las fuentes de las que disponemos para estudiarlo han tratado de preservar. Casarn, Libertella nos hablan de Bonino a veces con datos reales y a veces con datos ficticios. No es esta una maravillosa caracterizacin de las ideas ms sostenidas sobre el arte y la vida, el primero como ficcin y la segunda como realidad? Si Bonino pretenda disolverse como actor en la vida llevando lo real al escenario, sus narradores y apologetas emprendieron la empresa contraria: disolvieron la historia real de la vida de Bonino en la ficcin. En cualquier caso, la separacin tajante entre arte y vida se vuelve no slo difcil sino intil.11 Esa comunin recorre toda la historia de Bonino: desde la maana a la noche y desde la niez a la vejez aparecan las payasadas de Bonino. Comunin que se da siempre bajo el signo del humor an en el momento ms trgico: su amigo Zanetti, llama a Oliva, tan slo para enterarse por boca de una enfermera que Bonino haba fallecido de un intento de suicidio. Bonino se alza igualmente como un espacio real y tambin ficticio, a la vez histrico y mtico, como hombre ysiguiendo a Libertella y a Marimn- como leyenda. Las posibilidades de historizar a un sujeto que por loco la administracin social primero celebr como vanguardia y luego confin a los parques de los asilos resultan ciertamente mutiladas: nuestro intento de reconstruir su camino no ser sino como renguear. Hay pocos registros de audio, y menos an de video del Bonino de carne y hueso. Algunas entrevistas verbales y audiovisuales a lo que de Bonino qued en sus vnculos ms prximos. Otro poco de registros ficcionados, y el
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Segn Casarn, Bonino le llamaba el dolor de existir, Brandan recordaba que la soledad en el Jorge era emblemtica, y Cagnani que el asunto del suicidio se vena vislumbrando con anterioridad: No puedo creer que alguna vez el universo me pareciera tan diverso, tan divertido, hoy me parezca tan aburrido habra dicho Bonino. Cf. CASARN, Marcelo: Bonino, actor de mi propia obra, Crdoba, Ediciones del Boulevard, 2003. 11 De all que en este trabajo no hayamos optado por una seccin vida y otra seccin obra.

resto se trata -como el presente ensayo- de dispersas e inconclusas investigaciones historiogrficas o tericas sobre el material anterior. [2] La historia. El conflicto que muestra lo que ha venido a decir Bonino al mundo ante quienes se disponen a investigar su vida y obra (que en l se trata casi de lo mismo) es que l mismo pretenda dejarse caer en ese agujero de lo marginal del cual algunas de las disciplinas canonizadoras como la crtica, la filosofa del arte y la historia han intentado rescatarlo. Siempre pens que no deb ir ms all de esa presentacin que plane nica e irrepetible dijo. Si su voluntad vibr junto a aquello que se ofrece como un enigma ante los ojos ilustrados y se resiste a entrar en las instituciones humanas que son el arte, la historia y hasta el lenguaje mismo, entonces fue l quien de algn modo burl y lo sigue haciendo- la posibilidad de historizarlo por completo. Consuelo: no estamos solos. Hoy a comienzos del tercer milenio- asistimos a la recuperacin heurstica de las manifestaciones (anti-)artsticas de los aos sesenta por parte de filsofos, historiadores, crticos de arte y por numerosos artistas tanto en el centro euro-norteamericano como en la periferia que habitamos. 12 Los cuestionamientos que surgen hoy giran en torno a cmo re-activar y comprender lo que significaron estos intentos anti-institucionales, centrfugos, de expansin horizontal sincrnica -esto es social y espacial- del dominio del arte a travs de estrategias radicales y autnticas que aparecieron con un bajsimo componente de artisticidad. Ana Longoni seala, que frente a estas insistentes recuperaciones, es innegable ya hablar hoy de su definitivo ingreso al canon. En este sentido, son inminentes los peligros de estetizar, reificar, fetichizar, mitificar, auratizar, aplanar el sentido crtico, consumir, disfrutar y con todo ello -al final de cuentas- de traicionar y neutralizar la resistencia que todos estos movimientos
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Nuestro escenario fue atravesado fundamentalmente por las experiencias radicales de Tucumn Arde y las manifestaciones sucedidas dentro del Primer Festival Argentino de Formas contemporneas, mejor conocido como la AntiBienal en Argentina y por las propuestas de Helio Oiticica y Lygia Clark en Brasil. Estas experiencias han sido recuperadas por artculos tales como: GORELIK, Adrin: Preguntas sobre la eficacia: vanguardias, arte y poltica en Puntos de Vista, n.82, Buenos Aires, agosto de 2005; LONGONI, Ana: Dilemas irresueltos. Preguntas ante la recuperacin de los conceptualismos de los aos sesenta, ponencia presentada en el seminario internacional Conceptualismos del Sur, organizado por la Red de Investigadores sobre Conceptualismos en Amrica Latina, MAC-USP, Sao Paulo, abril de 2008; y LONGONI, Ana: La teora de la vanguardia como corset. Algunas aristas de la idea de vanguardia en el arte argentino de los 60/70 en Pensamiento de los confines, n.18, Buenos Aires, julio de 2006, pgs. 6168; adems, el dossier publicado en el n.82 de Revista Ramona, que rene artculos referidos al tema de los investigadores Ana Longoni, Fernando Davis, Jaime Vindel (Espaa) y Miguel Lpez (Per).Cfr. FRAENZA Fernando & PERI Alejandra: Notas y proyectos acerca de la posibilidad de reactivar institucionalmente los impulsos anti-institucionales del arte del pasado reciente en Centrfugas y centrpetas, Crdoba, El autor, 2010. Tambin el texto referido a la escena local, ROCCA, Cristina: Arte, modernizacin y guerra fra. Las Bienales de Crdoba en los sesenta. Crdoba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba, 2010.

