Len Rozitchner, la filosofa como lucha y confrontacin

Nstor Kohan

Lo extraaremos. Len Rozitchner (1924-2011) acaba de fallecer. La muerte, hecho vital que en su presencia desnuda se torna irreversible, de ninguna manera nos debe condenar al silencio. Al contrario. Combatirla (al menos para quienes no creemos en un ms all) implica mantener viva la memoria, los afectos, los recuerdos. Y, en la medida en que se puede, socializarlos y compartirlos en comunidad. Lo confieso. Me fastidia profundamente escribir estas lneas. Las escribo desde el enojo y la incomodidad. Y me molesta profundamente tener que ir escribiendo ante las muertes sucesivas de Jos Luis Mangieri, de David Vias y de otros compaeros que hemos querido y de los cuales hemos aprendido mucho a lo largo de aos. Pero siento que ellos se merecen que los recuerdos no queden en la intimidad ni prisioneros de las conversaciones privadas. Tambin siento que todos ellos, y Len como uno de los ms destacados y brillantes, no se merecen morir atrapados en las telaraas pegajosas del progresismo polticamente correcto que los va recolectando y enhebrando en un collar, uno a uno y con paciencia, como si fueran trofeos, intentando fagocitarlos. Neutralizarlos. Deglutirlos. Degradarlos. Edulcorarlos. Aplaudirlos y homenajearlos, quitndoles su sentido revulsivo, disminuyendo al mximo de lo posible la polmica y la incomodidad que siempre generaron en vida. Finalmente, incorporarlos a la sociedad oficial. Una manera sutil y paradjica de nombrarlos para callarlos. Iluminarlos con una luz tenue para que terminen opacados y desdibujados, fuera de foco. Darles el micrfono, quizs por ltima vez, para que su msica suene suavecita y con sordina, ya sin molestar a nadie. Sin joder. A ellos! A Vias! A Mangieri! Ahora a Rozitchner! Intelectuales rebeldes e iconoclastas que toda su vida sacaron los pies del plato,

patearon el tablero y el panal de abejas. Que toda la vida marcharon a contramano, remando para el lado opuesto de lo que se considera normal y esperable. A ellos, que vieron a sus amigos desaparecer y morir destripados en la tortura (en el caso de Vias incluso a parte de su propia familia). A ellos! Exiliados. Desperdigados por el mundo. Luego olvidados. Ms tarde regresados como parias con la retirada ordenada de los militares tras la derrota en Malvinas, a un pas donde permanecieron marginales, excluidos sistemticamente por los circuitos mediocres que han dirigido la Academia argentina hasta hoy, apenas tolerados por una cultura poltica seudo pluralista que nunca termin de tragarlos. Y ahora que se mueren, el aplauso fcil. El guio fuera de tiempo. La infaltable corona de flores. El ingreso al panten pomposo de muertos sagrados, prestigiosos y bienpensantes. No! Por favor, no con Len Rozitchner! Len se merece algo distinto. Lejos del panten y la hagiografa Algunas de sus hagiografas periodsticas dan pena. No tanto por la muerte de Len que ya entristece de por s, sino por el modo en que lo homenajean. As qu Len Rozitchner apoy en su ltima poca a Cristina Kirchner? Bien. Y entonces? No se puede ser tan mezquino ni tener una mirada tan pequea a la hora de hacer un balance de toda una obra y una persona que intervino en nuestra cultura poltica durante medio siglo. Len tambin defendi a Enrique Gorriarn Merlo y a los guerrilleros de La Tablada esos demonios subversivos y delincuentes terroristas exigiendo su libertad cuando estaban presos, mientras todo el progresismo miraba para el costado o directamente propugnaba que los guerrilleros se pudrieran en la crcel para escarmentarlos (a ellos y a todo el movimiento popular, particularmente a la juventud). Y? A cual de estos gestos polticos se reduce Len Rozitchner? Por favor! El progresismo criollo tiene patas cortas. Es demasiado miope, manipulador, electorero y sobre todo cortoplacista. Len les queda grande, demasiado grande. No nos cabe la menor duda. Len les queda grande. Por lo menos el Len Rozitchner vivo, de carne y hueso, afecto y pensamiento, que nosotros conocimos. Quizs haya muchas maneras de aproximarse a su obra y a su personalidad. Pero al menos, el Len que nosotros tuvimos la oportunidad de tratar y de querer excede largamente la hagiografa oficial. Expreso esta opinin CON TODO RESPETO y sin el nimo de ofender a mis amigos y amigas que se sienten representados por el kirchnerismo (que no son pocos). Pero si alguna enseanza nos dej Len es que no hay que callarse la boca ni hacerse el desentendido para evitar los conflictos y recibir a cambio las sonrisas del poder.

