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REVISTA CULTURA 105 EDITORIAL 1

SECRETARA DE CULTURA
DE LA PRESDENCA
Hctor Jess Samour Cann
Secretario
DRECCN DE PUBLCACONES E MPRESOS
Carlos Alfredo Serpas Saz
Director
Pablo Menacho
Gerente Editorial
DRECTOR DE LA REVSTA CULTURA
Luis Alvarenga
CONSEJO EDTORAL
Jos Luis Escamilla
Sajid Herrera
Carlos Molina
DAGRAMACN
Carlos Benjamn Galdmez
DSEO DE PORTADA
Juan Marcos Leiva
MAGEN DE PORTADA
Antonio Bonilla: El indio Aquino.
MAGEN DE CONTRAPORTADA
Antonio Bonilla: Autorretrato.
CORRESPONDENCA Y CANJE
17 Av. Sur n.
0
430
San Salvador, Centroamrica
DRECCN ELECTRNCA
revistacultura@cultura.gob.sv
Antonio Bonilla: Que el diablo se la lleve.
Editorial
La emancipacin, como proyecto inconcLuso
EspEcial
eL bicentenario como probLema
Entre la espada y la memoria: el Bicentenario del
primer grito de independencia de 1811
Luis Calero
La independencia como problema
Rafael Lara Martnez
El Plan de Iguala y la independencia de Centroamrica
Mario Vzquez Olivera
De cara al Sur: un centinela de la casa propia
Marlene Vzquez Prez
Bicentenario Mxico.
La celebracin del bicentenario de la independencia:
el discurso desde el poder
Salvador E. Morales Prez
El sueo de una Repblica Laica: la escuela
y la formacin de los futuros ciudadanos.
Reforma Educativa en El Salvador (1883-1889)
Julin Gonzlez Torres
Celebremos el Bicentenario, pero en serio
Miguel ngel Chinchilla Amaya
9
27
53
83
97
117
155
7
REVISTA CULTURA 105 EDITORIAL 4
Ensayo
La representacin del indio en la generacin literaria
del 20 en Guatemala: Carlos Wyld Ospina y Carlos
Samayoa Chinchilla.
Marta Elena Casaus Arz
El Salvador, 1932: los cofrades insurrectos. Herencia
corporativa colonial en la sociedad salvadorea
Pablo Bentez
Animacin y antiliberalismo en el pensamiento de scar
Arnulfo Romero (1962-1965)
Ren Chanta
poEsa
Poemas de Marta Leonor Gonzlez
Poemas de Dina Posada
Colaboran en esta edicin
161
195
217
243
251
255
Antonio Bonilla: Melancola.
Antonio Bonilla:
El carrito de la Historia (detalle).
REVISTA CULTURA 105 EDITORIAL 7
La emancipacin,
un proyecto inconcluso
Editorial
L
debe mover a plantearse el problema de la emancipacin como
una tarea que tuvo una fase importante en los procesos de
independencia del siglo xix, pero que qued inconclusa en la
etapa republicana.
2011 es el ao en que estas conmemoraciones se centran en El Sal-
vador. El ao anterior y en conmemoracin de las luchas de 1810, la
efemrides se conmemor en Mxico, Argentina, Colombia, Chile y Vene-
zuela. En 2009, se celebr en Bolivia y Ecuador. Semejante proximidad de
fechas nos debe recordar que los procesos de emancipacin que se dieron
en cada uno de los pases no fueron actos aislados. Se trat de procesos
continentales, en los que coincidieron factores econmicos, sociales, cul-
turales y polticos comunes, coexistiendo con las particulares condiciones
histricas de cada lugar. Esto lo comprendieron aquellos que tuvieron un
enfoque amplio del proceso. La trascendencia de Bolvar, Mart y Mora-
zn, por citar algunos, se debi al entendimiento compartido por ellos de
que la emancipacin no se limitaba a la tarea inmediata de sacudirse la
tutela hispana y a decretar nuevas repblicas. Por el contrario, compren-
dieron que la supervivencia y la maduracin de estos procesos liberadores
demandaban una visin de largo plazo (un proyecto de sociedad), pero
tambin un enfoque continental, o al menos, regional. Las amenazas a la
soberana de las nuevas repblicas estaban a la orden del da. Nuevos po-
deres mundiales sucedan a los viejos. Razn de ms para buscar formas
conjuntas, entre todos los pases, para enfrentarlos.
Doscientos aos despus nos encontramos ante problemas igualmente
acuciantes para la soberana de los pases latinoamericanos. Una globa-
REVISTA CULTURA 105 EDITORIAL 8
lizacin excluyente, centrada en la
construccin de una economa de
mercado mundial, pero carente de
una concepcin incluyente (y mun-
dial) de ciudadana; sociedades que,
en su inmensa mayora, reproducen
dinmicas de exclusin a todo nivel
(econmico, de gnero, cultural, po-
ltico); son elementos que deshacen
cualquier gesto de autocomplacen-
cia por el Bicentenario.
Los retos actuales que remiten
a antiguos problemas histricos
demandan nuevas alternativas. Una
nueva emancipacin demanda reto-
mar una perspectiva continental, in-
tegral y cultural. Continental, en tanto
no es posible enfrentar los elementos
que excluyen social, poltica, cultural
y econmicamente si no se supera el
nacionalismo exacerbado; integral, por
cuanto la emancipacin no se reduce
a cambios en la conduccin del Esta-
do o a transformaciones econmicas.
Los cambios econmicos y los cam-
bios en la conduccin del Estado son
de importancia clave, pero no agotan
la problemtica de la emancipacin. Y
esto nos lleva al ltimo elemento: la
cultura. Una perspectiva cultural de la
emancipacin debe llevar a la crtica
de los elementos opresores de nues-
tras culturas, al fomento de aquellos
elementos liberadores y a motivar las
energas creativas, en todos los as-
pectos, de los hombres y mujeres de
nuestros pases. Desandar el camino
de sociedades consumistas y retomar
el de las sociedades creadoras, tanto
de bienes materiales como de bienes
espirituales.
En este nmero, junto a varia-
das y novedosas refexiones sobre
el Bicentenario, traemos una mues-
tra de la obra del maestro Antonio
Bonilla. Sus cuadros ponen el dedo
en la llaga al respecto de las deudas
histricas de nuestras sociedades.
El Bicentenario es un buen momen-
to para volver nuestra mirada a los
cuestionamientos que nos dirige
este gran artista.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 9
Una persona puede llegar a ser libre mediante actos de
desobediencia, aprendiendo a decir no al poder. Pero no slo
la capacidad de desobediencia es la condicin de la libertad;
la libertad es tambin la condicin de la desobediencia. Si
temo a la libertad no puedo atreverme a decir no, no puedo
tener el coraje de ser desobediente. En verdad, la libertad y
la capacidad de desobediencia son inseparables; de ah que
cualquier sistema social, poltico y religioso que proclame la
libertad pero reprima la desobediencia, no puede ser sincero.
Erich Fromm,
Sobre la desobediencia y otros ensayos (1980)
R
ecordar es un proceso natural dentro
de las sociedades, sobre todo recordar
aquello que se transforma en la justif-
cacin de lo que se es ahora, es decir sus
mitos de origen, de ah que la memoria transforma
los grupos dndoles una explicacin a su existencia y
que no son las sociedades las que importan sino que
el motivo del recuerdo por cuanto es ideal y se piensa
en ese pasado que nos dejaron para el futuro; pero el
futuro hecho y vivible de las sociedades no nos atrae,
o en el peor de los casos, nos deprime, as mejor nos
quedamos con esa visin pueril del pasado remem-
brando cmo la sociedad legada fue perfecta e ideal
solo despus de haber pasado lo que recordamos o
queremos recordar.
Entre la espada y la memoria:
el Bicentenario del primer grito
de independencia de 1811
Como heCho
histriCo el
movimiento
de 1811 es
signifiCativo
puesto que se
enmarCa en
un periodo
turbulento
en la metrpoli,
y en las
Colonias.
Especial
Luis caLero
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 10
En cualquier parte los hroes
nacionales son repensados en la di-
mensin de lo que se construye y
que se tiene, es una especie de limbo
por cuanto estos hroes nunca pen-
saron a nuestra sociedad de ahora,
pero nosotros creemos que ellos nos
delegaron desde su pasado la mi-
sin de mantener una institucin;
se piensa en los hroes no como
bandidos, aunque se opusieron al
orden establecido y eso les da el ca-
rcter de rebeldes, y transgredieron
la ley y fueron por tanto desleales.
Aunque lo parezca, este no es un
trabajo de historia, es sobre todo un
trabajo de memoria, un acercamien-
to al recuerdo de un hecho que le
da signifcado a una sociedad, pero
por lo mismo de ser memoria se
presenta la tradicin o la traicin,
como se puede verifcar de su sig-
nifcado latn, tanto tradicin como
traicin provienen del verbo trade-
re que es entregar. Trabajo de me-
moria por cuanto nos atrevemos a
recordar un hecho doscientos aos
despus de que este ocurriera, con
todo y lo que ello signifca: tradicin
y traicin, recuerdo y olvido, pero
para este paseo por el recuerdo nos
atrevemos a acercarnos al hecho de
recordar de hace cien aos, cmo se
vivi y cul era la intensin de re-
cordar cien aos (antes de nosotros
y despus de los hechos mismos),
nos damos cuenta que en esa tra-
dicin o traicin se forma un carc-
ter, la idea de los patriotas que lu-
charon por la independencia as
queda registrado en los discursos y
en el espritu del recuerdo marcado
por el de la poca, y las fguras se
construyen y los personajes se al-
zan, pero al mismo tiempo el hecho
(como problema histrico) nos re-
mite a otra dimensin, resulta que
nuestros hroes fueron bandidos, y
fueron al mismo tiempo traidores,
no solo a las instituciones que les
dieron su identidad de casta, sino
que tambin a las personas quienes
les endosaron su libertad para que
ellos fueran los hroes del futuro,
pero los traidores del presente.
Como hecho histrico el mo-
vimiento de 1811 es signifcativo
puesto que se enmarca en un pe-
riodo turbulento en la metrpoli, y
en las colonias. En el ao de 1808
Napolen I impone en el trono espa-
ol a Jos Bonaparte como rey de
Espaa generando la capitulacin
de Fernando VII de Borbn, a este
nterin se procede en Espaa un
hecho poltico-social que ser fun-
damental para el futuro inmediato
de la metrpoli y de las colonias: la
guerra de independencia espaola.
No solo las colonias de la corona
espaola tienen que asistir a este
parto, la misma corona espaola, el
mismo imperio tiene que forjar su
identidad con la independencia de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 11
Francia, y en 1811 tenemos los re-
sultados en la periferia: Paraguay
declara su independencia y confor-
ma un triunvirato, en el mismo ao
se declara la independencia de Ve-
nezuela, en 1813 Uruguay y Per.
Pero antes de estos movimientos exi-
tosos tenemos entre 1808-1810 la
instauracin de las juntas en Mon-
tevideo (21 de septiembre de 1808);
Chuquisaca (actual Sucre, mayo de
1809), La Paz (julio de 1809), Qui-
to (agosto de 1809), Buenos Aires
(mayo de 1810), Santaf de Bogot
(20 de julio de 1810) y Santiago de
Chile (septiembre de 1810).
1
Dentro de este contexto el movi-
miento salvadoreo de 1811 no po-
see nada de original pero se suma
a una ola creciente de las indepen-
dencias en Amrica, y representa,
sin duda, la inquietud y espritu
separatista que se ver en Centro-
amrica y Mxico hasta 1821.
La intensin del presente trabajo
es recordar el movimiento de 1811
pero no desde una visin cosifcada,
grantica o apolillada del mismo pro-
ceso, sino que es una invitacin a su
comprensin desde nuevas perspec-
tivas, alejadas del chauvinismo que
nos permitan hacer reinterpretacio-
nes crticas de un hecho fundamen-
tal y trascendente para la historia
de un pas, para la historia de una
sociedad. Es as que se presenta
una seleccin de imgenes de dife-
rentes fuentes escritas e impresas
que nos plantean el hecho en varias
dimensiones, se presenta por lo tan-
to un documento que no tiene como
espritu crear posicionamiento inte-
lectual sobre el hecho histrico, sino
que ms bien la intensin es presen-
tar una seleccin de fuentes para
ser vistas en su dimensin contex-
tual, y generar al mismo tiempo un
contrapunto del hecho, por lo que la
estructura que se le presenta al lec-
tor es la siguiente:
1) Presentacin del recuerdo ofcial
del centenario. (Cmo y por qu
se record el movimiento del 5
de noviembre de 1811, cien aos
despus).
2) Presentacin de las festividades
segn lo observ la prensa co-
mercial en el momento, lo que
inspir y posibilit en su entor-
no, marcadamente, elitista y los
procederes intelectuales relacio-
nados con las fechas de la cele-
bracin del Centenario.
3) Recopilacin de fuentes prima-
rias, sobre el movimiento del 5
de noviembre, que presentan el
objeto de las festas en su dimen-
sin histrica, y no en su dimen-
sin de memoria. Es decir es el
proceso en s, y no el recuerdo,
es la accin y no su celebracin,
por lo que se encuentran postu-
ras muy dispares en cuanto a su
apreciacin. Esta parte se puede
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 12
dividir en dos puntos: a) la pre-
sentacin de las fuentes en s;
b) las fuentes primarias con un
proceso de construccin discur-
siva orientadas a la generacin
de una postura clara en defensa
o en condena.
Esperando que con este ejercicio
las personas puedan acceder a par-
te de los documentos que son muy
difciles de poder consultar, como es
en el caso del Diario del Salvador, el
cual por su resguardo es muy com-
plicado poder manipularlo.
Antes de fnalizar esta pequea
parte introductoria quiero agradecer
la cooperacin del personal de prs-
tamos de la hemeroteca quienes me
hicieron factible el poder manipular
los documentos, as mismo la con-
fanza depositada por la Sra. Sub-
directora del archivo, y agradecer
de la misma forma, la oportunidad
que los editores de la revista cuLtu-
ra me brindan para difundir estas
imgenes rescatadas del ostracismo
del olvido para ser nuevamente me-
moria.
Parte I:
Cien aos desde el recuerdo ofcial: Qu recordaron?
Fuente: D.O., viernes 13 de octubre de 1911,
T. 71, N 237, p. 2596
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 13
Fuente: D.O., martes 31 de octubre de 1911, T.71,
N 252, p. 2709.
Fuente:
D.O., martes 31 de octubre de 1911,
T. 71, N 252, p. 2716.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 13
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 14
Fuente: D.O., jueves 02 de noviembre de 1911,
T.71, N 254, p. 2725.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 14
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 15
Fuente: D.O., domingo 05 de noviembre de 1911,
T.71, N 257, p. 2749.
Fuente:
D.O.,
domingo 05
de noviembre
de 1911,
T.71, N 257,
p. 2754.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 15
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 16
Fuente: D.O., lunes 06 de noviembre de 1911,
T. 71, N 258, p. 2757.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 16
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 17
Fuente: D.O., martes 07 de noviembre de 1911,
T. 71, N 259, p. 2765.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 17
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 18
Fuente: Diario del Salvador,
viernes 1 de septiembre
de 1911, portada.
Fuente: Diario del Salvador,
lunes 4 de septiembre
de 1911, p. 3.
Fuente: Diario del Salvador,
martes 5 de septiembre
de 1911, portada.
Parte II:
Recordando cien aos desde el Diario del Salvador
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 18
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 19
Fuente: Diario del Salvador,
lunes 12 de septiembre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 19
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 20
Fuente: Diario del Salvador,
mircoles 6 de septiembre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 20
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 21
Fuente: Diario del Salvador,
mircoles 13 de septiembre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 21
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 22
Fuente: Diario del Salvador,
viernes 22 de septiembre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 22
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 23
Fuente: Diario del Salvador,
viernes 20 de octubre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 23
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 24
Fuente: Diario del Salvador,
mircoles 25 de octubre
de 1911, portada.
Fuente: Diario del Salvador,
viernes 27 de octubre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 24
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 25
Fuente: Diario del Salvador,
mircoles 1.
0
de noviembre
de 1911, portada.
Fuente: Diario del Salvador,
mircoles 1.
0
de noviembre de 1911, portada.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 25
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 26
Fuente: Diario del Salvador
mircoles 3 de noviembre de 1911, p.4
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 26
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 27
La independencia
como problema
Siempre se ha hermanado el ideal de la libertad con la sed de
sangre de los vencedores. (J. Dols Corpeo, Revista del Ateneo,
ao II, n.
o
14, diciembre de 1913 y 1914: 71).
I. Prembulo
a independencia como problema ana-
liza la visin que socios fundadores y
primeros miembros de una organiza-
cin cultural salvadorea el Ateneo
de El Salvador (diciembre de 1912) nos ofrecen de
la doble independencia centroamericana la primera
emancipacin de Espaa (1821) y la segunda de toda
potencia extranjera (1823) al igual que resea su
enfoque sobre la vida independiente del istmo. Esta
generacin olvidada celebra el primer centenario del
primer grito de independencia (1811), as como el de
la independencia con un mayor decoro que el nues-
tro. Mientras en la actualidad la pompa cvica dispo-
ne la conmemoracin patria, los atenestas y sus con-
temporneos nos muestran una visin ms trgica y
refexiva de la historia.
Si la independencia ocurre por simple contingen-
cia, sin luchas populares ni resolucin poltica frme,
la vida independiente la dictan guerras fratricidas y
matanzas que opacan toda ilusin de libertad. El ar-
tculo rescata la produccin cultural de una gene-
rafaeL Lara-martnez
si la
independenCia
oCurre
por simple
ContingenCia,
sin luChas
populares ni
resoluCin
poltiCa
firme, la vida
independiente
la diCtan
guerras
fratriCidas y
matanzas que
opaCan toda
ilusin de
libertad.

L
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 28
racin olvidada, clave para nuestro
presente que se apresta a festejar el
segundo centenario (2011), a la vez
que restituye una conciencia paci-
fsta irreconocida.
La propia existencia de esta ge-
neracin pacifsta la destierra una
hegemona liberal una instruc-
cin cvica y moral prctica guber-
namental que la considera anti-
patritica (Guzmn, 1914: 194).
En la inventiva histrica liberal, las
ideas extremas de los partidos socia-
listas y antimilitaristas as como
las indgenas comunales que se
arraigan en las masas populares
menoscaban el sentimiento innato,
el dogma inmortal del amor a la pa-
tria (Guzmn, 1914: 141 y 167).
En cambio, en tiempos de paz,
para los reformadores, la disparidad
entre 20.3% que absorbe la Cartera
de Guerra y Marina contra el 5.65%
de la Cartera de Instruccin Pblica
requiere construir un equilibrio eco-
nmico (Suay, 1911: 7 y 10). Aspi-
remos para que tengamos cada da
menos necesidad de grandes ejrci-
tos, los que, en realidad, no han te-
nido desde hace 90 aos que somos
independientes, ms misin que la de
destrozarnos entre hermanos (Suay,
1911: 12). Ms que una nacin unida
en su anhelo libertario, La indepen-
dencia como problema rastrea las
races de un pas dividido desde sus
comienzos fundacionales.
II. Del olvido cvico
Hacia la fundacin del Ateneo de
El Salvador sucede un renacimien-
to intelectual en el pas (ao 1, n.
o

