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Introduccin

Sin duda el marxismo no est de moda, es decir no se encuentra como una opcin valida en el sentido comn de las personas. Sin embargo mi preocupacin en este trabajo no estar centrada en la posibilidad de aplicacin poltica de las concepciones de Marx, sino mas bien trataremos de dilucidar cual es la opcin epistemolgica del autor en cuanto a sistema filosfico, si es que hubiese una configuracin que nos permita de hablar de sistema. En general veremos dos lneas de desarrollo de las concepciones de Marx, veremos los fundamentos de estas dos lneas y veremos cual es el sustento epistemolgico de ambas. Es necesario sealar, de antemano, que el mtodo utilizado lo escog en funcin de un inters poltico particular: tomar una opcin como la nica valida para revitalizar las concepciones de Marx y no convertirlas en un dogma anquilosado de las vicisitudes de la URSS y su aplicacin poltica en tiempos de Stalin. Veremos cual es la historicidad de ambas posturas, es decir cual es su proceso histrico que las constituye como tales y cuales son los fundamentos por los cuales una se convierte en un dogma y la otra en una filosofa viva y efectivamente revolucionaria hoy en da; como una se constituye como un sistema perfecto sin fallas y sin posibilidad de falencias histricas y como la otra revive y evoca los pensamientos mas genuinos de Marx y por tanto se va reconstruyendo, revisando y actualizando a medida que los nuevos tiempos as lo ameritan.

Las dos posturas. El dogmatismo implicaba mucho ms que libros de texto o monografas, era la atribucin de correccin o maldad a todo pensamiento. Fernando Martnez Heredia Cuba y pensamiento crtico

La filosofa del marxismo que se ha expresado de forma hegemnica en el siglo XX sin duda es el llamado Materialismo Dialctico1. Ya sea para refutarlo o para afirmarlo, las diferentes corrientes del marxismo se han remitido a l como un marco insoslayable de clasificacin de los mas diversos temas atingentes a la teora marxista. El DIAMAT es una doctrina, un sistema que tiene una historicidad que ha sido ocultada con recelo por sus formulantes, esto, porque es en esa investigacin donde se pueden encontrar los argumentos mas slidos para refutarlo, atendiendo a investigar la historicidad de este desde la filosofa marxiana y no desde las propias categoras del DIAMAT. Por otro lado tenemos la configuracin de una concepcin que subraya como lo fundamental de la concepcin de Marx a la categora de la praxis. Esta praxis es entendida como la accin y actividad prctica humana de transformacin del mundo objetual2 . El marxismo debe ser entendido en funcin de la prctica si no es as deja de ser una herramienta para la emancipacin de la humanidad. O, como dira Mariategui, deja de ser marxismo. Esto sumado a la historicidad radical que debe asumirse al adoptar una posicin marxiana, nos da como resultado una Filosofa de la Praxis. Esta Filosofa de la Praxis no es otra cosa que un humanismo historicista absoluto, es decir, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamiento. Esto trae como consecuencia dejar de lado la concepcin economicista que se tena en la Unin Sovitica, puesto que esta determinidad economicista, ideolgica y discursiva se formula como un proceso insoslayable y automtico, en la cual la praxis humana queda reducida a las omnipotentes relaciones de produccin. Habiendo esbozado brevemente, pasamos a detallar ambas posturas de manera ntegra.

De ahora en adelante trataremos al Materialismo-Dialctico con el nombre que se daba en la URSS: DIAMAT 2 Kohan, Nstor, Marx en su (tercer) mundo p.78