La filosofa contra la Academia (no slo la de Platn) Len el gran filsofo. S, es innegablemente cierto. Eso es y eso fue Len. Preguntmonos entonces cmo lo trat la carrera de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires donde, previsiblemente, este pensador debera haber desarrollado su saber y formado a las nuevas generaciones. Quizs nos equivocamos, pero hasta donde tenemos noticias, desde 1983 hasta hoy casi tres dcadas, Len dict solamente un seminario en la Carrera de Filosofa de la UBA. Apenas un seminario marginal de tres meses a lo largo de casi tres dcadas. All, en escasas clases, expuso su lectura de Clausewitz, incorporada a su libro Pern entre la sangre y el tiempo (Lo insconsciente y la poltica) (1985). En ese mbito filosfico su lugar por definicin era despreciado, y me animara a decir temido, por la mayor parte del claustro profesoral. Un elenco pluralista que particip con todo fervor apoyando al general Videla en el Congreso de Filosofa de 1980. Luego fueron alfonsinistas vehementes y cruzados de la UCR. Ms tarde, acompaaron entusiastas las reformas educativas del PJ de Menem y Duhalde y el radicalismo de Shuberoff. Hoy seguramente se dividen entre kirchneristas y partidarios de Lilita Carri (de esa carrera salieron varios diputados y senadores que todava ocupan cargos importantes). O sea siempre nadaron con las corrientes oficiales del momento. Se acomodaron invariablemente con el poder de turno. Siempre le guiaron un ojo a la voz de mando, girando puntillosa y sistemticamente hacia donde calienta el sol. A cambio, un puestito institucional y un buen sueldito, como corresponde, como debe ser. La argentinidad al palo? Todo lo contrario de Len. Por eso lo detestaban y no le permitieron dar regularmente clases de filosofa ni lo invitaron a compartir su saber en alguna ctedra a lo largo de tres dcadas de democracia, desde que regres de su exilio en Venezuela, al concluir la dictadura militar.

Pero si el clan filosfico profesoral lo detestaba, el estudiantado lo tena como un personaje mtico, respetado y admirado (aunque no siempre conocido en profundidad). Lamentablemente, por la edad, no llegu a tiempo a la carrera de filosofa para cursar ese nico e histrico seminario que Len dict a su regreso del exilio. Sin embargo nos vinculamos con l, no slo por la lectura de sus libros sino tambin cuando la comisin evaluadora del CONICET le rechaz un informe de investigacin, all por 1993, en tiempos del primer mundo menemista. Al desaprobar a Len Rozitchner, pretendan humillarlo, como si fuera un estudiante ignorante, cuando l les poda dar clases a todos sus evaluadores. Un grupo de jvenes rebeldes, militantes de las diversas tribus marxistas, nos solidarizamos con Len y lo defendimos ante sus censores. Publicamos su extensa respuesta y su encendida denuncia en la revista Dialktica (N3/4, octubre de 1993, pp. 31-57), en el mismo nmero que denuncibamos a la mayora de nuestros profesores por participar junto al general Videla de un congreso filosfico en plena dictadura militar. All publicamos no slo su respuesta sino tambin su trabajo Filosofa y terror, escrito en el exilio venezolano durante 1980, el mismo ao del congreso filosfico de Videla. Len alent esa iniciativa juvenil entusiasmado y vino personalmente a la Facultad a apoyarnos ante las amenazas recibidas junto con las madres de plaza de mayo, tambin conmovidas por la denuncia que hacamos de esa connivencia con la dictadura militar de las autoridades (sbitamente convertidas en democrticas) de la UBA. Fiel a su estilo, a la hora de presentar en sociedad ese nmero histrico de la revista Dialktica que tanto revuelo institucional gener en tiempos de Menem-Duhalde-Shuberoff, Len nos provoc le encantaba provocar. Ustedes escriben su revista con k, muy al estilo griego, para quedar bien con sus profesores. Era una tpica boutade, en el contexto de una denuncia, amenazas, juicios, etc. Len se diverta en medio del estudiantado rebelde. El eco que no encontraba entre esa intelectualidad sumisa y complaciente, siempre dispuesta al aplauso bienpensante con las diversas y sucesivas administraciones de la Casa Rosada, se contrapesaba con el estudiando que lo rodeaba buscando en sus consejos la voz de la experiencia y una manera autntica de vivir la filosofa, a contramano del poder. Eso explica, entre otras razones, porqu apoyamos, aos ms tarde, su candidatura a rector de la Universidad de Buenos Aires. S, Len se diverta entre los estudiantes, pero no quera seguidores, no anhelaba squitos, no buscaba crculos de chupamedias sumisos que lo aplaudieran, sino gente joven que le discutiera y se tomara en serio sus libros. Por eso nos acercaba sus manuscritos para recibir crticas y, lo que ms le gustaba, polemizar. De all en adelante se estrech el vnculo, que nunca se reduca a lo intelectual. Len era una persona muy afectiva. Irnico y tambin conflictivo, pero fundamentalmente muy afectivo, todo al mismo tiempo. Al igual que Jos Luis Mangieri quizs por ser parte de esa misma generacin, Len siempre preguntaba por la familia, por la pareja, si tenamos o no

