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Brit Jadash La Nueva Alianza efectuada por medio del Mashiaj

Maor BaOlam

1. INTRODUCCIN: La llave para entender las enseanzas de Rabenu Iehosha y sus Shlujim es la Brit Jadash (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu 11, Iejezql 16.59;36,37 y Zejary 10 entre otros), la cual est relacionada con la Redencin Mesinica de Israel. En este escrito tan solo se expondr la esencia de lo que la Iguret el haIvrim (Carta a los Hebreos) desarrolla ampliamente, pero a diferencia de la Iguret el haIvrim, se harn alusiones a algunas enseanzas de Rabenu y sus Shlujim con respecto a la Brit Jadashllamada tambin Brit Olam (Alianza Eterna) y Brit Shalom (Alianza de Paz). Irmyahu 31.30-33; 32.40 He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud no conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto aunque Yo era Baal sobre ellos, dice el Eterno, sino que este es el Pacto que har con la Casa de Israel despus de esos das dice el Eterno: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porque todos Me conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms. (32.40) Yo har un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volver de ellos, para hacerles bien, y no pondr Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de M. Iejezql 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27 Porque as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que t has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno. (36.26-27) Les dar un nuevo corazn y pondr un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). (37.26-27) Har un Pacto de Paz con ellos, ser Pacto Eterno, y los establecer, y los multiplicar, y pondr Mi Miqdash (Santuario) en medio de ellos por siempre. Mi Mishkan

(Tabernculo) ser sobre ellos, y Yo ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo. 2. ES LA BRIT JADASH UNA NUEVA TORA? Por supuesto que no, el Cristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras y en su deseo de hacer desaparecer la Tor confunde Pacto con Tor, por eso el Cristianismo equvocamente llama Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a las enseanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu Iehosha y llama Viejo Testamento o Antiguo Pacto a los Escritos que hoy conocemos como Tanaj (la Tor los Profetas y los Escritos). La verdad es que la Tor no es el Pacto, palabra Tor significa 'Instruccin' pues deriva del verbo 'Iar' (instruir), y es usada para describir los escritos que Moshe recibi del Eterno como lo vemos en Irmyahu (Jeremas) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12, 16.11, 18.18, 26.4, 32.32, 44.10,23. La palabra Brit significa Alianza, Pacto, Acuerdo, Convenio o Contrato establecido entre dos o ms partes/personas. Dice en Shmot 24.3-4,7 Entonces vino Moshe y cont al pueblo todas las palabras del Eterno y todos las Mishpatim (juicios); y respondi todo el pueblo a una voz diciendo: Todas las cosas que habl el Eterno haremos... (7) Y tom el Sefer haBrit (el Libro del Pacto) y ley a odos del pueblo y dijeron: Todo lo que dijo el Eterno haremos y obedeceremos. De esta forma podemos ver que la Brit (Alianza) que el Eterno hizo con Israel a travs de Moshe en Har Sinai es un juramente o acuerdo en el que Israel prometi Aceptar y Obedecer la Tor, por otra parte el Eterno promete que si Israel cumple la Alianza vendrn Brajot (Bendiciones, Vaiqr 26.3-13; Dvarim 11.11.13-25; 28.1-14) pero si Israel no cumple recibir Klalot (Maldiciones, Vaiqr 26.14-39; Dvarim 28.15-68). Ntese que la Tor NO ES EL PACTO, sino que en la Tor se encuentra el Pacto y las instrucciones que deben ser obedecidas, por esto la Tor es llamada Sefer HaBrit (el Libro del Pacto), de manera que si Israel no Acepta y Obedece la Tor entonces se rompe el Pacto/Acuerdo, esto significa que aunque se rompa el Pacto, la Tor no cambia, porque como ya vimos la Tor no es el Pacto, de tal manera que Irmyahu dice que la Brit Jadash consisten en: Pondr Mi Tor dentro de ellos (31.32) y no en Har desaparecer la Tor (Doctrina Cristiana). Claramente dijo Rabenu Iehosha: No piensen que vine a dejar sin efecto la Tor (Toldot Iehosha, Pereq 14). Si la Brit Jadash consistiera en hacer una Nueva Tor el Eterno hubiese dicho: Pondr Mi Nueva Tor (Torat haJadash) dentro de ellos, sin embargo lo que dice el profeta Iejezql (36:26-27) es Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash(nuevo Ruaj)... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), porque como dijo Irmyahu (31.31-32): no conforme al Pacto que hice con sus padres... pondr Mi Tor dentro de ellos, y en sus corazones la escribir..., es decir como nos ensea Shaul acorde a la profeca, bajo la Nueva Alianza la Tor no est escrita en tablas o en un libro, sino que