3.1El DIAMAT Engels, en el ao 1877, afirma en su Anti-Dhring, que el nuevo materialismo, es un materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por encima de las dems ciencias3. Sin embargo no fue hasta 1891 que el trmino materialismo dialctico fue utilizado por Plejanov para bautizar a este sistema, como la forma definitiva y oficial de la filosofa del marxismo. Si bien es cierto, que la conformacin epistemolgica de esta teora fue aportada principalmente por Engels, la transformacin de sta en una justificacin de la aplicacin poltica de un sistema totalitarista obedece ms bien a las vicisitudes que se generaron en la construccin del socialismo en la URSS4. 3.1.1La formulacin Engelsiana, del problema central de la Filosofa, como sustento de una Ontologa Naturalizante. Para Engels el problema fundamental de la Filosofa radica en la relacin existente entre el ser y el pensar5. El espritu y la naturaleza. Si el pensar es una relacin absoluta con el espritu, entonces la naturaleza se identifica plenamente con el ser. Teniendo como centro de su anlisis lo anteriormente sealado, es necesario, para el viejo Engels, crear un sistema filosfico que tenga como objeto de estudio a todo ser. La implicancia de esto es que se pone a la Ontologa, la ciencia que estudia a las cosas que son en cuanto que son, a los seres, el lugar central en la elaboracin terica engelsiana. Por tanto el eje vertebrante de la filosofa de Engels es el problema de la prioridad ontolgica de la existencia entre el espritu o la naturaleza. Lo que propone Engels entonces es un sistema filosfico que tenga por objeto de estudio a todo ser y que muestre la exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico6. Por tanto Engels procede a separar la historia de la filosofa en funcin a la respuesta que formularan las distintas posturas a la pregunta Qu es lo primero?, la razn o la experiencia?, el pensar o el ser?, el espritu o la naturaleza? Todas las que se quedaron con la primera opcin fueron catalogadas, por Engels, como Idealistas y las otras, que escogieron la opcin de la naturaleza, el ser o la experiencia fueron nombradas por Engels como Materialistas. Por tanto, para Engels, la prioridad ontolgica radica en la naturaleza. Solo la naturaleza es lo real. Por tanto cada cambio ocurrido en las ciencias naturales tiene una ingerencia directa en el materialismo7, esto crea una subordinacin total de las tareas
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Engels, Federico, Anti-Dhring. p.11 Kohan, Nstor, Marx en su (tercer) mundo p.30 5 Cfr. Engels, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica Alemana p.26-27 6 Kohan, Nstor, Marx en su (tercer) mundo, p.31 7 Engels, Federico. Ludwig Feuerbach, p.35

filosficas a las ciencias naturales. Toda vez que la ciencia natural hace su juicio respecto de algn nuevo descubrimiento la filosofa generaliza los nuevos aportes naturales a su propio terreno, por tanto lo que Engels presenta es una ontologa naturalizante. En el sentido que su principal preocupacin es el estudio de los objetos encerrados al marco inexorable de la naturaleza. Para Engels existen tres tipos de materialismo 8. El surgido en las costas del mar Egeo, que tena todo el manto mstico del espiritualismo medieval, el de la ilustracin francesa y el de l. Sin embargo lo que diferencia este materialismo de los dems es la piedra angular de esta singular concepcin materialista de la historia. Hablamos por supuesto de la dialctica, categora que lo diferencia del mecanismo del materialismo Francs. Si para Engels el objeto de estudio son los seres, lo ontolgico, entonces la dialctica es concebida como la ciencia ms general del movimiento del ser9. Con esto queda superada la idea de una naturaleza esttica, quieta, parmendea. Lamentablemente el intento de historizacin de la naturaleza por parte de Engels termin en la Naturalizacin de la Historia como es sealado por Sartre. En definitiva la dialctica de Engels pareciera no dar respuesta a la prioridad ontolgica entre el ser y el pensar, puesto que la dialctica engelsiana servira tanto para el movimiento del mundo (del ser) como para el mtodo (pensamiento del ser). Si bien hay una prioridad, en un principio, de lo ontolgico el pensamiento del ser, supone ya, la posibilidad de regir desde ac la concepcin de la naturaleza. Habra entonces una subordinacin de la naturaleza al pensar. El camino recorrido va desde el ser al conocer, en la concepcin del materialismo dialctico, en el cual de un primer momento hay una construccin ontolgica que pasa en un segundo paso a tener consecuencias gnoseolgicas en el sentido de darle una determinacin al movimiento del pensar al ser. Tenemos entonces que la concepcin de Engels, es decir aquella que vela por entender el movimiento general del ser y de las leyes que lo rigen, y que es valido para todas las regiones nticas, debe aplicarse al ltimo refugio que le quedaba al Idealismo del siglo XIX: La Sociedad humana y su historia10. As como Darwin aplic este proceso a las Ciencias Naturales, haba, pues, que aplicarlo a la historia. Es as como Engels demuestra, como un silogismo, que lo que es valido para lo universal es tambin valido para lo particular. Por tanto el estudio de la naturaleza tendra tambin ingerencias totales en el mbito de lo humano. La humanidad entonces estara sujeta y obligada a transitar (como en la teora de la evolucin Darwiniana) de un estadio inferior a otro superior. Del

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Kohan, Nstor. Marx en su (tercer mundo) p.31,32 Engels, Federico. Anti-Dhring p. 9,131 10 Kohan, Nstor. Ibidem p. 34

Capitalismo al Socialismo, con el piloto automtico encendido, dejando de lado la articulacin praxiologica de Marx. Se reduce as la historia humana a un tratado de lgica formal. El materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la historia.

