Exponer la relevancia del problema de la existencia de Dios en el contexto histrico, sociocultural y filo la Edad Media

"Adems, el alma racional tiene en s arraigado el conocimiento de s misma, puesto que el alma est presente a s mism misma cognoscible, ahora bien Dios est presente a la misma alma en grado sumo y es por s mismo cognoscible, luego alma est arraigado el conocimiento de su Dios. Si replicas que no hay paridad, porque el alma est proporcionada a s Dios no es proporcionado al alma, respondo que la objecin es nula; porque, si el conocimiento exigiese neces proporcionalidad, el alma nunca alcanzara el conocimiento de Dios, porque no puede proporcionrsele, ni por natur gracia, ni por gloria. Por estas razones se demuestra ser indudable para el alma humana la existencia de Dios, verdad q naturalmente arraigada, pues ninguno duda sino de aquello de lo que no tiene conocimiento cierto. Adems, se demues por una segunda va de esta manera: toda verdad que proclama toda criatura, es verdad indudable; ahora bien, proclama que Dios existe; luego (es verdad que Dios existe)"

San Buenaventura, Sobre el misterio de la Santsima Trinidad. San Buenaventura (1221 -1274) en este texto expone el tema de la existencia de Dios como algo indudable para el a Con la cada del Imperio Romano y la invasin de los pueblos brbaros, la sociedad europea se sumi en una oscurid Slo en la Iglesia se conserv la cultura greco - romana. La conversin al cristianismo de los pueblos brbaros y la ap monasterios, son los dos hechos que determinan la mentalidad medieval como una poca teocntrica. La existencia de D iluminan y dan sentido a toda la ciencia y filosofa medieval.

La filosofa escolstica que empieza a ensearse primero en los monasterios y luego en la universidad, tiene co fundamental, no buscar la verdad, sino entender la verdad ya dada por la revelacin. La filosofa es un medio para exte filosofa es ancilla theologiae.

Toda la cultura medieval se desarrolla en las escuelas monacales. Segn los valores de la sociedad medieval, el hijo pr destina a la guerra, a ser caballero y a realizar los ideales de la caballera. El segundo se ofreca a Dios, era oblato oblatos iban a la escuela monacal, aprendan a leer y a escribir, dos cosas absolutamente necesarias para la oracin, que algunos momentos del da en la lectura de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres como San Agustn e incluso de o antiguos; mientras un monje lea, los dems copiaban; gracias a este trabajo se han podido conservar muchas antigedad. La regla de San Benito ora et labora transform los campos enseando los cultivos y la sociedad europea a cultura cristiana. Con el tiempo empiezan a ir a las escuelas otros nios, aunque no lleguen a ser monjes. ste es el origen del oficio clereca, el oficio de ensear.

Desde la muerte de San Agustn en 430, hasta el llamado Renacimiento carolingio a finales del siglo VIII, slo dest figuras importantes, Boecio (524), ministro del rey ostrogodo Teodorico, San Isidoro de Sevilla (636), figura egregia visigoda, autor de las Etimologas o nombres de Cristo.

A finales del siglo VIII y principios del IX, se produce un resurgimiento de la actividad cultural, gracias a la visin de Carl comprendi la importancia de la cultura para la prosperidad de un pueblo, y la unin entre la autoridad suprema d autoridad poltica. Para ello orden y favoreci la creacin de escuelas que fueron de tres clases:

Escuelas monacales, principalmente en los monasterios benedictinos, que tenan dos secciones, la escuela inte monjes y la escuela externa para los seglares, para aquellos que no iban a ser monjes.

Escuelas episcopales o catedralicias, en las sedes episcopales y en las catedrales. Tambin con dos secciones: la e la seglar.

Escuelas palatinas, en la Corte de los Reyes. El mismo Carlomagno fund la escuela palatina de Aquisgrn, donde s maestro al ingls Alcuino de York, clebre por su erudicin.

En estas escuelas se fomenta la filosofa y ciencia medievales. De ah el nombre de Filosofa escolstica. Poco a poco e fueron desarrollndose, destacando con el transcurso del tiempo, la de York, en Inglaterra; la de Fulda en Alemania; Reims, Tours, Bec, Cluny y Chartres en Francia.

Pars se convirti en un centro importantsimo de la cultura y de la filosofa europea; ya en el siglo XI haba tres es Nuestra Seora, la de Santa Genoveva y la de Saint - Germain des Prs, a las que en el siglo XII se aadi la de San Vc ellas surge ya en el siglo XIII la Universidad de Pars, la Sorbona.

Las universidades, universitas magistrorum et scholarum, son estudios generales, que responden al deseo de un sabidura de las diferentes escuelas, como unin de profesores y alumnos. El mtodo pedaggico - didctico era el de comentatio. El profesor (al igual que el monje en el monasterio) lee las obras de los antiguos filsofos (algunas obras de el Timeo; de Aristteles parte de la Lgica, las traducciones de Boecio de las obras de Porfirio y Aristteles; alguno

Cicern, Snca y Lucrecia; las obras de los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustn y el Pseudo - Dionisio), y comenta. Cada alumno toma sus apuntes, y al final del curso comienzan a aparecer los Manuales - libros hechos a contienen los temas tratados; as aparecen las Sumas, como la Suma Teolgica de Santo Toms. A lo largo del curso esc tenan lugar las Disputatio, cuestiones problemticas que se debatan acaloradamente y donde haba posiciones e dialcticas, que dieron origen al mtodo escolstico del Sic et non. Las materias impartidas eran por un lado las artes liberales, que comprendan: l. El trivium, triple va, integrada por la Gramtica, Retrica y Dialctica. 2. El quadrivium, la cudruple va, integrada por la Aritmtica, Geometra, Msica y Astronom. Tambin estudiaban algo de Cosmologa, semejante a las Ciencias de la naturaleza.

