A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA*

Jess Souza

No mbito da sociologia internacional, assim como no contexto da sociologia brasileira, o paradigma dominante nas cincias sociais do sculo XX considera o subdesenvolvimento social brasileiro a partir do encadeamento das noes complementares de personalismo, familismo e patrimonialismo, de modo a fundamentar a idia de uma sociedade pr-moderna. As mazelas sociais de pases perifricos como o Brasil grande desigualdade social e sua naturalizao, marginalizao em massa de setores expressivos da populao e dificuldades de consolidao de uma ordem democrtica e de um mercado competitivo e eficiente seriam conse* Este artigo discute questes desenvolvidas com maior detalhamento em Souza (2003). Agradeo a Faperj pelo financiamento parcial da pesquisa terica e emprica que permitiu este trabalho.

Artigo recebido em fevereiro/2003 Aprovado em agosto/2003

qncias dessa expanso pr-moderna de modelos familsticos para todas as esferas sociais. A partir de um paradigma explicativo semelhante quele do culture and personality, dominante na sociologia e na antropologia norte-americanas da primeira metade do sculo XX,1 parte-se de uma perspectiva culturalista sem que se faa uma vinculao adequada com a eficcia de instituies fundamentais e onde a cultura percebida como uma entidade homognea, totalizante e auto-referida. Seria por conta dessa soberania do passado sobre o presente que nos confrontamos com solidaridades verticais, baseadas em critrios de favor e subcidadania para a maior parte da populao e no abismo material e valorativo entre as classes e os grupos sociais que compem nossa sociedade. A tese que pretendo desenvolver nesse texto parte de uma outra perspectiva. Pretendo demonstrar como a naturalizao da desigualdade social e a conseqente produo de subcidados como
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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 gia comparada das religies perspectiva de duas das mais promissoras abordagens crticas surgidas na sociologia da segunda metade do sculo passado, a saber, a teoria crtica do reconhecimento, cujo expoente principal o filsofo social canadense Charles Taylor, e a sociologia de Pierre Bourdieu. Essas duas abordagens trazem concepes complementares interessantes, que podem ser utilizadas, com muito proveito, para a anlise da modernidade perifrica. Na sua monumental sociologia das grandes religies mundiais, Weber interessa-se primariamente por uma anlise comparativa do racionalismo ocidental com as grandes religies orientais, de modo a esclarecer por que, apenas no Ocidente, surgiu, impondo transformaes estruturais em todas as esferas da vida social, uma sociedade que denominamos capitalista, moderna e ocidental. Como a revoluo de conscincias do protestantismo asctico foi considerado um momento importante na explicao desse desenvolvimento singular do Ocidente, a sociologia comparativa neo-weberiana foi marcada pela procura de substitutos da tica protestante para identificar tanto os processos de modernizao com chances de sucesso como os fadados ao fracasso na hiptese contrria. Um pressuposto implcito dessa estratgia analtica era o fato de que se mantinha no apenas as premissas do culturalismo essencialista, mencionado anteriormente, mas tambm a noo etapista da sociologia tradicional da modernizao, uma vez que se assumia que as sociedades no-ocidentais ou bem repetiriam os passos das sociedades ocidentais centrais por meio de smiles da revoluo protestante o caso do Japo o mais eloqente nesse contexto4 , ou estariam condenadas gide da pr-modernidade. Apenas a repetio do processo contingente de modernizao espontnea ocidental garantiria o passaporte para relaes modernas na economia, na poltica e na cultura. Uma grande parte da sociologia culturalista e institucionalista que se deteve no estudo da Amrica Latina, escrita tanto por autores latino-americanos como por no latino-americanos, estava e ainda est marcada explcita ou implicitamente por essa pressuposio. Para Max Weber, no entanto, parecia claro que a explicao do surgimento espontneo do

um fenmeno de massa em pases perifricos de modernizao recente como o Brasil, pode ser mais adequadamente percebida como conseqncia, no de uma suposta herana pr-moderna e personalista, mas precisamente do fato contrrio, ou seja, como resultante de um efetivo processo de modernizao de grandes propores que se implanta paulatinamente no pas a partir de incios do sculo XIX. Nesse sentido, meu argumento implica que nossa desigualdade e sua naturalizao na vida cotidiana moderna posto que vinculada eficcia de valores e instituies modernas a partir de sua bem-sucedida importao de fora para dentro.2 Assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores e instituies modernas. isso que a faz to opaca e de to difcil percepo na vida cotidiana. A importncia de uma mudana de paradigma nesse campo no tem apenas repercusses tericas. A ausncia de perspectivas de futuro em pases perifricos como o Brasil tem a ver com a obsolescncia dos antigos projetos polticos, pautados em anlises tradicionais criticadas acima. A tendncia a se criar o que poderamos chamar de fetichismo da economia como se o crescimento econmico por si s pudesse resolver problemas como desigualdade excludente e marginalizao3 , o hbito de se estabelecer clivagens regionais entre partes modernas e tradicionais dentro do pas ou ainda as cruzadas populistas contra a corrupo so legitimados por essa suposta herana pr-moderna e personalista, idias que servem como mscara ideolgica contra a articulao terica e poltica dos conflitos especficos de classe na periferia. A dificuldade terica de avanar uma hiptese construtiva nesse terreno exige a articulao de dois passos subseqentes: 1) reconstruir a configurao valorativa subjacente ao racionalismo ocidental ao seu ancoramento institucional, ou seja, reconstruir uma verso sociocultural do tema marxista da ideologia espontnea do capitalismo; em seguida 2) refletir acerca de sua aplicao no contexto da modernidade perifrica. Para isso, em primeiro lugar, acredito que seja proveitoso confrontar um insight no completamente desenvolvido por Max Weber no mbito de sua sociolo-

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racionalismo ocidental na Europa e na Amrica do Norte diferia da explicao do desenvolvimento ulterior do arcabouo valorativo e institucional desse racionalismo como conseqncia da expanso da sociedade ocidental para todo o mundo. Fundamentalmente, essa expanso dar-se-ia pela exportao, sob a forma de artefatos prontos fertigen Gebildes als Artefakt (Weber, 1998, p. 251) , das principais instituies do racionalismo ocidental: o mercado capitalista com seu arcabouo tcnico e material e o Estado racional centralizado com seu monoplio da violncia e poder disciplinador. A dificuldade em se discutir esse tema tem a ver com a concepo necessariamente naturalizada que temos da eficcia social do mercado e do Estado. s geraes que nascem sob a gide das prticas disciplinarizadoras j consolidadas nessas instituies, a hierarquia valorativa implcita, opaca e contingente que as perpassa de maneira instransparente e oculta assume a forma naturalizada de uma realidade tcita, que dispensa, por isso mesmo, justificao. Responder aos imperativos empricos do Estado e do mercado passou a ser to evidente quanto respirar ou andar. Somos continuamente modelados para atender a esses imperativos. Essa realidade permite e confere credibilidade s concepes cientficas que desconhecem a lgica normativa contingente desses subsistemas. Ela assume a forma de qualquer outra limitao natural da existncia, como a lei de gravidade, por exemplo, contra a qual nada podemos fazer.5 Para avanar em direo a uma concepo alternativa acerca da lgica implcita ao funcionamento dessas instituies, portanto, necessrio reconstruir o que gostaria de chamar, lembrando Karl Marx, de ideologia espontnea do capitalismo. Uso o termo ideologia pois tanto o mercado como o Estado so perpassados por hierarquias valorativas implcitas e opacas conscincia cotidiana, cuja naturalizao, que a transveste de neutra e meritocrtica, responsvel pela legitimao da ordem social que essas instituies atualizam. A compreenso dessa ideologia espontnea fundamental para que possamos perceber a importncia do componente simblico e cultural na produo social da desigualdade e da subcidadania, sem apelar para o essencialismo culturalis-

