58

LOS REBELDES DF. ()IO~

pedir la lirnosna de un carbon encendido, que toco can su baston. Ante la negariva de Gabriel, propuso entregar dinero a carnbio de otro carbon, que rarnbien taco. Gabriel perrnanecio inflexible. Entonces "la anciana taco un tercer carbon y se alejo refiinfunando". . A;luy dolido par su fraeaso, el arcangel volvio a subir al Paraiso y canto 10 que habia pasado, Pero "rnientras desarrollaba su relato un alar a frirnra y asado se propago por la morada de los bienaventurados. Hasra el trona de Dios subieron los sonidos de los cantos ,las risas y las bromas, y cl oJor a tabaco. [ ... J (Que habia sucedido? EI arcangel habla sido victims de la astucia de una rnujer, Ella simple mente habia robado 10 que necesitaba para avivar el fuego de Sll hagar, tocando can el tallo de una ferula los earbones que simulaba regatear". El arcangel Gabriel se amargo bastante wando eomprendi61a estratagerna ernpleada par la anciana, "Quiso apagar el fuego par medio de una lluvia que habrfa inundado a los hombres, como en los tiempos de Noe. Pero e1 Senor, en su infinita bondad, se echo a reir ante la jugarrera que Ie habfa hecho la anciana a su enviado, Perdono a los horubres't.f Y por eso, nunca les falto el fuego. En este cuento popular, muy cristianizado, pero cuya estructura mitologica esta integrarnente respetada, la risa y el perdon de Dios, gue son cI equivalente de la liberaci6n de Promcteo por parte de Heracles, constituyen una aeeptaci6n sin reservas del acto delictivo cornerido, en este caso, por una mujer, En definitiva, es el reconocirniento del papel que esta Hamada a desernpenar

3

Lilit

LiLit es un personaje fantasrna, en primer lugar porque es presenloKI. como un ave nocturna que dearnbula entre ruinas 0 ticrras deNoladas, y luego, porque no aparecc en los textos canonicos del Anti1',110 ni del Nuevo Testamento. La unica alusion se encuentra en e1 hhro de Isaias, cuando se refiere a Idurnca, region de Edom, al sur de l'alcstina, habitada par los descendientes de Esau, mas 0 menos malrllta y reducida a1 esrado desertico. "[ ... ) sera LLOa morada de chacales, IIIla guarida de avestruces. Las fieras del desierto se juntaran can las hi .nas, los satires se llarnaran unos a otros. Alii tarnbien descansara l Ilit y rendra un lugar de repose" (Is 34, 13" 14). Eso es todo. No se 11;1 ninguna clase de explicaei6n sobre esa Lilit, cuyo nornbre es sin

iluda de origen sernltico.
En efecto, el nombre aramco de Lilit provienc del asirio lilit1t, deIlvado

de transgresiones, para curnplir el rnisterioso plan divino que runge la cvolucion permanente de un universe aparenternente incomprensible,

t~a:es

la humanidad

incluso a

de litaatu», "neche", adjctivo que significa "noctumo", as! com ) del terrnino plural lilu que, en la ruitologia asiria, designa a los
111, .1

los espiritus que vagan en la oseuridad y estan siempre dispuestos nparecer para arorrnentar a los humanos, EI nombre Lilit del texto h .brco es traducido por onokentauros en la version griega de la Sepumquinta, y par lamia en la Vulgata latina de san Jer6nimo. Como se ',Ibe, el otlOccntaura es un animal fabuloso de la mitologia griega, mi1,ld hombre y mitad caballo 0 asno: esta rraduccion, que no parece tencr ninguna relacion con la Lilit prirnitiva, se justifica, sin embargo, porIa insistencia en qucrer preseritar ,II personajc bajo II n aspecto .morrnal a monstruoso. Perc la relacion entre Lilit y los tan'l-iae es mu1110

mas interesante.