est dentro de los Hijos de Israel. 3. EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE? Nos, prestemos atencin a lo que la Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizo en Sinai con Israel: Vaiqr 26.44-45 Sin embargo, a pesar de esto, cuando estn en la tierra de sus enemigos no los desechar ni los aborrecer tanto como para destruirlos, lehafer (dejando sin efecto) mi Pacto con ellos, porque Yo soy el Eterno su Elohim. Shoftim 2.1 Yo los saqu de Egipto y los conduje a la tierra que haba prometido a sus padres y dije: Jams afer (dejar sin efecto) Mi Pacto con ustedes. Irmyahu 31.30 har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud no conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto,porque ellos heferu (dejaron sin efecto) mi Pacto. Iejezql 16.59-63 Porque as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento lehafer (dejando sin efecto) el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno. Qu quiere esto decir? Como ya se dijo, la palabra Brit (Pacto o Alianza) en el sentido de Acuerdo o Contrato establecido entre dos o ms partes/personas, en este caso quien no cumpli con el Acuerdo fue la parte de los hijos de Israel no la parte del Eterno, y de esta manera el Acuerdo queda sin efecto, como dice el Profeta: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto (Iejezql 16.59), y por lo tanto el resultado es establecer contigo Pacto Eterno (16.60), este es el Nuevo Pacto no conforme al Pacto que hice con sus padres... porque ellos dejaron sin efecto mi Pacto (Irmyahu 31.31). Ntese una vez ms que lo que qued sin efecto fue el Pacto y no la Tor. 4. CARTA A LOS HEBREOS 8.13 La Carta a los Hebreos 8.13 dice: Al decir nuevo ha hecho anticuado al primero; y lo que est siendo hecho anticuado y volvindose viejo est prximo a desvanecerse Para comprender lo que dice el autor de la Carta es necesario que se deje fuera toda la doctrina Cristiana anti-Tor y nos percatemos que el contexto de esta seccin en la Carta es la Kehun (Sacerdocio) de Aharon y la Avod (Servicio) del Mishkan (Tabernculo) y luego del Bet haMiqdash (Casa del Santuario) como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar que el autor est diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantar falso testimonio

del prjimo, que ahora ya no hay que guardar el Shabat ni los das de santa convocacin, que ya no hay que honrar a los padres, ni usar tzitzit, que ahora se puede comer rata, serpiente, cerdo, alacrn, etc. Shaul claramente enseaba en la Igueret el haQdoshim bRoma (Rom.7.12) haTor hi Qdosh vehaMitzv Qdosh vishar veTov (la Tor es Santa y el mandamiento es santo justo y bueno/preparado con un propsito... (14) Iodim anajnu shehaTor hi rujanit (sabemos que la Tor es espiritual) y tambin en la I Iguret el Timoteos (Tim.1.8) dice: iadanu ki haTor tov hi im itnaheg b ha adam kaTor (sabemos que la Tor es buena/cumple con su propsito, si el ser humano la usa como Tor). Entindase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusin de las palabras del profeta Irmyahu: Pondr Mi Tor dentro de ellos (31.32), al ser humano recibir la Tor dentro de l significa que el ser humano ya no cometer ms pecados, por lo tanto ya no tiene objetivo los sacrificios para el perdn, porque como dijo el profeta Irmyahu: porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms (32.40). # 1 Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice que hay un Nuevo Pacto con Israel, entonces lo lgico es que el Pacto anterior [el primero con Israel] es hecho Anticuado ante el Nuevo. # 2 Volvindose viejo est prximo a desvanecerse: Qu es lo que [fsicamente] se desvanece del Primer Pacto? Como dijimos el contexto de esta seccin en la Carta es la Kehun de Aharon y la Avod (Servicio) del Mishkan (Tabernculo) por lo tanto si la Tor pas a estar dentro del ser humano quiere decir que no cometer ms pecados por lo tanto no necesita ms de la Kehun de Aharon y de la Avod (Servicio), de manera que es precisamente esto lo que est prximo a desvanecerse, como lo profetiz Iehosha. Valga la pena aadir que el Eterno no tuvo como objetivo implantar la Kehun de Aharon y la Avod del Mishkan, como lo dijo por boca del profeta Irmyahu (7.2223) Porque Yo no habl a vuestros padres, ni les orden en el da en que los saqu de la tierra de Egipto, con respecto a ofrendas o sacrificios, sino que esto les orden, diciendo: Escuchen Mi voz, y Yo ser vuestro Elohim, y sern Mi pueblo, y anden en todo el camino que Yo les ordeno, para que todo les vaya bien. (Leer Shmot 19.1-6). El Eterno no habl sobre la Kehun de Aharon y la Avod del Mishkan sino solamente despus del sucedo con el becerro de oro; en otras palabras el Eterno, bendito sea, que lo conoce todo, sabiendo que Israel no iba a ser fiel les dice que l deseaba la fidelidad (Emun) de Israel y el acercamiento de Israel al Creador no por medio de mecanismos, pero al no ser as entonces les fue implantado la Kehun de Aharon y la Avod del Mishkan como un medio por el cual se acercaran a l y expiaran los pecados.