I, 1/diciembre/1912: 1). Despus
de un eclipse de varios aos, debido
al perodo de desorganizacin que
hemos atravesado, se percibe una
favorable oportunidad para discu-
tir la cuestin nacional de manera
seria y razonada. Sus primeros so-
cios creen que el poder de la cien-
cia sobrepasar estriles e infe-
cundas luchas, polticas sangrien-
tas (ao 1, n.
o
I, 1/diciembre/1912:
1; la utopa de una Nacin que
pertenece a todos por el auxilio de
la Ciencia y del Arte, inaugura el
Libro Araujo, 1914: 10).
La conciencia de un desastre
histrico intenta revertir su esfuer-
zo hacia la labor conjunta de todos
los hombres de ciencia, de letras y
de arte, que hasta ahora han vivido
aislados. Bajo los nobles auspi-
cios del Jefe de la Nacin Salvadore-
a, Manuel E. Araujo (1911-1913,
fechas de mandato presidencial),
la utopa consiste en inaugurar un
espacio pblico de expresin en el
cual la discusin argumentada sus-
tituya confictos armados.
Desde El Primer Certamen Li-
terario del Ateneo de El Salvador,
una de las temticas ms reitera-
das interpreta el sentido que posee
la independencia centroamerica-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 29
na en ese principio de siglo (ao I,
n.
o
12, octubre/1913: 381-382). La
respuesta ms tradicional la expo-
ne la conformacin de una religin
laica para uso del Estado y cultura
ofcial.
En esta lnea conservadora, el
panegrico reemplaza el pensamien-
to crtico que hace de la indepen-
dencia un problema. Bajo la misma
rbrica clasifcan varias famosas
poesas que componen Patria de
Francisco Gavidia (versin defniti-
va, 1974: 241-376), odas, biografas
y discursos incluidos en los Juegos
Florales del Centenario de la Insu-
rreccin de 1811 (1911) y El libro de
los Juegos Florales (1921), al igual
que la Oda a Centroamrica de
Alfonso Espino (poeta doblemente
laureado, 1921; ao IX, n.
o
84, sep-
tiembre/1921: 1521-1526 y ao X,
n.
os
85-87, 1921: 1598-1601).
A esta tendencia tambin perte-
necen semblanzas de los prceres,
loas a la libertad, himnos (a la ban-
dera) y un sinnmero de trabajos
que al resear El Salvador a travs
de la historia le prescriben el ttulo
de hija predilecta de la Federacin
(Salvador R. Merlos, ao VI, n.
os
57-
68, enero-diciembre/1918: 1206;
pero admite que el Sol del Unionis-
mo implica fresca sangre, saber
derramar la sangre (1206-7), sin
osar asociar este hecho a matan-
zas que enturbian ideales). Hay una
exaltacin de la patria un ascenso
glorioso a la libertad sin ms con-
trariedad que clebres sacrifcios
de hombres ilustres, los prceres, y
algunos de sus proslitos populares.
Esta corriente instituye un civis-
mo fervoroso. Pero al proponer una
creencia patritica ciega, su princi-
pio pasional traiciona el poder de la
Ciencia sometido a demostraciones
historiogrfcas, al igual que a posi-
bles contra-argumentos (Libro Arau-
jo, 1914: 10). El olvido cvico lo que
el civismo olvida en sus loas piado-
sas es exigir razonamientos met-
dicos y anttesis que deduzcan sus
faquezas. En esta omisin surgen
tres socios del Ateneo Adrin M.
Arvalo, Jos Dols Corpeo (primer
presidente; pseudnimo de Jos Do-
lores Corpeo) y Abraham Rodrguez
Pea con sus respectivas propues-
tas sobre la independencia como pro-
blema.
A la convencin historiogrf-
ca republicana en boga la de una
gesta heroica popular dirigida por
prceres iluminados (Jos Matas
Delgado, segn la historia ofcial,
pero al lado de los monrquicos y
sin destacarse antes de la procla-
macin de independencia (Durn,
1961: 13)) con atinada lucidez,
los tres miembros no contraponen
la invencin de un nuevo mito: bs-
queda de prohombres populares de
izquierda, Pedro Pablo Castillo, cual
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 30
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 31
lo sugiere Alejandro Dagoberto Ma-
rroqun (Apreciacin, 1974: 73-76).
Ambas posiciones contrapuestas
historia conservadora ofcial y re-
visin marxista mantienen en co-
mn la idea de una gesta heroica por
la fundacin de la patria. En cambio,
los atenestas aducen la ausencia de
todo proceso de independencia y,
peor an, un descalabro fratricida
subsiguiente a la fbula liberadora
de 1821 (la independencia como fc-
cin deslumbradora, espejismo y
dems sinnimos, la defende Dols
Corpeo, 1914: 10 y 14).
A diferencia de otras regiones
de Latinoamrica, en El Salvador es
imposible reconstruir un transcur-
so incesante de luchas independen-
tistas. Entre el primer grito (1811)
el segundo intento abortado por
lanzar otro grito de independencia
(1814) y su doble declaracin f-
nal [1821 (independencia de Espa-
a) y 1823 ( independencia de toda
potencia extranjera)] no existe una
continuidad. Segn los atenestas,
se presenta un hiato infranqueable,
un dilatado letargo independentista
sin lderes obvios ni voluntad po-
pular. Entre esos siete a diez aos
de sopor (1811-1814-1821-1823),
forece la indiferencia. El desmayo
patritico lo comprueban las escue-
tas anotaciones cronolgicas que
realizan los historiadores Francisco
J. Monterey y Miguel ngel Garca
para los aos 1815-1820 (el trmi-
no lo aporta el ttulo del trabajo de
Monterey, 1943/1977: 49-60; lo se-
cunda Garca, 1952: 307-308). Aca-
so la idea de una lucha continua
por la independencia sera un mito
fundacional, republicano y liberal.
La visin ms trgica de los ate-
nestas quizs ms realista al
recordar matanzas independien-
tes cuyo ao emblemtico lo cifra
1863 es irreconocida por una ra-
zn flosfca hegemnica, bastan-
te tradicional. En nuestro Estado
no podemos admitir otras obras de
poesa [e historia] que los himnos a
los dioses y los elogios de los hom-
bres grandes (Platn, La Repblica,
Libro X, 1973: 289). El civismo ha-
bita la ciudad del silencio y del olvi-
do (Ramrez Pea, 1912: 99).
III. A la independencia como
problema
III. 1. Jos Dolores Corpeo
Si no existe proceso de indepen-
dencia y la libertad imprevista ex-
presa sed de sangre, Dols Corpeo
(1914: 14) se pregunta por las razo-
nes del espejismo de mil ochocien-
tos veintiuno y del cauce sangrien-
to [que] se abri en tierra centroame-
ricana debido a esa contingencia.
He aqu resumida su posicin crtica
que el propio presidente en turno,
Manuel E. Araujo (alocucin dicha
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 32
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 33
el 3 de julio de 1913), caracteriza de
alta aristocracia del talento (citado
en Dols Corpeo, 1914: 3).
El espejismo de mil ochocientos
veintiuno asonada que casual-
mente, sin un gesto heroico, saluda-
mos como nacimiento de la Patria
[es una] fccin deslumbradora de
soberana [cuya] fatalidad [produjo]
matanzas y debates fratricidas [en
pueblos que] jugaban a la libertad,
como jugar a las muecas [con] sus
manos manchadas de sangre. [Si de-
seamos testimonio vivo], fjemos los
ojos en la huella triste que seala en
los campos el paso de la discordia y
de la matanza. Pidamos una palabra
a esas pirmides de calaveras que
se alzan en las llanuras. (Dols Cor-
peo, Patria, 1914: 14, 19, 26 y 36;
ensayo laureado; lo secunda Garca,
5 de noviembre (1914: 49), nuestras
fratricidas luchas [comienzan en] El
Espinal [con la oposicin] de Del-
gado a la incorporacin de Centro
Amrica a Mxico).
Ya eran eco lejano los aconteci-
mientos reseados [de 1814] cuan-
do vino intempestivamente el ama-
necer de la Patria soada [] el acta
de Independencia [] no sintetiza
el ideal supremo de los prceres de
1811, porque no se adopt la reso-
lucin frme y categrica de decla-
rar la forma de Gobierno, sino que
se dej a la deliberacin de un Con-
greso [] los hombres de 1821 no
estaban posesionados de la doctri-
na republicana y abrigaban temor
a la democracia. Tampoco era frme
su propsito de libertad [] el esp-
ritu monrquico viva latente en la
sociedad [] cuatro meses despus
tuvo Centroamrica su primera ca-
da, al consumarse [] su anexin
a Mxico [] y gui ese atentado la
aristocracia monrquica de Guate-
mala [] tras un violento forcejeo el
24 de junio de 1823 se logr sellar
la segunda independencia [la cual]
comprobaba la falta de unidad y la
anarqua en los principios [] la
Constitucin Federal decretada el
22 de noviembre de 1824 [estable-
ca] hermosas teoras [al lado de las
cuales] los patriotas pusieron las
bases de la anarqua [] al llegar
como primer Presidente de Centro-
amrica, Manuel Jos Arce en abril
de 1825 [se convirti] en manzana
de la discordia y quizs causa del
sangriento desbarajuste [] es l
ejemplo de la tirana y la inconse-
cuencia [del] incremento del san-
griento separatismo [seguido por la
dictadura de] Mariano de Aycinena
[] ste en su esfera y Arce en otra,
sentaron el precedente de la guerra
civil, de 1827 a 1829, una poca
horrenda (Dols Corpeo, 1914: 53-
57, 60 y 64).
Su visin trgica dibuja una tor-
tuosa lnea cronolgica de eventos
adversos. Nos conduce de una in-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 34
dependencia accidental que llega
de afuera sin gesta heroica (1821),
recada en la sumisin imperial
mexicana (1822), segunda indepen-
dencia que titubea en sus princi-
pios polticos rectores (1823), tira-
na de Arce y Aycinena como pre-
ludio funesto al fratricidio separa-
tista (1825-1829; 5 de noviembre,
1913: 27; vase tambin, n. 106,
marzo/1926: 4103-4 que repro-
duce documento de 9/mayo/1829
acusando a Arce de hacer la gue-
rra [] destruccin y muerte para
perpetrarse en el poder lo cual se-
ala su hora triste de benemrito
a cuadillo), parntesis caudillista de
Francisco Morazn quien tambin
se impone por la violencia guerrera
en Gualcho (1828-1838), ascenso
de Rafael Carrera (1839), sangrien-
ta agona moraznida en el Esp-
ritu Santo y San Pedro Perulapn
(1839) hasta separacin inevitable
(1840-1842). Esta cronologa la co-
rona nuestra decadencia que de
pueblos de pensadores y patriotas
descendimos a pueblo de brba-
ros (Dols Corpeo, 1914: 69).
III. 2. Abraham Ramrez Pea
Por su parte, Ramrez Pea es-
tropea la celebracin del Centena-
rio del Primer Grito de Independen-
cia (1811-1911) al evocar los es-
tragos blicos del perodo indepen-
diente (Juegos Florales, 1911 y Por
la paz, 1910: 13). Mientras todos
los intelectuales que inventan una
religin laica se visten de gala para
recitar loas a la patria, su postura
pacifsta les recuerda el sino trgico
de la soberana nacional.
La cronologa de Dols Corpeo
suspendida en el descalabro de
Morazn (1840-1842) Ramrez
Pea la proyecta dos dcadas des-
pus, la cual prosigue el sino fatdi-
co de Centroamrica con matanzas
guatemaltecas y salvadoreas, bajo
el comando de Rafael Carrera y Ge-
rardo Barrios (1863). El corolario
colateral de la independencia son
guerras fratricidas y despiadadas
desastrosas carniceras huma-
nas [] en el transcurso de un siglo
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 35
de vida revoltosa en las cuales
con toda honra se descuartiza al
enemigo, al hermano centroame-
ricano (Ramrez Pea, 1910: 95 y
182).
Estamos prximos a cumplir
cien aos de vida independiente, y
qu hemos hecho durante tanto
tiempo? Destruirnos mutuamente
[] Cul ser el legado que el siglo
viejo dejar al nuevo? El recuerdo
de tantas guerras sangrientas en las
cuales el hermano mat al hermano,
el padre al hijo y el hijo al padre []
Nuestra historia patria [es] reseas
horripilantes de combates que fue-
ron verdaderas matanzas. En el par-
te que el general Santiago Gonzlez
comunic al ministro de la guerra
el da 28 de febrero de 1863 se leen
estos prrafos: el campo de Coate-
peque, al anochecer del da 24 de
febrero era un vasto osario: el cam-
po enemigo cubierto de cadveres
y heridos, el cielo ennegrecido por
la plvora, la desolacin y la muer-
te por todas partes. Ms adelante
dice: La mortandad que sufran las
tropas guatemaltecas era espanto-
sa [] causaba verdadero horror
el campo de Coatepeque a la vista
no slo del nmero de muertos, sino
tambin por el estado de ellos: por
todos lados se encontraban miem-
bros humanos, ya una cabeza, ya
un brazo, una pierna, hombres di-
vididos en dos partes, estragos cau-
zados por nuestra artillera, que con
tanto acierto dirigieron los ofciales
Biscouby y Vassel dignos de reco-
mendacin. (Por la paz de Centro-
Amrica, 1910: 11-12 y 40-41)
Lo notable de la postura pacifs-
ta de Ramrez Pea contrasta con
posiciones ms convencionales que
en defensa de valores liberales y
unionistas clsicos olvidan que
1863 representa una devastacin.
Si por convenio patritico la ma-
tanza que despedaza enemigos
conservadores y separatistas se
percibe como memorable jorna-
da [] en que quedaron aniquila-
das hordas impositoras, parecera
que todo valor ideal resulta inmune
a la prctica social, a la violencia,
por la cual se realiza (Juan Gomar,
Ao IV, n. 33, enero/1916: 620).
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 36
Conquistar laureles inmarcesibles
en los campos de Coatepeque sig-
nifca coronar al vencedor gracias a
la mortandad del vencido mutilado
(Pedro Flores, Ao VI, Nos. 57-68,
enero-diciembre/1918: 1214).
Por ese acto de festejo ante el
estrago guerrero, se empaa la per-
manencia absoluta del concepto de
libertad que tanto se aora. El lega-
do inmediato de esas masacres or-
fandad generalizada, bandolerismo,
fechora como medio de ascenso so-
cial y proveedora de servicios legales,
identidad nacional como disfraz lo
describe la mejor novela de Ramrez
Pea, Cloto (1916).
Las cifras de muertos en com-
bate sobre cuya preciosa sangre
[] como alfombra rojiza [] se ce-
lebra la victoria con la tradicional
diana (51-52 la estima el ensayo
El sitio de San Salvador en 1863
de Gilberto Valencia Robleto (Ao
XXXII, n. 164, diciembre/1944:
50-64). Carrera pierde unos 1600
hombres el 22 de febrero; al da
siguiente [] ms de 2300 bajas;
el da 24, ms fatdico para Carre-
ra [se acumulan] cadveres putre-
factos de 5500 guatemaltecos (51-
52). Por esa matanza, se cumple
herosmo y sagrado deber en aras
de la patria los cuales se festejan
el da 29 [] con banquetes y bai-
les [] ocho das de festa (52). De
sumar tales cifras totalizaran unos
nueve mil cuatrocientos cadveres
en tres das, vindose doquiera los
miembros de cuerpos; cabezas, bra-
zos piernas, fragmentos de crneo
(el mismo autor evala en ms de
18.500 hombres el ejrcito de Ca-
rrera que invade El Salvador en
julio/1863 (55)). Sobre su cuadro
horripilante, sombro, aterrador,
se erige gloria y laureles inmarcesi-
bles de Barrios y sus generales (53
y 51).
Estudios antropolgicos pos-
teriores ilustran la tragedia demo-
grfca indgena que signifcan las
guerras fratricidas las cuales se
extienden por varias dcadas del si-
glo XIX. La detallada monografa de
Panchimalco que realiza Alejandro
Dagoberto Marroqun (1959: 97-98)
ofrece informacin valiosa sobre los
cambios poblacionales en ese mu-
nicipio para los aos 1807 y luego
para 1860-1890. Estos nicos da-
tos para el siglo antepasado obligan
al antroplogo a contradecir tesis en
boga relativas a la famosa consun-
cin de la poblacin indgena []
causada por la poltica de los espa-
oles a raz de la conquista (Marro-
qun, 1959: 97). Por lo contrario, las
cifras de fnales de la poca colonial
demuestran que no hubo ningn
dfcit poblacional hacia el fnal de
ese perodo (Marroqun, 1959: 97).
En cambio, el declive estadsti-
co slo puede documentarlo para
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 37
el perodo que abarca de 1807 a
1860. Esta reduccin demogrfca
la explica el reclutamiento forzoso
de la mayora de los jvenes [indge-
nas] en edad militar [cuyo] destino
era servir de carne de can [] en
las guerras fratricidas [lo cual] nos
lo confrma la tradicin [oral de] los
ancianos del pueblo (Marroqun,
1959: 98). En contraste con otras
regiones de Latinoamrica, en El
Salvador, la violenta vida indepen-
diente las guerras intestinas que
abundaron tanto durante el siglo
XIX ocasiona una disminucin
poblacional indgena ms adversa
que la provocada por la colonia (Ma-
rroqun, 1959: 98).
III. 3. Adrin M. Arvalo
Arvalo remata esta percepcin
crtica de una vida independiente so-
metida a masacres. Su novela hist-
rica Lorenza Cisneros (1912: 20) na-
rra el nuevo tutelaje que los nobles
guatemaltecos quieren imponerle a
mi Patria, por lo cual se necesita una
segunda independencia (1823) luego
de la anexin al Mxico monrqui-
co. Relata tambin el anhelo fallido
que representa Francisco Morazn
(1792-1842) el cual culmina en la
marcha al Oriente del Estado, y la
tremenda carnicera en la que rod
el cuerpo de Jorge Llerena, prome-
tido de Lorenza (Arvalo, 1912: 60.
Se trata de San Pedro Perulapn o
Espritu Santo, 1839? La sangre de
San Pedro Perulapn y el Espritu
Santo en 1839, la confrmara Dols
Corpeo, 1914: 67). Morazn cay
porque quera la Unin a balazos
(Arvalo, 1916: 40).
Ella y su padre Juan Vicente
Cisneros, Jefe Supremo del Esta-
do no conciben ms alternativa
que sepultarse en el fondo del ol-
vido (Arvalo, 1912: 72). Emigran
a una retirada poblacin quizs
al mismo Perulapn o por el Espri-
tu Santo lejos de las bajas intri-
gas capitalinas, luego de que con
la muerte de la Federacin Centro-
americana nace el reinado de los
cuervos (1840. Arvalo, 1912: 73).
En el in-silio (exilio interior), la hija
del enemigo acrrimo de la tirana
prometida eterna del Brigadier
Jorge Llerena llora sus esperan-
zas muertas. (Arvalo, 1912: 74).
Este autor es el nico que le
concede a la mujer un papel acti-
vo en la poltica, incluso durante la
guerra. Si enlutada Lorenza Cisne-
ros se dedica a velar las tumbas de
su padre y de su prometido, en El
63. Episodios Nacionales Histrico-
Novelescos (1916), la fmina acta
como consejera, apoyo vital para el
ejrcito de Barrios y, al cabo, al em-
puar armas, personal militar dili-
gente en la defensa de la capital sal-
vadorea liberal contra la invasin
conservadora de Carrera.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 38
Sin embargo, como mentora n-
tima de Barrios, la mujer nunca lo-
gra una posicin administrativa de
prestigio. Si en mi mano estuviera
a Beatriz [de Dorantes] la nombra-
ra Ministro general del gobierno que
presido, reconoce el mismo Barrios
(Arvalo, 1916: 22). An para la cau-
sa liberal, la esfera poltica regente
se halla reservada a lo masculino.
Como combatiente ella muestra la
misma crueldad que sus colegas del
sexo opuesto, al quemar vivo al ene-
migo guatemalteco. En nombre de
la autodefensa y de la repblica li-
beral, unos veinte soldados invaso-
res arden borrachos en una cabaa
(Arvalo, 1916: 151). El terror de los
invasores lo combate la barbarie de
las defensoras, cuyo hondo lamen-
to expresa no consumir vivos a ms
guatemaltecos en las llamas.
Achicharrar a los malditos cha-
pines que caigan en la trampa, cuan-
do ya estn bien borrachos. Qu
idea ms peliaguda! [] saliendo
bien la cosa, no importa como dices,
pegarle fuego a la tal casa, que por
cierto est bastante vieja, ya que sus
llamas tostarn a unos veinte mi-
serables. Qu lstima que no sean
ms [] momentos despus, gran-
des llamas se alzaban esparciendo
su luz siniestra por aquellos alrede-
dores en donde los invasores haban
sembrado el terror y el espanto.
(Arvalo, 1916: 150-151).
Arvalo retoma la interpretacin
pacifsta de Ramrez Pea al recor-
dar la misma fecha emblemtica del
descalabro independiente en el istmo,
1863. En su segunda novela citada,
El 63 (1916: 87), la vida independien-
te se denomina la danza macabra.
Las guerras por la misin unionista
viceversa, por la separatista con-
cluyen en frtiles campias [en Coa-
tepeque], dando abundantes frutos,
gracias a la sangre guatemalteca de-
rramada en ellas de manera lastimo-
sa (Arvalo, 1916: 87).
Todo ideal de unin y libertad
se ahoga en la hecatombe, aun sea
por autodefensa. No es dable pa-
sar rpidamente de la lucha [fratri-
cida] a la unin pacfca y sincera
(Conferencia de Paz Centroameri-
cana, Washington, D. C., noviem-
bre de 1907, Ramrez Pea, Por la
paz, 1910: 148). El proyecto unif-
cado de nacin lo asfxian disputas
homicidas.
1
Tal cual lo confrma el
testimonio de un soldado raso que
lucha hasta el descalabro liberal, el
verdadero ideal consiste en vengar
la muerte de su padre y la tristeza
de su madre al matar, matar ms,
matar siempre y sin misericordia el
mayor nmero de enemigos! Ven-
gar a mi padre se deca a s mis-
mo el intrpido mancebo Oh s! lo
vengar aunque me cueste la vida!
Pues qu! Haber fusilado al autor
de mis das esos canallas! un pobre
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 39
viejo! en todas mis correras logr
matar veinte enemigos, herir cinco y
hacer prisioneros seis. Por supues-
to, los ltimos fueron pasados por
las armas; los heridos se murieron
a la postre: por todos, pues, slo
fueron treinta y uno los de mi co-
secha! Estoy satisfecho: mi padre
ha de haber visto desde el cielo que,
si ms se me hubieran puesto a
tiro, me los soplo sin remordimien-
tos para vengar cumplidamente la
muerte que le dieron a l, al pobre
viejo, que ya a penas poda con la fe
de bautismo! (Roque Baldovinos,
2008: s/p).
Esa matanza afecta no slo a
dos pases hermanos enemigos,
sino a una misma nacin dividida
en posiciones polticas en pugna.
Es verdad que no slo fueron gua-
temaltecos los que pusieron sitio a
San Salvador, para derrocar al Ge-
neral don Gerardo Barrios y aca-
bar con nosotros: la mayor parte de
los sitiadores fueron salvadoreos
y muy legtimos guanacos (Roque
Baldovinos, 2008: s/p; la saga mi-
litar de Barrios la restituyen docu-
mentos primarios que reproduce la
Revista del Ateneo (Nos. 111-112,
Ao XIII, agosto-septiembre/1926:
4362-4390 y 4429-4458): viaje a
Nicaragua a combatir contra Wi-
lliam Walker (1856), inicio de lu-
cha por el poder a falta de enemi-
go comn, intento de insurreccin
contra presidente salvadoreo Ra-
fael Campo y enemistad con Due-
as (junio/1857), senador durante
presidencia de Miguel Santn del
Castillo (febrero/1858), conficto
entre poder laico y religioso (sep-
tiembre/1861), Misa de gracias y Te
Deum en la capital luego de matan-
za de guatemaltecos en Coatepeque
(1863), etc.).
Desde sus inicios, la nacin sal-
vadorea se halla seccionada en
bandos enemigos que se combaten a
muerte. El ensayo de Valencia Roble-
to revela la divisin interna de la na-
cionalidad salvadorea por la alian-
za del Doctor Dueas con Carrera,
quien cuenta con el apoyo de todos
los dems generales y notables de
Santa Ana, Sonsonate, Santa Te-
cla [] los Guirola, Orellana, Duke,
Gallardo, los Sol, Cceres, Olivares,
Alcaine, Livano, Escaln, Dubn y
los generales Choto, as como por la
traicin del general Santiago Gonz-
lez a cargo de Santa Ana ( n. 164,
diciembre/1944: 55-57).
Caudillaje y tirana reinan en
el campo libre, campo de lucha de
la codicia y de la desvergenza hu-
mana, de la matanza y de los de-
bates fratricidas (Dols Corpeo,
1914: 19). Ante la mortandad, en
unin borgeana de los opuestos, no
se sabe quin es traidor, quin es
hroe. Y La Gloria republicana nos
confesa: he visto sus manos man-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 40
chadas en sangre. Cul es Can?
Cul es Abel? Cul es Judas?
Cul es Jess? No s Profun-
do silencio (Dols Corpeo, 1914:
30). Lo insigne se confunde con lo
villano, ceidos ambos por una os-
cura violencia bajo la cual hechos
y valores son pardos (proverbio
popular, de noche todos los gatos
son pardos, lase, bajo la violencia
generalizada, todos lo valores son
pardos).
IV. Coda
1811 fue la primera y nica
epopeya [independentista]. Centro
Amrica se declar independiente
sin efusin de sangre, y es por eso
que no fguran acontecimientos tr-
gicos y picos [en 1821]. El inmortal
Padre Delgado se opuso a la incor-
poracin de Centro Amrica a Mxi-
co [1822], enviando una columna de
tropas a Santa Ana y Ahuachapn,
poblaciones que quizs simpatiza-
ban con aquella incorporacin, ha-
bindose entablado un combate en
el Espinal [donde] se derram la pri-
mera sangre generosa centroameri-
cana [] y empezaron nuestras fra-
tricidas luchas. Miguel ngel Garca
(Ao I, No. 12, octubre/1913 y 5 de
noviembre, 1913: 46-48)
Bastan esas tres breves anota-
ciones Dols Corpeo, Ramrez
Pea y Arvalo para resumir un
pensamiento crtico irreconocido.
En este mes de septiembre cuando
entonamos cantos gloriosos y cvi-
cos a la patria de nuevo, atavia-
dos de etiqueta recordamos que al
menos tres intelectuales del cambio
de siglo antepasado cinco, al aa-
dir a Miguel ngel Garca y Salva-
dor Turcios R. perciben en esta
celebracin carencia y olvido. Todos
ellos nos revelan apoteosis exagera-
das e irreverentes en un pas recin
fundado y sin proyecto unifcado de
nacin.
Celebramos gestas picas inde-
pendentistas sin documentarlas, a
la vez que acallamos el fratricidio
resultante. Acechada por una his-
toria violenta, la conciencia de una
generacin olvidada nos exige una
refexin seria sobre su propio tes-
timonio del siglo xix, poca que los
procrea (Yo, en esa fecha [1863],
era un nio de seis aos, asegura
el testimonio ocular de la huda de
Barrios (Arvalo, El 63, 1916: 166;
la intencin testimonial se repite en
las pginas 44, 62, 134 y 139). Al
igual que Arvalo, Caso (s/f: s/p)
justifca su afrmacin como testi-
monio ocular: quien escribe este
relato se encontr en lugar privile-
giado para ver y or en forma directa
[] tena doce aos de edad, deca,
quien estas cosas relata, cuando
lleg a la Direccin General de Poli-
ca su padre, don Saturnino Rodr-
guez Canizales. De Arvalo a Caso
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 41
hay una conciencia testimonial ol-
vidada).
La violencia fundadora la viven
como presencia continua, ya que
a unas nueve semanas de la in-
auguracin del Ateneo (1/diciem-
bre/1913), asesinan a su mecenas,
al Gran Protector de las Letras Na-
cionales Manuel E. Araujo, a cuya
memoria se dispone dedicar un n-
mero entero (el atentado a macheta-
zos ocurri el 4/febrero; la muerte,
el 9/febrero/1913). A velar su me-
moria de Gran Hombre y Mrtir se
dedican un nmero entero de la re-
vista y la edicin de una volumino-
sa obra que recopila poesa, ensayo,
discursos, cartas, etc. en su honor
pstumo (Ao I, n. 6, 9/abril/1913
y Libro Araujo, 1914).
El oscuro homicidio anuncia-
do sin autor intelectual (aunque
segn el periodista y poeta salvado-
reo Quino Caso (s/f) fue el propio
presidente de Guatemala Manuel
Estrada Cabrera) se alza como
smbolo mortuorio central de esa
dcada del doble centenario (1911-
1921; el anuncio de su asesinato lo
asienta el Libro Araujo, 1914: 15). Su
cuerpo yaciente se instituye como
hado fatdico que ensombrece la ce-
remonia, al recordar la tragedia, los
asesinatos individuales y en masa
de las repblicas independientes.
Para mltiples intelectuales de
la poca, Araujo representa espritu
unionista, oposicin a la interven-
cin estadounidense en Nicaragua
que refrenda la verdadera inde-
pendencia e ideal nacionalista
que se opone al carcter privado
de servicios pblicos como ferro-
carriles y electricidad (documenta-
do por Suay, 1913: 16 y secunda-
do por Caso, s/f y Turcios, 1915).
Su muerte sella la disolucin de
esa triple alianza: unionismo-anti-
imperialismo-nacionalismo. A este
tringulo poltico, el Tesorero Ge-
neral de la Repblica, Jos E. Suay
(1911: 7 y 1913: 7 y 17), aade una
obra econmica que aumenta las
rentas del estado y amortigua la
deuda pblica (la reduccin de la
deuda pblica la confrma el Libro
Araujo, 1914: 30).
2
Ante el fretro del patriota, h-
roe y mrtir prcer mandatario
(Libro Araujo, 1914: 7) los escritos
empolvados de esa generacin evo-
can la falta de cruzada libertadora
[sin] audacia de colocarse por s el
simblico gorro frigio (Dols Corpe-
o, 1914: 11) al igual que atesti-
guan el paso de la discordia y de la
matanza en carniceras humanas
post-independentistas(Ramrez
Pea, 1910: 95; lo secunda Arvalo,
1912: 60, tremendas carniceras).
Hace un siglo, por esta recoleccin
en forilegio fores que fenecieron
sin huella el Ateneo se coloca en
un sitio privilegiado dentro de la
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 42
produccin intelectual salvadorea
(parafraseamos versos nhuatl).
* *
Lejos de todo mito y adulacin,
los primeros socios del Ateneo nos
presentan diversas refexiones sobre
la independencia como problema.
Otro miembro aludido, Salvador
Turcios, aduce: que la Independen-
cia fue el resultado de la preparacin
y aptitud decidida del pueblo [] es
un absurdo [sin documentacin au-
tntica] la paradoja de la indepen-
dencia seala una feliz contingen-
cia [] sin partido autonomista [ni]
aptitud decidida del pueblo (Ao I,
n. 12, octubre/1913: 391-393). Su
consecuencia ms patente son los
sombros territorios de nuestra His-
toria, del ao 1821 al presente (Tur-
cios, Al margen, 1915: 28).
3
Incluso las versiones ms tradicio-
nales que exaltan las glorias sobera-
nas de la patria no olvidan el descala-
bro de las repblicas independientes.
El festejo queda obligado a reconocer
un sino trgico y asesino que ensom-
brece toda celebracin irrefexiva.
No veis cmo se matan hermanos
con hermanos? (Carlos Bustamante,
poeta laureado, El libro, 1921: 14).
En luchas fratricidas, Patria, despus te
aferras;
revoluciones mprobas y criminales guerras
entre las fauces del terror!
Envilecieron tus republicanos fueros,
Nativas autocracias! Callaron los aceros,
En vez de hundirles su fulgor!
(Jos Llerena, poeta laureado, El libro,
1921: 22)
A principios del siglo XXI, es para-
djico el encierro mental de la globali-
zacin. Hace un siglo contamos ms
versiones sobre un hecho histrico
fundamental que en el presente de-
mocrtico. Los atenestas y sus con-
temporneos demuestran un mayor
decoro que el nuestro en el homenaje.
Obsesionado por pica independen-
tista, herosmo y silencio de guerras
independientes, la actualidad empaa
toda versin que no apoye su predomi-
nio poltico. Para ello, a la vspera del
segundo centenario del primer grito
(1811-2011) de la nica epopeya?
hay que olvidar toda aquella des-
confanza que remuerda la conciencia
histrica del primer centenario.
Pidamos una palabra a esas pi-
rmides de calaveras que se alzan
en las llanuras recita una exigen-
cia historiogrfca que nuestra (pos)
modernidad no ejerce an (Dols
Corpeo, 1914: 36). Quizs el te-
mor a la democracia sin frme
propsito de libertad nos em-
barga desde 1821 hasta el presente
(Dols Corpeo, 1914: 54). Quizs
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 43
notas
1. Si resulta cierto que el cario y estimacin
que el pueblo salvadoreo, principalmente el
de la capital, profes al General Barrios y a
su esposa Adela, consisti en que para ellos
no haba distincin de clase, sus presuntos
descendientes traicionaron los principios de
igualdad al anhelar posiciones aristocrti-
cas (Arvalo). En Ricardillo (1961) de Enrique
Crdova, doa Mara de la Paz organiza una
festa para dar muestras de su gran linaje y
deslumbrar a la concurrencia, a quien atien-
de sentada en sillones forrados de terciope-
lo rojo y brazos dorados. En la pared lucan
dos retratos al leo: el del General Barrios y
el del fundador de la familia de la engreda
doa Mara de Paz [] teniendo al lado un
atril con el libro en letras azules que contena
el rbol genealgico (Crdova, 1961: 81-82).
Todos los ideales del liberalismo en Barrios
se diluyen en sueos de ostentacin conser-
vadora de la familia Paz. La gesta republicana
se reduce a la bsqueda de ascenso social de
los sucesores, quienes deberan conservar su
legado.
2. El xito fscal de Araujo, Suay lo resume de
la siguiente manera. No hay Nacin que est
en circunstancias de presentar los mismos
resultados obtenidos en el lapso de un ao,
es decir: aumento en el producto neto de las
rentas de $16.28%; una disminucin en la
deuda pblica general del 9% ms o menos.
Si el doctor Araujo pudiera obtener iguales
resultados durante los 3 aos que le faltan
de su perodo presidencial, habra obtenido
[] nuestra autonoma fnanciera (Suay,
1912: 13-14). Su asesinato sellara el fracaso
de esa independencia econmica que despega
luego de 21 aos de esclavitud y de pasivi-
dad el 1 de marzo de 1911, siete meses
antes de la celebracin del primer centena-
rio del grito de independencia (5/noviem-
bre/1911) (Suay, 1912: 1912: 9). De manera
esplndida, los festejos fueron pagados con
recursos propios de Erario, con un gasto de
poco menos de $300,000 (Suay, 1912: 11).
3. Este autor ilustra una visin liberal republi-
cana bastante hispanocntrica. A la vez de
denunciar el imperialismo yanqui (Ao III,
n. 30, octubre/1915; vase tambin: Ao
IV, Nos. 35-36, marzo-abril/1916) accin
de patriota ferviente y luchador por el en-
grandecimiento de Centro Amrica decla-
ra ejidos tierras indgenas del comn
causantes de males y atraso de la industria
agrcola. Como consecuencia de la extin-
cin, el 2 de marzo de 1882, cuyo sistema
haca difcil obtener los benefcio de la mayor
parte de los terrenos del Estado, ha entra-
do toda la propiedad raz en el caudal de las
especulaciones econmicas. Por eso creemos
que El Salvador es una de las Repblicas de
Hispano Amrica que est menos expuesta
a la conquista territorial por las razas extra-
as [por la indgena?]. Resuelto el problema
de los ejidos, que engendran los males y el
atraso de la industria agrcola, como lo com-
prueba la Economa Poltica y Social, no es
aventurado decir que se ha dado un gran
haln en los destinos del pas por la ruta
indefnida del progreso (Ao I, n. 1, 1/di-
ciembre/1912: 24). Acaso anti-imperialismo
hispano y anti-indigenismo eliminacin de
tierras ancestrales indgenas, concedidas por
la propia corona espaola correspondan a
dos facetas complementarias de una misma
lnea liberal y republicana de pensamiento.
Bajo la misma perspectiva hispanismo de
raza ibero-americana, sino anti-indigenista,
al menos sin opcin indigenista podran
estudiarse las celebraciones del da de la
raza, el 12 de octubre (Ao III, n. 30, octu-
bre/1915; Ao VIII, Nos. 73-74, junio/1919-
noviembre/1920, Castro Garca, 1922, y Ra-
mrez Pea, 1920). La exaltacin de Espaa
evocacin de un maravilloso canto pi-
co deja muy poco lugar para lo indgena en
ese da de la raza (Castro Garca, 1920: 7, as
como nmero n. 96, octubre/1926 dedicado
ntegramente a rendir homenaje a la Madre
Patria).
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 44
apndicE
Batalla del El Espinal, 12 de marzo
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Don Eustaquio Sierra de Sabana
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de San Salvador, 31 de julio de
1828. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo III, 1920.
Batalla de Mejicanos, 20 de sep-
tiembre de 1828. J. A. Cevallos,
Recuerdos Salvadoreos, Tomo
III, 1920.
Batalla de San Salvador, 23 de junio
de 1830. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo III, 1920.
Batalla de Jocoro, 14 de marzo de
1832. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo III, 1920.
I. ndice de batallas de El Salvador (1822-1885)
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 45
Batalla de Potrero, 31 de enero de
1840. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo III, 1920.
Batalla de Obrajuelo, 15 de agosto de
1845. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo III ,1920.
Batalla de la Arada, 2 de febrero de
1851. Villacorta, Diccionario his-
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1856. Vilacorta, Historia de Am-
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Batalla de Pasaquina 17 de abril de
1876. Diario Ofcial, n. 389 del
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Batalla de Santo Domingo, San Vi-
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mingo. J. A. Cevallos, Recuerdos
Salvadoreos, Tomo 1, 1950.
Batalla de Chalchuapa, 1885. Dia-
rio Ofcial, n. 90 del 16 de abril
de 1885.
La lista de treinta y cuatro bata-
llas durante sesenta y tres aos
de vida independiente presupo-
ne un promedio de 1.85. Este
violento legado post-indepen-
dentista se traduce en un estado
de guerra permanente en el cual
cada nueve-diez meses la socie-
dad debe movilizarse para en-
frentar nuevos combates. Toda
energa creadora que anhela un
afn de libertad y de auto-go-
bierno se diluye en beligerancia
fratricida. Esta tragedia comba-
tiva corroe tanto ms el tejido
social cuanto que se dirige con-
tra hermanos vecinos, al igual
que contra otros departamentos
y ciudades salvadoreas en des-
acuerdo con la posicin hegem-
nica de la capital. Basta recordar
que la nica jornada revolucio-
naria exitosa la del 5 de no-
viembre de 1811 en San Salva-
dor nos ofrece la imagen de un
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 46
pas dividido y en pugna, ya que
ciudades importantes como San
Miguel, San Vicente, etc. se opo-
nen a la gesta independentista.
En general, los trabajos analti-
cos sobre la independencia del
pas hacen abstraccin de este
legado blico como corolario in-
mediato de una independencia
que llega de fuera y que carece
de hondo arraigo en un proceso
de lucha generalizado. Parecera
que libertad signifcara derecho
a la batalla.
ii. la victoria dE coatEpEquE
Barrios u el Salvador reprendan
Las doctrinas del Hijo de Mara;
Y Carrera la hipocresa
La fantica y falsa Religin.
En Coatepeque, teatro sin prestigio
Sus contrarias falanges se avistaron
Y el preludio de guerra ejecutaron
Los estampidos roncos del can.
El ltimo domingo de febrero
Comenzaron la cruentas libaciones
Que hicieron de Carrera las legiones
Implorando el auxilio de Satn
El lunes San Pedro dirigieron
Los fuegos de su tren de artillera;
Mas intiles fueron todo el da
Los esfuerzos tenaces de su afn
Las bombas incendiaron por la noche
Las enramadas secas de su cumbre
Sus fancos inundaba en roja lumbre
De innmeros fusiles la explosin:
Y entonces aquel Cerro pareca
Con la cima de llamas coronada
De un volcn en magnfca erupcin.
De la noche a las nueve suspendieron
Los fuegos de morteros y caones,
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 47
Y entonces las estrellas a millones
En el cncavo azul resplandecieron
Las huestes de los beligerantes.
* * *
El sol del 24 de febrero
Resplandeci por fn sobre el Oriente,
Siempre adornando su radiosa fuente
La aurora de eterna claridad
Antes de acometer los invasores
Con sangre humana enrojecen la tierra.
Entonaron cual cntico de guerra
La Salve que es un himno de piedad
Y estas son, oh serviles, las falanges
Que vuestra saa al Salvador enva
A sostener la guerra ms impa.
So capa de piedad y Religin
Que dira en los cielos San Bernardo
Al or la efusin de su ternura,
Sirviendo al fanatismo y la impostora
Para emprender una matanza atroz?
* * *
Llega por fn el lance formidable,
Arrojando furiosos a la arena
Las balas destructoras
Del rife matador parten silbando
y, cual campo de espigas,
Las huestes enemigas
En su curso fatal van derribando,
Las tropas retroceden
Al verse destrozadas,
Mas cobran breve aliento
Y vuelven a la carga reforzadas.
As durante once horas
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 48
Sostvose el combate encarnizado,
Y vise en todas partes
(Cuadro fatal de muertes y horrores!)
Sangre humana brotando
En hirvientes y rojos surtidores,
En eco pavoroso,
Las almas compasivas aterrando,
Doquier all resuenan,
Todo lo envuelven las columnas de humo
Y horrsona armona el aire atruena.
En medio de la lucha formidable
Del Salvador los hijos valerosos
Como ansia inexplicable
Miran la faz mudable
De la suerte y sus fuegos caprichosos,
Y dudan por instantes,
Sosteniendo la lid encarnizada,
Del xito fnal de la jornada.
Mas nunca el Salvador ser vencido,
Que le asisten a una
La justicia infexible de los Cielos,
De Morazn los irritados manes
Y de Barrios el Genio y la Fortuna
Con la mirada impvida y serena,
Al instante decisivo,
Por el frente y el fanco al unto ordena
Una carga terrible al enemigo
Y Gonzlez a un tiempo y Bracamonte
De Barrios a la vez obedecieron
Y cual rayo cayeron
Sobre Carrera haciendo tal matanza
Que sus tropas perdieron
Hasta el ltimo asomo de esperanza;
Y, vencidas entonces, destrozadas,
En todas direcciones
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 49
Huyen al fn dispersas y aterradas.
Un himno de victoria
Del Salvador los hijos entonaron,
Y en sus sienes brillaron
Los rayos inmortales de la Gloria
* * *
Los genios invisibles aquel da
Vieron tambin surgir por el Oriente
Dejando en pos de s brillante rastro,
Y desde aquel instante
El clarn de la fama
De Barrios por doquiera le proclama
La estrella afortunada y rutilante
Antonio Aragn
San Salvador, domingo 8 de marzo de 1863.
Este fragmento del poema La
victoria de Coatepeque de Anto-
nio Aragn (San Salvador, domin-
go 8 de marzo de 1863) testimonia
la matanza de tropas guatemal-
tecas gracias a la cual se produce
un celebrado triunfo salvadoreo.
Lo incluimos no por sus logros de
factura potica sino por su relacin
histrica inmediata de los sucesos.
Recalcamos cmo a la vez de de-
nunciar la intervencin guatemalte-
ca ideologa religiosa que anhela
matanza atroz justifca en los
mismos trminos devotos justi-
cia infexible de los Cielos el ex-
terminio que los salvadoreos rea-
lizan contra los invasores. Si tales
matanzas fratricidas caracterizan
la vida independiente del siglo XIX
honran la identidad patria, him-
no de victoria no resulta asom-
broso que el istmo permanezca divi-
dido por siglos.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 50
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REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 52
Antonio Bonilla. De hijos suyos podernos llamar.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 53
E
n el verano de 1821 el avance arrollador
de la sublevacin encabezada por el co-
ronel Agustn de Iturbide puso a la orden
del da la independencia de Mxico. Asi-
mismo, propici que el vecino Reino de Guatemala
rompiera sus lazos con la metrpoli espaola y, ms
an, determin los tiempos y las formas en que se
produjo esta ruptura. En este artculo examino los
dos componentes fundamentales de aquella coyun-
tura: por un lado, el empeo de Agustn de Iturbi-
de y otros altos dirigentes mexicanos por incorporar
al naciente Imperio la capitana de Guatemala; por
otro, la adhesin al Plan de Iguala por parte de las
autoridades centroamericanas, la cual tuvo a su vez
diversas variantes.
Desde un inicio los dirigentes mexicanos que
promovieron el Plan de Iguala contemplaron exten-
der su proyecto poltico a las provincias centroame-
ricanas; ello no obstante que en materia de admi-
nistracin y gobierno la audiencia de Guatemala se
diferenciaba claramente del virreinato novohispano.
1