60

LO' REB "LDES DE Dl0S

UUT

61

Los lamiae pertenecen a una tradici6n popular cornun a los griegas y los larinos, rnuchas veces repetida en las obras Iiterarias, 1 Sc los represcntaba a veces como aves nocturnas crudes y voraces, parecidas a las famosas estrigas, rnitad rnujcrcs y mitad aves, que describe Ovidio en los FMtOS(VI, v. 135ss.), "volando a craves de la noehe, en busca de niitos y rnadres sin leche, y rnancillando los cuerpos arrancados de las entrafias de estas", 0 como las arpias gricgas, vicjas hechiceras que se convierten en animales para mutilar los cadaveres.f Es muy cvideute que csas estrigas, esas lamiee, son de la misma naturaleza que la Lilit cirada en el libro de Isaias. E inevitablernente haccn pensar en esas entidades ferneninas rnaleficas de las rradiciones arabes y a las que se ha dado el nornbre de "gulas" (ghu.la), como se ve en uno cuento de las Mil y una. neches. En el se habla de un joven prf ncipe que se deja llevar por una ghula que se le aparecio bajo la forma de una joven muy hermosa. Pero cuando lleg6 a la casa de la joven, "la vio de pronto en forma de ghttla" Ella les dijo a sus hijos; lcs traje un jovencito de bello aspecto, un jovencito gordo. "Hazlo venir aqut, mama, Ic rogaron cllos, para que hagamos de su vientre nuestra pasrura". 3 Este aspecto terrorifico, sanguinaria y destructor de las gulas, las estrigas y las lamias, rernitc al que le atribuye a Lilit 13 tradition rabinica judia, pero fuera de los tcxtos can6nicos de la Biblia hcbrea, En la Cabala,4 Lilit cs el nornbre de uno de los siete dernonios que los hermetisras judlos oponian al genic de Venus, moCOI1-

mal tie Lilit, presentada como el slrnbolo mas notable de la rebclion contra Dios. Cuando YHWH crco a Adan, creo al mismo tiernpo a una rnujer, Lilit, tambien de arcilla, le insufl6 la vida y se Ia dio a Adan como esposa. Perc Lilit no estaba satisfecha, porquc esperaba otra cosa de Adan.? Se peleo can el, pronuncio el nombrc inefable de YHWH y vol6 par los aires. Adan se qucdo solo y Ie reclam6 su mujer a YHWH, que envio a buscarla a los tres angeles Senoi, Sansenoi y Sarnangelof Ellos la encontraron a orillas del mar Raja, donde mas tarde las tropas del faraon sedan surnergidas en eI mar ante la ordcn de Moiscs. Los tres angeles 1c ordenaron a Lilit que rcgresara junto a Adan, pero ella se neg6 caregoricarnente. Entonces los angeles Ie dijeron, por orden de YHWH, que si no regresaba, perderia cada dta den de SLlS hijos. Lilit persistio en su negative. Entonces los tres angeles quisieron ahogarla en el mar Raja, perc ella defendio tan bien su posicion que los angeles renunciaron a su proyecro: le salvarian la vida con la condici6n de que nunca lc hiciera dane a un recicn nacido en un lugar dondc veda escriro su nornbrc, o wando oycra palabras de exorcisrno pronunciadas contra ella. Finalmente, para librarse de ella, YHWH le cntrego a Lilit a Sarnael -otro nornbre de Satan- y segun dice el texto, fue la primera de las cuatro mujeres del ardngel rebelde. Pero en la tradicion popular, sigue siendo Ia perseguidora de los recien nacidos.

delo del kalos kagathos, principle
sideraban

griego de la Belleza que cs al mis-

mo riernpo el Bien. Par eso, algunos cabalistas de la Edad Media

Se trata de una historia bastante extrana, algo confusa adcmas, porq lie los deralles estan tornados de tradicioncs perdidas 0 fragrnenrnrias, y rnerece algunos cornentarios. Durante el siglo xx, rnuchos psiroanalistas se interesaron por la rebelion de Lilit, considerandola coun mito fundamental que expresaba el rechazo de la mujer a Nl)l11ctCrSe al hombre, y vieron en el paralelo cstablecido en otros rextOI> entre Lilit, la mujer libre, y Eva, la mujer sornetida, la ambiguedlit1 del deseo rnasculino, a veces dirigido hacia la prostituta, yarra \t'" 'S dirigido hacia la esposa confiable. Pero esta interpretacion psiI unnalitica, por pertinente que sea, no Uega a transrnitir el extraordi11.\1'10 • lcancc del mito, En primer lugar, DO debe ignorarse el aspecto antropol6gico de la hl\lllrin de Lilit, A nadic sc I ' ocurriria, salvo a fundarnentalistas obs1110

