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Capitulo XV LO FEO HOY

El odo de los antiguos perciba que cierto intervalos musicales eran disonantes y los consideraba desagradables, y el ejemplo clsico de fealdad, que reciba el nombre de diabolus in msica. Sin embargo, los psiclogos han explicado que las disonancias tienen un poder excitante, y muchos msicos, las han utilizado para producir determinados efectos en un contexto apropiado. El caso del diabolus in msica podra ser un excelente ejemplo final para la historia de la fealdad, porque nos sugiere algunas reflexiones: La fealdad depende de las pocas y de las culturas. Lo que era inaceptable ayer puede convertirse en lo aceptado de maana. Lo que se considera feo puede contribuir en un contexto adecuado, a la belleza del conjunto. Corregir la perspectiva relativista: si el diabolus se ha utilizado siempre para crear tensin quiere decir que hay reacciones basadas en nuestra fisiologa que se mantienen ms o menos inalteradas a travs del tiempo y de las culturas. Por esta razn el diabolus aparece hoy en gran parte de la msica heavy metal, y a veces como provocacin satnica explcita. George Romero, es un director de pelculas de terror, declara que, representa una especie de revolucin, un giro radical en el mundo que muchos, no logran comprender y prefieren considerar a los zombis y monstruos, como el enemigo cuando en realidad, ellos son nosotros. Utiliza la sangre, con su horrenda magnificencia para que el pblico entienda que sus pelculas son ms bien, una crnica sociopoltica. Admite que el terror dispara las ventas y que es apreciado por ser interesante y excitante. Vivimos en un mar de contradicciones. Monstruos tal vez feos pero encantadores como E.T. o los extraterrestres de La guerra de las galaxias, no seducen solo a los nios sino tambin a los adultos, que se relajan viendo pelculas. No se puede hablar solamente de degeneracin de los medios comunicacin de masas, porque tambin el arte contemporneo prctica la fealdad y la celebra, aunque ya no en el sentido provocador de las vanguardias de los comienzos del S.XX. No solo se exhiben mutilaciones o deficiencias repulsivas, sino que es el propio artista el que se somete a una violacin de cruenta de su cuerpo. Tambin en estos casos los artistas declaran que pretenden denunciar muchas atrocidades de nuestro tiempo, pero los apasionados del arte acuden a la galera a admirar estas obras y estas performances con espritu ldico y sereno, Ellos son los mismos individuos que no han perdido el sentido tradicional de lo bello, y experimentan emociones estticas frente a un hermoso paisaje. Se nos repite por doquier que hoy se convive con modelos opuestos porque la oposicin feo/bello ya no tiene valor esttico: feo y bello seran dos opciones posibles que hay que vivir de forma neutra. As parecen confirmarlo muchos comportamientos juveniles. El cine, la tv y las revistas, la publicidad y la moda proponen modelos de belleza que no son tan diferentes de los antiguos. Pero los mismos jvenes que se identifican con estos ideales (estticos o sexuales) se quedan luego extasiados ante cantantes de rock cuyos rasgos un hombre del renacimiento considerara repelentes. Y esos mismos jvenes a menudo se maquillan, tatan, perforan las carnes con agujas con el objetivo de parecerse ms a Marilyn Manson que a Marilyn Monroe. Hoy en da, piercings, y tatuajes pueden interpretarse a lo sumo como un desafo generacional, pero desde luego no se interpretan como una opcin a la delincuencia, una muchacha con un piercing en la lengua o un dragn tatuado en el vientre, puede participar en una manifestacin a favor de la paz o de los nios africanos desnutridos. Otro caso en el que se produce disolucin de la oposicin feo/bello el de la filosofa cyborg, la imagen de un de un ser humano al que le hubiesen sustituido sus rganos por aparatos mecnicos o electrnicos, resultado de una simbiosis entre hombre y maquina, podra representar an una pesadilla de ciencia ficcin. No solo eso, sino que feministas radicales como Donna Haraway

proponen superar las diferencias de gnero mediante la fabricacin de cuerpos neutros, pos orgnicos o transhumanos. Y si cyborg, monstruo, zombis, fueran simples manifestaciones superficiales, enfatizadas por los medios de comunicacin, mediante las que exorcizamos una fealdad mucho ms profunda que nos asedia, nos aterroriza y quisiramos ignorar? En la vida diaria estamos rodeados por espectculos horribles; imgenes de poblaciones donde nios mueren de hambre, pases dnde las mujeres son violadas por sus invasores, de otros que torturan seres humanos. Todo el mundo sabe que estas son cosas feas, no solo en el sentido moral sino tambin n el se4ntido fsico, y lo sabe porque le provocan desagrado, miedo, independientemente de que puedan inspirar piedad y desprecio, instinto de rebelin, solidaridad. Ninguna conciencia de la relatividad de los valores estticos elimina el hecho de que en estos casos reconocemos sin ninguna duda lo feo y no logramos transformarlo en objeto de placer. Comprendemos entonces porque el arte de distintos siglos ha vuelto a representarnos lo feo con tanta insistencia. Ha querido recordarnos que, pese al optimismo de algunos metafsicos, en este mundo hay algo irreductible y tristemente maligno, que nos ha invitado a comprender la deformidad como drama humano.

El Cottolengo de Turn: de Italo Calvino


Es el asilo que acoge a los enfermos incurables, a seres a menudo incapaces de alimentarse por s mismos, muchos de ellos nacidos monstruos. El protagonista de la historia acude a este centro como escrutador en la mesa electoral constituida en ese hospital, los internos, son ciudadanos y tienen derecho a votar; pero el escrutador se da cuenta que muchos de los internos no saben que hacer, y votarn lo que les indique la persona que los asiste. Al principio quiere oponerse a lo que a su entender es un fraude, pero finalmente concluye que quien tiene el valor de dedicar su vida al cuidado de aquellos enfermos, tambin han adquirido el derecho a hablar por ellos. Al final de este libro, y distintas encarnaciones de la fealdad, concluye con una llamada a la piedad.