Si bien el Plan no aluda expresamente a las provin-
cias guatemaltecas, al estipular que el nuevo Estado
habra de ser regido por una Junta Gubernativa de
la Amrica Septentrional daba a entender que su
El plan de Iguala
y la independencia de Centroamrica
mario Vzquez oLiVera
la idea de
los jefes
mexiCanos
de anexar al
imperio la
audienCia de
guatemala
tena Como
base un
planteamiento
geopoltiCo
desmesurado
en su ambiCin
mas no Carente
de sentido.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 54
autoridad podra extenderse allende
el virreinato. Segn la Constitucin
de Cdiz, la Amrica Septentrional
abarcaba la Nueva Espaa con la
Nueva Galicia y Pennsula de Yuca-
tn, Guatemala, provincias inter-
nas de Oriente, provincias internas
de Occidente, isla de Cuba con las
dos Floridas, la parte espaola de la
isla de Santo Domingo y la isla de
Puerto Rico con las dems adyacen-
tes a stas y al Continente en uno y
otro mar.
2
Como la posibilidad de
unir todas estas posesiones bajo un
slo mando poltico vena siendo ba-
rajada por la propia Corona, aquella
breve alusin supone sus posibles
consecuencias. Esto no slo era cla-
ro para la jefatura mexicana. Segn
hicieron patente los acontecimien-
tos posteriores, tambin las auto-
ridades y dirigentes guatemaltecos
recibieron el mensaje con bastante
claridad.
La idea de los jefes mexicanos
de anexar al Imperio la audiencia
de Guatemala tena como base un
planteamiento geopoltico desmesu-
rado en su ambicin mas no caren-
te de sentido. En principio obedeca
a preocupaciones relacionadas con
la defensa estratgica y la estabili-
dad interior del Imperio en ciernes,
que se crean en peligro si los gua-
temaltecos guardaban lealtad a la
corona espaola o bien optaban por
formar una repblica independien-
te. Al mismo tiempo la anexin de
Guatemala perflaba la intencin
de convertir al Estado mexicano en
una potencia continental.
Plan pacfco
En aras de incorporar al Imperio
las provincias de Guatemala, Iturbi-
de conspir y ejerci diversos tipos
de presiones sobre sus autoridades.
Sin embargo la aceptacin del Plan
de Iguala en aquellas latitudes no
fue slo resultado de dichas accio-
nes sino tambin, en gran medida,
de la propia conviccin y del clcu-
lo poltico de los dirigentes locales,
aunque esto vari enormemente de
una provincia a otra.
Desde mediados de 1821 el de-
sarrollo de los acontecimientos en
Mxico tuvo un impacto decisivo
en las provincias guatemaltecas.
Aunque las fuerzas trigarantes no
representaban una amenaza inmi-
nente era claro que el gobierno de
la audiencia careca de recursos y
respaldo local para enfrentar una
eventual incursin de los rebeldes
mexicanos. Si en Mxico triunfaba
Agustn de Iturbide, la independen-
cia del Guatemala slo sera cues-
tin de tiempo. Pero, cul indepen-
dencia? En realidad, segn se hizo
evidente en esta coyuntura, una
buena parte de la dirigencia cen-
troamericana no confaba en que el
Reino pudiera subsistir como pas
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 55
independiente dada su pobre eco-
noma y escasos recursos militares
para la defensa del territorio. En este
sentido, para las provincias guate-
maltecas el Plan de Iguala no slo re-
presentaba la promesa de un gobier-
no representativo, garantas para la
iglesia y las autoridades constitui-
das y seguridad para los oriundos
de la pennsula; tambin signifcaba
poder contar, en aquellos momentos
de enorme incertidumbre, con la au-
toridad y el podero de un herma-
no mayor, el Imperio Mexicano.
De manera paradjica, la acogida
favorable que tuvo esta opcin en-
tre los dirigentes del Reino no con-
dujo a un trnsito pacfco a la vida
independiente. Por el contrario, al
amparo del proyecto mexicano, fac-
ciones y grupos de poder regional
emergieron de manera beligerante a
la palestra poltica, fracturando paz
y la unidad que hasta entonces, mal
que bien, haba preservado el Reino
de Guatemala.
Tempranamente el Plan de Igua-
la cont con importantes segui-
dores en la capital guatemalteca.
Entre ellos destacaban Mariano de
Aycinena y su sobrino Juan Jos,
el marqus de Aycinena, lderes de
una acaudalada familia criolla (la
nica que contaba en la audiencia
con un ttulo nobiliario), en torno de
la cual se congregaba un poderoso
sector de la lite chapina. La identi-
fcacin de los Aycinena y sus alle-
gados con el proyecto de Iturbide
era coherente con sus propias con-
vicciones liberales y constituciona-
listas, pero tambin con sus esfuer-
zos de larga data por tomar en sus
manos la conduccin del antiguo
Reino. Lo haban intentado de ma-
nera entusiasta durante el primer
periodo constitucional. Pero cuando
fue restaurado el absolutismo de-
bieron enfrentar la reaccin de las
autoridades coloniales, lo que cost
a varios de ellos la proscripcin y la
crcel. La dimisin del capitn ge-
neral Jos de Bustamante en 1817
y sobre todo el restablecimiento de
la Constitucin en 1820 les permiti
fnalmente volver por sus fueros.
3