al personaje de Lilit como eI "demonic del viernes", dia de Venus, y 13 represcntaban como una mujer desnuda can una cola de serpicnte. Esto recuerda a otro personaje rnirologico popular, el de Mclusina de Poitou, una imagen bastante extraordinaria de una "diosa madre", benefice y construcrora, que todos los sabados se converria en scrpiente de la cintura para abajo, pero que despues de ser "descubicrta" y desaparecer, era capaz de tran forrnarse en un ave
nocturna.

Pew es en el Talmud;; donde se cxpone la parte fundamental
hisroria lcgendaria del pcrsonajc mas
0

de la

mcnos controvcrtido

y fantas-

62

LOS REBELDES DE DIOS

1.I ur

63

tinados, considerar a Lilit -ni a Adan a Eva, par otra parte- com'o un solo individuo. Lilit representa una comunidad primitiva, rodavia no hurnana del rodo, pero cuyas caracteristicas sexuales son netarnenre ferneninas. (Rerniniscencia de Wl hiporetico matriarcado, por 10 me, nos de un estado ginecocratico, como en la leyenda de las Amazonas, a incluso de una raza humana que se reproduda por partenogenesisr No hay respuesta, Y cada uno puede pensar [0 que quiera. Lo que llama mucho la atencion es que en algunas variances incluidas en la tradicion rabinica, Lilit es presenrada en efecto como la primera mujer creada por YHWH, pero como madre de Adan, antes de ser dada a este como esposa. Entonces la referencia a la partenogenesis seria evidcnte. En cuanto al incesto, esta muy difundido en rodas las teogonias, y se rcconoce oficializada e institucionalizada en la union sagrada del faraon egipcio y una de sus herrnanas: dado su sentido simbolico, no hay en realidad ninguna razon para sentirse moles to por ella. En este caso, la antropologia sc encuentra en perfecto acuerdo con la mirologla y la rnetaflsica; pero aqui el aspecto rneraflsico tiene una importancia aun mayor. En efecto, sean cualcs fueren las causas reales de la rcbeli6n de Lilit contra Adan, Sll rebelion contra YHWH tiene una dimension completame me distinta, una dimensi6n cosrnica, se podria decir. Como fue entregada a Adan, y por 10 tanto, sornetida a el, Lilit rompe el contrato que Ia unia no solo al hombre, sino a1 crcador, 0 por 10 menos al demiurgo, puesto que YHWH aetna aqui, al igual que Prometeo, como un demiurgo encargado de organizar el mundo y a los que 10 habitan, Pero Lilit posee un don que no tendran ni Eva ni Adan: conoce el nombre inefable de Dios, Y como se sabe, segun las anriguas creencias, quien conoce el nornbre secrete, inefable, impronunciable, de alguien ticne poder sobre el. Lilit puede negociar con YHWH, porque cuenta con los medics para hacer un trato can el, Esro dernuestra adernds que esa humanidad "fernenina" que ella represents posela e1 conocirnienro supremo, proveniente sin duda alguna de una revelacion divina: un conocimiento que no parecen haber obtenido ni Eva ni Adin. Lo que justificaria en gran medida el heche de que Eva tenga una personalidad incompleta en comparaei6n con Lilit: cl demiur-