trabajo para comer. No se quedaba nicamente en los grandes debates intelectuales sino que ejerca el humanismo de la amistad cotidiana y se preocupaba por las personas de carne y hueso. Luego de Dialktica nos volvimos a encontrar en las sucesivas Ctedras Che Guevara (que fuimos haciendo, primero en la UBA, luego en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, ms tarde en el Hotel Bauen recuperado, etc., etc.). Len siempre vena, cada vez que lo invitbamos. No fallaba. Se poda quejar, protestaba, refunfuaba por las causas ms diversas, pero no fallaba nunca. Particip tambin en nuestro seminario sobre El Capital, donde expuso su crtica a Para leer El Capital de Louis Althusser. En varias ediciones del libro que hicimos recogiendo las clases de ese seminario sobre Marx, publicamos el anlisis crtico de Rozitchner sobre el libro de Louis Althusser: Lavenir dure longtemps [Paris, IMEC, 1992 y 2007](El futuro tarda mucho en llegar, sera su traduccin libre, o quizs El futuro existe desde hace mucho tiempo, o Lo por venir viene desde antao, o ms simple y directo: El porvenir dura mucho tiempo. Louis Althusser: El porvenir el largo. Bs.As., Ediciones Destino, 1993]. Una crtica que prolongaba su impugnacin de toda la escuela estructuralista (de Althusser a Marta Harnecker) y su olvido del sujeto que ya est presente desde el prlogo mismo a su libro Freud y los lmites del individualismo burgus (1972). En esos dilogos privados y en esas clases pblicas Len expona su tremendo desagrado con la filosofa posmoderna y con figuras como Toni Negri y otras estrellas anlogas de la farndula intelectual exquisita y bienpensante tan afecta al progresismo argentino, hoy en boga. Filosofando en la zafra de la Revolucin Cubana Y en las charlas privadas jams dej de repetir una pregunta, casi obsesiva. Qu sabs de Cuba? Cmo est hoy la revolucin cubana? Qu noticias tens?. Me lo pregunt tres millones de veces, como mnimo. Y preguntaba por cada uno de sus amigos cubanos, a los que no olvidaba, mientras recordaba, una y otra vez, sus das de trabajo voluntario (guevarista) en la isla, all por los aos 60, cuando escribi Moral burguesa y revolucin (1963). Tiempos en los que dio clases en la Universidad de La Habana sobre el joven Marx (siempre me reclamaba que busque un trabajo suyo, publicado en aquellos aos en Cuba y que nunca pude encontrar, sobre el humanismo de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de Marx).