5. CON QUIEN ES LA BRIT JADASH? Irmyahu claramente dice: con la Casa de Israel y la Casa de Iehud (31.30), sin embargo el Cristianismo tergiversando las palabras de nuestro Maestro, Iehosha de Natzrat, plantea que la Brit Jadash es para los gentiles. Para entender apropiadamente las palabras de Iehosha debemos tener presente que l no fund una secta, sino que su misin es la del Mashaj de Israel profetizando en la Tor y los Nvim, es decir que su misin es la de redimir a Israel y hacerlo una luz en todo el mundo. Para mostrar esto veamos algunos ejemplos claves: La ltima Pesaj con Rabenu fue el momento en que l establece la Brit Jadash para todo Israel (Bet Israel y Bet Iehud), sin embargo este acontecimiento en manos del Cristianismo ha sido manipulado y falsificado, veamos realmente las palabras de Iehosha: - Sefer Toldot Iehosha, 109 (Mt.): Tom la copa, dio alabanzas a su Padre, la dio a ellos y dijo: Beban de ella todos ustedes. Esta es mi sangre de la Brit Jadash que ser derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel) para expiacin de las iniquidades. [1] - Sefer Tejilat Bsorat Iehoshua 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la Brit Jadash que es derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel). - Sefer Maasav vtorat shel Iehoshua, 22.20 (Lc.): Esta copa es la Brit Jadash en mi sangre, que es derramada a razn de ustedes. Como podemos apreciar si la Brit Jadash es para Israel entonces la sangre de la Brit Jadash es en razn de HaRabm, literalmente Los Muchos, como tambin dijera Rabenu Iehosha en otra ocasin (Toldot Iehosha, 85) el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh [2] como paga de rescate para la expiacin de HaRabm (la Comunidad de Israel), pero quienes son Los Muchos? HaRabm ( )es la misma frase que usa Ieshayahu 53.11,12, Daniel 12.3, el Pirqe Avot 5.18, en los Rollos del Qumran (1QpHab x.11; 4QpN II.8) para referirse a la Comunidad de Israel, es decir los que verdaderamente son Israel, no por el hecho de haber nacidos en la tierra de Israel o descender de un israelita, sino los que son fieles al Eterno y por ende a Su Tor Por esto todas las frases Rabm traen consigo el artculo Ha ( )para especificar HaRabm (Los Muchos) y no simplemente Muchos. La Brit Jadash de Irmyahu 31 es con la Casa de Israel e Iehud o sea con HaRabm. Antes de pasar a otro tpico es posible que haya quedado una incgnita: Si Iehosha no fund una secta entonces por qu el ambiente de un rabino con discpulos, llamados los Natzratim? Respuesta: Rabenu Iehosha no vino a formar una nueva secta o partido, sino que vino a RESTAURAR A ISRAEL, sin embargo esto no significa que un grupo de personas (los discpulos) sobre quienes caen lo delegado por Iehosha [despus de su ausencia fsica] formen un grupo

