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B) Santo Toms de Aquino (1225-1274) I) Qu es metafsica Comentario a la Metafsica de Aristteles Proemio La sabidura (filosofa) estudia lo mximamente inteligible.

Esto puede entenderse de tres maneras: a) Segn el orden del entender La filosofa es, segn esto, el estudio de las causas primeras. Este saber se llama Filosofa primera. Primero, segn el orden del entender. En este sentido, aquellas cosas de las que el entendimiento obtiene certeza parecen ser las cosas ms inteligibles. Por tanto, como la certeza de la ciencia es adquirida por el entendimiento por las causas, el conocimiento de las causas parece ser lo mximamente intelectual. Luego, a su vez, aquella ciencia que considera las causas primeras parece ser la mximamente reguladora de las dems [] Y se la llama tambin filosofa primera, en cuanto que considera las primeras causas de las cosas. b) Por comparacin del entendimiento con los sentidos La filosofa es, segn esto, la ciencia de los principios mximamente universales (Por ejemplo, el ente y sus propiedades, la potencia y el acto, etc.). Este saber se llama Metafsica. Segundo, por comparacin del entendimiento con los sentidos. Siendo as que los sentidos conocen lo particular, el entendimiento difiere en esto de ellos, a saber, en que capta los universales. Por lo tanto, es mximamente intelectual la ciencia que trata acerca de los principios mximamente universales. De este tipo son el ente y sus propiedades, la unidad y la pluralidad, la potencia y el acto [] [Se llama] Metafsica, en cuanto que considera el ente y lo que le sigue. Estas cosas transfsicas se encuentran por va de resolucin, como lo ms comn se consigue tras lo menos comn. c) Por razn del conocimiento mismo del entendimiento La filosofa es, segn esto, la ciencia de lo ms separado de la materia. Aqu hay tres grados de separacin como las formas naturales abstradas de la materia, las formas matemticas (separadas racionalmente) y las formas puras como Dios. Este saber se llama Teologa. Tercero, por razn del conocimiento mismo del entendimiento. Pues, dado que cada cosa tiene fuerza intelectiva en la medida en que es inmune de la materia, es lgico que sean mximamente inteligibles las cosas que ms se separan de la materia. Pues lo inteligible y el entendimiento han de ser proporcionados, y de un mismo gnero, ya que el 1

entendimiento y lo inteligible en acto son uno. Ahora bien, estn ms separadas de la materia las cosas que no slo se abstraen de la materia signada, como las formas naturales recibidas de manera universal, acerca de las cuales trata la ciencia natural; sino las que abstraen por completo de la materia sensible. Y no slo segn la razn, como las matemticas, sino tambin segn el ser, como Dios y las inteligencias. Por consiguiente, la ciencia que considera estas cosas, parece ser mximamente intelectual y principal y seora de las dems [] Se la llama ciencia divina o teologa, en cuanto que considera las sustancias mencionadas. Unidad de estos tres saberes en una sola ciencia (filosofa) - Dios (Teologa) es la primera causa (Filosofa primera) del ente en cuanto ente (Metafsica), que es el objeto de este saber. Pero esta triple consideracin no debe atribuirse a diversas ciencias, sino a una sola. Pues las mencionadas sustancias separadas [de la materia] son las universales y primeras causas del ser. A la misma ciencia corresponde considerar las causas propias de un determinado gnero y el gnero mismo; as como el naturalista considera los principios del cuerpo natural. Por consiguiente conviene que a la misma ciencia pertenezca considerar las sustancias separadas, y el ente comn, que es el gnero del que las mencionadas sustancias son las causas comunes y universales. De lo cual resulta que, aunque esta ciencia considere las tres cosas mencionadas, no las considera, sin embargo, como su objeto, sino que lo es slo el ente comn. Pues el objeto de una ciencia es aquello cuyas causas y propiedades investigamos, y no lo es las causas mismas del gnero investigado. II) Modo de acceso a lo metafsico: los grados de abstraccin a) Qu es abstraccin (Suma Teolgica, 1a, q. 85 a1). Hay dos maneras de abstraer. 1) Una, por composicin y divisin [juicio afirmativo y negativo], como cuando entendemos que una cosa no est en otra o que est separada de ella. 2) Otra, por consideracin simple y absoluta, como cuando entendemos una cosa sin pensar en ninguna otra. As, pues, abstraer segn la primera manera indicada, esto es, abstraer con el entendimiento cosas que en la realidad no estn abstradas, no puede darse sin error. Pero no hay error en abstraer segn la segunda manera, como resulta evidente en el orden sensible, pues [segn la primera manera] si pensamos o decimos que el color de un cuerpo no le es inherente o que est separado de l, hay falsedad en el juicio o en la expresin. En cambio, si consideramos [en la segunda manera] el color y sus propiedades sin referencia alguna a la manzana en que est el color, o expresamos de palabra lo que as entendemos, no habr error ni en el juicio ni en la expresin. Pues la manzana no pertenece a la esencia del color, y, consecuentemente, no hay inconveniente en que consideremos el color sin referirnos para nada a la manzana.