En la cspide de los estudios, estaba la Filosofa, y por ltimo como el saber ms importante la Teologa, com conocimiento de Dios era el valor fundamental de la sociedad y de la universidad. Alcanzar el grado de Maestro en Te ttulo de mayor prestigio.

La filosofa escolstica tiene a lo largo de la Edad Media, tres perodos. El de formacin que va desde el siglo IX al sig apogeo que abarca el siglo XIII, donde aparecen los pensadores ms importantes como Santo Toms, San Alberto Buenaventura etc., y el periodo de transicin a la filosofa moderna.

Las causas del apogeo de la filosofa escolstica se debieron en una gran parte a la ingente labor de la Escuela de Tr

CONTEXTO HISTORICO DE SAN AGUSTIN:Aparicin del Helenismo tras la muerte de Alejandro Magno, cada de las Polis y se produce la aparicin del Estoicismo y del Epicuresmo. Cambia la idea del hombre, del ZOON POLITIKO, en la polis, pasa a ser ZOON KOINONIKOS (animal sociable de la humanidad y no de ciudad) ciudadano del mundo. El hombre busca la seguridad y la felicidad, buscando en si mismo. Como consecuencia, surgen las escuelas moralistas, el ESTOICISMO y EPICUREISMO (fundamentales). Surgen para dar respuesta al sentido de la vida.

EL ESTOICISMO

se divide en

dos fundamentos, el pasivo que es la materia y en segundo el

logos, el Activo, que seria el Logos Universal (ley universal).

Ser determinista, refutado todo por el Logos Universal. En en campo moral, dicen que el hombre forma parte del universo y que se rige mediante el Logos Universal .Buscan la tranquilidad, practican la virtud por la virtud.El EPICUREISMO, desde el punto de vista moral, se considera Heclonistas. Distingue varios clases de placeres, el NATURAL y NECESARIO, NATURAL Y NO NECESARIO E INNATURAL Y INNECESARIO. El primero es la comida bsica, el segundo es un banquete, fiestas y lo rechaza y por ultimo, la forma, el poder y la gloria que lo rechaza exclusivamente. Necesita combatir tres temores, la muerte, el
destino y los dioses.

Dentro del Neoplatonismo, la figura de Platino es la que mas resalta tras FILOS de Alejandra. Funda una escuela en Roma con el Emperador y esposa de discpulo. La doctrina la recoge Porfino en Eneadas Lo que sabemos de l se sabe de modo negativo. habla del numero uno como el bien en Plantn y de el emana la Inteligencia (neus), el sujeto, alma del mundo y la materia. El uno seria ALMA DEL MUNDO y la MATERIA. El uno seria lo perfecto, del uno emana la inteligencia, luego el alma del mundo y por ltimo la materia y como del emana, lo emanado tiene principios iguales, y si fuese creador sera totalmente distinto.
DOCTRINAS PLATONICAS TEOLOGIA: Y NEOPLATONICAS QUE INFLUYEN EN EL CRISTIANISMO.

Mantiene la divisin de los dos mundos IDEALES y SENSIBLES. En el mundo SENSIBLE, son las huellas de dios y llega el concepto de participacin respecto a la creacin. La idea del bien es nica y de ella emanan el resto, defendiendo el monotesmo, solo existe el uno, un Dios, Un bien ANTROPOLOGIA: Toman la idea de mortalidad del alma de platn. Para el cristianismo, el alma es creada. Para SAN AGUSTIN, no existe diferencia entre la RAZON y FE, pero se ayudan mutuamente. El problema de el es el del conocimiento, que para el consiste en: Nos considera seres volubles y distingue un entendimiento inferiormediante el cual conocemos lo real mediante el cual hacemos ciencia y es el superior, podemos conocer verdades inmutables (ideas de unidad) y se llegan a estas a travs de la culminacin para conocer esas ideas Trascendentes, es el elemento de autotranscendimiento y de voluntad Diferencia la razn de fe, pero en ciertos momentos se llega a unir. Para el la verdad, la felicidad es el bien permanente, lo que no acaba, Dios. Se busca ms de lo que se tiene para encontrar lo que permanentemente te haga feliz. San Agustn plantea el problema de la libertad y del mal. La libertad es la capacidad de decisin y hacer el mal es una decisin. Va en contra del pensamiento. La solucin entre el bien y el mal, es que el mal no tiene entidad, que aparece cuando desaparece el bien. San Agustn enfoca el problema de la historia. Es una historia lineal, buscando el Sentido de los hechos, reflejndolo en la obra La ciudad de Dios. Y la los hechos les busca un sentido Cristiano. Tena la concepcin que el imperio Romano era perfecto. Se lo plantea de una vertiente Espiritual y de una Temporal C.H:-Imperio Romano dnd vive S.A, lenta expasin cristianismo gracias edicto Miln.+ tarde Concilio de Nicea catolicismo nica interpretacin cristiana verdadera, k concilio de Constatinopla religin oficial. Pero tras muerte emperador Teodorio iglesia cristiana de divide: -Latina (Roma), -Griega

(Constantinopla). S.A vive caida I.Romano a mano de las tropas Godas de Alar mienbros I.Bizantino tien fin periodo patrstico