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ta, tpico das abordagens que articulam personalismo, familismo e patrimonialismo, as quais descuram da articulao entre valores e seu necessrio ancoramento institucional, nico vnculo que poderia explicar de que modo valores influenciam o comportamento efetivo dos agentes. Para este desiderato, no entanto, as contribuies dos clssicos da sociologia so precrias. Karl Marx, inventor da expresso ideologia espontnea como a marca especfica da dominao social no capitalismo, apenas descreveu a descontinuidade entre produo e circulao de mercadorias, o que faz com que a mercadoria fora de trabalho aparea conscincia dos envolvidos como vendida efetivamente pelo seu justo valor, tornando, desse modo, no transparente o processo de explorao da fora de trabalho. Falta em Marx uma articulao explcita da hierarquia valorativa que se atualiza na ao do mercado. De outro lado, o ponto de partida weberiano, por estar preso s categorias da filosofia da conscincia, que forava Weber a perceber no sujeito a fonte de todo sentido e moralidade,7 no d conta, em toda sua dimenso, da extenso do horizonte valorativo, moral e simblico presente nessas configuraes institucionais exportadas do centro para a periferia como artefatos prontos, segundo sua prpria formulao. precisamente para esclarecer esse aspecto fundamental da hierarquia valorativa que perpassa a eficcia institucional do mercado e do Estado que gostaria de incorporar as reflexes de Charles Taylor acerca das fontes do self moderno (Taylor, 1989). Aqui no me interessa o uso que Taylor faz de suas investigaes no contexto do debate sobre o multiculturalismo ou sobre a querela entre liberais e comunitaristas, mas a idia comunitarista como uma hermenutica do espao social quando critica o naturalismo da prtica cientfica e da vida cotidiana, como meio de articular precisamente a configurao valorativa implcita ao racionalismo ocidental, que d ensejo, como veremos, a um tipo especfico de hierarquia social e a uma noo singular de reconhecimento social baseada nela. Sua crtica concepo reificada de Estado e mercado como grandezas sistmicas, como vemos em Jrgen Habermas por exemplo, parece-me cer-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 gem da interioridade irresistvel. O vnculo entre as idias dominantes no Ocidente e sua eficcia percebido em uma evidente correspondncia com Max Weber como um processo interno racionalizao religiosa ocidental. Desse modo, as concepes do bem esto presas a interesses ideais especficos por meio do prmio religioso da salvao. Isso explica o lugar paradigmtico de Santo Agostinho na obra tayloriana. O processo de interiorizao iniciado por Santo Agostinho foi radicalizado por Descartes. A partir da, mudaram-se os termos e a forma como a virtude era concebida (Taylor, 1989, pp. 159176). Houve uma inverso da noo de virtude e de bem que imperava at ento. A tica da honra na Antigidade reinterpretada em termos do ideal cartesiano de controle racional. A racionalidade deixa tambm de ser substantiva, tornandose procedural. Racional passa a significar pensar de acordo com certos cnones. esse novo sujeito moral que Taylor chama de self pontual. Locke sistematizar o novo ideal de independncia e auto-responsabilidade, interpretado como algo livre do costume e da autoridade local, transformando o self pontual no fundamento de uma teoria poltica sistemtica. O self pontual, porque desprendido de contextos particulares e, portanto, remodelvel por meio da ao metdica e disciplinada. Dessa nova maneira de ver o sujeito, desenvolveram-se teorias no campo da filosofia, da cincia, da administrao, das tcnicas organizacionais, todas destinadas a assegurar seu controle e disciplina. A noo de self desprendido, por estar arraigada em prticas sociais e institucionais, naturalizada. Essas idias, germinadas durante sculos de razo calculadora e distanciada e da vontade como auto-responsabilidade, no lograram dominar a vida prtica dos homens at a grande revoluo da reforma protestante. Tanto para Max Weber, como para Taylor, a reforma trouxe tona a singularidade cultural e a moral do Ocidente. A revoluo protestante imps no espao do senso comum e da vida cotidiana essa nova noo de virtude ocidental. Da que, para Taylor, noo de self pontual deve ser acrescida a idia de vida cotidiana, no sentido de compreender melhor a configurao moral dominante hoje.

teira e decisiva para uma compreenso mais adequada do processo de expanso do racionalismo ocidental do centro para a periferia, o qual se realiza pela exportao dessas instituies como artefatos prontos no sentido weberiano do termo. A negao do carter simblico e cultural contingente dessas materializaes institucionais causada por sua percepo como grandezas regidas segundo critrios de eficcia formal equivaleria a reduplicar, na dimenso conceitual, o efeito do naturalismo na vida prtica. Fundamental na empreitada tayloriana, e o que leva Taylor, neste particular, muito alm da reflexo weberiana, que ele consegue reconstruir a hierarquia valorativa que se materializa nas duas instituies centrais do mundo moderno mercado e Estado , que comanda de maneira quase sempre irrefletida e inconsciente nossas disposies e nosso comportamento cotidiano. A reconstruo da histria das idias no um fim em si na reflexo tayloriana, e isso suscita seu interesse para as cincias sociais. Sua estratgia compreender a gnese ou a arqueologia das concepes de bem e de como elas evoluram e adquiriram eficcia social. Este ponto crucial. No interessa a Taylor uma mera histria das idias, mas como e por que elas lograram tomar os coraes e as mentes das pessoas comuns. Da sua empresa ser sociologicamente relevante. Em primeiro lugar, ele se interessa pela eficcia das idias, e no por seu contedo, o qual s importante na medida em que explica as razes da sua aceitao coletiva. A obra de Plato central nesse contexto. Ele sistematizou uma idia fundamental para a concepo moral do Ocidente, qual seja, a idia de que o eu ameaado pelo desejo (em si insacivel), devendo, portanto, ser subordinado e regido pela razo. O cristianismo adotou a perspectiva platnica da dominncia da razo sobre as paixes, uma vez que a santidade e o caminho da salvao passaram a ser expressos nos termos da pureza platnica. Santo Agostinho, por seu turno, ao se apropriar da tradio platnica, engendrou uma idia radical nessa concepo, e essencial para a sociedade ocidental: a noo de interioridade. Foi essa vinculao com a necessidade motivada pela religio que tornou a lingua-

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O tema da vida cotidiana ope-se concepo platnica ou aristotlica de exaltao da vida contemplativa por oposio vida prtica. A revoluo de que fala Taylor aquela que redefine a hierarquia social a tal ponto que as esferas prticas do trabalho e da famlia, precisamente esferas nas quais todos, sem exceo, participam, passam a definir o lugar das atividades superiores e mais importantes. Em contrapartida, observa-se o desprestgio das atividades contemplativas e aristocrticas de outrora. A sacralizao do trabalho, sobretudo do trabalho manual e simples, de origem luterana e, depois, genericamente protestante, ilustra a transformao histrica de grandes propores que redefiniu a hierarquia social, fio condutor deste texto. Taylor percebeu que as bases sociais para uma revoluo desse porte tiveram a motivao religiosa do esprito reformador. Ao rejeitar a noo do sagrado mediado, os protestantes rejeitaram tambm toda a hierarquia social ligada a ela. Isso foi decisivo naquele momento. Como as gradaes da maior ou da menor sacralidade de certas funes so a base da hierarquia religiosa das sociedades tradicionais, desvalorizar essa ordem retirar os fundamentos da hierarquia social como um todo, tanto na esfera religiosa em sentido estrito como nas outras esferas sob sua influncia. Desse modo, dado seu potencial equalizador e igualitrio, abriu-se espao para uma nova e revolucionria, noo de hierarquia social, baseada no self pontual tayloriano, ou seja, em uma concepo contingente e historicamente especfica de ser humano, presidida pela noo de clculo, raciocnio prospectivo, auto-controle e trabalho produtivo como fundamentos implcitos tanto da auto-estima como do reconhecimento social dos indivduos. Os suportes sociais dessa nova concepo de mundo, para Taylor, so as classes burguesas da Inglaterra, dos Estados Unidos e da Frana, disseminando-se em seguida pelas classes subordinadas desses pases e, mais tarde, por diversos pases com desvios e singularidades relevantes (Taylor, 1989, pp. 289-290). A concepo do trabalho nesse contexto vai enfatizar no o que se faz mas como se faz (Deus ama advrbios). O vnculo social adequado s relaes interpessoais passa a ser de tipo contratual (e, por extenso, a democracia