Sin embargo, a pesar de su consi-
derable poder econmico y poltico,
en realidad los Aycinena y su grupo
carecan de las alianzas econmi-
cas, polticas y familiares indispen-
sables para poder consumar sus as-
piraciones hegemnicas.
4
Ms an,
aunque suele llamrseles oligar-
qua o aristocracia, no eran sino
una fraccin de la lite capitalina,
que lejos de integrar un solo grupo
poltico albergaba en su seno diver-
sos sectores.
En efecto, pese a compartir el ob-
jetivo comn de consolidar y exten-
der su predominio sobre el conjunto
de las provincias, no pocos criollos
guatemaltecos, funcionarios, pro-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 56
Antonio Bonilla. El Circo de la Crueldad.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 57
pietarios agrcolas y comerciantes,
desconfaban de la agresiva inclina-
cin hegemnica de dicha aristo-
cracia y sostenan posturas diver-
gentes respecto a temas sustantivos
de poltica y economa, como el libre
comercio, la subsistencia del Con-
sulado, la proteccin de las manu-
facturas locales, el papel de diputa-
ciones y ayuntamientos e inclusive
la misma lealtad a la corona espa-
ola. De hecho, aunque el restable-
cimiento de la constitucin permiti
que los Aycinena y sus allegados, la
faccin de los cacos, retomaran un
lugar central en la palestra poltica,
no obtuvieron los mejores resulta-
dos en los comicios de 1820 y 1821.
Por el contrario la votacin para in-
tegrar el nuevo ayuntamiento y la
diputacin provincial fue favorable
a los bacos o gases, faccin que
encabezaba el intelectual hondure-
o Jos Cecilio del Valle, compuesta
por peninsulares y criollos afnes a
las autoridades espaolas.
5
Dadas estas circunstancias, los
Aycinena interpretaron la subleva-
cin trigarante como una oportuni-
dad para retomar la iniciativa y en
consecuencia desde abril de 1821
buscaron establecer comunicacin
con Iturbide. Desde luego compar-
tan los principios polticos del Plan
de Iguala,
6
pero tambin intuyeron
su dimensin geopoltica y antici-
paron que en un futuro prximo el
gobierno mexicano iba a requerir
hombres de confanza entre la aris-
tocracia guatemalteca.
Adems de suscitar las expecta-
tivas de los Aycinena y otras fami-
lias de la aristocracia chapina, el
pronunciamiento de Iguala tambin
signifc un aliciente para otros gua-
temaltecos que desde tiempo atrs
deseaban la independencia, como
Pedro Molina, Jos Francisco Ba-
rrundia y Francisco Jos Crdova.
Mucho se ha escrito acerca de estos
famosos personajes que publicaban
un peridico poltico, El Editor Cons-
titucional, y encabezaban un peque-
o grupo de activistas republicanos.
Asimismo mantenan relaciones es-
trechas con grupos similares en San
Salvador, Nicaragua, Honduras y
Quezaltenango. Ciertamente, a los
republicanos guatemaltecos el Plan
de Iguala les provocaba resquemor
por su carcter monrquico, pero en
principio no percibieron en el pro-
nunciamiento de Iturbide ninguna
amenaza contra su propio proyec-
to de emancipacin nacional. En
principio no crean capaz al general
mexicano de ocupar por la fuerza las
provincias de Guatemala; adems,
antiguos insurgentes a quienes ellos
admiraban tambin se haban su-
mado a la sublevacin trigarante.
7

As, Molina y su grupo no dudaron
en sumar esfuerzos con los Aycine-
na para impulsar la independencia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 58
Lejos de promover el derroca-
miento violento de las autoridades
espaolas, los independentistas
guatemaltecos encaminaron sus
pasos a establecer un acuerdo pa-
cfco. Este esfuerzo cristaliz en el
llamado Plan pacfco de indepen-
dencia para la Provincia de Guate-
mala, ideado hacia fnales de agos-
to por Mariano y Juan Jos de Ayci-
nena, Mariano Beltranena, un alle-
gado suyo, y los republicanos Mo-
lina y Barrundia. Este plan segua
la pauta del manifesto de Iguala
en cuanto a mantener en sus car-
gos a las autoridades constituidas,
proteger la fe catlica y proclamar
la alianza natural con Espaa. De
hecho en el primero de sus once ar-
tculos se ofreca la jefatura del mo-
vimiento al propio capitn general,
Gabino Ganza. En caso de aceptar-
la deba convocar inmediatamente a
una junta general de la ciudadana.
Una vez acordada la independencia
sera instituida una junta guberna-
tiva compuesta por dos represen-
tantes de cada provincia. sta se
ocupara de convocar un congreso
constituyente. El documento pro-
pona garantizar pleno respeto para
los peninsulares, a quienes prome-
ta privilegios en materia de comer-
cio. No mencionaba para nada el
Plan de Iguala.
8

El 30 de agosto Aycinena comu-
nicaba a Iturbide que sus combina-
ciones no haban logrado mayores
progresos, limitndose a preparar
por medio de la prensa la opinin
capitalina y a proponerle el plan
pacfco al capitn general. Si sus
paisanos continuaban inclinados
al quietismo, deca el guatemalteco,
resultara indispensable contar con
el concurso de tropas mexicanas
para proclamar la independencia.
9

A esas alturas la ciudad de Oaxaca
ya haba sido ocupada por las fuer-
zas trigarantes. Con ello el dominio
colonial en Guatemala tena los das
contados. Sin embargo ese quietis-
mo denunciado por Aycinena per-
miti que otros actores irrumpieran
de manera intempestiva. El 28 de
agosto el ayuntamiento de Comitn
proclam la independencia segn el
Plan de Iguala. Las dems autorida-
des de Chiapas no tardaron en se-
guir ese mismo camino. El 3 de sep-
tiembre el ayuntamiento de Ciudad
Real, el intendente y dems autori-
dades civiles y eclesisticas procla-
maron la adhesin de la provincia al
Imperio Mexicano.
10
En la capital guatemalteca se
conoci esta noticia el 13 de sep-
tiembre. A instancias de la diputa-
cin provincial, el capitn general
convoc aquella reunin que segn
el plan pacfco deba decidir el
destino de la audiencia, la cual tuvo
lugar el da 15 por la maana. Ese
mismo da el peridico republicano,
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 59
rebautizado como El Genio de la Li-
bertad, informaba que Iturbide pre-
paraba una gran expedicin militar
para marchar sobre Guatemala.
11

Con estos elementos a la vista la
asamblea discuti larga y acalora-
damente. El pblico que abarrotaba
el Palacio de Gobierno vitoreaba a
los oradores que se pronunciaban
en favor de la emancipacin. El ar-
zobispo y el lder gas Jos del Valle
propusieron posponer la declarato-
ria hasta contar con ms noticias
de Nueva Espaa, pero dicha mo-
cin no fue bien recibida. Poco a
poco el pblico se fue posesionando
del recinto, exigiendo a gritos que
se proclamara la independencia. Fi-
nalmente las autoridades accedie-
ron. La jornada culmin cuando el
capitn general se dispuso a pres-
tar el juramento respectivo. Segn
su propio testimonio, dicho funcio-
nario intent jurar al mismo tiempo
la adhesin al Plan de Iguala, pero
el pueblo que ocupaba la sala, la
antesala, las galeras, y el atrio de
Palacio, gritaba sin cesar por la in-
dependencia absoluta, y por que se
quitase del juramento la clusula
de, en los mismos trminos de Mxi-
co, a lo que Ganza debi acceder
para evitar un altercado violento.
12
El acuerdo alcanzado ese da es-
tipulaba convocar un congreso gene-
ral de las provincias guatemaltecas
para decidir el punto de indepen-
dencia y en caso de acordarla esta-
blecer la forma de gobierno y la ley
fundamental que deba regir. Entre
tanto el capitn general deba conti-
nuar al mando de las provincias cen-
troamericanas; asimismo se dispuso
la instalacin de una Junta Provi-
sional Consultiva formada por los
miembros de la diputacin provin-
cial capitalina ms dos representan-
tes de cada provincia (Chiapas, Gua-
temala, San Salvador, Honduras, Ni-
caragua y Costa Rica), los cuales por
lo pronto fueron designados entre
los residentes en la ciudad.
La composicin variopinta de la
Junta refejaba las distintas fuerzas
polticas presentes en el escenario
capitalino. Gases como el chiapa-
neco Antonio Robles, hasta haca
poco leal vasallo de Fernando VII y
ahora partidario de la unin a Mxi-
co, o el propio Valle, ms bien escp-
tico del Plan de Iguala, compartan
asientos con aristcratas liberales
como el marqus de Aycinena y Ma-
riano Beltranena. Tambin formaba
parte de este cuerpo gubernativo el
salvadoreo Jos Matas Delgado,
republicano intransigente.
El resultado segua la pauta del
plan pacfco. No haba que la-
mentar hechos de sangre y por lo
pronto el acuerdo pareca satisfacer
a tirios y troyanos. Los republicanos
se congratulaban porque se haba
proclamado la independencia sin
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 60
Antonio Bonilla El Salvador dcada de las 80
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 61
secundar el Plan de Iguala; pero no
se trataba de un acuerdo defnitivo,
y esto alentaba a los iturbidistas. Al
no producirse cambios drsticos en
las autoridades, el capitn general,
el alto clero y numerosos funciona-
rios respiraron con alivio. Sin em-
bargo faltaba conocer la reaccin de
las provincias.
Independencia y separatismo
Guatemala es un todo hermo-
so, deca el manifesto con que el
capitn general comunicaba la in-
dependencia a las distintas provin-
cias el mismo 15 de septiembre, y
las invitaba a decidir conjuntamente
el destino del Reino en el congreso
de marzo.
13
Pero los acontecimientos
de Chiapas parecan anticipar que
la unidad de ese todo se hallaba
en entredicho. Ciertamente, hasta
entonces el principal elemento que
dotaba de cohesin al Reino de Gua-
temala era el referente comn de la
autoridad espaola. Y una vez per-
dido este referente, el desenlace era
incierto. La restauracin del rgi-
men constitucional haba permitido
que aforaran de sbito y con reno-
vada intensidad antiguos enconos
de los dirigentes provincianos para
con el gobierno de la audiencia, al
que identifcaban con los intereses
y los proverbiales abusos de los co-
merciantes guatemaltecos, cuyos
vnculos con ellos tenan como base
la imposicin, el clientelismo, prc-
ticas monoplicas y un leonino sis-
tema de crdito, que no otro tipo de
alianzas familiares o econmicas.
14

De hecho, desde mediados de
1821 la autoridad guatemalteca era
impugnada abiertamente en algu-
nas capitales. No os dejis enga-
ar, amadas Provincias y hermanos
mos, de esos ansiosos guatemalte-
cos, cuyas vastas ideas llevan por
objeto la mas escandalosa conju-
racin [de] absorberse el mando de
todo el Reino, denunciaba un pas-
qun circulado en Honduras unos
meses antes de la independencia,
volved la vista los aciagos das
en que en aquella capital slo rei-
naba para nosotros aquella terrible
ley de: Yo lo digo: yo lo mando... Se
os oculta acaso, que por espacio de
doscientos aos han tenido en Gua-
temala fja, y en continuo ejercicio
la cruel mesa del sacrifcio, donde
rara ser la familia de provincias
que haya dejado de ser sacrifca-
da?. El autor de este dramtico li-
belo, cierto Provinciano amante de
la razn, tambin anticipaba una
respuesta al plan pacfco fragua-
do en la capital guatemalteca: Si
[los chapines], como dicen, quieren
levantar el grito de la independen-
cia, hagmonos sordos, unmonos
para contrarrestar sus sacrlegas
mximas, y desconozcamos toda
autoridad que emane de ella.
15
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 62
Dicho y hecho, la demora de las
autoridades capitalinas en adherir-
se al Plan de Iguala fue aprovecha-
da por las autoridades de distintas
provincias como un pretexto ideal
para abrazar las banderas del Impe-
rio Mexicano y a un mismo declarar
su rompimiento con el gobierno de
Guatemala.
Los ayuntamientos de Chiapas
fueron los primeros en tomar este
camino. Entre agosto y septiembre
se adelantaron en secundar el Plan
de Iguala. Luego rehusaron respal-
dar la declaracin guatemalteca de
independencia. Todo lo contrario,
tras conocer el acta del 15 de sep-
tiembre se reunieron nuevamente
autoridades, corporaciones y fun-
cionarios de la provincia para for-
malizar su rompimiento defnitivo
con el gobierno capitalino y dispu-
sieron enviar un representante a la
ciudad de Mxico para gestionar di-
rectamente su incorporacin al Im-
perio.
16

En Honduras y Nicaragua la
proclamacin de la independencia
tambin sigui la misma pauta. En
Comayagua, capital hondurea,
la diputacin provincial, el ayun-
tamiento y dems corporaciones
acordaron el 28 de septiembre sus-
cribir el Plan de Iguala bajo la ex-
presa condicin de quedar supedi-
tados al gobierno mexicano en los
ramos militar, poltico, de hacienda
y eclesistico. Unos das ms tarde
se acord erigir la intendencia de
Honduras en capitana general y
le fueron conferidos al jefe poltico
Jos Tinoco el rango de teniente ge-
neral y el mando supremo de los
ejrcitos imperiales en la provin-
cia.
17
Tambin el 28 de septiembre
la diputacin nicaragense dispu-
so el rompimiento con Guatemala
y la independencia provisional del
gobierno espaol hasta tanto que
se aclaren los nublados del da. Fi-
nalmente el 12 de octubre la dipu-
tacin provincial acord promulgar
la independencia segn el Plan de
Iguala y bajo los auspicios del ejr-
cito imperial, protector de las tres
garantas.
18
En San Salvador las cosas to-
maron otro curso. En este caso el
intendente y las autoridades de las
principales poblaciones mantenan
estrechos lazos con el gobierno gua-
temalteco y la faccin iturbidista.
De hecho los Aycinena haban ge-
nerado una importante clientela po-
ltica en la provincia, sobre todo en
las regiones oriental y occidental.
En el centro, en cambio, predomi-
naba una tendencia autonomista
tan acendrada o ms que en aque-
llas otras provincias separatistas,
surgida de los levantamientos de
1811 y 1814, pero sus dirigentes
sostenan principios republicanos y
federalistas que resultaban incom-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 63
patibles con el Plan de Iguala. El
acuerdo entre ambos agrupamien-
tos permiti que el 21 de septiembre
se suscribiera el Acta frmada en
Guatemala.
19
El conficto sobrevino
poco despus, cuando en las vota-
ciones para integrar la diputacin
provincial se enfrentaron la faccin
republicana y los partidarios del in-
tendente. La actuacin arbitraria de
este funcionario propici disturbios
en la ciudad de San Salvador y le
gan el repudio de los ayuntamien-
tos de la provincia, los cuales de-
mandaron su remocin inmediata.
La Junta Provisional destituy al
intendente y nombr en su lugar al
ms a propsito de sus miembros,
Jos Matas Delgado, quien era el
patriarca de los republicanos sal-
vadoreos. Por lo pronto el enroque
contuvo el conficto y evit por el
momento que tambin esta provin-
cia rompiera con Guatemala.
20

Lamentablemente, la dislocacin
del Reino no ha sido explicada en
su conjunto con el debido detalle.
21