3.2.1El HISMAT11 Tenemos entonces que el materialismo histrico concebido por Engels, no es otra cosa que la teora general del ser. Se articula tambin desde esta perspectiva el estudio de las leyes generales del movimiento del ser que se imponen no ya para todo ser, sino que para el restringido mundillo de la historia de la sociedad humana. Con esto se completa el determinismo de las ciencias naturales a toda la historia humana y con ello se socava cualquier posibilidad de que la historia humana cambie del rumbo definido por la determinad histrica, los revolucionarios podran esperar a que pase por sus narices el cadver del imperialismo.-

Como hemos visto entonces los fundamentos de esta concepcin son una ontologa general materialista dialctica y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo objetivo, ambas de tipo filosfico, de la cuales se deriva por aplicacin una disciplina particular de tipo cientfico: El DIAMAT12

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Materialismo Historico Kohan, Nstor Ibidem p. 35

3.2.1Posibilidad de la formulacin de la filosofa de la Praxis.

Antes de entrar de lleno en la formulacin epistemolgica de la filosofa de la praxis, creo necesario acotar algunos mrgenes, en relacin a la posibilidad existente de que esto ocurra sin ser presas del antiguo sistema filosfico del DIAMAT. Esto solo puede construirse desde el discurso moderno. Esto porque me parece imposible realizarlo desde el posestructuralismo que da partida al postmodernismo, es por esto que considero clave enfrentar al antiguo sistema para no ser presa de l, para que nuestra concepcin no sea como el azcar del t, es decir para que no queden residuos de la antigua concepcin. Esto por supuesto supone una crtica al sujeto ausente en el postmodernismo. Con todas sus buenas intenciones el postmodernismo al establecer una discontinuidad radical entre las posturas modernas y los nuevos paradigmas que se pretenden plantearse es, inexorablemente, presa de la dominacin cultural hegemnica de la modernidad burguesa, y solo sirve como sustento poltico e ideolgico del neoliberalismo13.

3.2.1Filosofa de la Praxis

Si bien el trabajo encomendado tiene como mrgenes los horizontes epistemolgicos, al hablar de filosofa de la praxis de inmediato suponemos que esto conlleva una accin poltica. Pues s. Como veremos a continuacin no es posible formular una concepcin, que tenga como sustento epistemolgico la praxis, alejada de la accin poltica de los hombres. Esto por tanto la filosofa de Marx presupone una accin poltica. Lo vemos en la eleccin de la dialctica como arma de lucha. Lo vemos en las nuevas concepciones que han nacido como reivindicaciones del un marxismo vivo y que soslaya definitivamente el marco ontolgico Naturalizante que presupone una concepcin mas bien engelsiana que del propio Marx. En m recorrido por la bsqueda de esta concepcin, me top con definiciones que si bien entendieron que el materialismo dialctico, es ms atribuible al viejo Engels que al viejo Marx, aun sostuvieron una visin economicista de la historia. As en Economa Poltica de Oscar Lange encontramos lo siguiente: la superestructura no puede ser arbitraria; est adaptada, por su naturaleza, a la base econmica y, por ello mismo, a todo el modo de produccin predominante en una poca histrica dada14 , mas rotundamente podemos encontrar: La accin de las

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Al respecto consultar el artculo del politlogo argentino Roberto Aruj, denominado El postmodernismo como sustento poltico e ideolgico del neoliberalismo a fines del siglo XXI 14 Lange, Oscar. Economa Poltica. Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1966 p.67