[Natzratim] ntimo de discpulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseanzas del Maestro. En Maase haShlujim Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunos manuscritos griegos el versculo 7 y el comienzo del 8 fueron aadidas por copistas], leemos la acusacin hecha a Shaul de parte del Partido de los Saduceos: Pues habiendo encontrado que el varn este es una peste y que promueve sediciones entre los judos de toda la tierra habitada, y es un lder de la Kefir (Hereja) de los Natzratim (Nazarenos); quien tambin el Templo intent profanar a quien tambin arrestamos. Note como Shaul en su respuesta (24:14) no niega ser parte de los Natzratim, lo que neg es que los Natzratim sean una Kefir (Hereja): esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman Kefir as yo sirvo al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que son conforme a la Tor y las cosas que en los Profetas estn escritas. En otras palabras, Shaul explica que los Natzratim no son una Hereja [no han abandonado ni la Tor ni los Profetas], sino que son el Camino del Eterno, y que tiene como propsito servir al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que son conforme a la Tor y las cosas que en los Profetas est escritas, esto les ha hecho conocer quien es el Mashaj y saber que la promesa de las Escrituras de redencin (Brit Jadash) se hacen una realidad frente a sus ojos. Tngase claro que No existe algo como el Nazarensmo, o el Caminsmo; sino que es la misma Tor que fue revelada en el Monte Sinai, de la que hablaron los Profetas, y el mismo Camino [la Tor] que sigui el Mashaj. 6. CMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASH? Si alguno de origen gentil (con Nesham ivrit) o alguien (con Nesham ivrit) que es descendiente fsico de Israel pero por generaciones fue gentilizado y quiere ser Israel, no podr hacerlo bajo el Primer Pacto, pues como se explic el Primer Pacto ha quedado sin efecto. Para leer ms sobre este tema lea el comentario a Maase haShlujim Rishonim 15 y lea la Iguret el haQdoshim bRoma (Rom. 11.1714). De esta manera queda claro que la sangre derramada por Rabenu Iehosha el Mashaj no es en razn de todo el mundo, sino en razn de Israel. Quede claro que esto no significa que para tener parte en el Olam Haba (Mundo venidero) hay que ser Israel, sino que como muy claro dicen los profetas (incluyendo a Iehosha de Natzrat), otras personas que vivan temerosamente/reverentemente tendrn parte en el Olam Haba. 7. QUE ES LA BRIT JADASH? La Brit Jadash tiene como objetivo dos puntos: [A] La Restauracin espiritual de Israel y [B] la Reunificacin de Israel. A. La restauracin espiritual de Israel: Irmyahu 31.32-33 Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porque

todos Me conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms. (32.40) Yo har un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volver de ellos, para hacerles bien, y no pondr Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de M. Iejezql 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). Sobre esto deca nuestro Maestro, Rabenu haQadosh: el Padre de ustedes que est en los cielos dar Su Ruaj hatov (Su Inspiracin preparada para que el ser humano cumpla el propsito por el cual fue creado) a los Le buscan (Toldot Iehosha Pereq 27). Esto quiere decir que para recibir la Ruaj (Inspiracin del Eterno) hay que BUSCARLE, y cmo es que Se busca al Padre? Obedecindole como ense Shim'n Kefa: ...la Ruaj haqdesh, la cual Elohim ha dado a los que Le obedecen (Maase haShlujim Rishonim /Hech.5.32), no entraremos en la Brit Jadash por arte de magia, hay que estar conciente de ello, como dijo en otra ocasin Rabenu Iehosha: Cuando venga la Ruaj haqdesh, a quien yo enviar del Padre, la Ruaj haEmet (espritu de Verdad), la cual procede del Padre, ella dar testimonio acerca de m; y ustedes tambin son testigos, porque estn conmigo desde un principio (Edut Lazar 15.26-27). El profeta Irmyahu dijo que cuando el Eterno ponga la Tor dentro de los hijos de Israel entonces no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porque todos Me conocern y sobre esto dijo Rabenu: la Ruaj haEmet (espritu de verdad), los guiar a toda la Verdad (Tor), y rog al Padre que est en los cielos diciendo: Santifcalos con Tu Verdad, Tu Palabra (Tor) es Tu Verdad (Edut Lazar 16.13), tambin nos reconfort diciendo: "la Ruaj haqdesh (Inspiracin divina), a quien el Padre enviar en mi nombre, ella les ensear todas las cosas, y les recordar todo lo que yo les he dicho" (Edut Lazar 14.26). Dijo el Eterno por boca de Iejezql 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne... har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), tomando esto como base Morenu Shaul nos habla (I Iguret el Qhila bQorintos /1raCort. 15:45-50) del impacto que tiene la Brit Jadash en el ser humano, una vez que cualquier ser humano ingrese bajo la Brit Jadash su deseo e instinto no ser el de hacer el mal, sino el bien, no necesitar que se le diga acerca de lo que es correcto conforme al Eterno porque todos conocern al Eterno y por ende a Su Tor As Shaul explica que aquellos a los cuales el Eterno conoci de antemano, tambin los predestin, para que sean hechos conforme a la Tzelem haBen Elohim (Imagen del Hijo de Elohim), la Imagen del Hijo de Elohim es la Imagen del ser humano perfecto, pues de la misma forma en que hemos trado la

