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Introduccin Hacia una actitud crtica Nuevos enfoques El rol docente hacia una actitud crtica Algunas consideraciones propias Bibliografa
Introduccin
Me pareci acertado, tomar y desarrollar un tema que esta tan relacionado con la prctica docente de nuestros das, como lo es el rol del educador y la idea del pensamiento crtico y la actitud filosfica. Hablo de acertado, no slo porque me convenci el tema desde mi primer encuentro con el mismo, sino tambin porque pretendo descubrir, a lo largo de este trabajo, un sentido diferente, crtico a mi propia prctica habitual, ya que como docente actual, me corresponde el hecho de reflexionar activamente sobre mis acciones. Diariamente me pregunto, cul es el rol del educador frente a esta nueva infancia, tan diferente, exigente y necesitada de perspectivas nuevas. Como opina Cullen, actualmente lo que tenemos es una educacin con los nombres desnudos1. Esta metfora de Eco, nos da la pauta de que ya no se puede definir con claridad, el rol docente, el rol de la infancia y ni siquiera es posible conceptuar el significado de la educacin. Por estas razones, mediante el recorte seleccionado, establecer segn mi punto de vista, un esbozo de algunas de las caractersticas que debera tener este docente actual y su espacio de trabajo, interesado en formar, segn mi opinin, sujetos crticos de su realidad y comprometidos con su contexto. Sujetos que sean capaces de elaborar diferentes puntos de vista. Relacionando autores de los tres ejes, intentar explicar, segn mi criterio, los argumentos y las condiciones que tenemos que tener en cuenta para que se considere a un docente crtico. Actitud, que solo se logra si el educador puede ser realmente observador de su propia prctica y conciente de ella. Si se permite desarrollar un punto de vista propio y permitir o admitir que no siempre sea el correcto, si acepta que el ensear y aprender se van dando simultneamente2.
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CULLEN, Carlos. Introduccin en Crtica de las razones de educar. Bs. As. Paidos. 1996 FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende ensear. Bs. As. Siglo XXI. 2002 3 CULLEN, Carlos. Introduccin en Crtica de las razones de educar. Bs. As. Paidos. 1996 4 Op. cit. p. 19
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educador de desatar, segn Saviani, una actitud filosfica5, reflexiva de las problemticas educativas de nuestro tiempo. Esta actitud se refiere, en efecto, a una mirada crtica, filosfica del discurso educativo. Que pretenda problematizar a la educacin desde la prctica cotidiana, replanteando los objetivos que se pretenden lograr desde dentro mismo de la realidad educativa por medio de la filosofa de la educacin. Dicha prctica solo es posible si se la considera como no acabada, interna y punto de partida de este acto reflexivo.
Nuevos enfoques
Partiendo de esta nueva perspectiva, pretendo abordar al docente educador desde las caractersticas necesarias para incorporar en su prctica esta actitud filosfica, antes mencionada como pensamiento crtico. Cuando hablo del rol actual del docente, no puedo evitar referirme a la concepcin moderna de sujeto moral6 en reemplazo del individuo prudente7. Segn Cullen, sujeto moral, se refiere al individuo como sujeto capaz de auto legislarse, de encontrar en la relacin con el otro, una cierta autonoma, es decir la libertad para llevar a cabo sus acciones. Este autor, seala el problema de la concepcin del otro desde tres miradas que me parece interesante sealar ya que marcarn el camino y el actuar del rol docente y su tarea dependiendo la postura que se adopte. Una de estas miradas, es la del otro como diverso. Desde esta perspectiva, al otro se lo considera autnomo y libre siempre hablando desde un contrato social. Segn esta postura, se puede elaborar un trabajo educativo centrado en el uso de la razn, tratando as de homogeneizar el sistema educativo. Se trata de plantear a la accin de educar bajo principios polticos donde la disciplina juega un intenso papel. La segunda mirada sobre este tema que nos propone Cullen es la de concepcin del otro como diferencia. Cambiando la nocin de autonoma por la de autenticidad. Se trata justamente de una accin educativa centrada en conocer y respetar las diferencias pero no en su totalidad. La postura educativa esta fuertemente relacionada con la frase hacerse cargo de las diferencias, pero condiciona a su vez, estas diferencias con un nombre. El educador, frente a esta postura, acepta el dilogo, las opiniones diferentes, pero intenta adjudicar un nombre a esa diferencia presente. Por ltimo, la tercer mirada postulada, es la del otro como alteridad, contando con la nocin de responsabilidad al concebir al otro como otro exterior. Ya no se trata ni de disciplinarlo ni de ponerle significado, solo se supone pensar que el otro nos pueda mirar como otro a nosotros mismos desde el exterior. Desde esta mirada, puedo suponer un docente abierto, atento tanto al contexto social como a la diferencia, pero desarrollando su tarea desde la responsabilidad que le confiere, respetando y siendo capaz de abrirse al otro como otro externo, permitiendo la pregunta como punto de partida. Desde este sitio, ser que desarrollar la tercera parte de mi trabajo.