Len me contaba cmo en Cuba viajaba en camiones, l, un profesor de La Sorbona, que se codeaba con toda la crema de Pars, viajando en camiones con la gente ms humilde y los trabajadores a cortar caa de manera voluntaria no por dinero siguiendo el ejemplo comunista del Che Guevara. Siempre lo recordaba con irona, rindose de s mismo (algo que el progresismo nunca puede hacer, les falta humor, no se animan a rerse de s mismos). Len se rea e ironizaba, pero recordaba con no poca nostalgia aquellos das en Cuba, cuando discuta con John William Cooke su amigo y polemista al mismo tiempo sobre el general Pern, el Che y Fidel. Ms all de su presencia en las denuncias en la Carrera de Filosofa de la UBA, en las sucesivas e itinerantes Ctedras Che Guevara, en el seminario sobre El Capital y en los diversos avatares de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, los dilogos con Len continuaron. En busca del sujeto Los ltimos textos que nos acerc para discutir fueron La mater del materialismo histrico y su nueva evaluacin de La cuestin juda de Marx. El ensayo La mater del materialismo histrico prolonga a su modo las conclusiones de su ms que polmico libro La cosa y la cruz. Cristianismo y capitalismo (1997), obra donde sostiene la hiptesis de que el desprecio cristiano por el cuerpo supuestamente reducto del pecado terrenal y mundano y su conversin en pura espiritualidad universalmente abstracta es la condicin de posibilidad para
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transformar al cuerpo humano de las masas populares en fuerza de trabajo, vendible y comprable como mercanca en el sistema capitalista. Debajo de esa racionalidad puramente espiritual que San Agustn retomando en nuestra era al neoplatonismo comienza filosficamente a construir, se encuentra el cuerpo resistente al que slo puede doblegarse a condicin de volverlo etreo y de transformarlo en una pura abstraccin de s mismo. Pero el cuerpo siempre sigue ah, resistiendo su supuesta anulacin y supresin, por ms suplicios y flagelos que le infrinjan. Persiguiendo el ndice de sus pistas, en La mater del materialismo histrico, Len vuelve una y otra vez sobre l, en tanto clave del enigma de la aparicin del sujeto en la historia (colectiva pero tambin individual). Si el marxismo constituye una concepcin materialista de la historia, cul es la historia de ese acceso a la historia? Qu hay debajo de esa objetividad que Marx abre en el terreno de la ciencia social? (Ciencia social en singular, porque para los fundadores de la filosofa de la praxis, no hay ciencias en plural sino una sola ciencia social, ya que se niegan a parcelar el saber al modo positivista, de la misma manera que se oponen a respetar y reproducir con lenguaje socialista la epistemologa de los factores: el factor econmico, el poltico, el ideolgico, de donde se derivaran la ciencia econmica, la ciencia poltica, y las diversas humanidades. Para Marx y Engels la sociedad es una sola, pues constituye una totalidad de relaciones sociales y la concepcin materialista de la historia intenta descifrarla en su unidad como totalidad de relaciones dialcticas). Pues bien, Len se pregunta entonces por el sustrato previo que permite esa apertura a la historia como puerta privilegiada para descifrar el fetichismo de todo el orden social capitalista. Dicho en otros trminos: cul es la historia de la historia? Qu hay debajo de la objetividad histrica cristalizada, petrificada y fetichista de las relaciones sociales colectivas? Y en esa bsqueda, una de sus ltimas antes de fallecer, Len encuentra aquello que persigui desde sus primeros ensayos de la dcada del 50. Se trata del sujeto, entendido como ncleo de verdad histrica, tal como lo defina en su clebre ensayo La izquierda sin sujeto (publicado originariamente en La Rosa Blindada Ao II, N9, 1966 [vase http://www.rosablindada.info/?p=772] y reproducido ms tarde en la revista cubana Pensamiento Crtico). En la conformacin histrico-corporal del sujeto desde su primer vnculo con la madre (analizada, entre otros por Sigmund Freud), se anudan carne y afecto, pariendo y permitiendo incluso antes de la aparicin de la palabra y el lenguaje, la categora y el concepto, una apertura al mundo social e histrico que en un plano lgica e histricamente posterior desanudar la concepcin materialista de la historia (formulada y sistematizada por Karl Marx). Ese es el corazn de su particular elaboracin del freudo-marxismo. Len no repite a Herbert Marcuse ni a Wilhelm Reich. Hace su propia elaboracin, original, de Freud y de Marx Al indagar en ese sustrato subjetivo de la primera relacin de los nios con sus madres, Len apela en La mater del materialismo

histrico a una bellsima secuencia potica para intentar describir con palabras lo que an no tiene palabra ni posee todava concepto ni categora. En ese artculo, uno de los ltimos que escribi, sale a la luz la calidad de la escritura de este pensador, de este filsofo con maysculas y todas las letras, que nunca rumia ni repite palabras ajenas. Ese trabajo no slo es tremendamente profundo a nivel terico; est escrito de una manera absolutamente potica (no estaba unida la filosofa con la poesa ya desde aquellos primeros filsofos jnicos, anteriores a Scrates, Platn y Aristteles?). Cunto envidiaran a Len, si acaso lo leyeran, los fabricantes de insulsos y aburridsimos papers acadmicos, fabricados en serie, como chorizos y salamines, con una escritura indigerible para obtener los premios consuelo de la Academia y la publicacin en revistas serias y con referato!