go temfa una posiblc rebeli6n femenina y se cuido !TIUY bien de transmirir la revelaci6n sobre su ser real ala segunda mujer que cre6. Por otra parte, parece ser que Lilit fue creada de la nada, mientras que Eva fue creada de tina "costilla" sirnbolica de Adan, ereado a su vez a partil' de la "arcilla del suelo". Entonces sc puede concluir que Lilit tiene LIllanaruraleza celestial, y que Eva, en cambio, tiene una naturaleza rerrerial, en especial cuando se repite can insistencia el hecho de que no es mas que una ernanacion del primer hombre para estar sometida a todas sus voluntades, un razonamiento alga rortuoso, pero de una logica absoluta. Enronces, no importa que Lilit sea la madre 0 la mujer de Adan, o que sea ambas cosas a b. vez. Ella es Ia imagen proyectada fuera de la conciencia humans de la diosa de los Comienzos, la Virgen de la Virgenes en cierto modo. Pero como esta imagen incomodaba a la optica hebrea ortodoxa, Lilit fue apartada de los textos can6nicos y reducida a la categoria de un demonio nocturno malefico. Fue literalmente reprirnida. Sin embargo, es normal que Adan haya tenido una madre, pues de otro modo no seria un existente humano. Por otra partc, la huida de Lilit illO podria ser interprerada como un "destete"? un cuando Adan no renga una madre material, seguro se creo una imagen de madre para SI mi51110,y en ese mornenro, de acuerdo COil humana, Lilit "es para Adan un primer objeto de arnor 7 del que no debe acordarse , que Ie ha rcvelado su sexo". De modo que Adan no debe recordar a su madre, 0 a su primers rnujer. Ella queda reducida al estado de fantasrna, 10 que implica que puede aparccersele a veces, como en el memento de la tentaci6n can el arbol del Conocirniento. Yen el estado de fantasma 0 de ave nocturna que sobrevuela furrivarncnte la tierra, que es equivalentc, ella es invisible, , cl surilmente ausente y, sin embargo, siernpre presente. Algunos comentarios rabinicos de la Edad Media y del siglo xvn, sabre rodo en lernania y en Europa del Este, se reficren a una crecncia persistente 'n los arnbientes judios: antes de tenet' relaciones con su rnujer, todo hombre debia cumplir un rito de exorcisrno para alejar a Lilit, porque '11" merodeaba en torno al hombre y la mujer que copuJaban pam acet har el semen masculine, apoderarse de el , tragarlo y hacer nacer asi a

I" naturaleza

64

LOS REBELDES DE DIOS

1.ILlT

65

un nuevo dernonio. Esta creencia, que todavia subsiste en los tiernpos rnodernos, se remonta muy lejos y justifica la prohibicion fundamentaJ que recibieron los judios -y luego todos los cristianos- de derrarnar el semen masculine fuera de Sl1 "recipicnte na rural " . Se trata de la condena express a ia rnasrurbacion y eI onanismo. El origen de estas dos practicas es muy difercnte. En efecto, la masrurbacion es un acto solitario, mientras que el onanismo es un termino derivado del nornbre de Onan, personaje biblico que, despues de la rnuerte de su herrnano mayor, debra casarse can su viuda, siguiendo la costurnbre del levirato. As! 10 hizo, pero como sabia que los hijos que tuviera con la viuda sedan considerados como hijos de su hermano, no quiso aceptar ese estado de hecho y se arregl6 para practicar 10 que se llama el coitus i1~tCrruptus. Onan fue castigado con la rnuerte por YHWH, por ser responsable de una doble transgresi6n (Gn 38, 7-10). AI parecer, la creencia segun la ella] Lilit tragaba el espcrrna para hacer nacer demonios se encuentra en el origen de otra creencia, muy difundida en la Edad Media: la de los sucubos, entidades dernonfacas femeninas, capaces de encarnarse, provocar a los varones, copular can ellos, en general de neche, y recibir el producto de su lujuria.f De ahi surge la desconfianza generalizada a 10 largo de los siglos hacia Ia rnujer, que es considerada rentadora y malefica, y su "dernonizacion" en todas las tradiciones inspiradas en el judco-cristianismo. Y, por supuesto, la Lilit hebrea, que se refleja en la Edad Media en el personaje de Melusina, se convirti6 en Ia anrecesora y el arquetipo mismo del sucubo. Dcsde este punto de vista, es absolutamente 16gico que Lilit, despues de rebelarse contra Dios (y contra la ley "paternalista" impuesta por YHWH), yal poseer UD poder supremo que le permite resistirse a el (el conocirniento del nornbre inefable de Dios), hay a sido abandonada por el derniurgo y enrregada a Satan-Samuel, el arcarigel rebelde Se podrla afiadir que el demiurgo, en este caso YHWH, reunio a dos que eran de la rnisrna naturaleza 0 mejor dicho de la misma esencia: dos rebeldes, ' ,