La rebelda de Len y Comayagua,
en un primer momento, y Quezalte-
nango y San Salvador, poco tiempo
despus, suele achacarse a los pro-
verbiales abusos de los comercian-
tes guatemaltecos, que controla-
ban sus mercados y expoliaban sus
productos. De manera paradjica,
en la secesin de Chiapas pesaron
ms bien la debilidad de los intere-
ses chapines y el relativo abandono
de la provincia por el gobierno de la
audiencia.
22
Cabe puntualizar que
si bien los una su comn aversin
hacia la capital guatemalteca, los
separatistas no formaron un blo-
que poltico. Lejos de postular una
reforma integral del antiguo Reino,
apuntaban a objetivos inmediatos y
especfcos. Con ello su actuacin
adquiri un sesgo mezquino. Coma-
yagua, por ejemplo, trat de arreba-
tar a Guatemala el control sobre los
puertos caribeos y la plata de Te-
gucigalpa; Len buscaba encabezar
una nueva capitana. Por su parte,
los quezaltecos pretendan consoli-
dar su propio proyecto hegemnico
sobre la regin de Los Altos, y los
chiapanecos se proponan estrechar
sus lazos mercantiles con Oaxaca y
Tabasco. Slo en el caso de San Sal-
vador el rompimiento con Guatema-
la estuvo asociado a una propuesta
de organizacin nacional alternati-
va al Plan de Iguala.
Es probable que la expedita
aceptacin del Plan de Iguala por las
autoridades de Chiapas, Honduras
y Nicaragua se haya visto favoreci-
da por lo que Jorge Lujn Muoz
califc como actitud reaccionaria
y antirrepublicana.
23
Pero como
muestra el pasqun del Provincia-
no amante de la razn lealtad a la
corona, aprecio por la constitucin
y repudio visceral a la chusma de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 64
El Salvador dcada de las 80
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 65
chapines no eran conceptos que
estuvieran reidos en lo absoluto.
En todo caso debe destacarse cmo
aquellos dirigentes provincianos,
recalcitrantes en efecto, buscaron
adaptarse al cambio de los vientos,
ajustando sus convicciones y con-
ceptos serviles al programa polti-
co del Plan de Iguala. Asimismo es
importante sealar que adems de
constituir una revancha contra los
aristcratas chapines y una ma-
nifestacin del celo autonomista de
los dirigentes provincianos, la irrup-
cin del separatismo fue tambin
producto de los reacomodos pol-
ticos internos de las distintas pro-
vincias, y en este sentido expresin
de complejos procesos de conforma-
cin hegemnica en distintos nive-
les, provincial, distrital e inclusive
municipal, ligados estrechamente
a las reformas gaditanas, en parti-
cular al establecimiento de diputa-
ciones provinciales y ayuntamien-
tos constitucionales. De hecho, en
septiembre de 1821 la decisin de
secundar el Plan de Iguala vari de
capital a capital, de distrito a distri-
to, y en ciertos casos de un ayunta-
miento a otro, siempre en funcin
de la perspectiva particular de au-
toridades y dirigentes locales, del
liderazgo que ejercan o pretendan
ejercer facciones y grupos de poder
al interior de las provincias, de su
relacin especfca con los intereses
chapines y su acuerdo o desacuer-
do con el gobierno de Guatemala.
De manera signifcativa, en las
mismas provincias disidentes se
produjeron importantes rupturas
internas cuando algunas cabeceras
se negaron a secundar los pronun-
ciamientos secesionistas. Tales fue-
ron los casos de Granada, Masaya
y Matagalpa en Nicaragua; Tegu-
cigalpa, Choluteca, Gracias y Lla-
nos de Santa Rosa en Honduras, y
Heredia y San Jos en Costa Rica.
En San Salvador, cuando el gobier-
no provincial rompi con el gobier-
no de Guatemala, su autoridad fue
repudiada por Santa Ana, San Mi-
guel y otros distritos. En general
la disyuntiva de apoyar la secesin
o seguir reconociendo al gobierno
guatemalteco fue resuelta por cada
cabecera en funcin de sus lazos
particulares con los intereses ca-
pitalinos y los acuerdos o disputas
con su autoridad inmediata. Slo
Chiapas se mantuvo unifcada du-
rante esta coyuntura.
El convite regalado y sabroso
del seor Iturbide
La secesin de las provincias
imperiales represent un duro
golpe para los prceres capitalinos
que promovieron la declaracin del
15 de septiembre. Adems de rom-
per la unidad del Reino y sustraer
vastas regiones a la autoridad de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 66
Guatemala, pona en entredicho
la misma legitimidad de la Junta
Provisional. Ante estas circunstan-
cias, salvando momentneamente
sus diferencias polticas, cacos
y gases, republicanos y antiguos
funcionarios de la administracin
colonial cerraron flas en torno al
gobierno capitalino. ste no conta-
ba con los recursos militares para
reprimir la disidencia, sin embargo
conservaba el apoyo de los diversos
distritos de Guatemala, la inten-
dencia de San Salvador y algunas
cabeceras de Nicaragua y Hondu-
ras, es decir, tanto el centro neu-
rlgico como las reas ms ricas y
pobladas del Reino.
24
Ello permiti
que entre octubre y diciembre tro-
pas guatemaltecas y salvadoreas
frustraran los intentos de Comaya-
gua por ocupar el distrito minero
de Tegucigalpa, as como los puer-
tos de Trujillo y Omoa, que eran los
principales accesos comerciales del
Reino en el litoral atlntico.
A pesar de participar en el go-
bierno provisional, los Aycinena y
su grupo continuaron impulsando
en secreto la adhesin al Plan de
Iguala. Pero anular el Acta de In-
dependencia no era cosa sencilla.
Por principio deban anular a los
antiguos miembros del bando espa-
olista, ganarse al arzobispo y de-
ms peninsulares, convencer a los
miembros de la Junta Provisional y,
lo ms difcil, doblegar la oposicin
de sus antiguos amigos republica-
nos. stos no tenan mayor presen-
cia en el gobierno pero gozaban de
prestigio y ejercan una infuencia
considerable en la poltica capitali-
na. Tras la declaracin de indepen-
dencia, Molina y compaa se em-
pearon en una campaa de pro-
paganda nacionalista por medio de
la prensa y una Tertulia Patritica
que haban organizado con este fn.
Inclusive algunos activistas se tras-
ladaron a pueblos del interior para
agitar en favor de la independencia
absoluta. Asimismo aprovecharon
que en las sesiones de la Junta Pro-
visional se sola conceder acceso al
pblico y audiencia a particulares
para exponer sus ideas y hacer pa-
tente, por medio de la movilizacin
del pueblo, su peso poltico.
25
Los alegatos en pro de la inde-
pendencia absoluta que Molina pu-
blic hacia mediados de octubre
en El Genio de la Libertad fueron el
primer catecismo del nacionalismo
centroamericano. Segn sus argu-
mentos, el 15 de septiembre Gua-
temala haba adquirido el rango de
nacin. Los pueblos que antes ha-
ban sufrido el yugo de la capital
nada tenan que temer; en adelante
cada provincia habra de ser seo-
ra de s misma: libertad e igualdad
eran principios que regiran en lo
sucesivo. Guatemala no estaba en
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 67
deuda con Mxico; ninguna ayuda
haba recibido de su parte para ob-
tener la independencia y nada bue-
no poda esperar de quien intentaba
sojuzgarla y convertirla en provin-
cia de un monarca mexicano. For-
mar una nacin respetable, aun-
que pobre constitua su alternati-
va. El antiguo virreinato podra ser
grande, rico y fastuoso, pero las
provincias del Centro, ligadas por
un pacto federal, no tardaran en al-
canzar la misma fuerza invencible
y la prosperidad asombrosa de la
Amrica inglesa, y en pocos aos
daran un nuevo ejemplo al univer-
so de la prosperidad y valor de un
pueblo libre.
26
En la capital mexicana no po-
dan pasar inadvertidas estas ex-
presiones. Sus argumentos eran se-
diciosos por cuanto cuestionaban el
proyecto de anexin de la audiencia
de Guatemala, pero tambin por-
que ponan en entredicho los mis-
mo fundamentos del gobierno de
Iturbide. No por casualidad algunos
opositores divulgaron en Mxico
los escritos de Molina. Los mexi-
canos... no intentarn arrebatar la
libertad de los guatemaltecos aun-
que les sobran fuerzas y recursos
para hacerlo, replic de inmediato
un publicista imperial, preocupado,
segn su propio dicho, por refutar
las ideas tan peligrosas como bri-
llantes del tenaz republicano. A
principios de diciembre tambin la
Gaceta Imperial arremeti contra
Molina: Los papeles pblicos que
all [en Guatemala] se redactan no
son del Gobierno, ni la expresin de
la voluntad general: son la obra de
dos tres alucinados, que no cono-
cen los recursos ni el inters de su
propio suelo, y que por teoras de-
sean un exceso de perfeccin dif-
cil de adquirir aun en Provincias de
mayor poblacin riqueza y luces.
27

Con todo, la refutacin ms
contundente de la propuesta repu-
blicana vino de parte de las auto-
ridades separatistas. Chiapas ha
estado bajo el Gobierno Guatemal-
teco como tres siglos, y en todo este
tiempo no ha prosperado... Gua-
temala jams ha proporcionado a
esta provincia, ni ciencias, ni indus-
tria, ni ninguna otra utilidad, y s la
ha mirado con mucha indiferencia,
sostenan los chiapanecos, para
concluir tajantemente: Chiapas en
ningn tiempo podr volver a estar
bajo el Gobierno de Guatemala, aun
cuando... llegue poner Rey o Re-
pblica.
28
El Reino todo de Gua-
temala, argumentaba por su parte
la diputacin nicaragense, por
su situacin topogrfca, por la in-
mensidad del terreno que ocupan
sus poblaciones, por la dispersin
de stas, por la falta de seguridad
de sus puertos en ambos mares y la
imposibilidad de pronta fortifcacin
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 68
y por su pobreza, no puede empren-
der el grandioso proyecto de erigirse
soberana independiente; porque si
se ha de hablar con sinceridad las
provincias todas unidas de este Rei-
no, no les es dable representar otro
papel, en caso de la independencia,
que aspira la Amrica Septentrio-
nal, que el de ser partes integrantes
del imperio mexicano.
29
Expresiones como stas, de las
que estn plagados ofcios y procla-
mas de las autoridades separatistas,
han llevado a concluir a algunos au-
tores contemporneos que en todos
los casos la adhesin al Plan de Igua-
la fue decidida de manera espont-
nea por los patricios locales y los
ayuntamientos soberanos.
30
Pero
Pedro Molina no bordaba en el aire.
El entusiasmo que gener el Plan de
Iguala entre los disidentes provincia-
nos tena como premisa el proyecto
geopoltico de la jefatura mexicana,
es decir la intencin de incorporar
al Imperio las provincias guatemal-
tecas. Este factor determin el mo-
mento y el sentido de los pronuncia-
mientos separatistas, en particular
su beligerancia y asertividad. Los se-
paratistas no dudaban del respaldo
mexicano; por eso mismo se pudie-
ron rebelar impunemente.
La conexin entre los promoto-
res del Plan de Iguala y sus seguido-
res en la capital y las provincias del
Reino tuvo diversos canales. Uno
muy importante fue la relacin en-
tre Aycinena e Iturbide. Otro fueron
las gestiones del coronel Manuel de
Iruela, a quien Iturbide nombr co-
mandante de Oaxaca con el encargo
particular de promover el proyecto
mexicano en la audiencia de Gua-
temala por medio de exhortaciones
directas a sus jefes y corporaciones
o bien difundiendo cuantas noti-
cias [ayuden] a tan alto objeto sin
perdonar medio alguno.
31
La labor
de Iruela y otros propagandistas
del Plan de Iguala infuyeron direc-
tamente en los pronunciamientos
de Chiapas, como ms tarde en la
secesin de Quezaltenango y fnal-
mente en la propia adhesin de la
capital guatemalteca. Como parte
de esta accin en diversos momen-
tos fueron enviados desde Mxico y
Oaxaca emisarios ofciales y agen-
tes encubiertos, entre otros los an-
tiguos insurgentes Manuel Mier y
Tern y Tadeo Ortz de Ayala, as
como los ofciales del ejrcito triga-
rante Miguel Fagoaga, Pedro Lanu-
za y Jos de Oate.
32

Adems, de acuerdo con los
consejos de Mariano de Aycinena,
Iturbide parece haber contemplado
en un inicio la posibilidad de incur-
sionar con sus tropas en la audien-
cia de Guatemala.
33
Pero semejante
operacin no slo hubiera implica-
do gastos muy considerables sino
que adems tardara algn tiempo
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 69
en organizarse. Puesto que le urga
apresurar las cosas decidi pulsar
primero la tecla de la diplomacia. A
principios de septiembre encomen-
d a Mier y Tern dirigirse a Gua-
temala con la misin de proponer
discretamente a Ganza secundar el
Plan de Iguala y de paso efectuar un
reconocimiento del Reino hasta la
frontera con Panam.
34
Un retraso
en el camino impidi que el antiguo
insurgente alcanzara su destino an-
tes de ser proclamada la indepen-
dencia en la capital guatemalteca.
Sin embargo el 1 de octubre, sin
conocer an esta noticia, Iturbide
le escribi al capitn general para
invitarlo abiertamente a sumarse al
Imperio. En contraste con la ambi-
gedad del documento de Iguala, en
este caso no encubra sus plantea-
mientos geopolticos.
Una vez consumada la indepen-
dencia, aseguraba el futuro empe-
rador, la extensin y riqueza del
Imperio Mexicano le destinaban un
lugar de privilegio entre las nacio-
nes del Orbe, afortunada condicin
que deseaba compartir con el Reino
de Guatemala. Esta invitacin no
deba interpretarse como el prelu-
dio de una conquista. Por el contra-
rio, buscaba proponer un acuerdo
concertado entre ambos gobiernos,
cuyos detalles habran de dilucidar
los representantes guatemaltecos
en el Congreso Mexicano. Iturbide
no reparaba en zalameras y como
parte de su proposicin le ofreca a
Ganza el mando de los ejrcitos im-
periales, en calidad de Generalsi-
mo, as como nombrarlo presidente
de la Regencia.
35
En una nueva mi-
siva fechada el 10 de octubre Iturbi-
de reiter tales conceptos, incluido
aquel inusitado ofrecimiento. Asi-
mismo mencion sus intenciones
de ofrecer una alianza semejante a
la isla de Cuba, que por su inte-
resante posicin para el comercio
de Europa y por la clase de su po-
blacin, est muy expuesta ser la
presa de la ambicin martima de
los ingleses de uno y otro emisferio,
o a despedazarse en divisiones in-
testinas que en ningn otro punto
de Amrica seran ms desastrosas
y funestas.
36
En ninguna de ambas cartas
mencionaba la independencia de
Chiapas. Tal vez no contaba con su-
fciente informacin, o quiz fuera
un rasgo de sutileza, porque al me-
nos el pronunciamiento de Comitn
era ya conocido en la capital mexi-
cana.
37
De cualquier manera, estas
misivas no alcanzaron su destino
sino hasta fnales de noviembre. Es
probable que tras confrmar el pro-
nunciamiento chiapaneco, o qui-
zs enterado de manera no ofcial
de lo acontecido en Guatemala, el
propio Iturbide haya demorado su
remisin hasta contar con noticias
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 70
Antonio Bonilla. El Salvador dcada de las 80
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 71
ms precisas de aquella capital. La
tercera semana de octubre recibi
respuesta de Ganza. Junto con el
Acta de Independencia le enviaba
un breve recuento de lo sucedido en
aquella capital y lo colmaba de elo-
gios. Nada mencionaba acerca de la
posible unin a Mxico.
38

Iturbide respondi el 19 de oc-
tubre. Esta vez se trataba de una
grave misiva destinada a incidir de
manera dramtica en el curso de los
acontecimientos. En ella el general
mexicano impugnaba el acuerdo del
15 de septiembre, en particular lo
relativo a la instalacin del congre-
so, y propona modifcarla en fun-
cin de reunir todas las partes de
este vasto continente, para su mu-
tua defensa y proteccin. Por lo
pronto el Imperio haba reconocido
la agregacin de Chiapas. Y aunque
refrendaba su compromiso de res-
petar la voluntad de los guatemal-
tecos, conclua anunciando el envo
de un contingente militar destinado
a proteger con las armas los pro-
yectos saludables de los amantes
de su Patria.
39
Tambin envi este
mismo aviso a las autoridades chia-
panecas y a su apreciable amigo
en Guatemala, Mariano de Aycine-
na.
40
Con ello daba inicio una gue-
rra de nervios.
El 6 de octubre la Junta Provi-
sional recibi un ofcio del coman-
dante de Oaxaca. En realidad esta
pieza llegaba con cierto retraso. Es-
crita el 11 de septiembre, apenas
informaba la frma de los Tratados
de Crdoba, con lo cual, aseguraba
Manuel de Iruela, quedaba consa-
grada la fundacin del Imperio, y
en estas circunstancias, faculta-
do yo, por el primer Jefe convido a
Vuestra Excelencia para que se re-
na a l: para que proclame y jure
nuestra Independencia gloriosa. La
Capitana de Guatemala, adverta
de inmediato, dividida de nuestro
Imperio sera una despreciable colo-
nia: quedara aislada, sus recursos
seran cada da menores, y o bien
habra en fn de ceder la fuerza
que nuestro Ejrcito abomina, o re-
sultara vctima de su indolencia.
41

La discusin de esta carta ocup a
la Junta toda la maana y parte de
la tarde. Naturalmente, acerca de
la separacin de Espaa no exista
ninguna duda, pero en cuanto a la
unin a Mxico se acord responder
en trminos, que pudieran evadir
un comprometimiento. En la res-
puesta redactada por Jos Cecilio
del Valle se reafrm la decisin de
convocar al congreso segn lo esti-
pulado en el Acta de Independen-
cia. Desde luego en la capital gua-
temalteca se comenz a sospechar
que aquellas insinuaciones no
tendran trmino a pesar de haber-
se proclamado la independencia.
Algunos consideraron pertinente
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 72
cancelar la realizacin del congreso
y proclamar de una vez la adhesin
al Plan de Iguala. El ayuntamiento
de la capital guatemalteca lo discu-
ti el 2 de noviembre, pero aunque
all predominaban los iturbidistas,
dicho cuerpo reconoci pruden-
temente que careca de autoridad
para asumir tal decisin. El mismo
Mariano de Aycinena se manifest
en este sentido, abogando por la
conveniencia de realizar el congreso
como buenamente se pueda.
42

Cuatro das ms tarde, en aras
de prevenir una mayor fragmenta-
cin del Reino, la Junta Provisional
acord adelantar la instalacin del
congreso. Asimismo estableci una
comisin para meditar los medios
de unir a Guatemala las provincias
disidentes.
43
Pero antes de que es-
tas medidas surtieran algn efecto
tuvo lugar otro pronunciamiento
separatista.
El 15 de noviembre el ayunta-
miento de Quezaltenango decidi
secundar el Plan de Iguala. De in-
mediato los quezaltecos emprendie-
ron una agresiva accin proselitista
en la regin de Los Altos, conmi-
nando a los distritos adyacentes a
seguir sus pasos. Esta campaa dio
lugar a serias desavenencias con el
gobierno de Guatemala, e inclusive
continu despus de que la propia
capital sancion su agregacin al
Imperio Mexicano.
44
Totonicapn
se opuso a la sedicin quezalteca.
En Chimaltenango, en cambio, los
alcaldes indios decidieron respon-
der al llamado quezalteco y promo-
vieron la destitucin del corregidor
chapn Ignacio Batres Asturias.
Otras importantes cabeceras del
occidente, Sacatepquez, Solol,
Huehuetenango y Retalhuleu tam-
bin siguieron ese camino.
45
De este
modo la disidencia sent sus reales
en el corazn de Guatemala, y esta
vez como abierta defeccin a la cau-
sa capitalina.
Justo entonces tambin la cri-
sis hondurea estaba en su punto
ms delicado. La Junta Provisional
pareca tambalearse. Los republi-
canos de San Salvador le propusie-
ron trasladarse a dicha provincia
en caso de peligrar en esa ciudad
de Guatemala.
46
Pero Ganza y los
iturbidistas no cayeron en el garli-
to. Por el contrario, aprovecharon
las circunstancias para impulsar de
nueva cuenta la adhesin al Plan de
Iguala.
El pronunciamiento de Quezal-
tenango coincidi con el paso por
aquella cabecera del capitn Jos
de Oate, comisionado por Iturbide
para entregar aquellas cartas glo-
sadas previamente. Este emisario
arrib a la capital guatemalteca el
27 de noviembre. Al da siguiente,
en la sesin de la Junta Provisional,
Ganza dio lectura al ofcio del 19
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 73
de octubre en que el jefe mexicano
lo conminaba a secundar el Plan de
Iguala y anunciaba la intencin de
respaldar con tropas los pronuncia-
mientos separatistas. La discusin
se prolong durante toda la ma-
ana. Finalmente la Junta acord
responder que careca de autoridad
para decidir tan grave asunto sin
antes tomar en cuenta la opinin de
las provincias que le seguan sien-
do leales, para lo cual dispuso que
cada ayuntamiento emitiera su voto
en cabildo abierto, contando para
ello con un plazo de treinta das.
Los pueblos deban tomar como
base para la deliberacin la carta
de Iturbide y una circular suscrita
por Ganza en que se instaba abier-
tamente a votar por el s, alegando
la profunda crisis que atravesaba el
Reino, el desigual contraste entre
la opcin de constituir un gobierno
soberano y la superioridad induda-
ble de Nueva Espaa en poblacin,
fuerza y riqueza, as como los ma-
les que podra causar la internacin
en nuestro territorio de la Divisin
respetable que se indica en el of-
cio.
47
De este modo, en fagrante
violacin del acuerdo de indepen-
dencia, se descart de un plumazo
la reunin del congreso.
La noche del 30 de noviembre
una ronda que patrullaba la ciudad
al mando del alcalde Jos Antonio
Larrave dispar contra los asisten-
tes de la Tertulia Patritica, matan-
do a dos de ellos.
48
Lejos de castigar
a Larrave la Junta Provisional pu-
blic un bando de buen gobierno
prohibiendo la Tertulia y en gene-
ral cualquier tipo de reuniones noc-
turnas, as como la portacin de
armas y dictando tambin severas
sanciones para todos aquellos que
participaran en reuniones pblicas
de carcter poltico o que fueran
sorprendidos escribiendo letreros
en los muros de la ciudad, medidas
adoptadas a todas luces para evitar
protestas contra la controvertida
consulta a los ayuntamientos.
49