En ese sustrato subjetivo anterior a la palabra y al concepto que La mater del materialismo histrico intenta volver observable con su lenguaje potico se deja or el eco tardo de lo que Maurice MerleauPonty, uno de sus maestros en Francia, denomin en Fenomenologa de la percepcin (1945) la experiencia muda y ante-predicativa, siguiendo a su vez al ltimo Husserl, quien lo formula en sus ltimos ensayos y conferencias reunidos en La crisis de las ciencias occidentales y la fenomenologa trascendental (1936). Pero Len no los glosa ni los cita mecnicamente, sencillamente se apropia de aquellas enseanzas aprendidas en Pars hace medio siglo para, una vez resignificadas, fundirlas en su marxismo y en su relectura de Freud, intentando repensar la gestacin de la concepcin materialista de la historia y as llenar, por fin, el gran agujero vaco del marxismo tradicional u ortodoxo: la teora de la subjetividad histrica. Un sueo que dej sin dormir a varias generaciones de pensadores marxistas a nivel mundial, desde Gyrgy Lukcs a Karel Kosk. Se trata entonces del mundo de la vida, anterior a las categoras, al concepto, al lenguaje, incluso a la matemtica y a lo que se supone ms universal. Pero entendido, en el caso de Rozitchner, en sentido histrico y remitido a la primersima relacin del nio o nia con su madre. De all que Len siempre subrayara en su lectura de La ideologa alemana (1846) y los Grundrisse (1857-1858) que para
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Marx la primera produccin histrico-social es la produccin de seres humanos, la gestacin de vida. Filosofa juda de la liberacin El otro ensayo en el que trabaj Len en sus ltimos tiempos antes de fallecer se titula, al igual que el de Marx La cuestin juda (libro que acaba de ser publicado en Barcelona, editorial Gedisa, 2011, bajo el ttulo Volver a La cuestin juda y que rene, adems del trabajo de Rozitchner, el original de Marx y otros ensayos de Daniel Bensad y Roman Rosdolsky). La temtica del judasmo lo vena preocupando en sus ltimos aos cada vez ms, ante la poltica feroz del sionismo colonialista que Len, asumiendo ser judo, condenaba sin ambigedades y en toda la lnea pero del que ya se haba ocupado en su clebre libro Ser judo (1967), motivado por la guerra rabe israel del ao en que lo public. Quizs su ensayo sobre La cuestin juda constituya el punto de llegada de su trayectoria en un intento por conformar lo que por economa de lenguaje y a falta de mejores trminos podramos denominar una filosofa juda de la liberacin. Algo anlogo a la teologa de la liberacin cristiana (a la que, dicho sea de paso, Len no le presta suficientemente atencin o, para expresarlo mejor, no le otorga la densidad terica que se merece y que ha alcanzado en Amrica Latina) pero, en el caso de Len Rozitchner, esa mirada juda elude toda teologa y toda metafsica convirtindose en una filosofa juda laica. Si los telogos cristianos de la liberacin han enfocado sus armas polmicas no slo contra el capitalismo, la dependencia y el imperialismo sino tambin contra el propio cristianismo institucional (en sus propios trminos, contra la lectura sacerdotal del cristianismo legitimadora de la dominacin, reivindicando una lectura proftica de la liberacin), la filosofa juda laica de Len Rozitchner ataca no slo al capitalismo y al cristianismo sino tambin al propio judasmo, es decir, al judasmo tal como ha sido conformado por sus dominadores (el que predomina hoy en da en el estado de Israel, dicho sea de paso). En palabras de Len: el dominador construye al dominado como dominado con lo negativo de s mismo que le asigna al otro: como judo del cristianismo. Desde all Marx puede iniciar la crtica simultnea contra la sociedad de su poca: contra el cristianismo, contra el Estado, contra las condiciones econmicas (que recin esboza) y contra la limitacin de la religin juda, que estn en el fundamento de la actual enajenacin del hombre. En esa filosofa juda (laica) de la liberacin, Len Rozitchner apuesta por la emancipacin del capitalismo y de la racionalidad cristiana occidental como su principal ideologa legitimadora (aqu no diferencia entre el cristianismo del poder y el cristianismo revolucionario, como s hacan Engels y Rosa Luxemburg entre muchos otros, falencia que muchas veces le hicimos notar en nuestras conversaciones y dilogos). Pero tambin apunta a la emancipacin y a la superacin del judasmo construido por la dominacin capitalista

cristiana, en tanto internalizacin de la dominacin dentro del propio pueblo judo. Parte de esa internalizacin de la dominacin lleva al pueblo judo, en su ptica, a denominar de manera religiosa Holocausto a lo que en realidad fue un genocidio terrenal y mundano a manos del nazismo como fuerza de expansin capitalista imperialista. Los seis millones de judos asesinados a manos del nazismo no constituyen un misterioso castigo de dios, sino parte de una poltica de reordenamiento capitalista del mundo. Los genocidios continuaron repitindose peridicamente en Vietnam, en Amrica latina nada tuvo que ver un supuesto dios barbudo y colrico. Sus responsables han sido y son de carne y hueso, de billetera abultada y uniforme militar. Esa reflexin filosfica de alto vuelo, donde Len ensaya en sus ltimos escritos una relectura completa del marxismo sin repetir los lugares comunes y sin citar lo ya conocido, indagando en aquellos textos del propio Marx sobre judasmo, emancipacin, liberacin y revolucin socialista, no se limitan al plano filosfico. Len los prolonga en la poltica.

Desde la poltica reivindic el levantamiento guerrillero del Ghetto de Varsovia como smbolo universal de resistencia armada contra la dominacin capitalista globalizada y su barbarie, planteando: Para la aritmtica de la economa de mercado, cuntos ghettos de Varsovia caben en Hiroshima y Nagasaki, en Kosovo, en Panam, en frica, en Amrica Latina? a lo que ms adelante agreg: Aunque finja indignarse contra el nazismo, su anterior enemigo, reconozcamos que el capitalismo globalizado, y a su frente los Estados Unidos corporativos, constituyen para decirlo sin eufemismos la figura de los nuevos nazis de la tierra. S, de eso se trata para Len, el mismo que ahora quieren convertir en un tmido y educado progresista bienpensante. Curioso progre el que afirma que los Estados Unidos son el Cuarto Reich posmoderno que, como Estado, al igual que el proyecto de los alemanes de otrora, estn al frente de un poder absoluto, vencedores soberbios, succionando la vida