leyes econmicas es independiente de que los hombres sean o no conscientes de ella, ni de que tal accin sea o no conforme a la voluntad humana15 Se aprecia claramente el determinismo economicista del cual son presa los autodenominados economistas marxistas. Partiremos de dos premisas que nos ayudarn a la conformacin de una hiptesis general de la filosofa de la praxis: 1) Existe un cierto antagonismo fundamental que posee una prioridad ontolgica para mediar todos los dems antagonismos, determinando el lugar de estos y su peso especfico (antagonismo de clase, explotacin econmica); 2) El desarrollo histrico comporta, si bien no una necesidad, al menos una posibilidad objetiva de resolver este antagonismo fundamental y, as, de mediar todos los dems antagonismos16 De este modo rescatamos uno de los conceptos fundamentales que nos interesa rescatar, el de la praxis histrica. Esto por que se denota explcitamente que la superacin del capitalismo es mas bien una posibilidad enraizada en el proceso histrico que lo posibilit, es decir se ve al capitalismo como una fase histrica, por tanto superable, lo que media ac como eje articulador de esta posibilidad es la praxis humana, entendida como el accionar poltico de los hombres en funcin de cambiar el orden de cosas existentes. De este anlisis podemos inferir lo siguiente: La filosofa de la praxis es la filosofa que aborda los problemas fundamentales de la filosofa y de la poltica (subordinando quizs la filosofa a la poltica) en relacin con la actividad practico humana, que pasa as a tener la primaca desde un punto de vista antropolgico (puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por la Praxis), Histrico (puesto que la historia no es ms que la historia de la praxis humana y resultado contingente de la actividad de los seres humanos), gnoseolgico (porque la prctica es el fundamento del comienzo de los mtodos y el fin del conocimiento, as como su criterio de verdad), ontolgico (pues el sistema de las relaciones entre el hombre y la naturaleza no puede resolverse al margen de la praxis), econmico (en tanto la economa no es ms que el mbito de las relaciones sociales, de produccin, distribucin, intercambio y consumo que los seres humanos establecen entre s en el curso del desarrollo de su actividad histrica) y definitivamente poltico (pues el poder se constituye desde el espacio social de las relaciones de fuerza entre los seres humanos y sus prcticas)17. Esto es en buenas cuentas la problemtica general de la actividad humana entendida como su proceso de mediacin poltico, social, filosfico y econmico condicionada por el proceso histrico y el accionar praxiatico de la misma humanidad. El sujeto humano en actividad ocupa ac el lugar central de estudio y contiene en si mismo la posibilidad de superacin de un perodo histrico determinado. Esto mediado, claramente, por su praxis.

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Ibidem p.55 Zizek, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa Buenos Aires: siglo XXI Editores Argentina, 2005 p.25 17 Kohan Nstor. Ibidem p.80

Cabe dilucidar entonces de que materialismo es el que nos habla Marx en la dcima Tesis sobre Feuerbach, claramente Marx no intenta construir un nuevo materialismo metafsico sino ms bien uno praxiolgico. En este sentido podemos identificar algunos rasgos distintivos del materialismo de Marx. En primer lugar concibe la relacin del ser con el mundo como una relacin activa, transformadora, y luego debemos entender la eleccin epistemolgica como la mejor opcin para llevar a cabo la praxis poltica revolucionaria. Es ac donde reafirmamos la subordinacin filosfica a la problemtica de la praxis poltica revolucionaria. Puesto que Marx hace una eleccin epistemolgica de acuerdo a los fines polticos que persigue. Ideologa y Poltica se funden nuevamente como momentos internos de la ciencia, escindirlos nos llevara a una separacin de corte positivista del tipo juicio de hecho y juicio de valor. Es por esto que al investigar la lnea epistemolgica de El Capital, la obra mas acabada de Marx, encontramos una vinculacin directa con el objetivo que Marx persegua: demostrar la historicidad del modo de produccin capitalista. Con esto Marx dara pie a la posibilidad de superar este sistema por cuanto todo orden histrico supone una superacin mediada, otra vez, por la praxis. Esta concepcin, cientfica metodolgica marxiana, supone una postura de clase, por tanto no tiene nada que ver con las definiciones sociolgicas de Durkheim ni Comte, para quienes la Sociologa debiese ser una ciencia neutral que velara por la objetividad ante lo que se estudia, es decir que se considera ac, una externalidad de la realidad a la concepcin humana mediada por todo lo subjetivo que esta es. Por tanto las ciencias sociales debieran considerar las relaciones sociales como cosas, lo que a mi juicio es un fetichismo engredo y de si mismo, el de Durkheim. La historicidad de Marx en palabras de Gramsci, es la que nos permite entender la novedad del estudio que realiza Marx en esta obra. Marx en definitiva busca la especificad histrica que caracteriza el modo de produccin capitalista y las categoras que lo explican.18 Abordando ms especficamente la opcin epistemolgica del capital encontramos los siguientes pasos por los cuales, segn Marx por boca de Kohan, debieran seguir las ciencias sociales y ms especficamente la economa poltica: Lo real social concreto, mediado por la praxis histrica de la humanidad aunque existente mas all de la ciencia, es el objeto de estudio de todas las disciplinas sociales, el punto de partida de toda investigacin cientfica. En un segundo paso, el pensamiento cientfico, incluso la conciencia inmediata precientifica tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Representacin plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados y por lo tanto no se puede explicar la realidad en forma cientfica. Esta representacin es una totalidad catica sin orden lgico, donde no se han separado todava los elementos y aspectos principales y esenciales de los que son meramente secundarios y accidentales. En la vida cotidiana corresponde al momento del sentido
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Gramsci Antonio. Cuadernos de la Carcel t.IV p325,326