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liberal constitucional como tipo de governo). Em linguagem poltica, essa nova viso de mundo consagrar-se- sob a forma de direitos subjetivos e, de acordo com a tendncia igualitria, definidos universalmente. Taylor chama o conjunto de ideais que se articulam nesse contexto de princpio da dignidade; por exemplo, a possibilidade de eficincia igualitria no que diz respeito aos direitos individuais potencialmente universalizveis. Em vez da honra pr-moderna, que pressupe distino e privilgio, a dignidade pressupe o reconhecimento universal entre iguais (Taylor, 1994). Nesse contexto, interessa-nos menos a tenso tayloriana entre a razo disciplinadora homogeneizante e a razo expressiva singularizadora como o conflito existencial e poltico por excelncia da modernidade tardia,7 e mais as repercusses da discusso acerca dos princpios que regulam a nossa atribuio de respeito e deferncia, isto , a atribuio de reconhecimento social como base da noo moderna de cidadania jurdica e poltica. A localizao e a explicitao desses princpios podem ajudar a identificar os mecanismos que operam de maneira opaca e implcita na distino social entre classes e grupos distintos. Pode ainda ajudar a identificar os operadores simblicos que permitem a cada indivduo na vida cotidiana classificar os outros como mais ou menos dignos de seu apreo ou desprezo. Assim, ao contrrio do critrio classificatrio da civilizao hindu, por exemplo, em que o princpio da pureza hierarquiza as castas sociais (Weber, 1998, pp. 1-97), no Ocidente passa a ser o compartilhamento de uma determinada estrutura psicossocial o fundamento implcito do reconhecimento social. essa estrutura psicossocial o pressuposto da consolidao de sistemas racionais-formais como mercado e Estado e, depois, produto principal da eficcia combinada dessas instituies. A generalizao dessas precondies torna possvel a concepo de cidadania, ou seja, um conjunto de direitos e deveres no contexto do Estado-nao compartilhado por todos numa pressuposio de efetiva igualdade. As consideraes de Taylor sobre a dignidade, como fundamento da auto-estima e do reconhecimento social do indivduo, remetem, portanto, relao entre o compar-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 de articulao de suas lutas polticas,8 temos em Bourdieu uma sofisticada anlise da forma opaca e refratada que a dominao ideolgica, mascarando seu carter de classe, assume na modernidade tardia. A perspectiva de Bourdieu permite, acredito, ir alm de um conceito de reconhecimento que assume, pelo menos tendencialmente, como realidade efetiva a ideologia da igualdade prevalecente nas sociedades centrais do Ocidente. Esse ponto de partida parece-me tambm fundamental, ainda que com modificaes importantes no seu instrumental terico, para uma anlise da modernidade perifrica. Em contrapartida, a genealogia da hierarquia implcita que comanda nosso cotidiano, desenvolvida de forma soberana por Taylor, ajuda a esclarecer o calcanhar de Aquiles de todo o argumento de Bourdieu. Afinal, Bourdieu, ao se concentrar apenas no aspecto instrumental da disputa por poder relativo entre as classes em luta por recursos escassos, no percebe que essa mesma luta se d em um contexto intersubjetivamente produzido, o que mantm sua contingncia e, com isso, a necessidade de seu aperfeioamento crtico, mas retira, ao mesmo tempo, o dado arbitrrio de mera imposio de poder do mais forte. A teoria do reconhecimento pode, nesse sentido, dar conta do mecanismo generativo do consenso normativo mnimo compartilhado intersubjetivamente e que, na realidade, contextualiza e filtra as chances relativas de monoplio legtimo na distribuio dos recursos escassos pelas diversas classes sociais em disputa em uma determinada sociedade; mecanismo esse secundarizado e no devidamente tematizado por Bourdieu. Apesar da sua unilateralidade, no entanto, a contribuio deste autor para uma compreenso da forma ideolgica especfica modernidade tardia, seja central, seja perifrica, parece-me fundamental. O prprio Taylor, em seu texto To follow a rule (1993), oferece uma interessante viso da aproximao entre as duas perspectivas que pretendemos conjugar aqui. Ele, na realidade, aproxima Bourdieu e Wittgenstein tendo em vista um aspecto essencial de sua prpria teoria, a saber, a noo de articulao. Taylor afirma: Se Wittgenstein nos ajudou a quebrar a servido filosfica do

tilhamento de uma economia emocional e moral contingente possibilidade de reconhecimento social para indivduos e grupos: para que haja eficcia legal da regra de igualdade necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana esteja efetivamente internalizada. No entanto, neste nvel de abstrao, no fica claro na reflexo de Taylor de que modo essa nova hierarquia se torna eficaz como base da classificao social e do valor diferencial entre indivduos e classes sociais. Portanto, para adensar a discusso deste ponto especfico, as investigaes de Pierre Bourdieu so, a meu ver, imprescindveis no sentido de pensar o reconhecimento social, produzido e implementado institucionalmente como ncleo mesmo de possibilidade do estabelecimento de distines sociais a partir de signos sociais opacos perceptveis por todos de maneira pr-reflexiva. Para ambos os autores, a singularidade da sociedade moderna se d precisamente pela produo de uma configurao formada por iluses do sentido imediato e cotidiano, que Taylor denomina naturalismo, e Bourdieu, doxa. Tais iluses produzem um desconhecimento especfico dos atores acerca de suas prprias condies de vida. Apenas uma perspectiva hermenutica, gentica e reconstrutiva, ainda de acordo com eles, poderia restabelecer as efetivas, ainda que no transparentes, precondies da vida social na sociedade moderna. No entanto, o desafio aqui o de articular, sistematicamente, tambm as unilateralidades de cada uma das perspectivas estudadas, de modo a torn-las operacionais no sentido de permitir compreender a maneira peculiar de como moralidade e poder se vinculam no mundo moderno, e sobretudo no contexto perifrico. A unio das perspectivas de Taylor e Bourdieu parece-me sob vrios aspectos interessante. Diria mesmo que elas se completam ao desenvolverem aspectos que suprem deficincias importantes de uma e outra. Se falta a Taylor uma teoria contempornea da luta de classes, uma vez que o autor mantm o ponto de vista de um intelectual norte-americano ou europeu do final do sculo XX, quando as sociedades centrais, supostamente pacificadas dos conflitos de classe mais virulentos, estariam entrando em uma nova fase

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intelectualismo, Bourdieu explorou como a cincia social pode ser refeita, desde que livre de seu ponto de partida distorcido (Idem, p. 59). Aqui, o inimigo comum a tendncia racionalista e intelectualista dominante seja na filosofia, seja nas cincias sociais. Enquanto a tradio intelectualista tende a perceber uma regra social , por exemplo, como um processo que se consuma no plano das representaes e do pensamento, tanto Wittgenstein como Bourdieu enfatizam seu componente corpreo e contextual. Obedecer a uma regra antes de tudo uma prtica aprendida, e no um conhecimento. Alm disso, essa prtica, quando desafiada, pode explicitar as razes pelas quais age de tal maneira e no de outra, mas, na maior parte das vezes, o pano de fundo inarticulado permanece implcito, comandando silenciosamente nossa atividade prtica e abrangendo muito mais do que a moldura de nossas representaes conscientes. Enquanto, para Taylor, a prtica no articulada que comanda nossa vida cotidiana implica a necessidade de articular uma hierarquia de valores escondida, que guia nosso comportamento, da sua empreitada de nomear e reconstruir as fontes da nossa noo de self, para Bourdieu o mesmo fato torna urgente uma psicoanlise do espao social. O que para grande parte da tradio sociolgica internalizao de valores, gerando uma leitura racionalista, que enfatiza o aspecto mais consciente e refletido da reproduo valorativa e normativa da sociedade, para Bourdieu a nfase recai, ao contrrio, sobre o condicionamento pr-reflexivo, automtico, emotivo e espontneo; em outras palavras, inscrito no corpo de nossas aes, disposies e escolhas. Nesta anlise, a noo de habitus fundamental. Esse conceito, ao contrrio da tradio racionalista e intelectualista, permite enfatizar todo o conjunto de disposies culturais e institucionais que se inscrevem no corpo e que se expressam na linguagem corporal de cada indivduo, transformando, por assim dizer, as escolhas valorativas culturais e institucionais em carne e osso. Enquanto para Marx a ideologia espontnea do capitalismo era o fetichismo da mercadoria, que encobria, sob a mscara da igualdade do mercado, relaes de produo desiguais, para Bourdieu,