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del planeta con los inmensos instrumentos de muerte planificada desde la economa globalizada, del FMI, de sus Fuerzas Armadas y sus servicios secretos, de su propaganda y de su democracia usada como un ariete astuto (El terror y la gracia). En esa impugnacin radical del capitalismo como sistema incluyendo su democracia que Len escribe siempre entre comillas y de los Estados Unidos como herederos privilegiados del nazismo contemporneo, la crtica no se detiene ante nada. Tampoco ante Israel y el sionismo: la soberbia israel ha convertido al judo en un colonizador, afirma con amargura y agrega el drama actual de los judos se define con referencia a lo que los judos de Israel hacen con el pueblo palestino: all se juega lo que somos. Desde ese ngulo tremendamente dramtico y crtico, en el eplogo a su libro Ser judo Len escribe: Qu extraa inversin se produjo en las entraas de ese pueblo humillado, perseguido, asesinado, como para humillar, perseguir y asesinar a quienes reclaman lo mismo que los judos antes haban reclamado para s mismos? Qu extraa victoria pstuma del nazismo, qu extraa destruccin insemin la barbarie nazi en el espritu judo? Qu extraa capacidad vuelve a despertar en este apoderamiento de los territorios ajenos, donde la seguridad que se reclama lo es sobre el fondo de la destruccin y dominacin del otro por la fuerza y el terror? Se ve entonces que cuando el estado de Israel enviaba sus armas a los regmenes de Amrica Latina y de frica, ya all era visible la nueva y estpida coherencia de los que se identifican con sus propios perseguidores. Los judos latinoamericanos no lo olvidamos. No olvidemos tampoco Chatila y Sabra. La filosofa juda de la liberacin que nos propone Len Rozitchner no tiene pelos en la lengua. No slo cuestiona el genocidio sistemtico avalado en nombre de dios por la Iglesia Catlica (cuyas altas jerarquas son cidamente antisemitas, no es casual que el actual papa haya sido un militante nazi de joven), desde la Conquista de Amrica en 1492 hasta la barbarie militar de 1976 como describe en muchos de sus artculos reunidos en su libro El terror y la gracia del 2003, sino que tambin cuestiona con nombre y apellido al estado de Israel, su poltica colonialista en Medio Oriente y su judasmo a la medida del capitalismo y el cristianismo oficial. Por contraposicin a todas esas formas institucionales de la dominacin Len Rozitchner nos propone una filosofa de la emancipacin y la liberacin argentina, latinoamericana y universal, donde el sujeto sea ncleo de verdad histrica y no un simple soporte manipulable o un efecto derivado de regularidades fetichistas que no controla y a las que se somete, como repite una y otra vez en su libro Freud y el problema del poder (1972). La lealtad en el dilogo polmico Tratando de ser fieles a su pensamiento y leales a su manera de vivir la filosofa y la poltica, y an reconocindolo como un maestro, no

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pretendo halagarlo ni rendirle un sumiso saludo porque l mismo se horrorizara al leerlo. Nadie tal alejado de la complacencia como Len. Peleador y provocador, incisivo e irnico, detestaba profundamente las babas empalagosas de la hagiografa, se tratara de quien se tratara. Por eso sera injusto con Len y traicionara su propio estilo de reflexin si en estas lneas de recuerdo me limitara a rendirle homenaje sin polemizar. S perfectamente que no le hubiera gustado. Quiero entonces agregar una observacin, respetuosa, pero crtica. (Es legtimo ensayar una crtica cuando el cuerpo de Len no su pensamiento, sus afectos ni sus recuerdos se acaba de morir? No constituye una falta de respeto? Sospecho que no. A Len le hubiera encantado que nos animramos a discutirle, incluso en estas circunstancias). Len no era un militante poltico revolucionario. S, creo y pienso, por lo que lo conoc, que fue un pensador poltico revolucionario, crtico y radical, inconformista e iconoclasta. Cuando dialogaba con l nunca le ped ni le reclam, desde lo ms ntimo, una frmula poltica. No slo porque las frmulas suelen ser esquemas que no ayudan a intervenir en la realidad (digamos, en la coyuntura y en el anlisis concreto de una situacin concreta, para ser ms precisos), sino porque adems Len a pesar de su paso en Argentina por el Movimiento de Liberacin Nacional popularmente conocido como malena o de su actividad solidaria en Cuba miraba la militancia poltica muchas veces de reojo. Desde adentro pero desde afuera. Eso tena una virtud y una limitacin. Obviamente, la mayor virtud resida en que no se quedaba en la superficie fenomnica, en las declaraciones del da a da, en la mezquindad coyuntural del porotito partidario electoral (sea de la izquierda tradicional e institucional, sea del kirchnerismo hoy oficial). Len siempre miraba ms all, indagando debajo de esa superficie oculta que trabaja operando sobre el inconsciente colectivo, tanto desde el mbito del terror mercantil-militar-policial como desde la maquinaria marketinera de la repblica electoral-parlamentaria, ambos mecanismos de la reproduccin del poder del capital y fbricas de sumisin y domesticacin popular. La distancia le permita pensar y de manera brillante. La limitacin de Len, que no era especficamente suya, sino de todo el campo poltico contrahegemnico, revolucionario o antisistmico, como se prefiera llamarlo, resida en ese distanciamiento de la poltica. La misma distancia que le permita pensar la poltica, le obstaculizaba fundir su pensamiento en movimientos polticos orgnicos y militantes, a los que siempre acompaaba me consta, en innumerables ocasiones pero frente a los cuales se senta al mismo tiempo distante y por ello no lograba influir suficientemente sobre ellos como hubiera sido ms que necesario para un militante orgnico, parte de un intelectual colectivo en el sentido gramsciano. No creo que haya sido un error personal de Len ese distanciamiento de la militancia o algo nicamente explicable por su sensibilidad personal y su temperamento iconoclasta e inconformista. Se explica tambin por la propia historia de nuestra izquierda, que