comn, mediado por la hegemona cultural de quienes detentan y ejercen el poder (Hegel lo llam el momento de "certeza sensible"). Por un proceso de anlisis, que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de cada uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa de nivel (2), la ciencia llega a determinaciones simples y generales (3), a partir de las cuales definir sus conceptos o categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una perspectiva poltica. No se pueden separar las categoras analticas de la ideologa poltica ni de los valores que sustenta el investigador. Para esta lnea de pensamiento epistemolgico el proceso de validacin y justificacin lgica de la teora (llamado por Marx, modo de exposicin) debe comenzar por estas categoras simples y generales. Estas primeras definiciones que ocuparn el papel de las primeras categoras cientficas tienen an para Marx el carcter de abstractas. El sentido de abstracto en Marx es diferente al uso corriente de este trmino, pues para l como para Hegel abstracto significa lo que est desligado de una totalidad o conjunto de relaciones que lo abarcan, lo incluyen y dentro de las cuales adquiere su sentido. Abstracto no es lo que est lejos de lo material fsicoqumico. Por el contrario, cuanto ms cerca estemos de la materia en su sentido inmediato ms abstracto ser nuestro conocimiento. El empirismo es para el marxismo el grado sumo de la abstraccin. Cuando se llega a estas mltiples determinaciones que se articulan en relaciones ordenadas y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto lo es entonces porque constituye la sntesis entendida no como la mera composicin de tomos disgregados sino como la construccin de relaciones de mltiples y diversas determinaciones, la unidad ordenada de lo diverso. Es importante tener presente esta elucidacin significativa pues abstracto no es sinnimo de difcil o abstruso, ni concreto es sinnimo siempre en esta particular ptica de lo inmediatamente accesible mediante los sentidos. Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de la historia de la ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnicos clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia social partir de estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a integrarlas, para poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4). La totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones simples del nivel (3), pues las engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgndoles el sentido del que careceran si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta con relacin a los pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meramente general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse. De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn extraerse nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y genricos como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la representacin inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho

ms especfica, ms concreta, menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposicin o mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras, desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas de nivel (5). Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del investigador. Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual construida en el nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenciadas, complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de explicacin terica), e incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el conocimiento cientfico tiende a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta (6), en el terreno del conocimiento histrico y social. Decimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el momento ha alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinaciones de la realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la meta ltima hacia el cual debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda explicacin perteneciente a la ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la acumulacin de los conocimientos ya adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel 6 de explicacin cientfica, puede volver a su anterior punto de partida de nivel (1), pero en otro nivel (7), pues la realidad ya no sera confusa e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por el pensamiento cientfico, se volvera una realidad social conocida (7). La finalidad de ese conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al final del proceso.19 Este es por tanto el camino epistemolgico recorrido por Marx en su obra culmine: El capital, sera bueno mencionar que adems de este libro Marx tena contemplado escribir otros mas que venan a completar la obra comenzada en El Capital. Por tanto podramos afirmar que queda incompleto el anlisis marxiano de la realidad social y su mecanismo ulterior para la trasformacin de la sociedad actual en una sociedad evolucionada que de pi a todos los seres humanos, esto es TODOS los seres humanos, habr la posibilidad de preguntarse, validamente, por la existencia o no de algn Dios, por la vida o no de otros seres, por todas las cuestiones que hoy resultan vacas por no contemplar en una totalidad la riqueza de la diversidad, por no entender que los niitos que se mueren de hambre en frica son vidas tan valiosas como la de Bill Gates. De que depende todo?, pues est mas que dicho, una y otra vez, la posibilidad de un cambio radical se encuentra en nosotros, en poder develar la contradiccin principal del perodo y apuntar a resolver esta contradiccin.

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Kohan, Nstor. ibidem p.94-97

Bibliografa Nstor Kohan, Marx en su (tercer) Mundo Editorial Biblos, 1998. Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires, Problemas, 1941 , Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Buenos Aires, Anteo, 1974 , Anti-Duhring, Grijalbo, Mxico, 1968 Antonio Gramsci, Cuadernos de la Crcel, Mxico, Era, 1982 , Antologa, Siglo XXI editores, Argentina, 2006. Carlos Marx, El Capital, Mxico, Siglo XXI editores, 1985 , Salario, precio y ganancia, Ricardo Aguilera Editor, Espaa, 1968 , Manuscritos Econmico Filosficos, Centro Grfico, Chile, 2005 M. A. Manacorda, Marx y la pedagoga Moderna, oikos-tau ediciones, Espaa, 1969. Slavoj Zizek, El sublime Objeto de La ideologa, Siglo XXI editores, Argentina, 2005 Oscar Lange, Economa Poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1966.