b) Grados de abstraccin Introduccin: Tipos de materia a) Materia individual y comn: Hay que tener presente dos tipos de materia, esto es, la comn y la concreta o individual. Comn, como la carne y los huesos; individual, como esta carne y estos huesos. b) Materia sensible e inteligible: se llama materia sensible a la materia corporal en cuanto que es sujeto de cualidades sensibles, como el calor, el fro, la dureza o la blandura. Y se llama materia inteligible a la sustancia en cuanto que es sujeto de la cantidad. Se generan, as, cuatro tipos de materia Materia sensible individual (esta carne), materia sensible comn (la carne), materia inteligible individual (este tringulo) y materia inteligible comn (el tringulo). Grados de abstraccin Primer Grado: Abstraccin de las especies naturales desde la materia sensible individual. El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible individual, no de la materia sensible comn. De este modo, abstrae la especie de hombre de esta carne y de estos huesos, que no pertenecen al concepto de especie, sino que son partes del individuo, como se dice en VII Metaphys., que no sufran en su nocin esencial. Pero la especie de hombre no puede ser abstrada por el entendimiento de la carne y de los huesos. Segundo Grado: Abstraccin de las especies matemticas desde la materia sensible individual y comn como de la materia inteligible individual. Las especies matemticas pueden ser abstradas por el entendimiento, no slo de la materia sensible individual, sino tambin de la comn. Sin embargo, no de la materia inteligible comn, sino slo de la individual [] Es evidente que la cantidad est presente en la sustancia antes que las cualidades sensibles. Por eso, las cantidades, como nmeros, dimensiones y figuras, que son lmites de la cantidad, pueden ser consideradas sin las cualidades sensibles, y esto es abstraer de la materia sensible. Sin embargo, no pueden ser concebidas sin referirlas a la sustancia en cuanto sujeto de la cantidad [materia inteligible], ya que esto sera abstraerlas de la materia inteligible comn. Sin embargo, no es necesario referirlas a esta o a aquella sustancia. Esto equivaldra a abstraerlas de la materia inteligible individual. - Lo matemtico (un nmero, por ejemplo) puede ser concebido sin referirlo a una materia sensible (no posee color) ni a una materia inteligible individual (no pertenece a esta realidad material) pero no puede ser concebido sin una materia inteligible comn. (Por ejemplo, no puede entenderse el tres sin referencia a algo material).

Tercer grado: Abstraccin de las especies metafsicas desde toda materia tanto sensible como inteligible. As, aparece el ente, lo que es en tanto que es. Algunas de estas especies abstradas pueden existir sin materia alguna como Dios. Hay esencias que pueden ser abstradas incluso de la materia inteligible comn, como son el ser, la unidad, la potencia y el acto, los cuales tambin pueden existir sin materia alguna, como es el caso de las sustancias inmateriales. 3) Estudio de la metafsica A) Ente, esencia y existencia (Tratado Sobre el ente y la esencia) - Qu es ente el ente y la esencia son las cosas que en primer lugar concibe el entendimiento. Lo primero que entra en la concepcin del entendimiento es el ser [ente], porque algo es cognoscible en cuanto que est en acto, como se dice en el IX Metaphys. Por eso el ser [ente] es el objeto propio del entendimiento y as es lo primero inteligible, como el sonido es lo primero audible S. Th I q5 a2. El ente se dice de dos modos: Se divide en 10 gneros o categoras (sustancia y accidentes) Significa la verdad de las proposiciones La diferencia entre ellos consiste en que por el segundo modo [la verdad de las proposiciones] puede llamarse ente a todo aquello sobre lo cual pueda formarse una proposicin afirmativa, aunque no le corresponda nada en la realidad; as, pues, decimos que la afirmacin es opuesta en la negacin, y que la ceguera est en el ojo. Sin embargo, por el primer modo [10 gneros] no puede decirse que algo sea ente, a no ser aquello que existe en la realidad; por la cual, segn este primer modo, la ceguera y otras cosas semejantes no son entes. - Qu es esencia Slo hay esencia del ente entendido en el primer modo. como aquello por lo que una cosa se constituye en su propio gnero o especie, es lo que significamos por medio de la definicin que indica qu [quid] es la cosa, de ah que el nombre de esencia se cambie por los filsofos en el nombre de quiddidad; y esto es lo que el filsofo llama con frecuencia en el libro sptimo de la Metafsica: aquello que era el ser, esto es, aquello por lo que una cosa es lo que es. Esencia se llama tambin forma y naturaleza Se llama tambin forma, en cuanto que por la forma se significa la perfeccin y certeza de cualquier cosa [] Se llama tambin, con otro nombre, naturaleza [] El nombre de naturaleza tomado en este sentido parece significar la esencia de la cosa en cuanto tiene 4

orden u ordenacin a la propia operacin de la cosa, puesto que nada est privado de una operacin propia. De los 10 gneros, la esencia se dice primariamente de la substancia y de modo relativo de los accidentes. Hay dos tipos de substancia: 1) Compuesta (materia y forma). Su esencia posee materia y forma. Por lo dicho anteriormente, se manifiesta que la esencia es aquello que se significa mediante la definicin de la cosa; y la definicin de las substancias naturales no slo contiene la forma, sino tambin la materia; no de otro modo difieren, en efecto, las definiciones naturales y las matemticas. 2) Simple (slo forma). Su esencia posee slo forma. Por consiguiente, la esencia de la substancia compuesta y la de la substancia simple difieren en esto: que la esencia de la substancia compuesta no slo comprende materia, ni slo forma, sino materia y forma; la esencia de la substancia simple es slo forma. Otra diferencia: La esencia de la substancia compuesta es multiplicable al estar la forma unida a la materia. La segunda diferencia consiste en que como las esencias de las cosas compuestas se reciben en una materia determinada y se multiplican segn la divisin de sta, sucede que algunas son las mismas en especie y distintas numricamente. Mas no siendo la esencia de las substancias simples recibida en alguna materia, no puede haber all una tal multiplicacin, y, por lo tanto, no es preciso que se encuentren varios individuos de una misma especie en aquellas substancias, sino que hay tantos individuos como especies. - Esencia y existencia En las substancias compuestas la esencia puede ser conocida sin la existencia. En Dios se identifican esencia y existencia. cuanto no pertenece al concepto de esencia o quiddidad es algo que proviene de fuera del concepto y que forma composicin con la esencia; porque ninguna esencia puede ser entendida sin aquellas cosas que forman parte de ella. Toda esencia o quiddidad puede ser entendida sin conocer nada sobre su existencia de hecho. Puedo entender, pues, qu es el hombre o el fnix e ignorar si tienen existencia en la naturaleza. Por tanto, resulta evidente que la existencia es una cosa distinta de la esencia o quiddidad, a no ser alguna cosa cuya quiddidad sea su propio existir; y esta cosa no puede ser sino una y primera [Dios]. En las substancias compuestas su existencia (su forma en acto) no es causada por su esencia. Su existir viene causado por Dios.

Existir es la forma o naturaleza en acto. De hecho, la bondad o la humanidad no estaran en acto si no tuvieran lo que nosotros entendemos por existir. Es necesario, pues, que entre la existencia y esencia en un ser veamos la misma relacin que hay entre la potencia y el acto. Como quiera que en Dios nada es potencial, como qued demostrado (a.1), se deduce que en El no hay distincin entre su esencia y su existencia. As, pues, su esencia es su existencia S. Th I q3 a4. todo lo que conviene a alguna cosa, o bien es causado por los principios de su naturaleza, como lo risible en el hombre, o bien le adviene por un principio extrnseco, como la luz en el aire por influencia del sol. Y no puede ocurrir que la existencia sea causada por la propia forma o quiddidad de la cosa, quiero decir como si ella fuera su causa eficiente, porque en este caso la cosa sera causa de s misma y se dara la existencia a s misma, lo cual es imposible. Por lo cual es necesario que toda cosa cuya existencia sea distinta de su naturaleza, tenga la existencia por otro. Y puesto que todo lo que existe por otro se reduce a lo que existe por s mismo, como a una causa primera, es necesario, por consiguiente, que haya alguna cosa que sea causa del ser de todas las cosas, porque ella misma es slo existencia; de otro modo habra que recurrir a una serie infinita de causas, ya que toda cosa que no es slo existencia tiene una causa de su existencia, como se ha dicho. Es manifiesto, por tanto, que la inteligencia es forma y existencia y que recibe su existencia de un primer ser, el cual es slo existencia y sta es la causa primera, que es Dios. 2) Modos del ente: los transcendentales (De veritate q1 a1) Lo primero que se concibe es el ente. Todas las otras concepciones del intelecto aaden algo al ente. Pero esto aadido no es algo fuera del ente (no ente). El ente no es un gnero. Lo aadido es algo que explicita cierto aspecto o modo del ente. aquello que primeramente concibe el intelecto, como lo ms evidente, y en lo cual vienen a resolverse todas las dems concepciones, es el ente, como dice Avicena al comienzo de su Metafsica. Por eso es necesario que todas las otras concepciones del intelecto se formen aadiendo algo al ente. Pero al ente no se le puede aadir nada que sea como una naturaleza extraa a l, al modo como la diferencia se aade al gnero, o el accidente a su sujeto, porque cualquier naturaleza es esencialmente ente. Y en esto se apoya Aristteles para probar, en su Metafsica, que el ente no puede ser un gnero, sino que se dice que algo se aade al ente en cuanto expresa algn modo de l que no viene explcitamente expresado por el nombre mismo de ente. Este aadido que explicita ciertos modos del ente puede ser de dos tipos: 1) Que exprese algn modo especial del ente: En este caso estn los diversos modos de ser como las categoras. La sustancia, por ejemplo, no aade al ente alguna diferencia que signifique una naturaleza sobreaadida al ente, sino que con el nombre de sustancia se expresa cierto modo especial de ser, a saber, el ente por s; y lo mismo ocurre con los otros gneros supremos.