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trata-se do conjunto de disposies ligadas a um estilo de vida particular, o qual conforma o habitus estratificado por classes sociais e legitima, de forma invisvel e subliminar, o acesso diferencial aos recursos materiais e ideais escassos, ou seja, a ideologia espontnea do capitalismo tardio. No seu texto j clssico sobre a distino, Bourdieu (1984), tendo como universo emprico a sociedade contempornea francesa, explora a hiptese de que o gosto seria a rea por excelncia da negao do social, ao se mostrar como uma qualidade inata e no produzida socialmente. O processo primrio de introjeo naturalizada desse critrio legitimador de desigualdades se d a partir da herana cultural familiar e da escola em todos os seus nveis. O que Bourdieu tem em mente a formao de um habitus de classe, percebido como um aprendizado no intencional de disposies, inclinaes e esquemas avaliativos, que permitem ao indivduo perceber e classificar, numa dimenso pr-reflexiva, os signos opacos da cultura legtima. Como a distino social baseada no gosto no se limita aos artefatos da cultura legtima, mas abrange todas as dimenses da vida humana que implicam alguma escolha vesturio, comida, formas de lazer, opes de consumo etc. , o gosto funciona como o sentido de distino por excelncia, permitindo separar e unir pessoas e, conseqentemente, forjar solidariedades ou constituir divises grupais de forma universal (tudo gosto!) e invisvel. Nas melhores pginas dessa obra, Bourdieu logra demonstrar, com o uso farto de material emprico, que mesmo as escolhas consideradas mais pessoais e recnditas, desde a preferncia por carro, compositor ou escritor at a escolha do parceiro sexual, so, na verdade, frutos de fios invisveis que interligam interesses de classe, frao de classe ou, ainda, de posies relativas em cada campo das prticas sociais. Esses fios tanto consolidam afinidades e simpatias, que constituem as redes de solidariedade objetivamente definidas, como forjam antipatias firmadas pelo preconceito. Essa interessante idia do habitus funcionando como fios invisveis que ligam pessoas por solidariedade e identificao e as separam por preconceito, o que equivale a uma noo de coordenao de aes sociais consideradas incons-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 impede de perceber os processos coletivos de aprendizado moral que ultrapassam em muito as barreiras de classe. Como se pode observar, o ltimo patamar da anlise de Bourdieu sobre o caso francs, que fundamenta uma infinidade de distines sociais, a situao de necessidade da classe operria. O carter histrico contingente e espao-temporal dessa necessidade mostra que ela se refere distino de hbitos de consumo dentro da dimenso de pacificao social, tpico do Welfare State. O que visto como necessidade, neste contexto, comparando-se a sociedades perifricas como a brasileira, adquire o sentido de consolidao histrica e contingente de lutas polticas e de mltiplos aprendizados sociais e morais de efetiva e fundamental importncia, os quais passam desapercebidos na anlise de Bourdieu. Assim, proponho uma subdiviso categoria de habitus, de tal modo a lhe conferir um carter histrico mais matizado, acrescentando, portanto, uma dimenso gentica e diacrnica temtica de sua constituio. Assim, em vez de utilizar o conceito de habitus genericamente, aplicando-o a situaes especficas de classe num contexto sincrnico, como faz Bourdieu, talvez seja mais profcuo se pensar em uma pluralidade de habitus. Se para o indivduo o habitus representa a incorporao de esquemas avaliativos e disposies de comportamento a partir de uma situao socioeconmica estrutural, ento mudanas fundamentais na estrutura socioeconmica deve implicar, conseqentemente, mudanas qualitativas importantes no tipo de habitus para todas as classes sociais envolvidas de algum modo nessas mudanas. Este foi certamente o caso da passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas no Ocidente. A burguesia, como a primeira classe dirigente que trabalha, conseguiu no s romper com a dupla moral tpica das sociedades tradicionais baseadas no cdigo da honra, como tambm construir, pelo menos em uma medida aprecivel e significativa, uma homogeneizao de tipo humano a partir da generalizao de sua prpria economia emocional domnio da razo sobre as emoes, clculo prospectivo, auto-responsabilidade etc. Esse processo deu-se em todas as sociedades centrais do Ocidente das mais va-

cientes e cifradas, impede, entretanto, a riqueza da noo de articulao, cara a Taylor, a qual permite pensar num transfer entre o refletido e o no-refletido. Afinal, se existe algo que possa ser articulado porque existe algo para alm do puro habitus irrefletido. Por conta disso, a ausncia dessa dimenso na reflexo de Bourdieu faz com que a contraposio em relao grande iluso do jogo social s seja possvel de maneira reativa, sem o questionamento das regras do jogo como tais. Essa posio reativa advm da concepo de Bourdieu, elaborada como uma crtica ao subjetivismo (1990, pp. 42-51), que reduz o espao social a um espao de interaes conjunturais, de que toda a esttica e a moral (os dois termos vm sempre necessariamente juntos) de classe se contrapem a seu duplo e contrrio, mas nunca em relao a um patamar compartilhado de regras comuns (Bourdieu, 1984, p. 244). Esse o terreno onde as contradies da anlise de Bourdieu vm mais facilmente tona. O raciocnio da lgica instrumental que reduz todas as determinaes sociais categoria do poder mostrase aqui em toda sua fragilidade. No limite, torna-se incompreensvel por que algumas estratgias sociais e alguns blefes do certo e outros no. Para sairmos da absoluta arbitrariedade nessa dimenso da anlise, necessrio se pleitear alguma coisa para alm da mera illusio do jogo social. Como aponta Axel Honneth, a competio dos diversos grupos sociais entre si s tem sentido se houver o pressuposto da existncia de interpretaes conflitantes acerca de um terreno comum de regras que logram ser reconhecidas de maneira transclassista (Honneth, pp. 178-179). A falta dessa dimenso obscurece as razes pelas quais uma dada classe dirigente teria supostamente escolhido um objetivo e no outro. Do mesmo modo no se explica tambm por que ocorrem as mudanas no comando do processo social, como, por exemplo, a substituio da aristocracia pr-moderna pela burguesia no alvorecer da modernidade. Talvez o aspecto que mais explicite as deficincias da teoria bourdiesiana, tornando necessrio vincul-la a uma teoria objetiva da moralidade, como a de Taylor, seja o radical contextualismo de sua anlise da classe trabalhadora francesa. Isso o

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riadas maneiras. A idia de criar um tipo transclassista foi um desiderato perseguido de forma consciente e decidida, e no deixado a uma suposta ao automtica do progresso econmico. Assim, esse gigantesco processo histrico homogeneizador, aprofundado posteriormente pelas conquistas sociais e polticas da prpria classe trabalhadora, pode ser entendido como um processo em larga escala de aprendizado moral e poltico de profundas conseqncias. Evidentemente, no equalizou as classes sociais em todas as esferas da vida, mas sem dvida generalizou e expandiu concepes fundamentais em torno do ideal de igualdade para as esferas civis, polticas e sociais, como analisou Marshall em seu clebre texto. Precisamente esse processo histrico de aprendizado coletivo no foi adequadamente tematizado por Bourdieu no seu estudo emprico acerca da sociedade francesa. Ele representa o que gostaria de denominar consolidao de um habitus primrio, de modo a chamar ateno a esquemas avaliativos e disposies de comportamento objetivamente internalizados e incorporados, no sentido bourdieusiano do termo, que permitem o compartilhamento da noo de dignidade no sentido tayloriano. essa dignidade, efetivamente compartilhada por classes que lograram homogeneizar a economia emocional de todos os seus membros numa medida significativa, que me parece ser o fundamento do reconhecimento social infra e ultra jurdico, o qual, por sua vez, permite a eficcia social da regra jurdica da igualdade, e, portanto, da noo moderna de cidadania. esta dimenso da dignidade compartilhada, no sentido no-jurdico de levar o outro em considerao, denominado por Taylor (1986, p. 15) de respeito atitudinal, que tem de estar disseminada de forma efetiva na sociedade para que se possa vislumbrar concretamente a dimenso jurdica da cidadania e da igualdade garantida pela lei. Vale a pena reiterar: Para que haja eficcia legal da regra de igualdade necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana esteja efetivamente internalizada. essa dimenso, a qual exige, portanto, um efetivo consenso valorativo transclassista como condio de existncia, que no foi percebida