imagen terrenal (imperfecta), traemos tambin la imagen del celestial (perfecta) la cual debe dirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadash el ser humano realmente logra restaurarse al propsito con que fue creado, la Imagen Celestial, y por esto Shaul dice que el ser humano viene a ser una Beri Jadash (nueva creacin). La enseanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadash ser como el Mashaj, Rabenu Iehosha, y por esto dice en la Iguret el Qhilot bRoma/Rom.10:4 Mashaj Tajlt HaTor leTzdaq lejol hamaamn (Mashaj es el objetivo absoluto de la Tor para Justicia de todo el que permanece fiel), en otras palabras el propsito del Eterno expresado en la Tor es que cada uno de nosotros seamos como Mashaj, y entonces se cumplir la palabra del profeta, todo tu pueblo son Tzadiqim (Justos). Veamos la idea expresada en I Iguret el Q'hil b'Qorintos (1raCort.15.45-50) transcrita en una tabla comparativa:
ADAM Adam haRishon(Primer Ser humano) Vino la muerte Todos mueren Cuerpo corruptible Deshonra Debilidad Cuerpo natural Nefesh Jai (alma/natural viviente) Adam min haAdam (de la tierra) MASHIAJ Adam haAjaron(Ultimo ser humano) Vino la resurreccin Todos vivificados Cuerpo Incorruptible Gloria Poder Cuerpo Rujani (espiritual) Ruaj mejai (espritu vivificante) Adam haShamim (de los Cielos)

Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que fall), para estar en Mashaj (el ser humano que no fall), De modo que si alguno est en Mashaj, Beri Jadash hu (nueva creacin es), las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Y todo procede de Elohim, quien nos reconcili consigo mismo por medio de Mashaj, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; a saber, que el Eterno estaba con Mashaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de Tshuv (Retornar al Creador) al que no conoci pecado [a Mashaj], le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l (II Iguret el Qhilah bQorinto /2da Cort. 5:17-21) B. La reunificacin de Israel: Irmyahu (16.14-15) Por tanto he aqu, vienen das declara el Eterno cuando ya no se dir: Vive el Eterno, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sin: Vive el Eterno, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases a donde los haba desterrado. Porque los har volver a su tierra

la cual di a sus padres. Ieshayahu (11.1-3) Y brotar un retoo del tronco de Ishai... Y reposar sobre l la ruaj del Eterno, ruaj de sabidura y de inteligencia, ruaj de consejo y de poder, ruaj de conocimiento y de temor del Eterno. Se deleitar en el temor del Eterno y no har mishpat (juzgar) por lo que vean sus ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus odos... (11.10) Y ocurrir en aquel da que la raz de Ishai ser como bandera de los pueblos. A l acudirn las naciones, y ser glorioso su lugar de descanso... (11.12-13) Y l [Eterno] pondr una bandera para las naciones, y convocar a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Iehud desde los cuatro rincones de la tierra. Tambin la envidia de Efraim se apartar, y los que molesten a Iehud sern cortados. Efraim no envidiar ms a Iehud e Iehud no molestar ms a Efraim. (Leer tambin Iejezql 37.21-22 y Zejary 10.6). Claramente el Eterno nos dice que parte de la Brit Jadash es que Israel ser reunificado y estarn en Erezt Israel, y obviamente esto an no ha ocurrido, por lo que surge la pregunta del siguiente tpico: 8. LA BRIT JADASH SE HA COMPLETADO? No, es obvio que el Nuevo Pacto Eterno no se ha completado, porque hay promesas de la Brit Jadash que an no se han cumplido, pero eso no significa que la Brit Jadash no est en vigencia, pues lo mismo sucedi con el Pacto con Avraham, el cual no se cumpli totalmente sino aos ms tarde, y eso no signific que el Pacto no estaba en vigencia, lo mismo sucedi con el Primer Pacto con Israel en Sinai, muchas de sus promesas no se cumplieron sino aos ms tarde. Esta respuesta hace surgir otra pregunta, la encabeza el siguiente tpico: 9. PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDA? El Nuevo Pacto segn las palabras de Irmyahu es con la Casa de Israel y la Casa de Iehudah (31.30), algunos se preguntarn: Cmo es posible que este Pacto se realizara en el 1er siglo si ya no exista toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehudah? Muchos aos antes de Irmyahu, el reino de Israel debido a la desobediencia al Eterno y a Su Tor se dividi en dos, El Reino del Norte (Israel o Efraim) y el Reino del Sur (Iehud), si la expresin en Irmyahu 31.30 significara Israel dividido en los Dos Reinos, entonces el Eterno estara diciendo que l va a hacer que Israel se vuelva a dividir entre s en Dos Reinos y entonces va hacer la Brit Jadash esta conclusin sera absurda y en contra de la Tor de manera que esto no es lo que quiere expresar el profeta. Para comprender correctamente lo que quiere decir el profeta al expresar Casa de Israel y Casa de Iehudah debemos entender el contexto de sus palabras, si nos fijamos bien, el profeta Irmyahu primeramente dice: Har una Brit Jadash con la Casa de Israel y la Casa de Iehudah (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la Casa de Israel diciendo: este es el Pacto que har con la Casa de Israel... Pondr Mi Tor