La crisis era grave, pero lejos de
conducir a mayores enfrentamien-
tos desemboc en el repliegue de los
republicanos, temerosos de la re-
presin. Una vez acallados stos, la
consulta se efectu apuradamente.
En la mayora de los casos la cele-
bracin de cabildos abiertos no fue
sino un mero trmite para cumplir
con la formalidad del procedimiento
estipulado por la Junta. En la ciu-
dad de Guatemala los votos fueron
recogidos casa por casa por alcaldes
y regidores, ya que las reuniones
pblicas haban sido prohibidas.
El resultado, en realidad, se daba
por descontado. No caba esperar
otra cosa atendiendo a la premura
que haba por decretar la anexin a
Mxico. De hecho era inconcebible
que la ciudadana pudiera emitir
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 74
un dictamen ponderado sobre este
asunto en tales circunstancias y en
tan corto plazo. Algunos cuestiona-
ron el procedimiento argumentando
que los cuerpos edilicios no consti-
tuan una legtima representacin
nacional y que su funcin era otra
muy distinta a la de tomar decisio-
nes polticas de tal magnitud, sea-
lando que adems no se tomaba en
cuenta el nmero de habitantes de
los diferentes pueblos al asignarles
por igual un slo voto a cada uno.
Pero si bien es cierto que la con-
sulta represent a las claras un
expediente ilegal, como seal el
historiador-testigo Alejandro Maru-
re, funcion efcazmente como un
referendo entre los distintos ayun-
tamientos y su resultado fue con-
secuente con el deseo general de
ver restablecida la unidad poltica y
moral del Reino.
50
Es interesante que en muchos
casos el voto de los ayuntamientos
no slo fue comunicado a la ciudad
de Guatemala sino tambin direc-
tamente a Mxico, y ms an, per-
sonalmente a Iturbide, quien para
muchos pas a encarnar ese ideal
de unin y orden que a escasos
tres meses de independencia ya se
aoraban. Asimismo, las concisas
declaraciones de numerosos ayun-
tamientos razonando su voto por el
Imperio vinieron a corroborar que
en los pueblos guatemaltecos priva-
ba una gran incertidumbre respecto
a las posibilidades de formar un es-
tado soberano.
Para que una Nacin sea ente-
ramente independiente son del todo
necesarias la ilustracin, la riqueza,
la unin, la pericia militar y la mari-
na, en tanto grado, que si una sola
cosa de estas falta ya no se puede
subsistir la Nacin. Cmo podr
pues Guatemala sostenerse sola si
todo esto le falta?, se preguntaba
el alcalde del pueblo de Santiago
Patzicia, jurisdiccin de Chimalte-
nango, para luego dictaminar sin
rodeos: Guatemala aun no es ma-
yor de edad, Mexico s: pongmonos
pues bajo su tutela y no compre-
mos cobre con oro.
51
Por su parte
el ayuntamiento de Usulutn, en el
oriente de San Salvador, exhortaba
a los dems ayuntamientos a pro-
bar sin temor el convite regalado y
sabroso del Seor Iturbide.
De manera similar una buena
parte de los ayuntamientos consul-
tados aceptaron unirse al Imperio
bajo la sola condicin de permitir la
futura independencia de las provin-
cias guatemaltecas en cuanto stas
alcanzaran la prosperidad sufcien-
te. En otros casos se manifestaron
ideas un tanto peregrinas y an
contradictorias. Mientras el ayunta-
miento de Mita, en Chiquimula, ur-
ga la pronta presencia del rey Fer-
nando VII en el trono del Imperio, el
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 75
de Apaneca, en Sonsonate, clamaba
con ansias del corazn que fuese
justamente Iturbide el primero que
a sus sienes adorne la Corona de
nuestro Imperio.
52
En contraste con estas expresio-
nes, el gobierno provincial de San
Salvador declar que no recono-
ca en Ganza ni en la Junta ni en
ninguna otra autoridad la facultad
sufciente para derogar el segundo
artculo del Acta de Independencia
que estipulaba la realizacin del
congreso.
53
Esta postura fue el pre-
ludio de una confrontacin inevita-
ble. A partir de este momento San
Salvador le retir toda obediencia
al gobierno capitalino, agregndose
a la lista de provincias disidentes.
Asimismo, como ya se mencion,
se produjeron fuertes escisiones in-
ternas en la provincia, con la pecu-
liaridad de que en este caso por lo
menos la mitad del territorio qued
en manos leales al gobierno de Gua-
temala. An as, el gobierno provin-
cial resisti por ms de un ao los
sucesivos ataques de las tropas im-
periales, hasta que fnalmente fue
derrotado por tropas mexicanas al
mando del general Vicente Filisola.
El 2 de enero de 1822 la Jun-
ta Provisional procedi a computar
el resultado de la consulta. Apenas
haba concluido el plazo sealado
y no se contaba con las respuestas
de todos los ayuntamientos, pero
aun as se decidi actuar con pre-
mura, entre otras razones porque
unos das antes se haba sabido por
medio de la prensa mexicana que el
arribo de las tropas destinadas al
Reino tardara bastante tiempo en
poder verifcarse. Esta noticia puso
al descubierto el chantaje implcito
en los ofcios de Iturbide y Ganza
que se haban circulado a los ayun-
tamientos.
54
Algunos miembros de la
Junta hicieron un ltimo esfuerzo
por impedir aquella decisin apresu-
rada, argumentando defectos en el
mecanismo de la consulta, pero de
nada valieron razones ni alegatos en
contra del procedimiento. Por ma-
yora se acord que la Junta deba
limitarse a contar los votos de los
ayuntamientos.
55
stos favorecie-
ron la unin a Mxico por un amplio
margen. De los ayuntamientos con-
sultados, 104 aceptaron plenamente
secundar el Plan de Iguala, 11 ms
lo hicieron bajo ciertas condiciones
y 32 manifestaron su respaldo a
cualquier resolucin que adoptara la
Junta, mientras que 21 insistieron
todava en remitirse a la decisin del
Congreso segn lo acordado el 15 de
septiembre. Slo dos ayuntamientos
votaron en contra. El consenso entre
las autoridades edilicias era irrecu-
sable. Adems, para acallar las crti-
cas al procedimiento, la Junta Provi-
sional constat que segn el ltimo
censo los ayuntamientos que haban
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 76
Antonio Bonilla. La masacre de los santos pueblos inocentes.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 77
votado por unirse al Imperio repre-
sentaban la mayora de la poblacin
que an permaneca bajo la autori-
dad del gobierno capitalino.
56
El 3 de enero Ganza comunic
este resultado a Mxico y un par de
das ms tarde se frm ofcialmente
el acta respectiva. Poco despus, pre-
viniendo cualquier posible protesta
en la capital guatemalteca el capi-
tn general emiti un nuevo bando
de buen gobierno que reiteraba sus
anteriores disposiciones para evitar
las protestas de la oposicin republi-
cana.
57
De este modo culmin la ma-
niobra de los iturbidistas chapines
en la capital guatemalteca. Aycinena
y su grupo haban sabido deshacer-
se de sus incmodos aliados republi-
canos, logrando aglutinar alrededor
del Plan de Iguala al grueso de la lite
guatemalteca y la mayor parte de las
antiguas autoridades espaolas, as
como a ciertos sectores provincianos
que lejos de cuestionar el poder ca-
pitalino cerraron flas en torno suyo
para proteger intereses compartidos
y enfrentar a sus rivales comunes.
Una vez alcanzado este objetivo, la
principal preocupacin del capitn
general y las autoridades capitalinas
iba a ser retornar al redil a las pro-
vincias disidentes y convertirse en el
enlace principal entre la autoridad
mexicana y el conjunto del Reino.
Por su parte, la jefatura mexicana
vea concretase su proyecto geopol-
tico antes an de lo que haba calcu-
lado. Tres meses despus de haber-
se fundado el Imperio Mexicano, la
Regencia era el nico poder superior
que reconocan en comn las dis-
tintas fracciones territoriales en que
se hallaba dividida la audiencia de
Guatemala, con excepcin de los mi-
nsculos distritos centrales de San
Salvador. Desde el punto de vista del
gobierno mexicano el resultado no
poda ser ms halageo. Una poca
de presin haba sido sufciente para
extender su autoridad hasta la fron-
tera de Panam. En efecto, las insi-
nuaciones de Iturbide, las gestiones
de sus emisarios y la amenaza que
signifcaba enviar tropas a Chiapas,
resultaron decisivas, pues si bien los
pronunciamientos espontneos en
favor del Plan de Iguala anticiparon
que la anexin del Reino en su con-
junto era una opcin que gozaba por
s misma de amplias simpatas entre
los dirigentes guatemaltecos, la con-
sulta efectuada por la Junta Provi-
sional hizo evidente que para media-
dos de noviembre 170 ayuntamien-
tos no se haban manifestado en
favor del Plan de Iguala, entre ellos
el de la propia capital guatemalteca,
y slo lo hicieron conminados por el
capitn general tras recibirse desde
Mxico chantajes y amenazas, y no
por medio de declaraciones espon-
tneas ni mucho menos sobera-
nas como algunos suponen. En el
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 78
camino, aunque sin proponrselo, la
intencin mexicana de extender el
Plan de Iguala a las provincias gua-
temaltecas contribuy a desatar la
accin atomizadora del separatismo
regional, trastocando el orden polti-
co del antiguo Reino de Guatemala,
propiciando su desmembramiento y
colocndolo a un paso de la guerra
civil.
Desima de Leon glosada en S. Salvador*
(Fragmento)
A una que dicen fue diosa
flis con otras deidades
llenaron de banidades
crellendola generosa:
se bolbio tan orgullosa
que todos dijeron - ola!
ya te haremos la manola
presumida Guatemala
pues solo flis te iguala
quedate con Filis-Sola.
Glosa
[...]
Las pobres Provincias fueron
siempre esclabas obedientes
siendo de ella dependientes
siempre insienzos le ofrecieron
mas su llugo sacudieron
anExo
* Tomado del libro de Mario Vzquez Olivera, El Imperio Mexicano y el Reino de Guatemala, Mexico-
Guatemala, Fondo de Cultura Economica
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 79
y con tropa velicosa
combatio a la muy hermosa
Ciudad de San Salvador
como esta pago su amor
crellendola generosa!
Guatemala proclamaste
tu absoluta Yndependencia
mas con incauta imprudencia
echa esclaba te quedaste:
no a tus pueblos libertaste
y viendo esto, indecorosa
tu amistad buscan anciosas
su libertad proclamando
dicen Guatemala dando
se bolvi tan orgullosa.
[...]
Entran tropas veteranas
de la Columna Ymperial
pintando el Aguila Real
Nopal y Culebra ufanas:
pobres ciudades cristianas
su balor hoy se acrisola
Guatemala nos dice, ola
resiste San Salvador
gritando con gran furor
ya te haremos la manola.
Todo Chapin es ufano
ya el Coche ya el Forlon
ruedan sobre el Corazon
del honrado Provinciano:
su trato es inhumano
su audacia, nadie la iguala
esto mi pecho lo exsala
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 80
y digo todo Chapin
ya te beremos el fn
presumida Guatemala.
[...]
Adios otra bes os digo
y aunque guerra declaraste
contra mi, experimentaste
que nunca fui tu enemigo
siempre fui tu fel amigo
dejemos rodar la bola
que mi constancia acrisola
pues que tu me despreciaste
y ya la ley quebrantaste
quedate con Filis Sola.
notas
1 Cfr. J.C. Solrzano, Los aos fnales de la do-
minacin espaola (1750-1821) en Historia
General de Centroamrica v. 3, Madrid, fLac-
so-Ediciones del Quinto Centenario, 1993, p.
13.
2 Plan llamado de Iguala, y proclama con que
la anunci D. Agustn de Iturbide, en Lucas
Alamn, Historia de Mjico. Desde los primeros
movimientos que prepararon su Independencia
en el ao de 1808 hasta la poca presente. 5
v., Mxico, Fondo de Cultura Econmica-Ins-
tituto Cultural Helnico, 1985, v. 5, apndice;
Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola.
Promulgada en Cdiz 19 de Marzo de 1812.
Mxico, D. Manuel Antonio Valds Impresor,
1812, artculo 10.
3 Sobre el desarrollo del liberalismo y el cons-
titucionalismo en Centroamrica vanse Ma-
rio Rodrguez, El experimento de Cdiz en
Centroamrica, 1808-1826, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1984, cap. 8, y Jorge
Mario Garca Laguardia, Orgenes de la demo-
cracia constitucional en Centroamrica, San
Jos, educa, 1971; Adolfo Bonilla, The Cen-
tral American Enlightment, 1770-1838, tesis
de doctorado, Universidad de Manchester,
1996, e Ideas econmicas en la Centroamrica
ilustrada, 1793-1838, San Salvador, flacso,
1999.
4 Arturo Taracena Arriola, Refexiones sobre la
Federacin Centroamericana, 1823-1840, en
Revista de Historia, nm. 2, Managua, Institu-
to de Historia de Nicaragua, nmero especial,
1992-1993, p. 6.
5 A los unos se les llamaba gazistas y a los
otros cacos, escribi Francisco Hernndez de
Len, como si los primeros formaran una par-
tida de borrachos y los otros una legin de la-
drones, citado en Constantino Lascaris, His-
toria de las ideas en Centroamrica, San Jos,
educa, 1970, p. 383.
6 Cfr. Juan Jos de Aycinena, Otras refexiones
sobre reforma poltica en Centro Amrica (El
toro amarillo), en Boletn del Archivo General de
Centroamrica, segunda poca, v. 4, Guatemala,
Tipografa Nacional, 1968, p. 121.
7 El Editor Constitucional, nm. 10, 30 de julio
de 1821, en Escritos del doctor Pedro Molina,
Guatemala, Ministerio de Educacin, 1969, v.
3, p. 704.
8 Plan pacfco de independencia para la Pro-
vincia de Guatemala en Jorge Lujn Muoz,
La Independencia y la anexin de Centroam-
rica a Mxico, Guatemala, Serviprensa Centro-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 81
americana, 1977, p. 61-64. Manuel Montfar y
Coronado, Memoria para la historia de la revo-
lucin de Centro-Amrica, Guatemala, Tipogra-
fa Snchez & de Guise, 1934, p. 45; Alejandro
Marure, Bosquejo histrico de las Revoluciones
de Centroamrica. Desde 1811 hasta 1834, 2
v. Guatemala, Ministerio de Educacin Pblica,
1960, v. 1, p. 62.
9 Aycinena a Iturbide, Guatemala, 30 de agosto
de 1821. agn, Gobernacin s/s, caja 9, exp. 1.
10 Matas Romero, Bosquejo histrico de la agre-
gacin a Mxico de Chiapas y Soconusco, y de
las negociaciones sobre lmites entabladas por
Mxico con Centro Amrica y Guatemala, Mxi-
co, Imprenta del Gobierno en Palacio, 1877, p.
50-53.
11 El Genio de la Libertad, nm. 17, 15 de sep-
tiembre de 1821, loc. cit., p. 773.
12 Manifesto del Gefe Politico a los ciudadanos
de Guatemala y Acta celebrada el 15 de sep-
tiembre, Mxico, Ofcina de D. Mariano Ontive-
ros, 1821; Ganza a Iturbide, Guatemala, 3 de
noviembre de 1821, en cihmech, nm. 1, San
Cristbal de las Casas, Centro de Investigacio-
nes Humansticas de Mesoamrica y el Estado
de Chiapas-unam, 1987, p. 67; A. Marure, op.
cit., v. 1, pp. 64-66; Manuel Montfar, op. cit.,
p. 47; Pedro Molina, Memorias acerca de la
revolucin de Centro-Amrica, desde el ao
1820, hasta el de 1840, en Revista Centro
Amrica nm. 2-3, vol. xiii, abril-septiembre
de 1921, p. 280.
13 Manifesto de Ganza, Guatemala, 15 de sep-
tiembre de 1821, en Rafael Heliodoro Valle, La
anexin de Centroamrica a Mxico. Documen-
tos y escritos, 6v., Mxico, Secretara de Rela-
ciones Exteriores, 1924-1943, v.1, p. 8.
14 Arturo Taracena Arriola, Refexiones... op.
cit.
15 Reproducido con el ttulo Contra la inde-
pendencia en Documentos relacionados con
la historia de Centro-Amrica, Guatemala, La
Repblica, 1896, p. 60.
16 Matas Romero, op. cit., p. 56; Instrucciones
y poderes otorgados por los ayuntamientos de
Chiapas a Pedro Solrzano, en Romero, 1977,
p. 56-62.
17 Acta de la Independencia de la Provincia de
Comayagua de acuerdo con el Plan de Iguala;
Nombramiento de Jos Tinoco como Teniente
General, en R. H. Valle, op. cit., v. 1, docs. 6,
14, p. 14, 44.
18 Acta de la Diputacin Provincial de Len,
proclamando la Independencia..., en R. H.
Valle, op. cit., v. 1, doc. 7, p. 16. Es usual-
mente conocida como Acta de los nublados.
Acuerdo defnitivo de independencia, Len,
12 de octubre de 1821, en ibid., v. 1, doc. 11,
p. 36.
19 Francisco J. Monterrey, Historia de El Salva-
dor: anotaciones cronolgicas, 1810-1871, 2 v.,
San Salvador, Editorial Universitaria, 1977, v.
1, p. 70.
20 Barriere a Ganza, San Salvador, 1 y 7 de
octubre de 1821; Representacin del ayunta-
miento, San Salvador, 4 de octubre de 1821,
agca, b, leg. 61, exp. 1587, leg. 60, exp. 1510,
leg 60, exp. 1452; Carta annima, San Salva-
dor, 12 de octubre de 1821, agn, Gobernacin
s/s, caja 16/1, exp. 30; Arce a Pedro Molina,
Yupiltepec, 11 de octubre de 1821, en Docu-
mentos relacionados..., p. 104.
21 Como interpretaciones generales vase Miles
Wortman Legitimidad poltica y regionalismo.
El Imperio Mexicano y Centroamrica en His-
toria Mexicana, vol. 26, nm. 2, El Colegio de
Mxico, octubre-diciembre de 1976, pp. 238-
262, y Jordana Dym, From Sovereign Villages
to National States. City, State and Federation in
Central America, 1759-1839, Albuquerque: Uni-
versity of New Mexico Press, 2006.
22 Cfr. Instrucciones del ayuntamiento al dipu-
tado en Cortes, Ciudad Real, 8 de noviembre
de 1820. Instrucciones y poderes otorgados
por los ayuntamientos de Chiapas a Pedro So-
lrzano, septiembre de 1821, en Matas Rome-
ro, op. cit. p. 56-62
23 Jorge Lujn Muoz, op. cit., p. 52.
24 Entre Guatemala y San Salvador sumaban
cerca de 900 mil habitantes, casi dos terceras
partes de la poblacin total del Reino. Desde
luego, en la capital se concentraban las ins-
tancias superiores de administracin y go-
bierno, tribunales, gremios y corporaciones,
las principales fortunas y buena parte de los
recursos militares.
25 Patricia Schmit, Guatemalan political par-
ties: development of interest groups, 1820-
1822, tesis de doctorado, Universidad de Tu-
lane, 1982, p. 220-231.
26 Ciudadanos de las Provincias de Goatemala
publicado en El Genio de la Libertad, nm. 22,
15 de octubre de 1821, loc. cit., y Goatemala
Libre, folleto publicado por encargo de la Jun-
ta Provisional Consultiva, en Boletn del Archi-
vo General de Gobierno, Guatemala, abril de
1939, p. 272-278.
27 J. B., La Repblica de Goatemala. Observa-
cin sobre la proclama inserta en el nmero
22 del Genio de la Libertad, Mxico, Imprenta
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 82
Imperial de D. Alejandro Valds, 1821. Gaceta
Imperial de Mxico, 8 de diciembre de 1821. El
Genio de la Libertad y Goatemala libre fueron
reproducidos en Puebla por la Ofcina de Mo-
reno y en Mxico por la Imprenta Americana
de Jos Mara Betancourt.
28 Instrucciones y poderes de los ayuntamientos
de Chiapas a Pedro Solrzano, 29 de octubre
de 1821, en Matas Romero, op. cit., p. 56-62.
29 La Diputacin Provincial al Jefe Poltico, Len,
29 de septiembre de 1821, en R. H. Valle, op.
cit., v. 1, doc. 8, p. 18.
30 Vg. Jordana Dym, op. cit.; Xiomara Avendao,
El gobierno provincial en el Reino de Guate-
mala, 1821-1823, en Virginia Guedea, coord.,
La independencia de Mxico y el proceso au-
tonomista novohispano, 1808-1824, Mxico,
unam Instituto Mora, 2001, p. 321-354.
31 Manuel de Iruela a la Audiencia Territorial
de Guatemala, Oaxaca, 11 de septiembre de
1821, agca, leg. 6932, exp. 57394. Celso de
Iruela a Manuel Herrera, Secretario de Rela-
ciones, Oaxaca, 27 de octubre de 1821, agn,
Gobernacin s/s, caja 9, exp. 9.
32 Aycinena a Iturbide, Guatemala, 30 de agosto
de 1821, agn, Gobernacin s/s, caja 9, exp.
1; Mier y Tern a Iturbide, Ciudad Real, 31
de octubre de 1821, agn, Gobernacin s/s,
caja 16/1, exp. 30. Instrucciones de Iturbide a
Tadeo Ortiz. Borrador. Mxico, probablemen-
te 19 de octubre de 1821, agn, Gobernacin
s/s, caja 18, exp. 4. Hojas de servicio del co-
ronel Pedro Lanuza (Mxico, 17 de enero de
1827), y del capitn Jos Oate (diciembre de
1829), Archivo Histrico, Secretara de la De-
fensa Nacional, Archivo de Cancelados, exp.
d/iii/4/3391 y d/iii.8/18330. Cayetano Be-
doya a Pedro Molina, Comitn, 3 de octubre
de 1821, en Documentos relacionados..., p. 88.
33 Aycinena a Iturbide, Guatemala, 3 de abril de
1821. agn, Gobernacin s/s, caja 9, exp. 1.
34 Mier y Tern a Iturbide, Ciudad Real, 31 de
octubre de 1821, agn, Gobernacin s/s, caja
16/1, exp. 30.
35 Iturbide a Gabino Ganza, capitn general y
jefe poltico de Guatemala, Mxico, 1 de octu-
bre de 1821, en Boletn del Archivo General de
Gobierno, abril de 1939, Guatemala, Secreta-
ra de Gobernacin y Justicia, p. 267.
36 Iturbide a Ramn Casaus y Gabino Ganza,
Capitn General. Mxico, 10 de octubre de
1821. agn, Gobernacin, s/s, caja 9.
37 El acta de independencia de Comitn haba
sido publicada el 22 de septiembre en Puebla
por la Imprenta del Gobierno Imperial. Noti-
cias del Reino de Guatemala en Boletn del
Archivo General de Gobierno, Guatemala, oc-
tubre de 1938, p. 119.
38 Ganza a Iturbide, Guatemala 18 de septiem-
bre de 1821, en R. H. Valle, op. cit., v. 1, doc.
4, p. 10.
39 Iturbide a Ganza, Mxico, 19 de octubre de
1821, en Boletn del Archivo General de Gobier-
no, Guatemala, abril de 1939, p. 279.
40 Iturbide al ayuntamiento de Ciudad Real,
Mxico, 19 de octubre de 1821; Iturbide a Ma-
riano de Aycinena, Mxico, 19 de octubre de
1821, agn, caja 9, exp. 1.
41 Actas la Junta Provisional Consultiva, p. 71;
Manuel de Iruela a la Audiencia Territorial
de Guatemala, Oaxaca, 11 de septiembre de
1821, agca, leg. 6932, exp. 57394; Ganza a
Iruela, Guatemala, 7 de septiembre de 1821,
en Boletn del Archivo General de Gobierno,
Guatemala, enero de 1939, p. 151.
42 Cabildos extraordinarios, Guatemala, 2 y 4 de
noviembre de 1821, en Boletn del Archivo Ge-
neral de Gobierno, Guatemala, enero de 1939,
p. 163, y abril de 1939, p. 287.
43 Actas de la Junta Provisional Consultiva, pp. 183,
200, 213; Alejandro Marure, op. cit., v. 1, p. 78.
44 Las autoridades de Quezaltenango perseguan
dos objetivos fundamentales, por un lado con-
solidar su posicin frente a Totonicapn, con-
siderado tradicionalmente como el centro de la
regin de Los Altos, al cual busc arrebatarle
el control de Huehuetenango y le disput el
valle de Salcaj, centro de produccin texti-
lera; por otro, sustraer del control capitalino
algunos pueblos de Suchitepquez, buscando
de este modo una salida al mar y un territorio
complementario para sus actividades produc-
tivas. Cfr. Arturo Taracena Arriola, Invencin
criolla... op. cit.
45 El secretario del ayuntamiento de Patzizia, Chi-
maltenango, a Iturbide, 15 de diciembre de 1821,
en R. H. Valle, op. cit., v. 1, doc. 49, p. 138.
46 El ayuntamiento de San Vicente a Ganza, 27
de noviembre de 1821; Delgado a Ganza, San
Salvador, 24 de noviembre de 1821, agca, b,
leg. 60, exp. 1515 y 1504.
47 Actas de la Junta Provisional Consultiva, pp.
253-258; Circular de Ganza a los ayunta-
mientos de Guatemala, 30 de noviembre de
1821, y ofcio de Iturbide, 19 de octubre de
1821, Archivo General de la Nacin de El Sal-
vador (en adelante agn-es); Alejandro Marure,
op. cit., v. 1, p. 80.
48 Actas de la Junta Provisional Consultiva, p.
267; Cabildo extraordinario, Guatemala, 1 de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 83
diciembre de 1821, en Boletn del Archivo Ge-
neral de Gobierno, Guatemala, abril de 1939,
pp. 310, 320; Alejandro Marure, op. cit., v.1,
pp. 81-82.
49 Actas de la Junta Provisional Consultiva, p. 267.
50 Cabildo ordinario, Guatemala, 11 de diciem-
bre de 1821, en Boletn del Archivo General de
Gobierno, Guatemala, abril de 1939, p. 343;
Alejandro Marure, op. cit., v. 1, p. 85; Manuel
Montfar, op. cit., p. 51.
51 Acta del ayuntamiento de Santiago de Patzi-
cia, 9 de diciembre de 1821, en R.H. Valle, op.
cit., v. 1, doc. 43, pp. 123-125.
52 Sinpsis de las condiciones planteadas por
ciertos ayuntamientos para unirse al Imperio,
Guatemala, 12 de enero de 1822, en R. H. Va-
lle, op. cit., v. 3, doc. 66, pp. 128-131.
53 Acta de la Diputacin Provincial, San Salva-
dor, 18 de diciembre de 1821, en R. H. Valle,
op. cit., v. 1, doc. 54, p. 145.
54 Cabildo ordinario, Guatemala, 28 de diciem-
bre de 1821, en Boletn del Archivo General de
Gobierno, Guatemala, abril de 1939, p. 355
55 Actas de la Junta Provisional Consultiva, pp.
372-379.
56 Ibid., pp. 384-402.
57 Acta de la Junta Provisional Consultiva acor-
dando la unin al Imperio Mexicano, Gua-
temala, 5 de enero de 1822 y Manifesto de
Ganza del 5 de enero de 1822, agn, Gober-
nacin s/s, caja 17, exp. 3; Ganza a Filisola,
Guatemala, 3 de enero de 1822; Bando suscri-
to por Ganza, Guatemala, 9 de enero de 1822,
en R. H. Valle, op. cit., v. 2, docs. 11 y 19, pp.
19, 32.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 84
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REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 85
E
n el ao 1920, Gabriela Mistral, escriba
al destacado intelectual dominicano Fe-
derico Henrquez y Carvajal:
1
Yo he di-
cho siempre en crculos literarios que me
asombra el que en nuestra Amrica austral no se
d a Mart el signifcado que tiene.
2
Sabido es que
Mart no visit nunca el Cono Sur, pero tuvo una
presencia sostenida en los ms importantes rga-
nos de prensa de esa regin, como La Nacin y El
Sudamericano, de Buenos Aires, La Opinin Pblica,
de Montevideo, El Mercurio de Valparaso y La poca
de Santiago. En otros, como La Opinin Nacional, de
Caracas, El Partido Liberal, de Mxico, y en La Am-
rica, El Economista Americano, y El Porvenir, todos
de Nueva York, public incontables textos relativos
a cuestiones sureas. A su vez, se desempe como
cnsul de Argentina, Uruguay y Paraguay en la gran
urbe. Tenemos noticias acerca de cunto fue cono-
cido y respetado en los pases australes, de donde
le vino el elogio en vida de destacadas personalida-
des, como fue el caso del pensador y poltico chileno
Benjamn Vicua Mackenna y el argentino Domingo
Faustino Sarmiento, entre otros.
Advirti profundamente los confictos regionales,
especialmente la Guerra del Pacfco. Supo apreciar
De cara al Sur:
un centinela de la casa propia
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1920, gabriela
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me asombra el
que en nuestra
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austral no se
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signifiCado
que tiene.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 86
sus verdaderas causas, y sealar el
peligro que representaban las con-
tiendas fratricidas para la libertad
futura del Continente. Cuid con
celo de la soberana de los pueblos
de la que llamara nuestra Amrica,
y gracias a su labor de previsin y a
su gestin callada no fructifcaron
entonces las tentativas de sojuzga-
miento que emprendiera el Gobier-
no estadounidense cuando la Con-
ferencia Panamericana, celebrada
en Washington en 1889.
Abordar la relacin de Mart con
el Cono Sur, en particular, y con la
Amrica del Sur, en general, ahora
que nos aprestamos a celebrar el
bicentenario de nuestras campaas
independentistas, es una atractiva
alternativa de anlisis iluminadora
del presente.
3
Debe tenerse en cuenta que
aunque la independencia de Cuba
y de las Antillas estuviera en el cen-
tro de sus preocupaciones, forma-
ba parte de un proyecto continental
mayor, en el que la mirada al Sur
era un componente fundamental.
Valorar esta arista de su quehacer
periodstico implica atender al lugar
de la publicacin de sus textos, es
decir, la presencia martiana en los
rganos de prensa meridionales,
pero sobre todo, hay que detenerse
en los temas tratados, por cuanto
casi ningn aspecto de la vida en
el Cono Sur le fue ajeno. Tambin
habra que explorar en textos de
carcter privado, procedentes del
intercambio epistolar con persona-
lidades del rea o de sus Cuadernos
de apuntes, que complementan la
informacin que s public. En esta
ponencia sintetizamos ideas proce-
dentes de un estudio homnimo de
mayor alcance, que servir de pr-
logo a la seleccin de textos de Mart
sobre el Cono Sur, actualmente en
proceso.
A propia historia, soluciones
propias
La indagacin martiana en lo
americano pasa necesariamente
por cuestiones aparentemente des-
lindadas: de un lado, los grandes
hombres, de otro, los problemas
ms urgentes de la actualidad ame-
ricana, y el estudio concienzudo de
sus orgenes y desarrollo histrico.
Ellos no pueden entenderse de ma-
nera aislada, sino en el fragor de
esa fuencia interna, tan propia de
su obra, que la recorre en su tota-
lidad.
Iniciaremos nuestro anlisis por
Tres hroes, artculo publicado en
el primer nmero de la revista La
Edad de Oro, en julio de 1889. Aun-
que est dirigido a nios y jvenes,
hay en este texto una profundidad
de juicio que habla en favor del res-
peto que senta Mart por las nuevas
generaciones. Dentro de su proyec-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 87
to americanista, esos nios estaban
llamados a labrar el futuro del Con-
tinente en las primeras dcadas del
siglo xx, seran los encargados de
conducir los destinos de nuestras
repblicas, y deban ser preparados
para ello. El punto de partida tena
que ser, necesariamente, el conoci-
miento de nuestra primera indepen-
dencia, es decir, el momento en que
como pueblos empezamos a pensar
y a actuar por y para nosotros mis-
mos.
Se funden en estas pginas la
historia y la literatura, para dar una
imagen hermosa, veraz y humana
de Bolvar, San Martn e Hidalgo. No
se ampara del didactismo frecuente
en la literatura infantil de la etapa.
Pretende ensear, formar, cimentar
valores como la honestidad, el amor
a la libertad, la solidaridad huma-
na, pero aspira a hacerlo y lo
consigue a travs del afecto, y se
vale de los cdigos adecuados para
ello. As, los fundadores de nues-
tra primera independencia son vis-
tos como padres, a los que se debe
amar y perdonar, si fuese necesario,
pues la magnitud de su obra y el sa-
crifcio con que la llevaron a cabo lo
merecen.
El tono pico, a la vez que enal-
tece la estatura heroica, refuerza el
proceso comunicativo. Por eso em-
plea tambin cdigos propios de los
cuentos de hadas tan ledos en
voz alta por padres y maestros,
cercanos al universo afectivo del
nio, como el cuentan. El hecho
histrico, dotado as de halo legen-
dario, se hace ms atractivo para la
imaginacin pueril.
San Martn es presentado aqu
no slo como el militar extraordina-
riamente valiente y tenaz, libertador
del Sur, sino como el hombre magn-
nimo y modesto, capaz de renunciar
a los honores personales y cederle
la gloria a Bolvar, en aras de la paz
de los pueblos recin liberados. Des-
taca siempre en l esa grandeza de
alma, ms rara que el herosmo en
campaa, como una virtud digna de
imitacin. El cierre del trabajo, luego
de la breve semblanza de cada uno,
se dedicar a una generalizacin que
deslinda el concepto que del hroe
tiene Mart, siempre asociado al sen-
tido de la justicia, y a la vez establece
una preceptiva de carcter tico, que
debe servir, segn queda expues-
to entre lneas, como un patrn de
conducta futura: Esos son hroes;
los que pelean para hacer a los pue-
blos libres, o los que padecen en po-
breza y desgracia por defender una
gran verdad. Los que pelean por la
ambicin, por hacer esclavos a otros
pueblos, por tener ms mando, por
quitarle a otro pueblo sus tierras, no
son hroes, sino criminales.
4
La conexin de Tres hroes
con la semblanza biogrfca San
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 88
Antonio Bonilla. El crimen de la noche.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 89
Martn, publicada en El lbum de
El Porvenir en 1891, resulta obvia.
Aparece de nuevo aqu, como ha su-
cedido con otras suyas de este gne-
ro tanto de latinoamericanos como
de estadounidenses, su extraordi-
naria penetracin psicolgica, sus
dotes de narrador, su capacidad
para captar, en tintes de claroscuro,
las virtudes y defectos del retratado,
con lo que produce una imagen ve-
rosmil y justa.
Estudiosos de la retratstica
martiana han valorado altamente
esta pieza, tanto por el despliegue
de recursos estilsticos como por la
perspectiva de anlisis histrico. En
tal sentido, se conoce que le sirvie-
ron de punto de partida la Historia
de San Martn, de Bartolom Mitre
y El general San Martn: organiza-
cin del ejrcito de los Andes, en la
Historia de Amrica de Diego Barros
Arana.
5
Aunque le interesan las glo-
rias del hroe, sus mritos ciertos,
su sentido del deber, su frrea vo-
luntad, centra Mart su atencin, de
modo ms extenso y detallado que
en el texto precedente, en el punto
de giro en su conducta: el trnsito
del autoritarismo, de la autoprocla-
macin como Protector del Per, a
la renuncia de todos sus cargos y
honores en benefcio de la paz del
Continente. Reiteraba aqu una pre-
ocupacin constante en la mayora
de sus textos de contenido histo-
riogrfco: el tema del caudillismo,
un problema an no resuelto, que
se cerna, segn la historia ha de-
mostrado, como un peligro cierto
sobre el futuro poltico de la regin.
La conexin, entonces, de esta pie-
za, con otras similares, escritas en
diferentes fechas, es evidente. To-
das ellas ofrecen diferentes facetas
de un mismo asunto, es por eso que
recomendamos hacer una lectura
comparada de ese escrito sobre el
libertador del Plata con El gene-
ral Grant (La Nacin, 1885) y Un
hroe americano (La Nacin,1888).
Salvando las lgicas diferencias que
marcan la distancia entre estos tex-
tos, todos responden a una frase
escrita a propsito de Grant, pero
que devino principio rector de sus
estudios sobre los notables de su
tiempo: Culminan las montaas en
picos y los pueblos en hombres.
6