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tanto le ha costado integrar a sus intelectuales sin aplastarlos, humillarlos o acallarlos con disciplinas burocrticas. Porque lo mismo que le sucedi a Len, le pas en los aos 20 a Deodoro Roca, en los 30 a Anbal Ponce, en los 60 a Milcades Pea, para mencionar slo algunos intelectuales crticos y emblemticos en la cultura de las izquierdas argentinas. Ese divorcio y ese distanciamiento entre los pensadores ms lcidos y la militancia poltica revolucionaria orgnica no se vivi en otros pases. Como nos recordaba David Vias otro amigo de Len y quizs su principal interlocutor durante dcadas en una entrevista que le realizamos en el ao 2003, en Argentina no tuvimos un Recabarren ni un Maritegui, sntesis magistral, sobre todo en el peruano, de creatividad terica y militancia prctica al unsono. Len ha sido, tambin a su modo, hijo de ese divorcio que atraves histricamente a nuestras izquierdas. Sus limitaciones en el terreno de la militancia son las limitaciones propias de una izquierda a la que siempre le cost y le sigue costando integrar a sus mejores intelectuales. Y digo que si tuvo limitaciones stas han sido las propias de la izquierda porque si se intenta evaluar y hacer un balance ecunime del conjunto de toda su obra y su vida intelectual a lo largo de medio siglo, eludiendo toda manipulacin y oportunismo de ocasin, Len Rozitchner ha pertenecido y pertenece al horizonte cultural de las izquierdas. Lejos est del progresismo ilustrado y bienpensante por ms que hoy resulte electoralmente til y polticamente correcto ubicarlo all. La incomodidad, el hilo rojo de Len Irreverente, iconoclasta, jams dcil, nunca pasivo ni obediente, Len Rozitchner constituye un pensador incmodo. Ese es el hilo rojo que recorre toda su obra. Qu es el pensamiento crtico sino la expresin terica de una incomodidad vital radical frente a lo que existe? No aplaudir sino cuestionar. No legitimar el statu quo sino volver observables las contradicciones bajo el manto de lo inmutable, intentando intervenir subjetivamente para que esas tensiones antagnicas permitan abrir el horizonte de la crisis y dar nacimiento a un cambio de sistema, generando un orden nuevo, distinto a lo que ya hay, a lo conocido, a lo pretrito, a lo cristalizado y petrificado. Es decir, a lo cmodo. S, Len fue un pensador incmodo. Se code con lo ms florido de la cultura francesa, es decir, con lo ms exquisito de nuestra metrpoli intelectual, o acaso no seguimos siendo una colonia perifrica y dependiente tanto de la economa de Wall Street como de la cultura de La Sorbona? Pero no le gust jugar el rol tan difundido del buen alumno, del sirviente obediente, del nativo ilustrado y colonial que recibe la aprobacin de los que saben, limitando su vida a repetir de memoria, a citar a los autores de prestigio, a estar al da en lo ltimo que la metrpoli consagra, publica, difunde y promueve. No, definitivamente

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no. No era ese el estilo de Len. Por suerte! Se apropi, s, de la fenomenologa, del psicoanlisis, del marxismo humanista y dialctico, pero para pensar lo nuestro, la nacin, el genocidio militar, las contradicciones sociales argentinas, nuestras guerras (la guerra sucia, la guerra limpia, es decir, la guerra capitalista), los simulacros democrticos y progresistas que reactualizan la sumisin, la dependencia, el cipayismo y el vasallaje. Len, filsofo judo argentino y latinoamericano, sin ser telrico ni folclrico, fue un intenso pensador de lo nuestro, de la nacin Argentina y de Nuestra Amrica. Ojal que no descanse en paz sino que nos siga acompaando, de pie y al lado nuestro, con su humor, su agudeza, sus dilogos y su irona, en las luchas de liberacin presentes y futuras.