dentro de ellos... y ellos sern Mi pueblo, entonces nos preguntamos: Y la Casa de Iehudah? Esto significa que todo Israel (la Casa de Israel/Efraim y la Casa de Iehud) estar finalmente unido bajo un solo Reino, el Reino de Israel restaurado, llamado la Casa de Israel. En el 1er siglo cuando se estableci la Brit Jadash haban hebreos pertenecientes a las diferentes tribus de Israel (Maasav vtorat shel Iehoshua 2.36; Edut Lazar 7.35), y aunque las 12 Tribus de Israel estaban mezcladas el Remanente de ellas segua siendo conocido como Las 12 tribus de Israel (Maase haShlujim Rishonim/Hech.26.7), por ejemplo la Iguret Iaaqov 1.1 (Carta de Jacobo) est destinada a las doce tribus, las Iguerot Kefa (Cartas de Kefa 1ra y 2da) a los esparcidos..., y en efecto sin duda alguna recibieron la Brit Jadash ya que los Emisarios no permanecieron en Eretz Israel todo el tiempo, sino que despus de la ausencia fsica de Rabenu Iehosha, ellos fueron entre las naciones, pues esa fue la orden de Iehosha el Mashaj: No me enviaron sino ms bien a las ovejas prdidas de la Casa de Israel (Toldot Iehosha, Pereq 68), Vayan a las ovejas que se han apartado de la Casa de Israel (Pereq 43). Pero an as debemos tener presente que no se trata de todos los pertenecientes fisicos a las Doce Tribus, pues al igual que en el 1er siglo como hoy es imposible que fsicamente toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehud o lo que es igual las Doce Tribus aparezcan en su totalidad sin que hallan sido mezclados; de manera que la profeca se refiere a TODO Israel significando las Neshamot (las Almas) de todo Israel, es decir que aunque las generaciones de los hijos de Israel hallan sido gentilizadas son las Neshamot las que siguen siendo Israel, a estas personas que tengan Nesham ivrit (Alma Hebrea) el Eterno los har volver y reunificar en Erezt Israel. Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tpico: PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDAH? Si, si pudo, de la misma forma en que se estableci el Pacto en Sinai: No solamente con ustedes hago este Pacto y este juramento, sino con aquel que est aqu con nosotros hoy en presencia del Eterno, nuestro Elohim, y tambin con aquel que no est aqu hoy con nosotros (Dvarim 24.13-14). Cuando podemos ver como el Eterno a travs de Rabenu Iehosha establece la Brit Jadash la noche en que Rabenu con sus talmidim estn comiendo Pesaj, entonces es que podemos notar ms claramente que all se repeta algo similar al Pacto que el Eterno hizo en Sinai con Israel (las Doce Tribus) a travs de Moshe, en el caso de la Brit Jadash vemos a Iehosha con sus Doce Talmidim, los cuales representan las Doce Tribus de Israel, como les dijera Rabenu: ustedes se sentarn sobre los Doce Tronos de las Doce Tribus de Israel (Toldot Iehosha, Pereq 83, Revelacin 21.12-24). Como se explic en el tpico CON QUIEN ES LA BRIT JADASH?, las palabras de Iehosha fueron (segn Toldot Iehosha y Tejilat HaBsor) Esto es mi sangre de la Brit Jadash que es derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de

Israel), y en el libro Maasav vtorat shel Iehoshua se explica: ...es derramada en razn de ustedes. Quines son Ustedes?, Los Hijos de Israel que en aquella generacin formaban HaRabm (La Comunidad de Israel), sin duda todos los que alcancen la estatura que alcanzaron aquellos Doce, sern parte de las Doce Tribus de Israel porque son estos Doce los encargados en transmitir la presencia de la Brit Jadash Alguno pudiera preguntar: Por qu Iehosha no reuni a todo Israel para establecer frente a todos la Brit Jadash? Rabenu Iehosha habl y habla abiertamente ante el pueblo, sobre la Brit Jadash el Navi [Eliyahu] Iojann Ben Zejary haKohen lo anunci abiertamente la pueblo, el Maljut Shamm (Reino de los Cielos) tan anunciado por Rabenu Iehosha no es ms que la Restauracin del Reino de Israel, la cual incluye la Brit Jadash (no beber de aqu en adelante de este fruto de la vid hasta el da que lo beba nuevo con ustedes en el Maljut Shamim Toldot Iehosha, Pereq 109), tambin su muerte expiatoria por Israel fue pblica como bien deca Shaul: la Redencin es en Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi pblicamente como paga por el rescate para expiar por su sangre... (Iguret el haQdoshim bRoma /Rom. 3:23-26), y aunque miles de hombres seguan a Iehosha, no todo el pueblo quiso entrar en la Brit Jadash como estaba prescrito por los Profetas y como bien lo dijo el Talmid Tzefany horas antes de morir: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3:15-18), cosa que no era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblo mataban a los profetas, como dijo Tzefon: los padres de ustedes... mataron a los que antes haban anunciado la venida del Tzadiq (7:5152). 10. LA BRIT JADASH ES NUEVA O RENOVADA? Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadash no es una Nueva Alianza, sino la misma Alianza que fue hecha en Sinai pero Renovada. La palabra hebrea Jadash significa Nueva, si el Eterno hubiese dicho que es un Pacto Renovado, dijese: Brit Mejudeshet ( ,) la palabra Mejudeshet significa Renovado. Entonces cul es la razn de que existan quienes dicen que es Renovada? Cuando el Cristianismo, deseando desaparecer la Tor enfatiza en que es un Nuevo Pacto porque cree que la Tor es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el Judasmo, tan solo por ir en contra del planteamiento Cristiano, dice que el Pacto es Renovado. Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Tor y los Profetas los que hablen por si mismo, entonces pudieran ver la verdad de la Brit Jadash: (Iejezql 16.59-63) Porque as dice Adonai el Eterno: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordar de Mi Pacto contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo Pacto Eterno, (Irmyahu 31.30-32) He aqu que vendrn

das, dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud no conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir. La Tor es una cosa y otra cosa es la Brit (Pacto, Alianza, Acuerdo), lo Nuevo es la Brit no la Tor. 11. POR QU TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASH? Muchos opinan que la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel no es ms que un invento de los Talmidim Rishonim. Sin embargo esta opinin se basa en que Iehosha no es el Mashaj, pero antes de intentar descalificar la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel, habra que mostrar que bases hay para afirmar que Iehosha no es el Mashaj pues ya que claramente el Profeta Ieshayahu hace referencia a la muestre del Mashaj como expiatoria para Israel (53.3) ish majovot (hombre de dolores) y (53.6) El Eterno hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros...(53.8) quin tuvo en cuenta que l fuera cortado de la tierra de los vivientes por la trasgresin de Mi pueblo, a quien corresponda la herida? (53.10-12) El Eterno quiso quebrantarlo, sometindolo a padecimiento. Cuando l se entregue su nfesh [como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su nfesh (alma/vida), l ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Tzadiq, mi siervo, justificar a HaRabm (la Comunidad de Israel) y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto Yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte..., a esto se refiri Rabenu Iehosha el Mashaj cuando dijo: el Ben HaAdam no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh como kofer (paga de rescate para expiar) por HaRabm (la Comunidad de Israel) (Toldot Iehosha, Pereq 85). Otra objecin en contra de la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel es que es algo pagano el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiacin; sin embargo como se pudo apreciar anteriormente en la cita de Ieshayahu 53, claramente el siervo del Eterno ser una expiacin por Israel. Surge otra objecin, segn el Pacto en Sinai solo animales son ofrecidos para expiacin. Eso es correcto, por lo que las palabras de Ieshayahu hablan referente a lo que acontecer en el Nuevo Pacto el cual no se rige por la Kehun (Sacerdocio) de Aharon ni la Avod (Servicio) del Santuario, por esto Iehosha establece el Nuevo Pacto antes de morir como expiacin. Tambin el Zohar dice: En el Paraso hay un palacio llamado el Palacio de los Enfermos. El Mashaj entra en l y va llamando a todas las enfermedades, dolencias, sufrimientos y penas para que se abatan sobre su cuerpo... Por ello aade las Sagradas Escrituras: nuestras enfermedades sobrellev y nuestros dolores carg (Is. 53:4) (Zohar II, 212a), la Guemara en Suk 52a hace referencia a la muerte del Mashaj Ben Iosef y se cita al profeta Zejary (12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer referencia a la muerte de Rabenu Iehosha.