Como han sealado estudiosos
del retrato biogrfco del hroe sure-
o, se articulan aqu la idea de lo su-
blime, la idea del sacrifcio y el deco-
ro, elementos que como se ha venido
reiterando, forman parte de la visin
martiana del hombre el patriota
americano. Con nada mejor se le
puede comparar que con la cima an-
dina conquistada, cubierta de nieve
como ahora la cabeza canosa de San
Martn, pero como ella, enhiesta y
esplendente, sobredimensionada en
su contrastacin con la naturaleza.
7
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 90
El tema de la independencia
americana es retomado en su dis-
curso conocido como Madre Am-
rica, pronunciado el 19 de diciem-
bre de 1889, en la velada que la So-
ciedad Literaria Hispanoamericana
ofreciera a los delegados de nues-
tra rea asistentes al Congreso de
Washington. Es un texto dedicado a
ofrecer dos imgenes paralelas, des-
tinadas a esclarecer las diferencias
en el desarrollo histrico, social y
econmico de las dos regiones y a
derrotar el fatalismo poltico de los
que admiraban desmesuradamente
a Estados Unidos, entonces tenido
como paradigma de progreso por
sus avances tecnolgicos y prcti-
ca de la democracia representativa.
No hay afn de censura, como no lo
habr en sus crnicas para la pren-
sa. Slo expone los hechos de modo
que el lector o el escucha, en este
caso sea capaz de extraer sus per-
sonales conclusiones al respecto,
8
y
con las armas del lenguaje literario
va cimentando lo que ya hemos de-
fnido en estudios precedentes como
discurso de la alerta.
9
A esta velada asistieron los dele-
gados, y en ella alternaron con sus
compatriotas residentes en Nueva
York. Impulsado por la ms pro-
funda angustia, pues era conscien-
te del momento de riesgo que viva
Amrica, cada vez ms codiciada
por el emergente imperialismo esta-
dounidense de lo cual era prueba
la propia Conferencia Panamerica-
na, sorprende este discurso por
su tono afectuoso. Con l contra-
rresta su propia zozobra, y el texto
crece en mritos literarios. Abunda
en la singular simbiosis entre prosa
y poesa que distingue la mayora
de sus pginas. La sntesis, no re-
ida con el tropo oportuno, le per-
mite apresar la historia de ambos
pueblos, y marcar las diferencias
entre la Amrica de Jurez y la de
Lincoln.
Esbozar la independencia de las
Trece Colonias le garantiza indagar
en el origen del expansionismo que
se cierne como una amenaza cada
vez ms cierta sobre las repblicas
americanas, invitadas al cnclave.
As, alude con elegancia a la falta
de solidaridad de quienes recibie-
ron apoyo para su causa, pero que
no instauraron luego esa prctica
en su ejercicio libre del poder: El
pueblo que luego haba de negarse
a ayudar, acepta ayuda. La libertad
que triunfa es como l, seorial y
sectaria, de puo de encaje y dosel
de terciopelo, ms de la localidad
que de la humanidad, una libertad
que bambolea, egosta e injusta, so-
bre los hombros de una raza escla-
va, que antes de un siglo echa en
tierra las andas de una sacudida.
10
La independencia americana, en
cambio, adquiere en estas pginas,
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 91
al igual que en los textos ya vistos,
tintes picos. No se trata del elo-
gio forido, en discurso de ocasin.
Existe el propsito mayor de robus-
tecer la autoestima, ahora en peli-
gro, por las tentadoras y engaosas
promesas norteas expuestas en la
Conferencia. Est asimismo, por su-
puesto, el reclamo a la unidad con-
tinental, imprescindible para cerrar
flas frente al enemigo comn. En
ese llamado el deber ser, es decir, la
unidad deseada, se expresa como si
ya se hubiese conseguido,
11
con lo
que refuerza el carcter perentorio
de esa necesidad:
Surge Bolvar, con su cohorte de
astros. Los volcanes, sacudiendo
los fancos con estruendo, lo acla-
man y publican. A caballo, la Am-
rica entera! Y resuenan en la noche,
con todas las estrellas encendidas,
por llanos y por montes, los cascos
redentores. Hablndoles a sus in-
dios va el clrigo de Mxico. Con la
lanza en la boca pasan la corrien-
te desnuda los indios venezolanos.
Los rotos de Chile marchan juntos,
brazo en brazo, con los cholos del
Per. Con el gorro frigio del liberto
van los negros cantando, detrs del
estandarte azul. De poncho y bota
de potro, ondeando las bolas, van, a
escape de triunfo, los escuadrones
de gauchos. Cabalgan, suelto el ca-
bello, los pehuenches resucitados,
voleando sobre la cabeza la chuza
emplumada. Pintados de guerrear
vienen tendidos sobre el cuello los
araucos, con la lanza de tacuari-
lla coronada de plumas de colores;
y al alba, cuando la luz virgen se
derrama por los despeaderos, se
ve a San Martn, all sobre la nie-
ve, cresta del monte y corona de la
revolucin, que va, envuelto en su
capa de batalla, cruzando los An-
des. Adnde va la Amrica, y quin
la junta y gua? Sola, y como un
solo pueblo, se levanta. Sola pelea.
Vencer, sola.
12
Celebra el emotivo encuentro
que se produce entre los residentes
y los visitantes. La referencia a los
emigrados tiene lugar en dos oca-
siones. En la primera habla de los
motivos personales, entre los que
menciona, casi como uno ms, en
una nota de discreta autorreferen-
cialidad y de alusin a Cuba, a los
que tienen la determinacin de es-
cribir, en una tierra que no es libre
todava, la ltima estrofa del poema
de 1810.
13

Tambin declara que prestan un
servicio a la Patria grande quienes,
an residiendo en Estados Unidos,
se sientan orgullosos de ella. Estos
ciudadanos no viviran nunca como
siervos futuros ni como aldeanos
deslumbrados, sino con la determi-
nacin y la capacidad de contribuir
a que se la estime por sus mritos,
y se la respete por sus sacrifcios
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 92
Antonio Bonilla. La noche.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 93
[....] En vano [...] nos convida este
pas con su magnifcencia, y la vida
con sus tentaciones, y con sus co-
bardas el corazn, a la tibieza y el
olvido.
14