oponan a institucionalizarse. Lo cierto, es que las fuerzas que desatan estas reconexiones activan los imparables resortes no slo del sistema de cultura industrializada sino tambin del arte vuelto mercanca. Esto pone de manifiesto al menos que las contradicciones de la institucionalizacin de prcticas que pretendieron ser anti-institucionales ya han sido detectadas por muchos investigadores. En este sentido, estamos sobre un camino que ya ha sido abierto por otros en una circunstancia igualmente dicotmica que la nuestra: Qu hacer? Investigar el perodo y las prcticas radicales de los sesenta y asumir la simultnea reificacin que esto supone, o evitar canonizar prcticas crticas de los procesos de institucionalizacin dejndolas en la silente marginalidad en la que se arrojaron? Hay una creencia del materialismo que a estos fines nos interesa rescatar y que apunta a la historizacin de las categoras del pensamiento, y sobre todo a las de la historia y la esttica. La historia es inherente a la teora esttica. Sus categoras son histricas en su raz dice Adorno citado por Brguer. La historizacin de las teoras estticas consiste en investigar la relacin entre el desarrollo de los objetos [de conocimiento] y sus categoras para ser entendidos, lo que implica reconocer que las posibilidades de conocimiento estn limitadas (o posibilitadas) por el desarrollo real e histrico de los objetos de estudio. Buena parte de ese desarrollo histrico se inscribe -en cuanto a esttica refiera- en la estructura de sus objetos. Por tanto, la estructura de los objetos estticos en cada momento de la historia dara forma a sus categoras de anlisis, que son tan histricas como estos. Se trata de un proceso dialctico, en realidad de mutua determinacin. As es como las estructuras integrales, orgnicas y simblicas de, por ejemplo, las obras de la tradicin de la pintura al leo en Occidente han posibilitado y han sido posibilitadas por estructuras del pensamiento igualmente orgnicas tendientes a construir enteros modelos del conocimiento esttico. Alrededor de las obras del pasado orbitaban categoras que daban cuenta de sus cualidades materiales e histricas: el genio, lo bello, lo sublime, lo verdadero, lo armnico. Todas ellas recogidas por las ramas de la esttica, contenidas a su vez en proyectos filosficos troncales que las articulaban en unidades tericas orgnicas. Por el contrario, decir que Bonino era un payaso, o con un grado mayor de acidez, que lo nico que haca eran payasadas, lo liberara de la exigencia de ingresarlo al canon del arte bajo sus formas institucionales a la vez que cristalizara ese tinte ominoso que lleva