lc sus criaruras sin. aniquiJarse a S1 mismo. Lilit y Samael son apartados, ocultados, "reprirnidos", en el sentido psicoanalltico. Pero ellos han dcmostrado que 10 "reprimido" sigue terriblememe activo y explica rnuchas acciones hurnanas en apariencia incomprensibles. La rebeli6n de Lilit no terrnina alii. Segun un pasaje del Zobar, ella participa en la pcrdicion de Adan, a quien YHWH le ha dado como scgunda esposa a Eva, nacida de su costilla -es decir, "emanaci6n de Adan", imagen casrrada de Adan-, que solo es un pilido reflejo del existentc original: "Se [ueron, el y su mujer (Satan-Samael y Lilit), a seducir a Adan, y el Tent. dor sedujo a Eva". La Cabala se haec eeo de esta tradicion, parafra. cando un versiculo algo ambiguo de Isaias (27) 1): algun dia "YHWH 'astigara con su espada bien templada a Leviatan, la Serpiente nuidiza, que es Samael, y a Leviatan, la Serpienre tortuosa, que es Lilit" (Libro Emek Hamelek, xi). . En el Genesis no se hace ningnna identificaci6n entre la serpiente \ .ntadora y Satin: la serpiente es "astuta " 0 esta "desnuda", seg6n las difcrentes intcrpretaciones. De todos modes, posce el "conocimien10" que Adan y Eva rodavia no tienen. Pero, hay que decirlo, es muy "rcntador" reconocer a Lilit en la serpiente, y solo a Lilit, actuando I or propia voluntad y prolongando asi su rebeli6n dirigida al rnismo
ricrnpo contra Adan y contra

Este tema mitol6gico

el demiurgo. ram bien se encuentra

en la iconografia

cristiana. Existe un ejemplo notable, y quizas unico, en la iglesia parro quial de Mauron (Morbihan) de Bretaiia, en la linde del farnoso hosque de Broceliande. Se trata de la antigua puerta del sur de la igle~ia (que adernas proviene de unedificio anterior) formada por dos 9 j"lticnres de madera tallada que datan del siglo xv. Uno de los baa Adin y Eva frente al arbol del C~)l1ocimiento, en cuyo tronco se ve enroscado un ser !TIUY reconociblc con forma 'nbeza de serpiente, pew cuya cola terrnina en una cabeza de rnu[cr. <No es una ilustraci6n perfecta de la hisroria de esa Lilit, pos~edol'. del "saber" y que se empcna en transmitirlo, como 10 hizo I'rorncteo, a los existences humanos aun privados de eoneiencia? El tcma reaparcce tambicn en una tradiei6n por complete ajcna al • mhito judeo-cristiano: en las lcyendas celtas que se conservan en la

I; .ntcs representa

(La hizo para librarse de ellos? EI creador no pucde aniquilara una

66

LOS REBELDES DE DIGS

I I LIT

67

cuarra rarna del Mabinogi gales, vasta colecci6n de narraciones mito16gicas muy antiguas, recogidas y transcriptas en la Edad Media. La historia puede resumirse asl: para conjurar la maldicion lanzada-centra su hijo Lieu par la diosa Arianrod, segun Ia cual LIeu nun. ca tendrfa una esposa de Ia raza de los hombres, el mago Gwyddyon, que desempefia aqui eI papel de un derniurgo, can la ayuda de su do Math, literaJrnente fabrica, con flores y vegetales, una mujer a la que es decir, "nacida de las flores" 0 "con YHWH con Eva, Gwyddyon Ie da a Lieu como esposa a Blodeuwedd. Pero Ia "muchachaflor" se rebela contra esa opresi6n rnasculina y, despues de engafiar a su esposo con le da el nombre de Blodeuwedd,