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COHAN, Walter. Filosofa de la educacin. Aula N8. Ed. Universidad de Salamanca. 1996 CULLEN, Carlos. Perfiles tico polticos de la educacin. Bs. As. Ed: Paidos. 2003 7 op. cit. p. 128 8 Cf. CARR, W. En que consiste una prctica educativa en Una teora para la educacin. Hacia una investigacin educativa prctica. Madrid. Morata. 1996. p. 96 9 CULLEN, Carlos. La docencia como virtud en Autonoma moral, participacin democrtica y cuidado del otro: bases para un currculo de formacin tica y ciudadana. Bs. As. Novedades educativas. 1996.
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moralmente buena y el entender esta virtud como ciudadana es calificar su prctica como ticamente justa10. La docencia como virtud se refiere, segn Cullen a actuar cada vez mejor en la prctica, de manera inteligente. Poder elegir, en base a la propia actividad, los mtodos o acciones que resulten moralmente buenos sin pensar o permitir exigencias o presiones externas o internas. Lo que no significa que dicho contexto no exista y que no influya en el sistema educativo. La docencia como virtud, se presenta as, como una forma de resistencia, como un modo de saber diferenciar, por medio de la educacin, lo que es justo y correcto de lo que es injusto o incorrecto. Tambin entender a la docencia como virtud, implica estar abiertos al dialogo, a la escucha, a la alteridad. Por otro lado, Cullen ampla el concepto anterior hablando de la docencia como virtud ciudadana ya que ensear no solo es hacerlo bien, sino que adems implica la obligacin de hacerlo equitativamente11. Se refiere a que se debe tener claro, el derecho de todos los alumnos a tener la misma igualdad a la hora de aprender. Ya que por medio de la enseanza de conocimientos, se realiza simultneamente la socializacin del sujeto. Por eso ensear bien no es solo ensear tales o cuales contenidos de manera correcta, sino que tambin es el reconocimiento de la libertad y el deseo de aprender de todos los alumnos. Adems de esta apuesta a la justicia como virtud social por excelencia, Cullen propone a la docencia como la constructora del espacio pblico y como hacedora de un lugar comn que se normativiza con las crtica. La docencia ensea bien, porque ensea a pensar12. Con esta frase de Cullen, voy acercndome a la relacin entre docencia y pensamiento crtico. Ya que partiendo de la cita, se podra afirmar que el docente debe crear un mbito donde cada uno se piense desde si mismo, donde se puedan articular los conocimientos previos con los nuevos saberes. Espacio donde estn presentes la palabra, la pregunta y la opinin del otro como otro externo, concibiendo al hombre como un ser incompleto, con carga emocional, pulsional, con conocimientos previos y una curiosidad impulsora de una bsqueda contnua. Espacio, donde adems, el educador entiende que al ensear, tambin aprende y que lo hace con cierta intencionalidad. Espacio que Cullen llama intercultural. El espacio pblico intercultural pone en juego una relacin sin relacin () es una responsabilidad (). Acordamos tambin con la posibilidad de avanzar en un pensamiento crtico, abierto a la diferencia y lo que acontece dislocando las certezas y las seguridades de las representaciones. Es decir, simpatizamos con la idea de un espacio pblico de redes vinculares de sujetos no sujetados o movimientos sociales o aprendizajes colectivos, que vayan generando consensos en una verdadera lucha contra hegemnica13. Para que dicho espacio se haga real, es necesario que este encaminado por docentes que lo acepten y se permitan reconstruirlo, es decir, que adquiera la postura de docencia como virtud ciudadana. Refirindome a este punto, agregar algunas palabras de Freire: Saber ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia produccin o construccin14 Esta frase me lleva a reflexionar que la educacin no es solo depositar conocimientos y valores, sino que debe ser un acto cognoscente responsable, donde el educador aprenda y resignifique los saberes y las experiencias de los educandos. De este modo, el educador ya no es slo el que educa, sino aquel, que en tanto educa es educado a travs del dilogo, quien al ser educado, tambin educa.15 As la educacin se convierte en una comunin donde nadie es superior a nadie. Donde los educandos, se vuelven investigadores crticos de su proceso. Se logra, a travs del dilogo constante, una comprensin del mundo en la relacin entre educador y educando que lleva a una transformacin profunda de la concepcin de la educacin. Se establece, de esta forma, un modo autntico de pensamiento crtico y accin que lleva a un replanteamiento por parte de los alumnos, de la idea de quienes son y lo que sern (conciencia de clase). Durante todo este proceso, el docente educador deber tener en cuenta la historia, las costumbres y el marco poltico de su tarea, as como tambin su propia intencionalidad poltica, ya que la educacin nunca es neutra. Freire agrega que se debe rescatar la sensibilidad sin perder la rigurosidad cientfica
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Op. cit. p. 76 Op. cit. p. 80 12 Op. cit. p. 83 13 CULLEN, Carlos. La construccin de un espacio pblico intercultural como alternativa a la asimetra de culturas en el contexto de la globalizacin en Globalizacin y nueva ciudadana. Mar del Plata. Ediciones Suarez. 2003. p. 21 14 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. Madrid. Editorial Siglo XXI. 1997. p. 21 15 FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Mxico. Siglo XXI. 1970
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caracterstica del proceso de enseanza - aprendizaje. Debe promover, adems del dilogo, el lugar a la pregunta como pregunta en s, sin respuestas automatizadas o ya elaboradas. La accin de preguntar, estimula y refuerza la creatividad y la confianza de los alumnos, as como tambin los prepara para desarrollarse frente al mundo y las situaciones cotidianas para lograr esto, previamente se hace indispensable crear un ambiente donde reine la confianza.
Bibliografa
CULLEN, Carlos. Introduccin en Crtica de las razones de educar. Bs. As. Paidos. 1996 FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende ensear. Bs. As. Siglo XXI. 2002 COHAN, Walter. Filosofa de la educacin. Aula N8. Ed. Universidad de Salamanca. 1996 CULLEN, Carlos. Perfiles tico polticos de la educacin. Bs. As. Ed: Paidos. 2003 CARR, W. En que consiste una prctica educativa en Una teora para la educacin. Hacia una investigacin educativa prctica. Madrid. Morata. 1996. p. 96 CULLEN, Carlos. La docencia como virtud en Autonoma moral, participacin democrtica y cuidado del otro: bases para un currculo de formacin tica y ciudadana. Bs. As. Novedades educativas. 1996. CULLEN, Carlos. La construccin de un espacio pblico intercultural como alternativa a la asimetra de culturas en el contexto de la globalizacin en Globalizacin y nueva ciudadana. Mar del Plata. Ediciones Suarez. 2003. p. 21 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. Madrid. Editorial Siglo XXI. 1997. p. 21 FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Mxico. Siglo XXI. 1970 FREIRE, Paulo. La alfabetizacin como elemento de formacin de la ciudadana en Poltica y educacin. Mxico. Siglo XXI. 1996 FREIRE, Paulo. Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con Antonio Fandez. Bs. As.. Ediciones La Aurora. 1986 Autor: Paula Herrera hotpau78@hotmail.com
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