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, 2007
第 39 卷 4 月号 Academic Mo nt hly Vol. 39 No . 4
史学经纬
[ 编 者 按 ] 关于中国思想史的研究 ,学术界进行过不少的讨论 ,但大多针对的是研究对象问题 , 如政治思想
史、 经济思想史 、 军事思想史 、
社会思潮史 、范畴史等 ,而关于思想史的研究方法讨论较少 ,尤其是思想史的界
定、 与其他学科如何划分等更显得不足 。因此 ,我们特邀请了海内外四位关注此类问题的专家撰文 ,希望他
们多角度的论说能够对中国思想史研究的深化与拓展有所裨益 。
近百年中国思想史研究方法的变动趋势
张荣明
( 南开大学 历史学院 ,天津 300071)
有关中国思想史研
阶段一 :哲学的方法
究的方法问题 ,近年来引
起了学者们的浓厚兴趣。 所谓哲学方法的中国思想史研究 ,是指运用哲学
这既表明中国思想史研 的理论工具并结合历史资料 ,对中国思想史进行分析
究日益引起学术界的关 认识的方法。这包含两层含义 : 一层含义是以哲学理
注 ,同时也表明中国思想 论为工具 ,对历史资料施以解剖 ,分析中国思想的发展
史研究的方法还有待进 脉络。胡适在 1919 年出版的
《中国哲学史大纲 (卷上) 》
一步完善。作为一个现 “导言”
中提出 ,哲学研究的是人生切要的问题 ,如宇宙
代学科的专业方向 ,中国 论、知识论、
伦理学、 教育哲学、政治哲学、
宗教哲学等 ,
思想史研究走过了一个 哲学史就是上述理论演变的历史 ,同时对每一种思想
不断探索并逐渐成熟的历程。在这一过程中 ,中国思 的历史影响作出评价。另一层含义是研究工作应该以
想史研究是如何发端的 ,经历过哪些阶段 ,采用过哪些 历史资料为依据 ,反映历史的真实情况。若要反映历
研究方法 ,有何问题和不足 ,未来可能采用什么样的研 史的真实 ,就必须采用真实可靠的历史资料 ,他把这一
究方法 ,很值得中国思想史研究者思考。本文拟着重 工作称为“述学”。所谓“述学”,是用正确的手段和科
勾勒近百年中国思想史研究方法变动的四个阶段 ,因 学的方法 ,运用精密的心思 ,从所有的史料里面 ,求出
涉及问题较多 ,这里只扼要作述。 每一位哲学家的生平、 思想学说的真实内容和思想沿
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革的轨迹。他强调“审定史料乃是史学家第一步根本
, 采用历史理论的方法从事中国思想史研究 ,使中
工夫”。他提出了校勘、训诂、
贯通审定史料的三个主 国思想史研究定位于历史学科 ,中国思想史研究成为
要步骤。不难看出 ,胡适的研究方法受到了兰克史学 历史研究的一部分 ,这具有重要的学术意义。但是 ,这
和实证主义哲学的影响。同时 ,他是把哲学史研究者 种研究方法也存在一些比较明显的问题。比如 ,在“唯
视为历史学家的。 物 —唯心”
理论模式下 ,中国思想史上一些个案的研究
哲学方法的中国思想史研究 ,对于认识中国历史 陷入了困境。老子的思想到底是唯物的还是唯心的 ,
上思想家的思想内涵和中国思想的历史发展 ,是有重 学术界始终无法取得一致意见 ;中国学者通常强调社
要学术贡献的。但从根本上说 ,哲学方法的中国思想 会生活对思想的影响甚至决定作用 ,但马克斯 ・韦伯
史研究对思想内容与社会之间的关系、 思想的发展与 却强调新教伦理对资本主义的发展起了重要的作用并
社会发展之间的关系关照不足 ,因而从总体上看是抽 得到了西方学者的广泛认同 ,两者孰是孰非迄无定论。
象的思想史。诚然 ,在胡适的中国哲学史研究中 ,也涉 这似乎意味着 ,虽然面对的历史资料相同 ,采用不同的
及思想家的社会生活背景 ,但这样的社会背景是局部 历史理论有可能得到不同的甚至对立的结论。在这种
的。正是在这种学术思考下 ,历史理论方法的中国思 情况下 ,把运用某一种历史理论得出的结论视为“客观
想史研究应运而生。 的”
“、科学的”,显然值得再斟酌。
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多元学科研究与中国思想史
[ 新加坡 ] 李焯然
( 新加坡国立大学 中文系 ,新加坡 117570)
思想中寻求新的哲学根据之意识加强 ,遂产生 :
胡适的《中国哲学史大纲》(卷上) (1919) ,以中
关于思想史
国思想与世界思想的融合为最后目标 ,说明中国
“思想史”的观念来 思想史的展开方法、 哲学评价的基准、 考证与史料
自西方 ,而且西方对思想 的批判处理等 ,初次在中国建立哲学史研究的方
史的研究和界定有过激 法。又 ,他对各思想的解说与批评也非常新。他
烈的争论和发展的脉络。 的《先秦名学史》,从容易被忽略的逻辑思考方面
在中国 ,思想史的研究并 论述中国古代思想之展开 ,显示新的见解。接着
不是与西方同步的 ,甚至 出现梁启超的《清代学术概论》(1920) 《
、先秦政治
与西方所谓“思想史”的 思想史》(1922) 《中国近三百年学术史》
、 (1924) 等 ,
研究脱节。这自然会影 乃是系统地整理思想展开之著作。又 ,冯友兰的
响“中国思想史”的研究和发展。 《中国哲学史》( 1934) ,则是显示这种研究本国思
②
关于中国思想史的研究 ,难免要面对思想史在西 想的新顶点。
方兴起时所经历的同样思考 : 如何对思想史界定 ? 思 从以上所论可以看出 ,张昭对“思想史”
的界定颇为模
想史与其他学科如何划分 ? 1968 年 ,日本著名汉学家 糊 ,以致哲学史、政治思想史、
学术史等均混为一谈 ,无
赤冢忠、 金谷治、 福永光司、山井涌等合著《中国思想 法分清学科之间的特色。当然 ,这也不能完全怪译者 ,
史》。1981 年 ,张昭在该书的译本“序”
中比较了中国与 因为该书本身对思想史的定义就没有交代清楚。金谷
日本的中国思想史研究 ,认为中国对本国思想史的研 治在该书第一章“总论”
的开首“何谓思想史 ?”
一节是
究比日本起步晚 ,并受到日本的研究成果的影响。他 这样解释的 :
举出蔡元培《中国伦理学史》( 1910 年出版) 和谢无量 此处首拟叙述的所谓中国思想史 ,顾名思义 ,
《中国哲学史》(1916 年出版) 作为中国对本国思想史研 乃是中国思想的历史。中国一概念虽不成问题 ,
究的最早成果 ,认为蔡元培在《中国伦理学史 ・序》 中 但首先仍需解明我们今后当作对象的所谓思想是
所说“苟不得吾族固有之思想系统以相为标准 ,则益将
彷徨于歧路”,具有与日本草创期共通的意识。① 张氏 ①② 赤冢忠、
金谷治、
福永光司、
山井涌等著 ,张昭译《中国思想史》
: ,
指出 ,在此之后 ,学人对传统思想的反省加深 ,从本国 第 14 —15 页 ,台北 ,儒林图书公司 ,1981 。
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