mujer, (c6mo se explica esc nacimiento fuera de las normas sexuales! EI psicoanalisis ha debatido a menudo este problema: «(Can quien hace el amor Lilit? Solo pod ria ser con Dios, yen este sentido, Lilit II, bria precedido a Adan. Entonces podernos dar un paso mas [ ... ]. I ios creo a! hombre a su imagen, entre otras cosas, provisto de un pcne, igual que el. La imagen de Dios, imagen hurnana, (no nace de ~\I separacion de su parte feme nina, descubriendo asi, segun el mil( platonico, su sexo?lO Lilit con cola de serpienre, [ ... ] imagen androgina del Dios Primitivo, el que exisria antes, ciertarncnre rodopodcroso, pero par eso mismo inexistente, ya que ignora el deseo".11 Pero si Lilir es en realidad la imagen de la forma castrada del derniurgo YH\1.fH -rnientras que Eva es solo la forma castrada del hombre Adan-, se puede concluir que en Lilit reside una mitad del poder divino primitivo, 10 que no ocurre con Eva, la segunda mujer, que sali6 del hombre. Eva es la rnujer muda, Lilit es la rnujer real, la que pucde hacer tratos can Dios porque conoce su nombre inefable. Pecomo consecuencia de Sll audacia, fue arrojada a las tinieblas de los desiertos, es decir, a 10 mas profunda del inconsciente y, por 10 1.H1to, es invisible. Sin embargo, cuando la mujer muda se rebela y cmpieza a hablar, abandona su aspecto de Eva y adopra el de Lilit, que esta siernpre presente en ella. Ese es el sentido que se Ie puede .irribuir ala desobediencia de Eva al comer el fruto del arbol del Conocimiento, sobre todo si se considera la representacion que se ha
·"0

aspecro de f!ores". N iguai que

un a.mante, hace que este mate a LIeu y huye con el, Pero el rnago los persigue, rnata aJ amante, resucita a LIeu y, para castigar a la rnuchacha, la convierte en buho, condenandols asf a vivir en las tinieblas de la noche. La analogfa entre el relate celta y la tradicion hebrea es evidcnte: en ambos cases se trata sin duda de una "rebelion contra Dios" y COntra todo 10 que el ordena. A e~ta rebeli6n perfectarnenr« consciente y voluntaria, la sigue un ~astlgo acorde can la transgresi6n, que, sin embargo, es en iilrirna instancia, mas bien un "alejamiento", un "dejar a un lado", un "ocultamienco". No se debe olr hablar nunca mas de quien se rebe16, porgue podrfa ser un mal ejemplo. Por eso, Satan es enviado a las profundidades del Infierno; por eso, Prorneteo es condenado a perrnanecer aislado en Ia montaiia mas alta del Caucaso, Blodeuwedd es confinada a la sornbra de la neche y Lilit, reducida al estado de espfritu maltfico, solo puede descansar en lugares deserticos y oscuros. Entonces cabe preguntar si ese "castigo" no es una "castraci6n'. por parte de qui en ernire la condena. En efecto, Eva fue creada por eI demiurgo a partir de Adan es decir, de un existent» que, segun la Biblia (Go 1,27: prirnera :ersion de la Creaci6n), esta hecho a imagen y semcjanza de Dios , al . . mlS010 tiernpo varon y rnujer, Pero las casas son muy diferenres en los casos de Blodeuwedd y Lilit, que son creaciones ernanadas del propio derniurgo, aungue este haya usado vegerales a arcilla. Si admitimos que Lilith fue -simb6Iicamente, por supuesto-la prirncra

heche de la serpiente ruanto a Blodeuwedd,

en las puertas de la iglesia de Mauron. En creaci6n dirccra del derniurgo, aunque es Ii-

I .ralrnente entregada a un hombre para ser su esclava, lie va en su cscncia misrna todos los germenes de la rebelion. Yel hecho de gue 1.\ rnantengan oculta no cambia nada en su energia misteriosa, rnu-

mas divina que humana. Lilit ronda siempre par el inconsciente humane, en forma de fanl.rsrna o de simple rerniniscencia de un estado anterior. Par ello se la i unsidera peligrosa y "diabolica" y se la convierte en una especie de II Nucsrra Senora de la Noche", "yegua de neche", monstruo femenino nocmmo siernpre dispuesto a surgir de la sornbra e incitar a los ,.\;iittmtes, hombres 0 mujeres, a rebclarse contra la Ley divina,
l

h

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful