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"Le decía que aún no había encontrado tiempo para trabajar desde mi llegada
aquí; sin embargo he leído la tesis de Boutroux sobre la <contingencia de las leyes
de la naturaleza>, y también la >Evolución creadora> de Bergson. Encuentro que
la primera no vale su reputación, y, en cuanto a la segunda, no hace sino
confirmar la opinión que yo tenía de su autor; todo eso es terriblemente confuso, y
ahí se pueden encontrar sobre todo complicaciones inútiles en el fondo y en la
forma".(...)
(la intuición intelectual) "su presencia es la que define la metafísica como tal"
(...)
(...)
(...)
(...)
Por mi parte, he tenido la mala suerte de tener para mi lección un tema de moral
(la idea de sacrificio) que no me interesaba en absoluto; por tanto, he hecho algo
que podía mantenerse pero que ha debido ciertamente disgustar a Darlu, el cual
presidía en ausencia de Boutroux, éste, probablemente enfermo, no ha podido
asistir al oral, desgraciadamente.
"No conocía del todo, antes de recibir su carta, esta nueva decisión de fijar un
límite de edad para la agregación. Según lo que me han dicho mis colegas de
aquí, este límite es de treinta años, pero no es aplicable a los candidatos que ya
han enseñado"
(...)
"En cuanto a mis trabajos, querría, antes de atacar la tesis doctoral, poder publicar
diversas cosas menos importantes, o más bien menos voluminosas". (...)
"Yo no creo que lo mejor sea comenzar por una tesis doctoral. Sería pues
preferible que publique primero otra cosa; pero en este momento son los gastos
un poco de espanto. Por otra parte, hay muchas cuestiones que no querría
abordar en una tesis, sino a las cuales me prometo dedicar una serie de trabajos
separados, lo que me parece también que vale más que obras demasiado
voluminosas".
"He leído el primer volumen del manual de Maritain, que G. (...) me había prestado
antes de nuestra partida de París, y que me ha interesado, en efecto. Pero
encuentro que es verdaderamente un poco complicado para ponerlo entre las
manos de los alumnos. Aparte de ese reproche general, hay también en la
introducción histórica ciertas cosas de las que hablaré de nuevo cuando tengamos
el placer de vernos".
"Todo está arreglado del lado de la Sorbona: al fin he podido encontrar a Sylvain
Lévi, que me ha dado su aprobación escrita; el decano ha concedido
inmediatamente su autorización y he hecho registrar el título de la tesis en
secretaría".
"Es lo que siempre he afirmado, y es una de las razones por las cuales considero
el pensamiento filosófico como perfectamente insignificante (sin hablar de las
limitaciones que le son inherentes, en el dominio mismo de la teoría)".
25.- Extracto del 7 de mayo de 1921. En Science Sacrée especial.
"Me apresuro a escribirle de nuevo porque, esta mañana, al fin he tenido los
primeros ejemplares de mi libro; sin duda no está todo todavía encuadernado (el
editor debía enviarlos a medida que estuvieran listos), pero, esta vez, espero que
eso no tardará apenas, y verdaderamente ya es hora; hace dos meses que todo
estaba casi terminado, o eso se decía al menos".
(los adherentes a la Iglesia gnóstica) "eran siempre gente que para ensalzar el
gnosticismo y hacerlo pasar por lo que no es, lo decoraban indebidamente con el
nombre de Gnosis" (...)"me he atraído incluso algunos odios reprochándoselo".
"Yo no hago <teoría del conocimiento>, como quiera que usted diga, y los Hindúes
no hacen tampoco, se contentan con el conocimiento mismo; hay que dejar ese
tipo de teoría a los filósofos y especialmente a los filósofos modernos".
(...)
(las razones para entrar en la Iglesia gnóstica) "Eran, primero para saber lo que
había ahí en el fondo, y después para ver si sería posible encontrar elementos
utilizables para ciertos fines; debo decir que eso ha sido ocasión para hacer
ciertas cosas interesantes (pero que me han precisamente atraído muchos odios
en ese medio, pero que luego, viendo que podía haber en la asociación algo
peligroso para algunos, y que además carecía totalmente de base seria, no he
dudado en hacer lo necesario para suprimirla. No solamente esta historia <no
compromete en nada mi pensamiento actual>, como usted dice, sino que jamás
ha influido en nada sobre mi pensamiento; lo que he escrito en esa época (y que
además no tenía ninguna relación con el gnosticismo), podría escribirlo todavía
con pocos cambios, y más cambiando la expresión que modificando el sentido".
(...)
(...)
(...)
(la distinción entre "Gnosis y "gnosticismo") "Es tanto más esencial cuanto que el
primero de esos dos términos ha sido empleado en su verdadero sentido, el del
conocimiento puro, por buen número de autores, entre los cuales los Padres de la
Iglesia, cuya intención no era ciertamente hacer el elogio del gnosticismo; me
permitiría señalaros sobre este asunto un tratado latino de Bossuet titulado, si no
me equivoco, Mystici in tutto"
"Johannet debe hacerme también una reseña en las "Lettres"; todavía no hay
nada en el nº de marzo, que he recibido esta mañana; será sin duda para el mes
próximo. Por otra parte, él ha hablado de mí en un artículo para "Revue
Française", siempre a propósito de los bajos fondos políticos del teosofismo".
"Muy felizmente para mí, he conocido las doctrinas de Oriente en una época en la
que ignoraba casi completamente la filosofía, de suerte que, cuando he estudiado
ésta, no podía tener ningún alcance sobre mí. He hecho alusión a eso en <Orient
et Occident>, porque quiero que se comprenda bien que no he ido del
pensamiento occidental al oriental, sino que soy, intelectualmente, totalmente
oriental"
33.- Extracto del 12-3-25. En Rivista Studi T. (En adelante: RST), nº 65, p.187.
37.- Ídem del 22-5-32. En R., Pág. 265 y 266. Sobre Jean Bricaud
"(...) bien que él sea ciertamente mucho menos inteligente que Cr. (Aleister
Crowley), lo creo mucho más peligroso en realidad".
(...)
"He tenido hace tiempo también un ataque de oso, en tiempos de las historias de
Téder; incluso tuve en el codo una mordedura de la cual guardé la marca durante
cierto tiempo".
"A propósito de la cabeza de asno, se cuentan aquí (El Cairo) historias sobre un
diablo muy temible, nombrado El- Mârid: él toma la forma de un asno que se
encuentra errando solo en las calles de noche; si se monta sobre su lomo, se
engrandece desmesuradamente, después bruscamente vuelve a su talla ordinaria,
si bien el imprudente es proyectado a tierra y se mata; ello parece tener alguna
relación con el asno de Typhón"
"(...) En cuanto al Islam político, más vale no hablar de él, pues no es más que un
recuerdo histórico, es ciertamente en este dominio político donde las ideas
occidentales, con la concepción de las "nacionalidades", han hecho los mayores
estragos, y con una singular rapidez. Hasta tal punto que ahora los egipcios no
quieren venir en ayuda de los sirios, ni estos de los palestinos y así todo, y hay
muchos a los que no se les puede hacer llegar a comprender cuán contrario es
ese particularismo a los principios tradicionales". Ello no ha impedido a un
sedicente <explorador> francés, que no es probablemente más que un vulgar
jurista, el pretender, en un libro reciente, que el Califato existe siempre de hecho,
y, más aún, que tiene su sede aquí mismo, en El-Azhar. Sería para estallar de risa
si la realidad, a este respecto, no fuera tan triste en realidad; ¿sabéis que en el
Congreso de Jerusalén en el diciembre último, habiéndose planteado la cuestión
del restablecimiento del Califato, ha sido imposible llegar a un entendimiento y a
una solución cualquiera? ¿Y sabéis también, en lo que concierne más
especialmente a El-Azhar, que el rector, hace cerca de un año, ha rechazado el
firmar una protesta contra las atrocidades italianas en Tripolitania, con el pretexto
de que <era una cuestión política en la que no tenía que intervenir>"?
"Para lo del artículo sobre el Califato, veo bien de qué se trata: es una mala
pasada que Francia quiere jugarle a Inglaterra, la cual querría, también ella, y
desde hace mucho tiempo, tener un "Califa" de fachada que no sería en realidad
más que un instrumento entre sus manos, y ahora me explico el viaje de cierto
personaje marroquí que nos había intrigado un poco hace unos meses... De
hecho, apenas valdría más una solución que otra, dado sobre todo lo que ocurre
actualmente en África del Norte (sin hablar de Siria); jamás los franceses se
habían todavía comportado así hasta ahora, ¡sin duda es un efecto de las bellas
promesas hechas durante la guerra! Como quiera que sea, es más bien torpe el
confiar el "lanzamiento" de esta idea a gentes tan groseramente ignorantes como
el autor del artículo en cuestión. "Potencia sacerdotal", "soberanía pontifical",
tantas sandeces como palabras... es además totalmente falso que la presencia de
un Califa sea necesaria para mantener la ortodoxia, y no lo es menos que el Califa
debe cumplir tales o cuales condiciones definidas; se preferiría en general que
fuera de origen árabe pero eso incluso no es necesario, y de hecho, no importa
quién puede ser designado. Durante el Congreso de Jerusalén, algunos pensaban
en llevar adelante la candidatura de alguien que conozco muy bien, y que no
cumple ninguna de las pretendidas condiciones; es solamente un hombre enérgico
y muy instruido en las cosas del Islam, y ahí está lo esencial(...). por otra parte,
hay tres modos posibles de designación de un Califa, todas tan regulares una
como otra y que corresponden propiamente a los tres títulos respectivos de
"Califa", de "Imâm" y de "Amîrul-Muminîn"; veis que es bastante complejo y que
nadie en Europa conoce nada de ello: En cuanto a Mustafá Kémal, comprendo
bien por qué entraría en la combinación, y podéis estar seguro que sus razones
nada tienen de "espiritual", pero ¿cómo él y sus partidarios podrían continuar con
sus pretensiones, yo no digo "sunnitas" sino simplemente "ortodoxas", cuando se
sirven en las mezquitas, de una traducción del Corán, que es de lo que hay más
rigurosamente prohibido? Por lo demás, gentes que han hecho del portar una
gorra el símbolo de la "civilización" están juzgadas por eso mismo: no quiero decir
que haya ahí una cuestión de principio (es menos importante de lo que creen ellos
mismos), pero tomo eso como un "signo" que da bastante exactamente la medida
de su <horizonte intelectual>"
" .... En cuanto a las Logias llamadas "clandestinas" en Inglaterra, son Logias
anteriores a la fundación de la Gran Logia y que no han querido unirse a ella, sino
que han continuado ignorándola pura y simplemente; deben de existir todavía 4 en
actividad".
"Los transmisores son inconscientes, en esta guerra que se me hace, todos los
medios son buenos..."
(...) a este propósito, no sé ahora dónde he visto, no hace mucho tiempo, que se
habían hecho descubrimientos bastante curiosos sobre los herreros que habitaban
la península del Sinaí y que serían los Kénitas, que algunos dicen ser Kainitas; en
todo caso, todas esas historias de herreros se vinculan siempre de una u otra
manera a Tubalcaín".
"En el fondo, (el Compagnonnage), está aún en peor estado que la Masonería".
" (... Râmânuja) Su doctrina es válida para cierto punto de vista relativo y no más
allá. Se podría decir que es heterodoxa "negativamente", cuando se inmiscuye en
la negación de lo que supera el propio punto de vista; por lo demás, ocurre lo
mismo con cualquiera que, siendo sólo competente en cierto ámbito, pretende
juzgar lo que va más allá, y podéis hacer la aplicación a los doctores de las
religiones exotéricas, cualesquiera que sean, que tengan la pretensión de formular
una consideración cualquiera sobre lo que se refiere al esoterismo".
50.- Ídem del 22-2-34. "Rivista S. T." Nº, 51. Sobre el Rito de Memphis-Misraim
"Lo que me inquieta también es el proyecto de A. con respecto al "Rito de
Memphis y Misraim"; Préau me había ya hablado de ello la semana última, y yo le
he dado seguidamente unas explicaciones (...) rogándole transmitírselas, espero
que eso bastará para disuadirlo. A. parecía, por lo demás, no saber muy bien de
qué se trataba, pues confundía ... la "Co-Masonería"; me preguntaba si era una
organización masónica regular, a decir verdad, no lo es del todo ¡incluso irregular!
Es preciso evitar absolutamente todo contacto con agrupaciones de este tipo,
dirigidas por individuos como Cr. (Aleister Crowley) y Bric. (J. Bricaud); pensáis
bien que no hay ninguna ventaja que sacar de ello, sino que aún no puede ser
más que peligroso desde muchos puntos de vista".
".... Es cierto que los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra han desviado su
espíritu, pero, con todo, no se les puede considerar simplemente como
usurpadores, porque habían sido primero ellos mismos miembros regulares de la
antigua Masonería operativa. Esta última, por disminuida que estuviese en la
época, no estaba sin embargo extinguida, y además nunca lo ha estado, puesto
que existe aún actualmente... Hay incluso grados escoceses que fueron instituidos
sobre todo para reaccionar contra la intrusión de la mentalidad protestante."
"La tradición islámica admite también la posibilidad de unión entre los djjin y los
humanos".
"Todas las veces que me he servido en tal forma de otras firmas, existían para ello
razones particulares, y esto no debe ser atribuido a R. G. (en cuanto) semejantes
firmas no eran <seudónimos> a la manera literaria, sino que representaban, si así
puede decirse, <entidades> realmente distintas".
"Recuerdos de 25 años (...) y, de esos 25 años, he aquí que ya llevo aquí 5años..."
( ... )
II). Se me había ya señalado que G.... en su nueva obra, había omitido el citarme,
y yo no he quedado sorprendido, ha debido recibir al respecto observaciones del
grupo de Maritain, que habrán provocado esta supresión... Bien entendido que sus
interpretaciones son tendenciosas y que hay que guardarse de aceptarlas tal cual
y sin examen. Lo que es exacto en lo que concierne a Râmânuja, es que hay en él
un predominio de la vía de "bhakti"; pero no se puede decir en ningún caso que
esta vía lleve al mismo fin que la de "Jnâna" o del Conocimiento: "Ishwara" no es
el Supremo Brahma, sino solamente el No-Supremo.
V). R... era ciertamente bastante "erudito" por haber podido pensar en el "Abismo"
de los gnósticos derivando de ellos la frase que citáis, pero el hecho de haberles
plagiado este término no prueba que haya habido por su parte una comprehensión
real, de lo cual parece haber sido totalmente incapaz.
VI). –1). Si yo no hablo de la doctrina de los antiguos Egipcios, es porque no tengo
la pretensión de conocerla, y pienso incluso que incluso actualmente nadie puede
saber lo que era en realidad. La tradición que está viva ahora en Egipto es la
tradición islámica y ninguna otra. La antigua tradición egipcia es cosa muerta
desde hace muchos siglos, y nadie aquí se ocupa de ella (los egiptólogos son
todos occidentales). Observad que el caso es casi el mismo para el Druidismo en
Francia; y aun los Franceses actuales son en parte de ascendencia céltica,
mientras que se ignora totalmente lo que han podido devenir los descendientes de
los antiguos Egipcios.
--2). He oído decir que Hegel habría tomado algunos préstamos de las doctrinas
hindúes, pero sin duda a la manera de Schlegel, Schopenhauer y otros, es decir,
desnaturalizarlas para reconducirlas a su propia manera de ver. De todos los
filósofos alemanes, sólo Leibnitz ha tenido algunos conocimientos reales, y aún
ello no iba muy lejos. Por lo demás, en el fondo, todo lo que es "filosofía" no es
más que una especie de juego al cual sería equivocado el vincular una
importancia real; puede ocurrir que lo que diga el filósofo sea verdadero o falso,
pero, en todo caso, no son más que construcciones en el aire...
(... )
II). Vuestra presentación sistemática para los tres "gunas" me parece muy
aceptable, pero es preciso destacar que hay otros casos donde lo "positivo" y lo
"negativo" se toman para representar, no lo "superior" y lo "inferior" como aquí,
sino solamente dos términos correlativos y complementarios; hace falta pues tener
mucho cuidado en evitar toda confusión entre esas diferentes aplicaciones.
IV). Acerca del pasaje de "L´ Homme et son devenir" que me hacéis observar, no
hay realmente contradicción: el "alma viviente" es una cosa, y la "consciencia
verdadera del ser" es otra que no le está indisolublemente ligada; esta consciencia
puede muy bien ser transferida a un grado más profundo, como ocurre ya, en vida,
en el sueño profundo, que es también verdaderamente un estado informal, luego
supraindividual, pero es muy evidente que el "alma viviente" individual no es por
ello destruida.
"(...) En cuanto a los ritos católicos, es muy cierto que, bien que sean de orden
únicamente religioso y no iniciático, ( y en las condiciones presentes, no pudiesen
servir de base o de punto de partida para una realización iniciática), sus efectos
están muy lejos de ser desdeñables. Solamente que, desde otro lado, no habría
que arriesgar que ello devenga un inconveniente para posibilidades de otro orden
que podrían presentarse a continuación ( ...) En todo caso, no es dudoso que los
ritos religiosos en sí mismos y en tanto que nada venga a superponerse a ellos,
están hechos más bien para mantener al ser en la prolongación del estado
individual que para permitirle sobrepasarlo".
63.- Cartas del 7 y 11 agosto 1935. Citadas en L., p. 229.
"Os he contado ya que Gaston Maspéro había evocado antaño a los dioses de
Egipto, que se la habían aparecido, pero sin hablarle, mientras que habían hecho
revelaciones a Mariette. Conozco el relato por boca misma de Maspéro, con quien
estuve muy relacionado" (...)
(...) quizá me decidiré pronto a escribirle a este respecto, pero precisando bien que
mi carta no está destinada a la publicación, porque veo que tiene la costumbre de
publicar casi todo lo que le escriben; naturalmente podrá, por el contrario, hacer el
uso que quiera de las observaciones que formularé en mis recensiones..."
"He formado parte de la H. B. of L., en la cual no han faltado los conflictos, ni más
ni menos que en toda sociedad que se respete. Barlet consideraba a Randolph un
personaje peligroso y del cual guardarse; decirse su sucesor no es precisamente
una recomendación... En la H. B. of L. se trabajaba mucho con los <espejos>".
"Pues no es sin duda por nada que tantas cosas extrañas se reúnen allí" (en
California).
69.- Extracto del 2-3 de 1938. En "RST", nº 70. Sobre Abdul Hâdi
"En efecto, creo que A.H. nació en Suecia, o más exactamente en Finlandia, pero
era de origen tártaro, en cuanto a su apellido, lo transcribía Aquîlî en árabe y
Aguéli en francés, pero pienso que la forma original debió de ser probablemente
Aquileff o Aguileff".
71.- Extracto del 27-8-38. Citado en "RST" nº 70, p. 45. Sobre su vinculación
al Tasâwwuf
"Temo que sea bien difícil el impulsar a Evola a modificar lo que ha escrito en un
sentido más "ortodoxo", pues he tenido muchas veces ocasión de comprobar que
es muy testarudo en sus ideas".
« ... Es muy cierto que la Masonería no está ligada a ninguna forma exotérica
determinada y que, consecuentemente, no es incompatible con ninguna; pero, por
otro lado, ella constituye de por sí una forma iniciática bien definida en la cual no
se pueden, sin desnaturalizarla, introducir elementos pertenecientes a otras
iniciaciones... No se puede decir que la forma hebrea sea enteramente extraña a
la Masonería dado el aspecto "salomónico" de esta última; hay también un
aspecto "pitagórico" que, aun siendo menos aparente, quizás no es de ningún
modo menos importante, sobre todo por lo que concierne a la filiación iniciática;
pero evidentemente ni uno ni otro aspecto permiten operar una "conjunción"
cualquiera con el Budismo, e igualmente tampoco con el Hinduismo o el Taoísmo.
En suma, si se quiere emprender la "revivificación" de la Masonería no se puede
sino el restaurar aquello que fue en un tiempo en cuanto Masonería operativa;
todo el resto no sería mas que fantasía y arriesgaría también, alterando su
carácter específico, el hacerle perder el valor iniciático que conserva a pesar de
todo».
75.- Fragmento del 13-5-1947. En P.L. Zoccatelli, Le lièvre qui rumine, Arché,
Milán, 1999 (En adelante: PLZ).
"Se trata de una Logia destinada a permanecer muy cerrada (una de las
condiciones de admisión es un conocimiento suficiente de mi obra) y donde se
propone especialmente el aplicar, en toda la medida de lo posible, los puntos de
vista que he expuesto, especialmente en los Aperçus (sur l´Initiation). Estoy feliz
de este resultado que me da ahora la certidumbre de que el trabajo que he hecho
y al cual he consagrado toda mi vida no será perdido".
"Este, que es de origen griego, no es un charlatán puro y simple, sino que es más
peligroso, ha viajado mucho por Oriente, y ha recogido allá fragmentos de
conocimientos y de prácticas que arregla a su manera, fuera de toda vinculación
tradicional regular...no hay ahí ciertamente nada auténticamente espiritual ni
iniciático, sino la verdad es que este Gurdjieff ejerce sobre los que a él se
aproximan una especie de dominio de orden psíquico que es bastante
sorprendente y al cual pocos de entre ellos tienen la fuerza de sustraerse..."
"En todo caso está fuera de duda que la calificación de moqaddem, con el poder
de transmisión regular que ella implica, no puede contestársele al Shaij 'Aissa"
85.- Extracto del 2-9-49 sobre Mircea Eliade. En "Cuadernos del Obelisco" nº
1, Barcelona, 1991.
"Ya que habla de Eliade, ya he reseñado varios trabajos suyos, libros y artículos, y
me propongo hacer lo mismo con los últimos (él me envía sus libros). Habrá
notado que más bien voy con cuidado e intento hacer resaltar lo bueno, debo decir
que es por lo que sé de él a través de Vâlsan, que lo conoce bien. Está más o
menos totalmente de acuerdo en el fondo con las ideas tradicionales, pero no osa
manifestarlo demasiado en lo que escribe, pues teme chocar con las
concepciones admitidas oficialmente, esto produce una mezcla bastante fastidiosa
(...) esperamos, sin embargo, que algunos 'ánimos' podrán contribuir a hacerlo
menos tímido".
"Es preciso que os haga observar que, a este respecto, encuentro preferible
hablar del <sabio> y no del <santo>, porque la noción de santo en el Cristianismo,
está muy lejos de estar perfectamente clara, y parece comprender muchas
categorías enteramente diferentes; no es dudoso que, entre los santos declarados
como tales "oficialmente", haya muchos que, desde el punto de vista que nos
interesa, no han sido más que hombres totalmente ordinarios..."
"Por otro lado, lo que me decís con respecto a la práctica del ‘Ave María’ sería
como para confirmar la existencia de las ‘excepciones’ en cuestión; pero yo no
sabía que había aún otro caso del mismo género en Burdeos, y que es incluso de
ahí de donde se sacó el texto sobre el ‘Ave María’. En lo que concierne a los
miembros del Paráclito, Clavelle me ha dicho también que Tamos** estaba muy
descontento y que se proponía llamarlos al orden o incluso ponerlos en la tesitura
de escoger, sobre todo al abate Chatillon que ejerce la función de preboste y que
ha recibido a (...) en esta calidad. Clavelle me ha dicho igualmente lo mismo que
usted con respecto a las autoridades eclesiásticas que tendrían entre manos
ciertas cartas de S(chuon); me parece, después de eso, que ha habido
indiscreciones por parte de algunos católicos con los cuales éste mantenía
correspondencia, y eso no es ciertamente muy tranquilizador; admiro la
tranquilidad con la cual se cometen todo tipo de imprudencias sin preocuparse en
absoluto por sus posibles consecuencias".
Los viajeros de las Pirámides deben decididamente arribar mañana; ¿quién sabe
qué querellas va a buscarme M.L.1 aún y lo que resultará de ello?
Por otra parte, he recibido una carta de Burckhardt, que, con relación a mis
respuestas a M. L. (Martin Lings), dice que "la violencia de esas cartas le ha
golpeado dolorosamente, y que no consigue conciliar esta impresión con las
circunstancias que han provocado mis observaciones tan severas"; me parece sin
embargo, ¡que no es muy difícil de comprender!... me admiro que se pueda llevar
la mala fe tan lejos.
(...)
Ello no me sorprende apenas, pues, desde el punto de vista técnico, la ignorancia
de todas esas gentes, empezando por F. S. (Frithjof Schuon) mismo, es
verdaderamente espantosa...
Pensando en todas estas historias, creo que haría falta prestar mucha atención a
todo lo que F. S. y los suizos querrían hacer pasar en los "E. T." ("Etudes
Traditionnelles"), pues podría ser que deslizaran en algún artículo algo que
estuviera dirigido contra nosotros, quizás de forma más o menos disfrazada. Ya es
suficiente con la famosa nota de los "Misterios crísticos", y no habría que
arriesgarse a exponer alguna nueva historia de este género, y que sería quizá
peor esta vez; (...)
Voy ahora con los asuntos de Suiza. Primero, poco después de haberos escrito la
última vez, recibí nuevas cartas de F. S. y de Burckhardt; M. L. parecía muy
apresurado por ver el contenido, pero, en realidad, creo que ¡ya lo conocía antes
que yo! En efecto, como yo le había pasado el principio de la carta de Burckhardt,
antes de haber terminado de leer la última hoja, él vio que yo no tenía más que
tres hojas entre las manos, y dijo de modo un tanto maquinal "Creo que había 4
hojas", después se detuvo bruscamente, percatándose probablemente de que
había cometido una "pifia", y se puso a hablar de otra cosa Esto había
naturalmente despertado mis sospechas; también, tras su partida, hemos
examinado los sobres de cerca, y hemos comprobado que habían sido
despegados y repegados con cuidado, pero, sin embargo, lo bastante hábilmente
como para que no se viera, y lo mismo para la precedente carta de Burckhardt.
Así, la dirección de las Pirámides no era, pues, realmente segura y puede muy
bien que cosas parecidas se hayan producido mucho antes; felizmente, no vienen
ya ahora más que cosas bastante poco importantes, salvo naturalmente las cartas
de Suiza.
96.- Extracto del 27-9-50 (¿A Michel Vâlsan?). En L., Pág. 237. Sobre el grupo
de Schuon.
Cuando se relacionan todas esas cosas, sorprende mucho menos que la situación
haya llegado día a día adonde está actualmente; en todo caso, no se podrá
reprocharme el haber estado escaso de paciencia no diciendo nada y ¡buscando
incluso constantemente el arreglarlo todo durante mucho tiempo!
(...)
"Acabo de tener algunas novedades de Nancy por (...) que ha estado allí
últimamente y que ha visto a (...) y a algunos de sus amigos. (...) Ha sabido que el
abate Châtillon acababa de ser nombrado profesor de historia de la Edad Media
en el Instituto Católico de París, y también que otro abate del cual no conocía el
nombre, pero que evidentemente no puede ser más que el abate Gircourt, tiene
grandes proyectos para una renovación del esoterismo cristiano en general y de la
iniciación crística en particular; no es difícil de adivinar de dónde le ha venido la
idea".
100.- Extracto sin fecha sobre Masonería y sobre plegaria (hacia 1950). En L.,
Pág. 241.
"Estoy muy feliz, como podéis suponer, por las buenas noticias que he tenido
hasta aquí de vuestras reuniones, y espero que me hablaréis de nuevo de ellas
próximamente. -Ciertamente que los Cuadros de Logia pueden considerarse como
verdaderos "yantras" y, como tales, tomarse como soportes de meditación, pero
no veo cómo podrían ser empleados para contar; no sé del todo de qué podían
servirse los operativos para tal uso, y me parece muy dudoso que se pudiese
descubrir alguna información al respecto; en todo caso, en ausencia de toda
indicación de este género, el empleo de un rosario no me parece presentar
inconvenientes".