lo que es fuente de felicidad para otros. 13 Explicar significa reducir a algo ya conocido seala Adorno. Entonces, categoras y formas argumentativas tan insospechadas como estas creemos que son las que deben acompaar a las prcticas ms radicales: la creatividad que hace de algunas prcticas algo diferente debera inspirar una creatividad terica capaz de hacerle justicia y reducir la violencia de subsuncin a lo igual. As es que hemos asumido la imposibilidad de construir bien un relato biogrfico lineal, bien una monografa completa o bien una investigacin cerrada. Hay Bonino y hay nosotros dispuesto a estudiarlo. Este trabajo versa entonces sobre esa compleja relacin. Hay otra cosa ms: buena parte de lo que se ha dicho aqu puede ser cierto o no, puede ser verdadero o no, porque sus fuentes llevan el mismo aire de sospecha. Son las sospechas que despierta toda gran ancdota. Bonino en su fusin teatro-vida le informa a nuestra racionalidad sobre la imposibilidad de comprender, interrumpe la capacidad de discernimiento e identificacin de lo verdadero y lo falso, de lo sucedido y de lo inventado. Si comenzramos por el final diramos que el saldo de nuestro intento es la corroboracin de la dificultad de investigar a Bonino, porque l se nos ha revelado rebelde y aprehenderlo una empresa casi utpica. Este trabajo se trata como decimos- en su mayora ms que un relato de Bonino a secas, de la compleja relacin entre Bonino y la historia, y entre l y nosotros dispuestos a historizarlo. Buena parte de lo que hoy es Bonino se trata de una ancdota colectiva, de un sujeto hecho de verbos, palabras y risas sostenido por muchas voces en la oralidad o en la memoria. Eso supone una plasticidad que no queremos perder.

3. Problemas epistemolgicos Se han dispuesto alrededor de Bonino y de lo que l haca una serie de categoras, que aqu revisaremos crticamente para terminar proponiendo hipotticamente otras que creemos poseen un potencial explicativo mayor.

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Es tan propio del bufn ser esclavo como del payaso ser infeliz. Quiz de all venga el miedo de muchos nios hacia los payasos (nunca hacia Bonino). Para nuestra sorpresa existe una palabra, la coulrofobia (del trmino griego [klobathrists], que significa aquel que va sobre zancos) que nombra el miedo a los payasos. El payaso perfila una vieja y desechada figura, ruina de los tiempos de las carpas del circo y sus carromatos en la ciudad, de un grupo de hombres que hacen de la entrega de alegra y del viaje su profesin. Puede la payasada entrar en el estatuto de profesin? De hecho hay escuelas de payasos. Bonino no iba sobre zancos ni llevaba la cara pintada. No le haca falta en verdad. Sus amigos recuerdan su cara como de goma. Pero viajaba como los carromatos y las bestias del circo, ms que como el artista flaneur de Baudelaire, como una ruina benjaminiana. Una pizarra, una valija y un mapa eran ms que sus herramientas, sus disfraces.

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Sin lugar a dudas la figura de Bonino se nos ha presentado como irrevocablemente inscripta en la dispersa clula social y oral que lo sostiene como un artista-genio. Las diferentes instancias de recuperacin que hemos estudiado han transubstanciado a un loco en artista y un grupo de payasadas en obras de arte. Sin embargo, existe un substrato de lo que realizaba Bonino que escapaba a la institucin arte y sin por esto presentarse como sustancialmente diferente. Cmo hemos de denominar eso que l haca fuera del escenario? Es aqu que las categoras de obra y de artista presentan un claro lmite; por eso hablaremos en tales trminos slo en los momentos de la historia de Bonino donde fue reconocido por la sociedad del arte como tal, es decir, poniendo de manifiesto que fue arte en funcin de un contexto de recepcin y circulacin especficos que lo validaban como tal. Teniendo en cuenta la tradicin histrica de la categora obra de arte, tambin refirindonos y reconociendo el momento de expansin de sus lmites de aplicabilidad, y la consecuente revelacin de su carcter institucional (o socio-histrico); es inevitable asumir que aquello que Bonino haca es arte, dado que en su momento fue visto, consumido, reproducido, publicitado, comentado, criticado y celebrado como arte, por los institutos del campo de Crdoba, pero sobre todo de Buenos Aires, y los escenarios del Viejo Continente. Al revisar el registro que hay sobre la obra de Bonino nos hemos preguntado Qu tanto distan los espectculos de Bonino de las manifestaciones dadastas en el caf Voltaire? Su bsqueda de decir nada con el lenguaje no es el mismo horizonte negativo y anti-arte de dad? Qu tan cerca se encontraran sus usos del lenguaje de la poesa automtica surrealista? El principio del juego, la imaginacin, la coartada libertad de los nios y los locos, el humor y el azar presentes en Bonino no son las mismas mximas del surrealismo? No podramos pensar en las manifestaciones de Bonino como recuperaciones de las vanguardias histricas ms radicales, esto es como un neovanguardista? La investigadora Mariana Robles en su texto Bonino aclara ciertas dudas. Performance y Narrativa (2007) ubica al arquitecto dentro del amplio, aunque hegemnico, gnero de la performance. Tambin es factible de ubicar a Bonino, por una similitud en el modus operandi, junto a los acontecimientos o happenings que eran celebrados en el Instituto Di Tella. Tanto la performance como el happening, trabajan con las estrategias de accin y participacin14. En algunos aspectos de los espectculos
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La Performance, del ingls actuacin o ejecucin, consiste en un acto generalmente planificado ante un pblico que se mantiene en un estado prefijado. En las primeras manifestaciones de la misma la