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como tal por Bourdieu. Isso permite que ele pense as relaes entre as classes dominantes e dominadas como relaes especulares, reativas e de soma zero. A radical contextualidade de seu argumento o impede de perceber a importncia de conquistas histricas desse tipo de sociedade, como a francesa, as quais se tornam evidentes em comparao com sociedades perifricas, como a brasileira, em que tal consenso inexiste. Portanto, quando chamo a generalizao das precondies sociais, econmicas e polticas do sujeito til, digno e cidado, no sentido tayloriano de ser reconhecido intersubjetivamente como tal, de habitus primrio, para diferenci-lo analiticamente de duas outras realidades tambm fundamentais: o habitus precrio e o que gostaria de denominar habitus secundrio. O habitus precrio seria o limite do habitus primrio em sentido descendente, ou seja, aquele tipo de personalidade e de disposio de comportamento que no atende s demandas objetivas para que um indivduo ou um grupo social possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade moderna e competitiva, podendo gozar de reconhecimento social com todas as dramticas conseqncias existenciais e polticas a implicadas. Para alguns autores, mesmo em sociedades afluentes como a alem, j se observam hoje segmentos de trabalhadores e de indivduos de baixa renda que vivem do seguro social, apresentando justamente os traos de um habitus precrio (Bittlingmayer, 2002, pp. 225-254), uma vez que o habitus primrio tende a ser redefinido segundo novos patamares adequados s recentes transformaes da sociedade globalizada e da nova importncia do conhecimento. Contudo, como analisarei adiante, essa definio s adquire o estatuto de um fenmeno de massa permanente em pases perifricos como o Brasil. O que denomino habitus secundrio tem a ver com o limite do habitus primrio em sentido ascendente, ou seja, com uma fonte de reconhecimento e respeito social que pressupe, no sentido forte do termo, a generalizao do habitus primrio para extensas camadas da populao de uma determinada sociedade. Nesse sentido, o habitus secundrio j parte da homogeneizao dos princpios operantes na determinao do habitus pri-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 premia a capacidade de desempenho objetiva, mas tambm legitima o acesso diferencial permanente a oportunidades na vida e apropriao de bens escassos (Kreckel, 1982, p. 98). Apenas a combinao da trade torna o indivduo um cidado completo (Vollbrger) e tambm reconhecvel, pois somente por meio da categoria do trabalho possvel assegurar sua identidade, auto-estima e legitimao social. Nesse sentido, o desempenho diferencial no trabalho tem de se referir a um indivduo e s pode ser conquistado por ele prprio. Apenas quando essas precondies esto dadas que o indivduo pode obter sua identidade pessoal e social de forma completa. Isso explica por que uma dona de casa, por exemplo, passa a ter um status social objetivamente derivado, ou seja, sua importncia e reconhecimento sociais dependem de seu pertencimento a uma famlia ou a um marido. Ela se torna, nesse sentido, dependente de critrios adscritivos, j que no contexto meritocrtico da ideologia do desempenho no possuiria valor autnomo (Kreckel, 1982, p. 100). A atribuio de respeito social nos papis de produtor e cidado passa a ser mediada pela abstrao real j produzida pelo mercado e pelo Estado nos indivduos pensados como suporte de distines que estabelecem seu valor relativo. A explicitao de Kreckel acerca dessas precondies essencial, pois necessrio no apenas fazer referncia ao mundo do mercado e da distribuio de recursos escassos como perpassado por valores (cf., por exemplo, Nancy Fraser, 1997a), mas tambm explicitar que valores so esses. Afinal, o poder legitimador do que Kreckel denomina ideologia do desempenho ir determinar aos sujeitos e aos grupos sociais excludos de imediato da dimenso competitiva pelo desempenho diferencial, em virtude da falta de pressupostos mnimos para uma competio bem-sucedida, a ausncia de reconhecimento social e auto-estima. A ideologia do desempenho funcionaria, assim, como uma espcie de legitimao subpoltica incrustada no cotidiano, refletindo a eficcia de princpios funcionais ancorados em insituies no transparentes, como o caso do mercado e do Estado. Ela intransparente posto que aparece conscincia dos indivduos no dia-a-dia como se

mrio e institue, por sua vez, critrios classificatrios de distino social a partir do que Bourdieu chama de gosto. Porm, para uma problematizao mais adequada, a determinao conceitual dessa diferenciao tridica da noo de habitus deve ser acoplada discusso tayloriana das fontes morais ancoradas institucionalmente no mundo moderno, seja no centro, seja na periferia. Como a categoria de habitus primrio a mais bsica, pois a partir dela que se torna compreensvel seus limites para baixo e para cima, devemos nos deter ainda na sua determinao. Afinal, as pessoas no so aquinhoadas eqitativamente com o mesmo reconhecimento social por sua dignidade de agente racional. Essa dimenso no to rasa quanto sugere a simples dimenso poltica dos direitos subjetivos universalizveis e intercambiveis. A esfera jurdica da proteo legal apenas uma das dimenses apesar de fundamental desse processo de reconhecimento. Se o trabalho til, produtivo e disciplinado que parece estar por trs da avaliao objetiva do valor relativo de cada indivduo nesta dimenso, ento aquilo que camufla as desigualdades e que subjaz noo de dignidade do agente racional deve se manifestar mais facilmente nesta mesma dimenso. Reinhard Kreckel (1992) chama de ideologia do desempenho a tentativa de elaborar um princpio nico, para alm da mera propriedade econmica, a partir do qual se constitue a mais importante forma de legitimao da desigualdade no mundo contemporneo. A idia subjacente a esse argumento a necessidade de um pano de fundo consensual (Hintergrundkonsens) acerca do valor diferencial dos seres humanos, de tal modo que possa existir uma efetiva ainda que subliminarmente produzida legitimao da desigualdade. Sem isso o carter violento e injusto da desigualdade social se manifestaria de forma clara, a olho nu. Para Kreckel, a ideologia do desempenho baseia-se na trade meritocrtica qualificao, posio e salrio. A qualificao, que reflete a importncia do conhecimento com o desenvolvimento do capitalismo, o aspecto mais relevante que condiciona os outros dois. Trata-se de uma ideologia, uma vez que no apenas estimula e

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fosse um efeito de princpios universais e neutros, abertos competio meritocrtica. Creio que essa idia ajuda a conferir concretude ao conceito de fonte moral, elaborado por Taylor a partir da noo de self pontual, embora seu poder ideolgico e produtor de distines no tenha sido explicitamente tematizado por este autor. Na reconstruo que estou propondo, ao definir a ideologia do desempenho como um mecanismo legitimador dos papis de produtor e cidado, o que se equivale ao contedo do habitus primrio, possvel compreender melhor seu limite para baixo, ou seja, o habitus precrio. Assim, em uma sociedade capitalista moderna se o habitus primrio implica um conjunto de predisposies psicossociais que reflete, na esfera da personalidade, a presena da economia emocional e das precondies cognitivas para um desempenho adequado ao atendimento das demandas (variveis no tempo e no espao) do papel de produtor, com reflexos diretos no papel do cidado, a ausncia dessas precondies implica a constituio de um habitus marcado pela precariedade. Nesse sentido, habitus precrio pode se referir tanto a setores mais tradicionais da classe trabalhadora de pases desenvolvidos e afluentes (Alemanha, por exemplo), como aponta Uwe Bittlingmayer (2002, p. 233) incapazes de atender as novas demandas por contnua formao e flexibilidade da assim chamada sociedade do conhecimento (Wissensgesellschaft), a qual exige, atualmente, uma ativa acomodao aos novos imperativos econmicos , como secular ral rural e urbana brasileira. Nos dois casos, a formao de todo um segmento de indivduos inadaptados fenmeno marginal, em sociedades desenvolvidas; fenmeno de massa, em sociedades perifricas resultado de mudanas histricas, implicando a redefinio do que estou chamando habitus primrio. No caso alemo, a disparidade entre habitus primrio e habitus precrio causada pelo aumento de demandas por flexibilizao, o que exige uma economia emocional peculiar. No caso brasileiro, o abismo foi criado j no limiar do sculo XIX, com a re-europeizao do pas, e se intensificou a partir de 1930, com o incio do processo de modernizao em grande es-

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cala. A linha divisria passou a ser traada entre os setores europeizados aqueles que conseguiram se adaptar s novas demandas produtivas e sociais, lembrando que esse processo implica a importao de instituies europias como artefatos prontos, no sentido weberiano, e, portanto, a importao da viso de mundo subjacente a elas e os setores precarizados, os quais tenderam, por seu abandono, a uma cada vez maior e permanente marginalizao. Com a designao do termo europeu, eu no estou me referindo, vale a pena esclarecer, entidade concreta Europa, nem muito menos a um fentipo ou tipo fsico, mas ao lugar e fonte histrica de uma concepo de ser humano culturalmente determinada e cristalizada na ao emprica de instituies, como o mercado competitivo e o Estado racional centralizado, as quais, a partir da Europa, se expandiram por todo o mundo, em todos os seus rinces e cantos, inclusive a Amrica Latina. A europeidade, mais uma vez, est sendo usada aqui como referncia emprica de uma hierarquia valorativa peculiar, que pode, por exemplo, como no caso do Rio de Janeiro do sculo XIX, ser personificada por um mulato. Esse critrio transformar-se- na linha divisria que separa o cidado (habitus primrio) do subcidado (habitus precrio). Em sociedades perifricas modernizadas de maneira exgena, como a brasileira, o atributo da europeidade que se constituir no critrio por excelncia de segmentao social entre indivduos e classes sociais classificados e desclassificados.9 Como vimos, o princpio bsico do consenso transclassista o do desempenho e da disciplina (fonte moral do self pontual para Taylor); portanto a aceitao e a internalizao generalizada desse princpio fazem com que a inadaptao e a marginalizao de certos setores sejam percebidas como um fracasso pessoal, tanto por aqueles que se encontram includos, como pelas prprias vtimas da excluso. tambm a centralidade universal do princpio do desempenho, com sua conseqente incorporao pr-reflexiva, que faz com que a reao dos inadaptados ocorra num campo de foras que se articula precisamente em relao ao tema do desempenho: positivamente, pelo reconheci-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 realizam concretamente, o sujeito do expressivismo marcado pela busca da singularidade e da originalidade, pois o que deve ser expresso precisamente o horizonte afetivo e sentimental peculiar a cada indivduo. Atualmente, esse ideal, formado tardiamente como uma reao a demandas racionalizantes e disciplinarizadoras do self pontual ancorado nas instituies, que est sujeito a se transformar em seu oposto. O mote do disgnstico da poca levado a cabo por Taylor em The ethics of authenticity (1991) precisamente a ameaa crescente de trivializao desse ideal, de seu contedo dialgico e de auto-inveno em favor de uma perspectiva auto-referida, simbolizada no que o autor denomina quick fix soluo rpida (Idem, p. 35). O tema do gosto, como base das distines sociais fundadas no que estamos chamando de habitus secundrio, compreende tanto o horizonte da individualizao profunda, baseada no ideal da identidade original dialgica e constituda em forma narrativa, como o processo de individuao superficial, pautado no quick fix. Bourdieu no cogita a diferena entre essas duas formas, j que, para ele, por fora de suas escolhas categoriais, a estratgia da distino sempre utilitria e instrumental. Para os fins deste ensaio, no entanto, essa diferena fundamental. Afinal, a recuperao da dimenso trabalhada por Taylor o que explica, em ltima instncia, o apelo e a eficcia social, inclusive da verso pastiche dessa possibilidade de individualizao. A personificao do gosto para Bourdieu serve, antes de tudo, para a definio da personalidade distinta que surge como resultado de qualidades inatas, como expresso de harmonia e beleza e como reconciliao entre razo e sensibilidade a definio do indivduo perfeito e acabado (Bourdieu, 1984, p. 11). As lutas entre as diversas faces da classe dominante ocorrem, precisamente, pela determinao da verso socialmente hegemnica do que uma personalidade distinta e superior. A classe trabalhadora, que no participa dessas lutas, seria um mero negativo da idia de personalidade, quase uma no-pessoa, como deixa entrever as especulaes de Bourdieu acerca da reduo dos trabalhadores pura fora fsi-