[El siguiente texto lo escrib hace muchos aos, en 1996. Lo reproduzco ahora en su memoria].

La filosofa de Len Rozitchner contra el poder

A propsito de Las desventuras del sujeto poltico (Ensayos y errores) [Buenos Aires, El cielo por asalto, 1996] de Len Rozitchner Nstor Kohan

El concepto de la pasin y la pasin del concepto: dos movimientos que se coagulan en el vrtice de este libro. Toda la reflexin filosfica de Len Rozitchner gira en torno a un nmero preciso de coordenadas inscriptas en un horizonte humanista, crtico de la racionalidad modernista y cientificista que promovi la ideologa de la Revolucin burguesa y los sectores sociales dominantes que la dirigieron. Su escritura a lo largo de medio siglo no es ms que una prolongada batalla poltica contra la concepcin del sujeto que desde aquel 1789 europeo se instal como hegemnico en la racionalidad occidental hasta hoy. En su investigacin de varias dcadas que no fueron inmunes a los trgicos avatares de Argentina, exilio en Venezuela incluido, en tiempos sangrientos del general Videla Len Rozitchner mantuvo la misma obsesin: desarmar, conceptualizar y mostrar los obstculos histricos (la servidumbre, la dominacin, la explotacin y el terror) que tanto en la sociedad capitalista como en la subjetividad se oponen a la plena realizacin del ser humano. Desechando el fcil y cmodo papel que podra haber ocupado como epgono perifrico y dependiente de Lucien Goldmann, Jean Wahl, Claude Levi-Strauss o Merleau-Ponty, con quienes se form intelectualmente en Pars, sus escritos eluden el triste y sedimentado hbito de la glosa mecnica, la cita obediente y la repeticin

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sumisa. Si algo caracteriza a Len Rozitchner ha sido el pensamiento vivo, crtico y sobre todo propio. Aun as no es difcil identificar las fuentes que nutren al pensamiento rozitchneriano: Karl Marx, Sigmund Freud, Maurice Merleau-Ponty, Karl von Clausewitz. Su mayor aporte a la filosofa argentina y latinoamericana reside en la originalidad con la que empalm vas de entrecruzamiento entre paradigmas tericos tan diversos. Amante apasionado de la polmica, desde su juventud Rozitchner ha cultivado meticulosamente el arte de la confrontacin sin cuartel, del agn filosfico, de la lucha terica. Muchas veces hasta el lmite de la provocacin. Esta inteligente compilacin da clara muestra de esa trayectoria. El primer artculo, Comunicacin y servidumbre, de la mtica revista Contorno, desnuda desde un ngulo hegeliano la estrategia discursiva elitista de Eduardo Mallea. El segundo La izquierda sin sujeto (un clsico latinoamericano), publicado originariamente en La Rosa Blindada [http://www.rosablindada.info/?p=772] y reproducido ms tarde en la revista cubana Pensamiento Crtico, cuestiona la simbiosis de peronismo y socialismo ensayada a partir de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de Marx por John William Cooke en un nmero anterior de la misma revista La Rosa Blindada, mientras arremete sin piedad contra el economicismo de un marxismo troglodita y rudimentario (hegemnico en el stalinismo, pero no slo all). Un prrafo aparte merece su texto del exilio venezolano Filosofa y terror, de 1980. All denuncia tejiendo las categoras de Hegel con las palabras profticas de Rodolfo Walsh a los filsofos tradicionales de Argentina que se refugiaban en el bho de Minerva para avalar el terror estatal-militar-policial y llegaban a participar del congreso de filosofa que ese mismo ao abra en la Universidad de Buenos Aires el brigadier Cacciatore y clausuraba el feroz carnicero-general Videla. Y como si no le alcanzara, en su escritura siguen las referencias crticas a Jos Pablo Feinmann, Rodolfo Puiggrs, Ral Sciarretta, Oscar Masotta, Jacques Lacan y Michel Foucault. Tambin al exilio pertenece su crtica a los ex izquierdistas que apoyaron la guerra de Malvinas, especialmente el grupo socialdemcrata exiliado en Mxico (encabezado por Juan Carlos Portantiero y Jos Aric, entre muchos otros). En 1986 Emilio de pola acus recibo y reconoci la falta desde la revista Punto de vista en un cargado artculo contra Rozitchner (La especulacin filosfica como poltica sustituta) en el cual, con no poca irona, lo llam el nico filsofo marxista argentino realmente existente que nunca parafrase recetas dogmticas ni hizo culto al talmudismo. Repleto de pasiones encendidas, discusiones ardientes y trgicos preanuncios, este excelente libro hace por fin justicia a un pensador original e iconoclasta, insumiso y desobediente, que, aun a riesgo de quedarse solo, nunca persigui los mimos, las palmaditas en la espalda ni las caricias del poder.

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