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de Bonino valdra considerarlo como un performer, como lo ha hecho Robles. Es destacable el uso obsesivo de la valija, del mapa y de la pizarra en su espectculo y la decisin de trabajar en base a ideas madres, lo que se dara cuenta de cierta voluntad de ordenamiento y programa. Sin embargo la categora de performance no podra explicar el componente azaroso e imprevisto inamovible de sus espectculos: improvisaciones, nuevas palabras, exabruptos. Las payasadas de Bonino pueden ser pensadas como performance, pero tambin como happening y como arte conceptual en un sentido amplio. Estas tres lneas de neovanguardia pusieron de manifiesto en su momento cierto potencial crtico, a saber, la subversin momentnea de las categoras tradicionales de autor-obra-receptor 15. Siendo, en principio, que el supuesto categorial se basa en la delimitacin de un fenmeno, y considerando violenta, ideolgica, e ingenua, a dicha operacin metodolgica; se nos presenta como imprescindible aproximarnos mediante nuevas vas a eso que tambin haca Bonino, fuera de las tablas, es decir lo que no fue sociohistricamente reconocido como obra de arte, pero cuya naturaleza interna y sustancia fue la misma. Y que haca Bonino sino payasadas. La nocin de payasada supone tambin lo irrisorio, y esto como forma de comunin. En el registro de Bonino aclara cierta dudas se entrevn palabras reconocibles de vez en vez, y familiares formas de entonar de cuando en cuando. La gente se re pero de qu? Para rerse no hay que comprender lo dicho? Dice algo Bonino? Casi con seguridad actuaba con todo el cuerpo. Se trata, siguiendo al Boninosaurio de Narvaja, de un humor dislocado, absurdo y proftico. Es cierto que eso que hace rer a la gente en los espectculos de Bonino hoy nos ha quedado inaccesible. No slo porque no hay una lgica del chiste que hace rer, pues se trata precisamente del absurdo y del sin-sentido mismo lo que mueve a la risa, sino que adems porque hoy no quedan ms que unos pocos registros truncados.

accin corporal del artista invitaba al espectador a una especie de retroceso hacia ciertas fuentes primordiales, pre-verbales, mediante el lenguaje del cuerpo. Por el contrario, el happening, del ingls acontecimiento, supone la inmersin y total confusin del pblico dentro de un espectculo interdisciplinario. Este acontecimiento fue considerado el intento ms radical, aunque fallido, de fusin arte-realidad. 15 (i) La desmaterializacin del objeto artstico, supuso el desplazamiento de los soportes tradicionales hacia estrategias de materializacin alternativas, efmeras y extra-artsticas cuyo fin fue evitar la fetichizacin y la mercantilizacin de la obra de arte, (ii) ergo, la figura del Autor-Dios moderno parece suspenderse y con ello el objeto o artefacto artstico en el cual el sujeto se ve representado, sobre el cual el genio deja sus huellas y su toque de originalidad patriarcal, (iii) simultneamente la contemplacin y la fruicin esttica dejaron de ser el espacio de recepcin previsto para el espectador, que ahora se ve interpelado para interactuar desde otros frentes menos pasivos.