mento da intocabilidade de seu valor intrnseco, apesar da prpria posio de precariedade; negativamente, pela construo de um estilo de vida reativo, ressentido, ou abertamente criminoso e marginal (Fernandes, 1978, p. 94). J o limite do habitus primrio para cima tem a ver com o fato de o desempenho diferencial na esfera da produo estar necessariamente associado a uma estilizao da vida, de modo a produzir distines sociais. Nesse sentido, habitus secundrio aqui diz respeito ao estudo das sutis distines, analisadas por Bourdieu (1984). nessa dimenso que o gosto passa a ser uma espcie de moeda invisvel, transformando tanto o capital econmico puro como, sobretudo, o capital cultural, travestidos em desempenho diferencial por conta da iluso do talento inato, em um conjunto de signos sociais de distino legtima, a partir dos efeitos tpicos do contexto de opacidade em relao s suas condies de possibilidade. Mas, tambm aqui, necessrio acrescentar a dimenso objetiva da moralidade, a qual permite, em ltima instncia, todo o processo de fabricao de distines sociais. Como vimos, tal processo foi negligenciado por Bourdieu. Assim, tambm o conceito de habitus secundrio10 deve ser vinculado, a exemplo do que fizemos com os conceitos de habitus primrio e precrio, ao contexto moral, no obstante ser opaco e naturalizado, que lhe confere eficcia. Se percebemos na ideologia do desempenho, como corolrio da dignidade do ser racional do self pontual tayloriano, o fundamento moral implcito e naturalizado das duas outras formas de habitus, acredito que o habitus secundrio possa ser compreendido na sua especificidade, antes de tudo, a partir da noo tayloriana de expressividade e autenticidade. O ideal romntico da expressividade e da autenticidade interpretado pelo Taylor do The sources of the self como uma fonte moral alternativa ao self pontual e ao princpio do desempenho que o comanda, uma vez que implica a reconstruo narrativa de uma identidade singular, para a qual no h modelos preestabelecidos. Assim, se o self pontual constitudo por critrios que implicam universalizao e homogeneizao, assim como as categorias de produtor e cidado que o

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ca (Idem, p. 384). Nesta dimenso do habitus secundrio no me parece existir qualquer diferena relevante entre as sociedades modernas do centro e as da periferia. Nessa dimenso da produo de desigualdades, ao contrrio do que proclama a ideologia da igualdade de oportunidades nos pases avanados, os dois tipos de sociedade encontram-se no mesmo patamar. A distino fundamental entre esses dois tipos de sociedade parece-me localizar-se na ausncia de generalizao do habitus primrio, ou seja, do componente responsvel pela universalizao efetiva da categoria de produtor til e de cidado. Em todas as sociedades que lograram homogeneizar de maneira transclassista, este aspecto fundamental, tratou-se de um objetivo perseguido e estabelecido na forma de uma reforma poltica, moral e religiosa de grandes proproes, no deixada ao encargo do progresso econmico. Os great Awakenings dos sculos XVIII e XIX nos Estados Unidos conseguiram levar fronteira e ao Sul escravista a mesma semente moral e fervorosamente religiosa das treze colnias originais (Bellah, 1975). As poor laws inglesas podem tambm ser compreendidas como uma forma autoritria de forar os inadaptados da revoluo industrial adoo dos requisitos psicossociais da sociedade que ento se criava. Tambm na Frana, como mostra de modo exemplar o livro clssico de Eugen Weber, cujo ttulo Peaseants into Frenchmen (1976) j denota o processo de transformao social de homogeneizao, que o pressuposto da eficcia social da noo de cidadania. Um exemplo concreto talvez ajude a esclarecer o que tenho em mente quando procuro ressaltar a importncia desse aspecto para uma percepo adequada daquilo que especfico nas sociedades modernas central e perifrica. Desse modo, se estou certo, seria a efetiva existncia de um consenso bsico e transclassista representado pela generalizao das precondies sociais que possibilitam o compartilhamento efetivo, nas sociedades avanadas, do que estou chamando de habitus primrio que faz com que, por exemplo, um cidado alemo ou francs de classe mdia ao atropelar por negligncia um compatriota proveniente da classe baixa seja, com altssima probabi-

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lidade, punido de acordo com a lei. Se essa cena fosse transposta para a realidade brasileira, as chances de a lei ser efetivamente aplicada neste caso seria, ao contrrio, baixssima.11 Isso no significa que as pessoas no se importem de alguma maneira com o ocorrido. O procedimento policial geralmente aberto e segue seu trmite burocrtico, mas o resultado , na grande maioria dos casos, a simples absolvio ou o estabelecimento de penas dignas de mera contraveno. Com certeza, na dimenso infra e ultra jurdica do respeito social compartilhado socialmente, o valor do brasileiro pobre no-europeizado ou seja, aquele que no compartilha da economia emocional do self pontual, criao cultural contingente da Europa e Amrica do Norte comparvel ao que se confere a um animal domstico, o que caracteriza objetivamente seu status subhumano. Existe, em pases perifricos como o Brasil, toda uma classe de pessoas excludas e desclassificadas, posto que no participam do contexto valorativo de fundo o que Taylor chama de dignidade do agente racional , primeira condio de possibilidade para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade nessa dimenso fundamental para a constituio de um habitus que, por incorporar as caractersticas disciplinarizadoras, plsticas e adaptativas bsicas para o exerccio das funes produtivas no contexto do capitalismo moderno, podemos denominar habitus primrio. Permitam-me tentar precisar ainda melhor essa idia central para meu argumento neste ensaio. Falo de habitus primrio, j que se trata efetivamente de um habitus no sentido que essa noo adquire em Bourdieu. So esquemas avaliativos compartilhados objetivamente, embora opacos e insconscientes, que guiam nossa ao e nosso comportamento efetivo no mundo. apenas esse tipo de consenso, como que corporal, pr-reflexivo e naturalizado, que pode permitir, para alm da eficcia jurdica, uma espcie de acordo implcito, em que alguns esto acima da lei, como sugere o desenrolar daquela cena de atropelamento no Brasil. Existe uma espcie de rede invisvel que une desde o policial na abertura do inqurito at o juiz na sentena final, passando