2) Que exprese algn modo que acompae a todo ente: Aqu hay, a su vez, dos tipos: A) Que considere a todo ente en s mismo (modo absoluto): Esto se puede expresar como algo afirmativo y como algo negativo. a) Dicho de modo afirmativo, el ente es real o cosa (res) (entendido como esencia o quiddidad). Ahora bien, no se puede encontrar un modo que se diga de manera afirmativa y absoluta de todo ente si no es la esencia misma del ente, con arreglo a la cual se dice que es; y as tenemos el nombre de cosa [res], que, segn Avicena, al comienzo de su Metafsica, difiere del ente slo en esto: en que el ente se toma del acto de ser, mientras que el nombre de cosa expresa la quiddidad o la esencia del ente. b) Dicho de modo negativo, el ente es uno en el sentido de indiviso. Por su parte, la negacin que sigue a todo ente, considerado absolutamente, es la indivisin, la cual se expresa con el nombre de uno, porque lo uno no es otra cosa que el ente indiviso. B) Que considere a todo ente en orden a otro. Aqu hay, a su vez, dos modos: a) Si se atiende a la distincin de un ente en relacin a otro, el ente es algo, un aliquid (aliud quid, otro que). Pero si el modo del ente se toma segn el orden de uno a otro, esto puede suceder de dos maneras. Una, atendiendo a la distincin de un ente respecto de otro, lo que se expresa con el nombre de algo, pues decir algo [aliquid] es como decir otro que [aliud quid]. Por eso, as como el ente se dice uno en cuanto no est dividido en s mismo, as se dice algo en cuanto est dividido (o distinguido) de los dems. b) Si se atiende a la conveniencia de un ente a otro (alma), el ente es bueno, en relacin al aspecto apetitivo del alma y es verdadero, en relacin al aspecto cognoscitivo del alma. Otra manera es atender a la conveniencia de un ente respecto de otro, lo que no puede hacerse si no se toma como trmino de referencia algo que est ordenado por naturaleza a convenir con todo ente. Esto es precisamente el alma, que es, en cierto modo, todas las cosas. Pero en el alma hay dos potencias: la cognoscitiva y la apetitiva. Y as, la conveniencia del ente respecto del apetito viene expresada con el nombre de bueno, pues como dice Aristteles, al comienzo de su tica: bueno es lo que todas las cosas apetecen. Mientras que la conveniencia del ente respecto del intelecto se expresa con el nombre de verdadero [] As, pues, la primera comparacin del ente respecto del intelecto es que el ente se corresponda con el intelecto, correspondencia esta a la que se llama adecuacin de la cosa y del intelecto, y en la que se cumple formalmente la razn de verdadero. Porque esto es lo que lo verdadero aade al ente, la conformidad o la adecuacin de la cosa y del intelecto, a la cual conformidad, como hemos dicho, sigue el conocimiento de la cosa. 7

En sntesis, los modos transcendentales de ente son cosa (res), uno, algo, bueno y verdadero. Son distintos modos de explicitar lo que es (ente). Se dice que estos trminos se convierten entre s (por ejemplo, el ente es verdadero, lo verdadero es, etc.). Todo lo que es, en cierto modo, es cosa (res), uno, algo, bueno y verdadero.