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La nocin de payasada dara cuenta de la funcin de los espectculos de Bonino en los escenarios locales y centrales en una manera ms relajada y por ello paradjicamente ajustada. Lo irrisorio promete a los hombres -como lo bello- la felicidad. Se trata en ambos casos, claro, de un engao, de una falsa promesse de bonheaur. En los sesenta se crea en un triunfo de un nuevo orden mundial. Esta dcada, siguiendo a Brandan, echaba por la borda toda la solemnidad y el intelectualismo, y Jorge contribuy con ello. Pero, sutilmente las industrias cultural y del entretenimiento hicieron que cotizaran en el mercado de valores como mercanca todas las formas de humor y distraccin. La invencin de mundo en Bonino no es sino un problema de lenguaje. Deca Wittgenstein que imaginar un lenguaje es imaginarse una forma de vida. Y esa forma de vida, Bonino la imaginaba arriba y abajo del escenario, esto es, dentro y fuera del mundo del arte. El problema arte-vida recorre a Bonino tanto como el problema del lenguaje. La gente de teatro se separa mucho de la vida: estudian, por ejemplo, historia, como complemento del teatro, como si la historia no fuera el teatro mismo... Creo que el teatro ya no existe o bien que todo es teatro, deca el propio Bonino 16. Frente a ese problema es necesario inventar una nocin que nos permita explicar eso irrepetible, irreproducible, intransferible que haca Bonino dentro y fuera del mundo del arte. Aqu nos entregaremos a la inmanencia: Cmo llamar a eso que haca Bonino sino como una boninada? Cualquier categora que exceda su inmanencia usada para pensar eso que haca Bonino lleva un hueco que al intentar bachearlo nos devuelve a ese terreno donde gobierna Bonino. Y se trata del gobierno de un loco cuyo seoro se ejerce desde un lenguaje sin concepto que slo mueve a la risa. Bonino licuaba en mente y cuerpo, en dicho y en hecho, las esferas del arte y la vida. Cabe entonces para comprender este proceso de fusin, la distincin provisoria de dos anchas intromisiones: (i) una primera intromisin de las payasadas en la vida, hablando principalmente de aquellos pequeos juegos que nos llegan en forma de ancdotas, de ficciones o que simplemente no nos llegan; y (ii) una segunda intromisin de la vida en las payasadas, aquellos ingresos de acciones vitales hacia los escenarios. En cualquier caso la voluntad era orillar la utpica reconciliacin del arte con la vida, y en la inmanencia de sus boninadas por algunos instantes parece haberse logrado.

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KAMENSZAIN, Tamara: El espectculo no puede detenerse, en Todo es posible y tambin nada, Ediciones de la punta, Buenos Aires, 2000.

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Podra adems pensarse en las boninadas como una categora prxima a otra, una que actuara -parafraseando a Libertella- como una frase que corrompe al resto. Nos referimos a la categora o anti-categora de lo Informe. Esta, dicen los curadores y crticos de arte Rosalind Krauss y Yve-Alain Bois, si existiese en la inmanencia de una obra, sera capaz de anular la aplicacin racional de todas las dems categoras de la esttica. Esta posibilidad no nos resulta inadmisible a la hora de abordar los trabajos de Jorge Bonino como boninadas, aquellas manifestaciones difciles de ser catalogadas conforme a una investigacin sistematizada y jerrquica. Hemos tomado la (anti)categora de lo informe a partir de la discusin en la entrevista Bajo y Sucio a cargo de Lauren Sedofky, quien conversa con los comisarios de la exposicin Linforme mode demploi (Centro Georges Pompidou, Pars. 1996), Rosalind Krauss y Yve-Alain Bois. Los comisarios, a su vez, toman tal (anti)concepto de los escritos del filsofo francs George Bataille y lo traspolan a la prctica artstica. Para comprender la idea de lo Informe, tendremos en cuenta una serie de ensayos sobre George Bataille 17. Podramos considerar, en sntesis, el pensamiento de Bataille como una crtica a la razn moderna, ilustrada, europea, metafsica; a la cual el filsofo le opone la sin-razn de lo intuitivo, lo instintivo, lo bajo, lo informe. Lo informe en el arte propuesto en la muestra curada por Rosalind Krauss y Yve-Alain Bois se constituye como interrogante o apuesta sobre la posibilidad de que ciertas prcticas artsticas de poseer la cualidad de ser informes como (anti)concepto. Esto no significa, bajo ningn aspecto, tematizar lo informe como contenido simblico de las obras. Sin embargo nos encontramos ante un problema fundamental, aquellas producciones ms radicales y menos artsticas no pudieron escapar de convertirse en mediaciones o imgenes de tal experiencia preverbal o irracional que proponan. Tal vez si se lograra conservar intacto el brevsimo instante de presentacin de la experiencia al espectador estaramos ante la posibilidad de resguardar el ideal de lo bajo batailleano como cualidad de tal obra para siempre. Acaso las boninadas extra-artsticas, por presentarse como inaccesibles a la razn, no funcionaran como (anti)concepto?: las situaciones que generaba Bonino son instantes que permanecern intactos e inaccesibles. La nocin de boninada, guarda el potencial de (i) subvertir con cierta eficacia las categoras estticas tradicionales; y (ii) desarmar la dureza de las categoras contemporneas hegemnicas del arte.

17

BATAILLE, George: La conjuncin sagrada, Ensayos 1929-1939 (Seleccin, traduccin y prlogo del Silvio Mattoni), Crdoba, Adriana Hidalgo, 2003. pp. 13-63.

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