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 que pune, efetivamente, o atropelamento de um francs de classe baixa, posto que a vtima considerada, na dimenso subpoltica e subliminar, gente e cidado pleno e no apenas uma fora fsica e muscular ou uma mera trao animal. a existncia efetiva deste componente, no entanto, que explica o fato de que, na sociedade francesa, numa dimenso fundamental, independentemente da pertena a uma determinada classe social, todos sejam cidados. Isso no implica, contudo, que no existam outras dimenses em torno da questo da desigualdade, manifestadas de forma tambm velada e no transparente, como to bem demonstra Bourdieu em sua anlise da sociedade francesa. Mas a temtica do gosto, separando as pessoas por vnculos de simpatia e averso, pode e deve ser analiticamente diferenciada da questo da dignidade fundamental da cidadania jurdica e social, a qual estou associando aqui ao que chamo de habitus primrio. A distino a partir do gosto, to magistralmente reconstruda por Bourdieu, pressupe, no caso francs, um patamar de igualdade efetiva na dimenso tanto do compartilhamento de direitos fundamentais como do respeito atitudinal de que fala Taylor, no sentido de que todos so considerados membros teis, ainda que desiguais em outras esferas. Ou seja, dimenso do habitus primrio se acrescenta uma outra, que tambm pressupe a existncia de esquemas avaliativos implcitos, insconscientes e compartilhados, a saber, o habitus secundrio. Este corresponde a um habitus especfico, demonstrado de maneira exemplar por Bourdieu quando analisa as escolhas do gosto. Essas duas esferas, evidentemente, interpenetram-se de diversas maneiras. No entanto, devemos separ-las analiticamente, uma vez que obedecem a lgicas distintas de funcionamento. Como diria Taylor, as fontes morais so distintas em cada caso. No caso do habitus primrio, o que est em jogo a efetiva disseminao da noo de dignidade, que torna o agente racional um ser produtivo e cidado pleno. Em sociedades avanadas, essa disseminao efetiva, e os casos de habitus precrio so fenmenos marginais. Em sociedades perifricas, o habitus precrio que implica a existncia de redes invisveis e objetivas que des-

por advogados, testemunhas, promotores, jornalistas etc., os quais, por meio de um acordo implcito e jamais verbalizado, terminam por inocentar aquele que incorreu no delito. O que liga todas essas intencionalidades individuais de forma subliminar, constituindo o acordo implcito entre elas, a idia objetiva e ancorada institucionalmente da condio subhumana da vtima do atropelamento, j que o valor diferencial entre os seres humanos est atualizado de forma inarticulada em todas as nossas prticas institucionais e sociais. No se trata de intencionalidade. Nenhum brasileiro europeizado de classe mdia confessaria, em s conscincia, que considera seus compatriotas das classes baixas no-europeizadas subgente. Grande parte dessas pessoas votam em partidos de esquerda e participam de campanhas contra a fome e coisas do gnero. A dimenso aqui objetiva, subliminar, implcita e no transparente. Ademais, ela no precisa ser mediada pela linguagem nem simbolicamente articulada; implica, como a idia de habitus em Bourdieu, toda uma viso de mundo e uma hierarquia moral que se sedimentam e se mostram como signo social de forma imperceptvel a partir de signos sociais aparentemente sem importncia, como, por exemplo, a inclinao respeitosa e inconsciente do indivduo inferior na escala social quando encontra com um superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo que dito etc. O que existe aqui so acordos e consensos sociais mudos e subliminares, mas por isso mesmo tanto mais eficazes, que articulam, como que por meio de fios invisveis, solidariedades e preconceitos arraigados. este tipo de acordo, para usar o exemplo analisado, que est por trs do fato de que todos os envolvidos no processo policial e judicial na morte por atropelamento do subhomem no-europeizado, sem qualquer acordo consciente e at contrariando expectativas explcitas de muitas dessas pessoas, terminem por inocentar seu compatriota de classe mdia. Bourdieu no percebe, pelo seu radical contextualismo, que implica um componente a-histrico, a existncia do componente transclassista, que faz com que, em sociedades como a francesa, exista um acordo intersubjetivo e transclassista

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qualificam os indivduos e os grupos sociais precarizados como subprodutores e subcidados, e isso, sob a forma de uma evidncia social insofismvel tanto para os privilegiados como para as prprias vtimas da excluso um fenmeno de massa e justifica minha tese de que a produo social de uma ral estrutural o que diferencia substancialmente esses dois tipos de sociedades. Essa circunstncia no elimina a existncia, nos dois tipos de sociedade, da luta pela distino, baseada no que chamo de habitus secundrio. Isso diz respeito apropriao seletiva de bens e recursos escassos, e constitue contextos cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade. Mas a consolidao efetiva, em grau significativo, das precondies sociais que permitem a generalizao de um habitus primrio nas sociedades centrais torna a subcidadania, como fenmeno de massa, circunscrita apenas s sociedades perifricas, o que marca sua singularidade e chama a ateno para o conflito de classes especfico da periferia do capitalismo. O esforo dessa construo mltipla de habitus serve para ultrapassar as concepes subjetivistas da realidade, que a reduzem a interaes face a face. A situao descrita a propsito do exemplo do atropelmento seria explicada, dessa perspectiva, pelo paradigma personalista hibridista.12 Em outras palavras, as relaes pessoais do infrator de classe mdia constituiriam o suporte para sua impunidade. Esse um exemplo tpico do despropsito subjetivista de interpretar sociedades perifricas, complexas e dinmicas, como a brasileira, como se o papel estruturante coubesse a princpios pr-modernos por exemplo, o capital social em relaes pessoais. Nesse terreno, no h qualquer diferena entre pases centrais e perifricos. Relaes pessoais so importantes na definio de carreiras e chances individuais de asceno social tanto num caso, como no outro. Entretanto, nos dois tipos de sociedade, os capitais econmico e cultural so estruturantes, o que no vlido para o capital social de relaes pessoais. Se minha anlise estiver correta, o esquema interpretativo que proponho permite explicitar tanto a hierarquia valorativa e normativa subjacente ao funcionamento do mercado e do Estado, em-

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bora de forma subliminar e no transparente, como a forma peculiar com que esses signos opacos adquirem visibilidade social, ainda que de modo pr-reflexivo. Esse ponto de vista permite ainda discutir a especificidade das sociedades perifricas, ao analisar a desigualdade, a complexidade e a dinmica que lhes so peculiares, sem apelar para essencialismos culturalistas ou explicaes personalistas, algumas de nova roupagem como as abordagens hibridistas, que so obrigadas a defender a existncia de um ncleo pr-moderno quando analisam as causas das mazelas sociais nessas sociedades. O anacronismo desse tipo de anlise, que nunca enfrenta teoricamente a questo central de explicitar de que modo os princpios hbridos se articulam, parece-me evidente.13 No entanto, o Estado e o mercado no so as nicas instituies fundamentais das sociedades modernas. Habermas (1975) apresenta a esfera pblica como a terceira grande instituio da modernidade, destinada precisamente a desenvolver a crtica reflexiva e as possibilidades de aprendizado coletivo. No entanto, como o prprio Habermas aponta, uma esfera pblica efetiva pressupe, entre outras coisas, um mundo da vida racionalizado, ou seja, uma efetiva generalizao do habitus primrio em suas virtualidades de comportamentos pblico e poltico. Isso implica que, no caso do Brasil, por exemplo, a esfera pblica seria to segmentada internamente quanto o Estado e o mercado. Esse aspecto vai de encontro a certas anlises excessivamente otimistas acerca das virtualidades dessa instituio fundamental entre ns. Porm, as sociedades modernas, mais uma vez, sejam centrais ou perifricas, tambm desenvolvem imaginrios sociais mais ou menos explcitos e refletidos, para alm da eficcia subliminar do aparato institucional tpico do que denomino ideologia espontnea do capitalismo. Certamente, esses imaginrios possibilitam a produo de identidades coletivas e individuais a cada contexto cultural ou nacional (Taylor, 2003). Quando pensamos no imaginrio social da sociedade brasileira, constatamos que sua verso mais definitiva e duradoura se formou com a consolidao de uma nation building sedimentada pelo Estado corporativo e arregimentador de 1930. Nesse sen-

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 54 de ser gente humana, que tem sua vertente tanto intersubjetiva, na noo de personalismo, como institucional, na noo de patrimonialismo. Para os meus objetivos, no entanto, o fundamental que essa ideologia explcita se articula com o componente implcito da ideologia espontnea das prticas institucionais importadas e operantes tambm na modernidade perifrica, construindo um contexto extraordinrio de obscurecimento das causas da desigualdade, seja para os privilegiados, seja, e muito especialmente, para as vtimas desse processo, com conseqncias para a reflexo terica e para 14 a prtica poltica. Este, parece-me, o ponto central quando se discute a questo da naturalizao da desigualdade, abissal como ela , entre ns.