Sobre este tema nos habla la Iguret el haIvrim, Cap.18.18-28 Por tanto, ni aun en el Primer [Pacto] se inaugur sin sangre. Porque cuando Moshe termin de promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo, conforme a la Tor tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo ya todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del Pacto que Elohim les orden. Y de la misma manera roci con sangre tanto el Tabernculo como a todos los utensilios del ministerio. Y segn la Tor casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn. Por tanto fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque el Mashaj no entr en un Santuario hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su nfesh muchas veces, como el Kohen haGadol entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de su nfesh. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mashaj habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de HaRabm (La comunidad de Israel), aparecer por segunda vez sin relacin con el pecado para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Como podemos apreciar en la cita anterior, la muerte expiatoria de Iehosha fue acorde a la vigencia de la Tor y a las exigencias de las palabras dichas por el Eterno en boca de los profetas. Profundizando un poco ms en las palabras de Ieshayahu haNav, leemos: bedat iatzdq Tzadiq avd larabm veavonotam hu isbol (en su conocimiento el Justo mi siervo justificar a HaRabm [la Comunidad de Israel] y las iniquidades de ellos l cargar, 53:11). Este Tzadiq es de aquel que las Escrituras dice: Tzadiq iesod Olam (el Justo es el fundamento del Mundo -Mishl Shlomoh /Prov. 10:25), este es Rabenu Iehosha el Mashaj, de hecho antes de nacer, el Mensajero del Eterno apareci a su padre, Iosef Ben David, y le dijo: t llamars su nombre Iehosha ( )porque l ioshia ( liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehosha, Pereq 2; ver Isaas 53.6-11). La idea de que a travs de un Tzadiq se expan los pecados de otros [arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escrituras ni al contexto hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguret el haIvrim, en la actualidad uno de los comentaristas ms reconocidos en el Judasmo, el Maestro E. Munk, en una de sus obras Kol HaTor (La Voz de la Tor) dice con respecto a la muerte de los hijos de Aharon: Rab Jiy explica que si la muerte de los hijos de Aharon es evocada en relacin con el servicio del Da de Kipr se debe a que la muerte de los justos posee expiatorio como el servicio de Kipr (Lev. Rabb cap. 20). Este poder descansa en el hecho de que la desaparicin de los justos suscita el recogimiento y el arrepentimiento. Y la grave prdida que ello representa constituye el sacrificio infligido a la Comunidad de Israel, que recuerda los sacrificios ofrecidos

antiguamente, el Da de Kipr en el Templo de Jerusaln. As la muerte de los justos representa un qorban jatat (ofrenda por el pecado), sacrificio expiatorio (Kol HaTorah, Levtico, Ajar Mot, pg. 298). Los Talmidim Rishonim ensearon: Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Iehosha haMashaj el Tzadiq. l es kofer (la paga por el rescate para expiacin) por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos (II Igueret Lazar 2:1-3), es decir si despus de recibir la expiacin guardamos sus mandamientos y no pecamos ms. Tambin se ense: Porque tambin el Mashaj padeci una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim (injustos), para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado en lo espiritual; en el cual tambin fue a proclamar a las neshamot (almas) que estaban en prisin, que en un tiempo desobedecieron... (I Iguret Shimn Kefa /1ra Ped. 3.18-20). As enseaba Shaul: en [Mashaj] quien tenemos redencin: el perdn de las iniquidades(Iguret el Qhila bQolosas /Col. 1:14), y tambin deca: por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados gratuitamente por Su jsed (bondad) por medio de la Redencin que es en Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi pblicamente como kipr (expiacin) por su sangre... con el propsito de demostrar su justicia en el tiempo presente... (Iguret el haQdoshim bRoma /Rom. 3.23-26). Deca el talmid Tzefanya: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo s que obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3.15-18), tambin deca: los padres de ustedes... mataron a los que antes haban anunciado la venida del Tzadiq (7.51-52). 12. QU ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASH COMPARADO CON LA PRIMERA ALIANZA? 1. El Primer Pacto fue dado a travs de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a travs del Mashaj. 2. En el Primer Pacto funcionaba la Kehun de Aharon. En el nuevo Pacto funciona la Kehun de MalkiTzedeq (Tehilim 110.4; Heb.7.21,28) y se cumple la promesa de y sern para M un Reino de Kohanim y una nacin Santa (Shmot 19.6). 3. En el Primer Pacto los sacrificios por el pecado eran de animales. En el Nuevo Pacto el Mashaj es sacrificado solo una vez para expiar el pecado para que el Eterno ponga la Tor dentro del ser humano y no peque ms (Tehilim 40.6-8; Heb.10.11-12). 4. En el Primer Pacto la Tor se escribi en tablas de piedra. En el Nuevo Pacto la Tor se escribe en el corazn por la Ruaj haQdesh (Irmyahu 31.30-32; Iguret el Qhil bQorintos bet/ 2Cor.3.3).

La instruccin hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16), la cual fue prometida en Dvarim 30.6 se cumpli bajo el Nuevo Pacto. 5. La penalidad por dejar sin efecto el Nuevo Pacto es ms severa que la del Primer Pacto (Heb. 10.28-29).

NOTAS: [1] Tal como fue dicho por el Malaj (Toldot Iehosha 2): llamars su nombre Iehosha, porque l liberar a Mi pueblo de sus iniquidades. [2] Dar su nfesh (tambin puede leerse como darse a s mismo) en conexin con Ieshayahu (Isaas) 53.12