tido, a ideologia explcita apenas corrobora e justifica a dimenso implcita da ideologia espontnea, constituindo as condies especficas do imaginrio social brasileiro. Gilberto Freyre, que se no foi certamente o iniciador, j que muito antes dele essa construo simblica vinha se constituindo e ganhando contornos mais ou menos claros, foi o grande formulador da verso definitiva dessa ideologia explcita, que se tornou a doutrina de Estado, passando a ser ensinada nas escolas e disseminada nas mais diversas formas de propaganda estatal e privada, a partir de 1930. Segundo Freyre, a singularidade de nossa cultura a propenso para o encontro cultural, para a sntese das diferenas, para a unidade na multiplicidade. por isso que somos nicos e especiais no mundo. Devemos, portanto, ter orgulho e no vergonha de sermos mestios; o tipo fsico funcionaria como um referente de igualdade social e de um tipo peculiar de democracia. Uma maior afinidade com a doutrina corporativa que passa a imperar a partir de 1930, em substituio ao liberalismo anterior, difcil de ser imaginada. Essa viso hoje faz parte de nossa identidade individual e coletiva. Todos ns gostamos de nos ver dessa forma; a ideologia adquire, assim, um aspecto emocional incompatvel com uma ponderao mais racional, o que cria dificuldade para quem se prope a problematizar essa verdade to agradvel aos nossos ouvidos. O poder de influncia desse imaginrio coletivo impressionante. A partir de Freyre, essa maneira de entender a sociedade brasileira tem uma histria de glria. Pelo conceito de plasticidade, importado diretamente de Freyre, tal concepo passa a ser central em todo o argumento do homem cordial de Srgio Buarque de Holanda, alicerce de sua viso do personalismo e do patrimonialismo, que representam a singularidade valorativa e institucional da formao social brasileira. Srgio Buarque torna-se o criador da auto-interpretao dominante dos brasileiros no sculo XX. No contexto deste ensaio, convm destacar a idia do homem cordial reproduzindo a essencializao e indiferenciao caractersticas da noo de hibridismo e de singularidade cultural como uma unidade substancializada. O homem cordial definido como o brasileiro de todas as classes, uma forma especfica

Notas
1 Uma excelente exposio da pr-histria, desenvolvimento e contradies internas ao paradigma da teoria da modernizao pode ser encontrada em Wolfgang Knbl (2001). A interpretao dominante considera o processo de modernizao brasileiro como endgeno, tendo So Paulo como ncleo. Confunde-se aqui causa e resultado. Para uma crtica em detalhe a esse respeito, ver Souza (2003) O fato de o Brasil ter sido o pas de maior crescimento econmico do mundo entre 1930 e 1980, sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania tivessem sido alteradas significativamente, deveria ser um indicativo evidente do engano dessa pressuposio. Ver sobre esse tema o clssico trabalho de Bellah (1985) e a coletnea de Eisenstadt (1968). No admira que at uma teoria crtica como a habermasiana, que admite esse tipo de construo, perceba os conflitos sociais preferencialmente apenas no front entre sistema e mundo da vida, e no mais no interior das realidades sistmicas. Ver a crtica de Joahannes Berger (1986). O mesmo acontece com a noo, meramente descritiva, de carisma. Como no existe a pressuposio de sentidos coletivos inarticulados, os quais caberia ao lder articular e conferir uma direo prpria, o vnculo do lder com seus seguidores torna-se misterioso e passa a depender da suposio de

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existncia, por parte da populao, em atributos extracotidianos ou mgicos da personalidade do lder. 7 Esse aspecto foi desenvolvido de forma polmica e estimulante, servindo de pano de fundo para uma gramtica das lutas polticas contemporneas a partir dos plos de distribuio e reconhecimento, em Fraser (1997b). Para os aspectos problemticos entre as dimenses individuais e coletivas do tema do reconhecimento, ver Benhabib (1999, pp. 39-46). Para uma crtica das posies de Taylor e de Fraser, ver Honneth (2001, pp. 52-53). A discusso acerca da especificidade da modernizao brasileira, levada a cabo em detalhe em Souza (2003), no poderia ser feita no espao restrito deste ensaio.

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13 A esse respeito, ver Souza (2000, esp. pp. 183-204). 14 Ele explica, tambm, o fato de que o potencial de insurreio da ral durante todo o sculo XIX at hoje se reduza a rebelies localizadas e passageiras quebradeiras, arrastes e violncia pr-poltica em que a articulao consciente de seus objetivos jamais chega a ocorrer.

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10 Axel Honneth, em sua interessante crtica a Bourdieu, tende a rejeitar in toto o conceito de habitus, dado o componente instrumental e utilitrio que o perpassa. Ao fazer isso, no entanto, Honneth corre o risco de jogar a criana fora junto com a gua suja do balde, como os alemes gostam de dizer em um provrbio popular, pois o que me parece importante , precisamente, reconectar o conceito de habitus a uma instncia moral que permita iluminar, nas dimenses individual e coletiva, alm do dado instrumental que irrenuncivel, o tema do aprendizado moral. Ver Honneth (1990). 11 Este exemplo poderia ser, no caso brasileiro, facilmente multiplicado. H, inclusive, casos notrios de discriminao de classe amparados por estatuto legal como no caso da priso especial para os portadores de diploma universitrio e no apenas exemplos retirados efetivamente do cotidiano, e que se impem apesar da regra legal inclusiva. O objetivo principal deste texto precisamente esclarecer o por qu e como se d a sobreposio da regra social da desigualdade em relao regra legal da igualdade no caso brasileiro. 12 Na verso, por exemplo, de DaMatta (1978). Cabe esclarecer o que talvez no tenha feito em outros momentos que em minha polmica contra o personalismo assumo como interlocutor principal Roberto DaMatta porque reconheo a importncia de sua obra e o considero nosso intrprete mais sofisticado e sistemtico das ltimas dcadas. Sua atualizao do ponto de partida personalista articula fatos observveis com uma explicao dos mecanismos societrios profundos que a explicam, o que um desempenho raro.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA Jess Souza Palavras-chave Subcidadania; Naturalizao da desigualdade; Modernizao perifrica; Reconhecimento social; Ideologia do desempenho.
Este artigo pretende fundamentar uma alternativa terica acerca dos temas da construo social da subcidadania e da naturalizao da desigualdade no contexto de sociedades perifricas como a brasileira. Para isso, so aproveitadas de maneira seletiva e pessoal, no contexto do debate sociolgico e filosfico-social contemporneo, as discusses acerca do reconhecimento social e de teorias sobre a desigualdade que enfatizam seu componente sociocultural. O objetivo elaborar uma concepo terica alternativa, tanto em relao s abordagens personalistas, patrimonialistas e hibridistas desses fenmenos, paradigmas intimamente relacionados entre si e ainda dominantes entre ns, como em relao s percepes conjunturais e pragmticas que perdem o vnculo com qualquer realidade mais ampla e totalizadora.

A SYSTEMATIC SOCIAL STUDY ON THE BRAZILIAN UNEVENNESS Jess Souza Keywords Sub-citizenship; Naturalization of unevenness; Peripheral modernization; Social recognition; Performance ideology.
This article aims at establishing a theoretical alternative on the themes of the social construction of the socalled sub-citizenship as well as the naturalization of unevenness in peripheral societies such as the Brazilian one. Both the discussions about social recognition and the theories about unevenness that emphasize its social and cultural components are used in a selective and personal way in the context of the sociological and contemporary social-philosophical debate. The objective is the elaboration of an alternative theoretical conception related to the personalist, patrimonalist, and hybrid approaches to such phenomena, paradigms intimately related to one another and still preeminent among us, as well as to the conjunctural and pragmatic perceptions that have lost connection to any other wider and totalizing reality.

UNE EXPLICATION SOCIALE LINGALIT BRSILIENNE Jess Souza Mots-cls Sous citoyennet; Naturalisation de lingalit; Modernisation priphrique; Reconnaissance sociale; Idologie de laccomplissement.
Cet article propose une nouvelle approche thorique de la construction sociale de la sous citoyennet et de la naturalisation de lingalit dans le contexte de socits priphriques, comme cest le cas de la socit brsilienne. Pour cela, lauteur se fonde, de faon subjective et personnelle, dans le contexte du dbat sociologique, philosophique et social contemporain, sur les discussions propos de la reconnaissance sociale et des thories sur lingalit qui mettent laccent sur la composante socioculturelle. Lobjectif est de proposer une conception thorique alternative de ces phnomnes, aussi bien en ce qui concerne les abordages personnalistes, ceux fonds sur le patrimoine ou, encore, ceux qui sont hybrides, cest--dire, qui prennent en compte ces deux systmes. Ces phnomnes constituent des paradigmes intimement lis entre eux et toujours dominants entre nous comme, par exemple, par rapport aux perceptions conjoncturelles et pragmatiques qui perdent le lien avec toute ralit plus ample et englobante.