Aunque el vnculo ms eviden-
te de este discurso se establece con
las crnicas relativas a la Conferen-
cia Panamericana, concebidas en
la misma poca, tambin corona y
vara temas e imgenes recurren-
tes que ya modul en Tres hroes
y San Martn. Al mismo tiempo,
adelanta asuntos que creceran y se
perflaran de manera ms acabada
en Nuestra Amrica (1891).
El tpico del aldeano, distintivo
de su ensayo mayor, como defni-
cin del apego excesivo a lo local,
tan perjudicial como el servilismo
ante lo forneo, hace acto de pre-
sencia en el ltimo fragmento citado
para criticar entre lneas el desco-
nocimiento de la poca y la pervi-
vencia de elementos retrgrados
dentro de nuestros propios pases.
La cruda realidad, concentrada
poticamente en Nuestra Amrica,
da fe de un recurso del verbo mar-
tiano que Cintio Vitier defni como
imaginizacin, es decir, la capaci-
dad de convertir la realidad en im-
genes.
15
Como seala el destacado
estudioso,
No se trata de fantasear o inven-
tar cosas que no existen, sino de ver
la realidad, aparentemente azaro-
sa o catica, bajo especie de ima-
gen potica y plstica, con lo cual
se ofrece estructurada, fascinante y
llena de sentido social, poltico, hu-
mano. La imagen resulta as, no un
truco supuestamente embellecedor
o sustitutivo, sino, rigurosamente,
un medio e incluso un mtodo de
conocimiento.
16
Gracias al poder de la imagen,
corporeizada aqu en ese gigante vo-
raz y todopoderoso, pero que puede
ser vencido por la inteligencia, como
hizo el Meique de La Edad de Oro,
se presenta al lector la nica alter-
nativa viable para enfrentar la fuer-
za formidable que nos acecha. Y esa
sabidura tiene que asentarse en un
llamado a la unidad que arranca de
nuestras fuerzas telricas, de los
orgenes naturales y culturales del
Continente. Esa unidad debe partir
del conocimiento previo, de la vo-
luntariedad, del respeto y del afec-
to, indispensables para ir juntos a
la batalla comn.
Hay que perdonar los errores
pasados, entre los que estn las
pugnas fratricidas. Un asunto como
la Guerra del Pacfco, que implic
a Chile, Per y Bolivia, con grandes
prdidas para estos ltimos, emer-
ge entre lneas cuando alude a los
hermanos celosos. Lo que afora
en este ensayo al respecto tiene un
distinguido antecesor, esta vez de-
clarado explcitamente, en su otro
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 94
trabajo llamado Nuestra Amrica,
publicado en 1889 en El Partido Li-
beral, de Mxico, dedicado al elogio
del peridico argentino El Sudameri-
cano. Escribira entonces:
All, al Sur, se vive mucho, por el
ro de la Plata. Bolivia misma se sa-
cude, con su presidente de empuje a
la cabeza. Y del Uruguay y la Argen-
tina, de Chile y el Per, del Paraguay
que nace, de toda aquella familia del
medioda que se siente mal con el poco
de odio que han puesto en ella los in-
tereses y los celos, basta, para saber
lo que hacen, hojear los nmeros lti-
mos del peridico ilustrado de Buenos
Aires: El Sudamericano. // Lo primero
que se nota, es que les estorba el odio,
que se tienen cario a pesar de las ro-
zaduras de la vecindad []. Son sue-
os de sangre estas guerras entre pue-
blos hermanos. Qu celo de hermano
pequeo, qu desagrado entre vecinos,
qu envidia de aldea se resiste a la cor-
dialidad y a la razn?
17
Valorar estas afrmaciones de
1889 conduce a relacionarlas con
las circunstancias vitales de Mar-
t en ese momento. Ese fue un ao
especialmente arduo para l, de ba-
tallas ideolgicas difciles, y de peli-
gro creciente. El 25 de marzo de ese
ao haba respondido al director del
peridico neoyorquino The Evening
Post en una carta que ha pasado
a la historia como Vindicacin de
Cuba, contrarrestando con argu-
mentos slidos una campaa difa-
matoria contra la Isla, iniciada por
el diario fladelfano The Manufactu-
rer.
18
Adems, el 28 de septiembre
escribira su primera crnica sobre
la Conferencia Panamericana, que
ya se iniciaba. Respecto a ese cn-
clave, desarrollara con xito una in-
tensa labor destinada a contrarres-
tar los planes imperiales, valindose
de todos los medios a su alcance. El
llamado entonces a la unidad con-
tinental, en el prrafo que acaba-
mos de ver, hablando para Mxico
de confictos regionales que tuvie-
ron lugar en el Cono Sur, responde
tambin a una estrategia dirigida a
fomentar todo lo posible el conoci-
miento mutuo de nuestros pueblos.
Otro punto de inters en el en-
sayo de 1891 es el conficto entre
civilizacin y barbarie, entonces de
mucha actualidad. Como es cono-
cido, el trmino barbarie tiene un
contenido despectivo, y es utilizado
desde la Antigedad para designar a
pueblos supuestamente inferiores,
que se desea someter. Visto desde
esta perspectiva, Nuestra Amrica,
a la vez que se contrapone a la te-
sis de Domingo Faustino Sarmiento,
se conecta tambin con otros textos
martianos, anteriores en fecha, que
aluden en detalles al mismo asun-
to, a los cuales da continuidad. Tal
es el caso de su artculo La Pampa
(El Sudamericano, 1890), comentario
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 95
del libro homnimo de Alfredo Abe-
lot. Entre otros recursos, compara en
este juicio crtico la vida errante del
gaucho, considerada brbara por lo
violenta, con similares en otras zonas
geogrfcas, tenidas por ms civiliza-
das. Luego de la descripcin casus-
tica de varios modos de vida, y del
empleo de localismos caracterizado-
res del habla del gaucho, emerge la
generalizacin aleccionadora, plena
de justa sabidura:
Batea su carne el cazador pampero,
lo mismo que el indio del Norte. Sin
ley vive el gaucho de Choel Choel, y el
vaquero yanqui vive sin ley. En cuanto
se carga de ginebra en la pulpera,
sale el gaucho a for de aire, a llamar
a pistoletazos a quien le saque el pie
en valor, y el minero de Colorado hace
bailar a balazos en los pies, al petime-
tre de la ciudad, lo mismo que el gau-
cho al cajetilla, en cuanto le aloca la
sangre el whisky. El gaucho malo llega
a contar sus muertes como honor; y
el llanero de Upata, all en Venezuela,
le deca al maestro: Seor maestro,
me gusta dar una pual por detrs,
pa or el pujo. El que sabe de rabes
errantes e indciles, sabe de gauchos.
Y la torre de los fortines del desierto,
no es la torre de las tribus africanas?
El hombre es uno, y el orden y la enti-
dad son las leyes sanas e irrefutables
de la naturaleza.
19
Pero volvamos a Nuestra Amrica
(1891), que se yergue an hoy como
texto revelador, anclado en nuestro
tiempo, no como algo transcurrido y
superado. Sigue siendo tambin, sin
duda, un testimonio y una visin de la
poca que lo vertebr, pero sus impli-
caciones y soluciones son alternativas
vlidas para nuestras urgencias ms
apremiantes. En opinin de Cintio Vi-
tier, son tres los que pudiramos lla-
mar objetivos estratgicos de Nuestra
Amrica, a saber:
1) la necesidad de la marcha uni-
da, de mostrarnos y actuar in-
tegrados en alma e intento;
2) la conjugacin cultural y polti-
ca, de lo autctono dominante y
lo mundial asimilado;
3) el hacer causa comn, radical-
mente, con los oprimidos.
20
Estas consideraciones vienen a
ser, a la vez que cierre, punto de par-
tida para anlisis futuros, en los que
habra que atender a otros muchos
textos que sin dejar de ser literarios,
ofrecen valoraciones sustantivas
respecto a acontecimientos capitales
para la historia, la poltica y la cultu-
ra australes, por lo cual ameritan un
examen detenido que no es posible
realizar aqu. Las consideraciones
anteriores dan fe de la mirada vigi-
lante al Sur, el punto ms distante
de la patria grande, ejercida desde
su exilio neoyorquino, desde el que
fue un centinela de la casa propia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 96
Antonio Bonilla. El nudo
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 97
E
l programa empez a armarse desde marzo
de 2006 bajo el gobierno de la derecha con-
servadora de Vicente Fox. Mediante una
consulta entre personalidades diversas le
ofrecieron la coordinacin de los Consejos Asesores de
la Comisin Organizadora al ex candidato presidencial
Cuauhtmoc Crdenas, quien la renunci en noviem-
bre de ese mismo ao luego de la amaada eleccin
que llev al poder a Felipe Caldern del mismo partido
derechista. Meses despus el ejecutivo se hizo cargo
personal de la conduccin del programa. De manera
que cuanto se hizo al respecto a partir de marzo de
2007 fue bajo supervisin suya o al menos bajo su
responsabilidad. Desde luego, se rode formalmente
de un aparato institucional consultivo bajo la batuta
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, que
tard hasta noviembre de 2007 en tener montado un
programa base. No obstante, que el 17 de septiembre
de 2007, Felipe Caldern haba nombrado a un inte-
lectual del establishment, a Rafael Tovar y de Teresa
como coordinador para la organizacin de los festejos
del Bicentenario de la Independencia y el Centenario
de la Revolucin Mexicana.
En los Estados se organizaron diversas comisio-
nes para iguales propsitos a escala regional. Una
Bicentenario Mxico
la celebracin del Bicentenario de la
independencia: el discurso desde el poder
saLVador e. moraLes prez
en los estados
se organizaron
diversas
Comisiones
para iguales
propsitos
a esCala
regional
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 98
agenda de actividades, exposicio-
nes, coloquios, conferencias, desf-
les, publicaciones, fue organizada a
los efectos. El cuerpo intelectual y
poltico revel adhesiones, preocu-
paciones e inconformidades acerca
de las perspectivas que tendra la
conmemoracin. Algunos portavo-
ces de los pueblos originarios so-
metidos y anulados por la conquis-
ta europea expresaron sus dudas
acerca de su papel en todo el hecho
rememorado.
1
Pese a tan diversos
elementos en liza, la expectativa
de que los aniversarios constitu-
yeran un gran aliciente para arro-
jar nuevas luces sobre tan magnos
acontecimientos que enriqueciesen
los conocimientos y la cultura po-
pular constituda, pareca ser el sen-
timiento predominante. Obviamen-
te, las circunstancias del presente
apuntaban a examinar ese pasado
con las exigencias de los graves pro-
blemas actuales. Todo ello se qued
en desproporcin frente a la avalan-
cha de spots ofciales, gubernamen-
tales, que inundaron las pantallas
chicas de todo Mxico.
Pese a los pronunciamientos del
alto magistrado, de que la historia
de Mxico no es divisible y de que
el bicentenario no era para interpre-
tar la historia (SIC), cuando la efe-
mrides del bicentenario se aproxi-
maba ya sabamos que los medios
ofciales y las grandes corporacio-
nes mediticas iban a hacer uso y
abuso del aniversario. No slo por-
que as han sido manipuladas las
fechas destacadas en el calendario
gubernamental latinoamericano,
sino porque la coyuntura contem-
pornea les iba a proporcionar un
estmulo adicional. Los presagios
de que algo sucedera porque cada
cien aos se producira en Mxico
un sismo revolucionario poda calar
masivamente estimulados por la si-
tuacin tan crtica que estrangula-
ba al pas.
Ciertamente, haba sufciente
material infamable para generar un
clima psicolgico colectivo de impor-
tancia. Las cotidianas presiones de
una agenda social que al correr de
los aos no alcanzaba a vislumbrar
una perspectiva de solucin a los
problemas acentuados por el mode-
lo neoliberal de globalizacin imple-
mentado en el hemisferio en las l-
timas dcadas. Implementacin que
ha trado la jerarquizacin desorbi-
tada del mercado, el consumismo,
y la dinerolatra en detrimento de
la cultura y de formas ideolgicas
que lo obstruyan. Por el contrario,
ha exacerbado la exaltacin de falsa
conciencia mediante abstracciones
ideolgicas dogmticas que de re-
pente son puestas en duda colri-
camente.
Uno de esos medios de reexa-
men de conciencia, de alimenta-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 99
cin del espritu crtico en materia
de polticas pblicas es la revisin
de la historia. Creo que se ha temi-
do permanentemente, y ahora con
mayor temor, la recuperacin de la
conciencia histrica. Contra esa po-
sibilidad de pensar histricamente
nuestras realidades se han puesto
en prctica diversos expedientes
manipuladores.
Para abordar este fenmeno de
esterilizacin y neodogmatismo pro-
cederemos a analizar su despliegue,
fundamentalmente en el caso mexi-
cano. Lo hemos seleccionado por
varias razones: en primer lugar por
ser lo ms cercano y directo a mi co-
nocimiento; segundo, porque en el
pas ha tenido luz verde la difusin
de un revisionismo historiogrfco
acorde a las necesidades de expan-
sin y control del sistema capitalista
en su modalidad actual; y en tercer
lugar, porque la presencia omnipo-
tente de dos grandes corporaciones
mediticas oligoplicas Televisa y
TV Azteca que cubren un espectro
informativo que desborda al pas
sede para extender su infuencia
a diversas regiones del hemisferio
americano ha coadyuvado a esos
propsitos.
El punto del cual vamos a partir
en el caso estudiado es el siguiente:
algunas instituciones ofciales, em-
presas privadas y los grandes me-
dios y sus factores concurrentes in-
currieron en una impune distorsin
cuando manipularon a la opinin
pblica con lemas equvocos como
aquello de 200 aos de libertad, 200
aos de republicanismo, 200 aos
de democracia, 200 aos de ser
mexicanos. Todos son falsedades
orientadas a generar una idea de
tradicin persistente de un patrn
poltico falso, inexistente. Estos slo-
gans han sido el martillo con el cual
se ha golpeado insistentemente en
el yunque de un dbil y restringido
saber histrico popular. Dbil y res-
tringido porque en la ltima dcada
la enseanza de la historia de Mxi-
co en las escuelas ha venido en pi-
cada, tanto desde el punto de vista
de su rango como de la calidad de
los elementos instruidos.
De modo que ese martilleo edul-
corante de un grupo de trminos
descolocados de contenido puedan
obtener un xito rotundo por su sim-
pleza y facilismo signifcante. Se ob-
via que las libertades, la democracia,
la vida republicana, los derechos hu-
manos, la inclusin nacional son un
producto. El resultado de una cade-
na de luchas heroicas, y cuando digo
heroicas, lo digo con pleno respeto a
decisiones de vida sumamente sacri-
fcadas. Y digo heroicas por la mon-
taa de difcultades enfrentadas por
los inconformes con la sobrevivencia
de los problemas y vicios coloniales
en las famantes repblicas.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 100
Antonio Bonilla. Retrato de Monseor.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 101
La consigna ms reiterada es la
de la libertad, concepto que no es
tan unvoco como quiere darse a
entender. No todos los patriotas, lo
mismo de Mxico como de Venezue-
la, Nueva Granada, Chile o Buenos
Aires entendan lo mismo. La mani-
festacin preferida y orientada de la
libertad se entendi por los criollos
blancos de la colonia por supues-
to no me refero a los blancos de
orilla como libertad comercial. El
exclusivismo mercantil hispano, es-
tatuido desde el siglo XVI, era una
pesada muralla para los hacenda-
dos americanos que producan para
la exportacin. A pesar de la am-
pliacin de puertos espaoles para
libre comercio con las colonias, las
grandes casas mercantiles de la Pe-
nnsula eran intermediarias de la
mayor parte del comercio externo
de Amrica. Siempre quedaba el re-
curso del contrabando aplicado con
insistencia y cada vez mayor cuan-
ta por la potencia britnica. Poten-
cia capitalista en desarrollo que ne-
cesitaba cada vez ms materias pri-
mas para alimentar la creciente re-
volucin industrial como encontrar
mercados seguros para su creciente
produccin. El sueo libertario de
aquellos criollos que ya iban def-
niendo su conciencia de pertenen-
cia al conjuro de sus intereses te-
na su estrella polar en derribar las
barreras coloniales al comercio. Sin
embargo, para este sector aristocra-
tizante, ilustrado, poseedor, la idea
de una ruptura del vnculo colonial
no era una opcin preferente, slo
unos pocos consideraban la even-
tualidad de la autodeterminacin
y la soberana. Y la razn de estas
dubitaciones se deba a los temo-
res de perder el control interno que
le proporcionaba el podero militar
de la corona espaola y la posibili-
dad de caer bajo el dominio de otra
potencia con la cual no guardaran
comunidad de intereses. A partir de
esa nocin de libertad econmica
fue cobrando sitio la otra nocin la
de libertad poltica para ejercer so-
berana.
La separacin del virreinato de
Nueva Espaa no se produjo efecti-
vamente, en 1810, de manera que la
independencia poltica no se verifc
hasta 1821, ao en el cual el gene-
ral Agustn Iturbide a la cabeza de
un grupo social fernandflo po-
deroso, llev a cabo un movimiento
de ruptura con Espaa atemoriza-
dos por los efectos del giro consti-
tucionalista de 1820, encabezado
por Rafael del Riego. Este reposi-
cionamiento de los grupos conser-
vadores, defensores del status quo,
logr, obviamente, la aquiescencia
de los destacamentos insurreccio-
nales primitivos. De ese modo, se
proclam la independencia, o la li-
bertad, si as se le quiere califcar,
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 102
del virreinato de Nueva Espaa.
Desde ese punto, se contaran 189
aos de libertad, no los 200 que fa-
lazmente agitaban los spots guber-
namentales.
La libertad proclamada por la
clase que a la postre comand la
propuesta de separacin de Espaa
no abarcaba la libertad de esclavos
y siervos que consuman sus vidas
en plantaciones, haciendas y minas,
en las mortferas mitas que ocasio-
naron los levantamientos sociales
del siglo xViii y las sublevaciones de
esclavos. Esa libertad estaba tan ig-
norada por ellos como para los re-
dactores e implementadores de la
constitucin de la unin angloame-
ricana. Si tomamos en cuenta el
asunto de la esclavitud, tendremos
en cuenta lo siguiente: don Miguel
Hidalgo, como jefe de la insurrec-
cin revolucionaria, a la cual se
opusieron los oligarcas novohispa-
nos, decret por tres veces consecu-
tivas en el ao de 1810 la abolicin
de la esclavitud:
2
Prevengo a todos los dueos de
esclavos y esclavas, que luego inme-
diatamente que llegue a su noticia
esta plausible superior orden, los
pongan en libertad, otorgndoles las
necesarias escrituras de atalahorria
con las inserciones acostumbradas
para que puedan tratar y contratar,
comparecer en juicio, otorgar testa-
mentos, codicilos y ejecutar las de-
ms cosas que ejecutan y hacen las
personas libres; y no lo haciendo as
los citados dueos de esclavos y es-
clavas, sufrirn irremisiblemente la
pena capital y confscacin de todos
sus bienes.
La disposicin antiesclavista fue
reiterada en 1813 por Jos Mara
Morelos;
3
estos precedentes no tu-
vieron lugar jurdico hasta 1829,
durante la presidencia del general
Vicente Guerrero, que en la prctica
persisti hasta el rgimen de Porfrio
Daz en algunos sectores del pas.
De manera que una simple opera-
cin aritmtica, dira que la libertad
en su sentido ms humano y jurdico
no tuvo su ms completa consagra-
cin hasta hace 181 aos. Durante
la conmemoracin del decreto pro-
mulgado en Guadalajara por Hidal-
go, se levantaron voces apostillando
la trascendencia del acontecimiento
liberador. El edil de la ciudad paran-
gon los esclavos de la poca con los
pobres del siglo xxi.
4
El panorama libertario, en su
cabal expresin no fue muy distinto
en otros parajes de nuestro conti-
nente americano. La cuenta no es
de 200 aos de libertad. Para otros
Estados del hemisferio no es menos
indignante la situacin de los escla-
vos bajo la repblica y a la sombra
de las declaraciones: a pesar de la
rogativa de Simn Bolvar en su dis-
curso ante el Congreso de Angostu-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 103
ra, la abolicin absoluta de la escla-
vitud no se llev a cabo en Venezuela
hasta 1854;
5
Per, tambin puso fn
a la aberracin en 1854; un tiempo
antes, en Nueva Granada concluy
el lento proceso abolicionista, corra
el ao 1852;
6
en ese mismo ao le
pusieron fn los gobernantes ecua-
torianos; Brasil, que aun era una
monarqua no liber a sus esclavos
defnitivamente hasta 1888.
Las cuentas no parecen coinci-
dir tampoco cuando se arguyen los
200 aos de prctica republicana.
Quizs en algunos pases latinoa-
mericanos pueda sumarse cierta
continuidad a partir de ser efectiva
la independencia. Nunca la suma
va a dar los 200 aos tan sopetea-
dos. En el caso de Mxico no slo
las fechas no cuadran por lo ante-
riormente asentado, sino porque
dos periodos imperiales se interpu-
sieron, ms algunas prcticas dic-
tatoriales que eclipsaron toda idea
de repblica. De repblica con res-
tricciones que ignoran las prcticas
democrticas. Restricciones por la
edad, la riqueza, el gnero. La his-
toria poltica de Amrica Latina est
llena de esas limitaciones hasta los
das de hoy.
Es aqu cuando entramos a con-
siderar otro manido y desvirtuado
concepto. La democracia, es un mo-
delo poltico, tensado entre el para-
digma y la prctica. Toda la historia
de Amrica podemos incluir a Es-
tados Unidos muy bien, aunque ha
presumido mticamente de la mis-
ma desde 1776 est transida de
una denodada lucha por ampliar y
hacer cada vez ms efectiva la de-
mocracia. La democracia no es un
privilegio de pocos poderosos. A eso
se le llama con mucha precisin
plutocracia. Habr quien reclame
ms precisin y digan timocracia
u oligocracia. Fenmeno vigente.
Si observamos bien los procesos
histricos nacionales, se derram
mucha sangre y aun persiste la
hemorragia para arrancar a los
poderosos nacionales y extranjeros
coludidos, los avances democrti-
cos de los cuales presumen exage-
radamente los poderosos de turno.
Desde 1810, ms o menos, la uto-
pa democrtica ha sido un ideal
obstruido, sangreado por medio de
innmeros acontecimientos.
7
Con
avances signifcativos y retrocesos
brutales y palpables. Casi dos siglos
en pos de un ideal aun lejos de ser
tan satisfactorio como se proclama
mendazmente.
Con toda razn el colega y amigo
Oscar Wingartz ha reaccionado a las
invocaciones ofciales y mediticas
con expresiones cuestionadoras:
Los motivos para conmemorar
este bicentenario habra que poner-
los en una balanza muy precisa, en-
tre otros aspectos deberamos rea-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 104
lizar un ejercicio histrico mnimo
de cara a este acontecimiento, si en
verdad deseamos hacerle justicia al
evento que deseamos celebrar, por-
que, parece que a primera vista el
saldo no es nada halageo. Co-
mencemos por hacer ese recuente
mnimo: Primero, la Revolucin de
Independencia Latinoamericana se
da en un contexto determinado, es
decir, al interior de una serie de co-
ordenadas sociales, polticas, eco-
nmicas e ideolgicas que proyec-
tan el movimiento en una direccin
muy concreta: la liberacin de las
colonias americanas del dominio
espaol. Segundo, los forjadores
de esta saga fueron hombres con
un impulso, un talante y una for-
macin terica, poltica e ideolgica
que les permiti levantar la bandera
emancipadora. Tercero, se embar-
caron en una travesa que fue la
conformacin del Estado-nacional
latinoamericano con sus virtudes y
limitaciones. El punto es, en qu
condiciones nos encontramos hoy?,
es aqu donde se van matizando
los cuestionamientos propuestos.
Nuestro desarrollo histrico-social
es el resultado de ese proceso ini-
ciado en los albores del siglo xix.
Esto quiere decir que, a pesar de
doscientos aos de vida indepen-
diente, muchas de las asignaturas
en materia socio-poltica siguen
pendientes, entre otras, la democra-
cia como un complejo de realidades
que no empieza ni concluye con la
sola emisin del voto.
8
Como es sabido hasta la sacie-
dad, existe una relacin signifcante
entre independencia y dependencia.
En 200 aos las realidades econ-
micas han variado cuantitativa-
mente pero desde el punto de vista
cualitativo la situacin subordina-
da, dependiente, ha variado muy
poco. Porque ella est muy vincu-
lada al ejercicio de la soberana,
en su doble carga semntica, como
esencia legtima de poder social, y
desde el punto de vista del derecho
internacional como manifestacin
efectiva del grado de independencia
que goza un Estado.
En los tiempos de predominio de
la ideologa neoliberal, de un mode-
lo peculiar de globalizacin puesto
en prctica dentro del sistema mun-
dial, el concepto de soberana fue
objeto de un sibilino debate. La idea
rectora se orientaba a descalifcar la
pertinencia de esta concepcin en
aras de un nuevo sentido de las re-
laciones internacionales. Lo curioso
de este debate descalifcador fueron
los trminos en que se manejaba la
desaparicin de la validez. La prdi-
da de soberana registrada era ob-
servada unilateralmente. La asime-
tra estaba en que la prdida de tal
entidad jurdica era de un solo lado,
del lado de los pases de la periferia
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 105
capitalista dependiente. El territorio
fundamental de la discusin ha sido
el territorio del derecho y muy en lo
particular el derecho internacional.
Recordemos al notable pensador
francs, Jean Bodin, muy conocido
por sus textos sobre flosofa de la
historia y por sus teoras econmicas
mercantilistas, Bodin es el autor de
la defnicin moderna de soberana.
Soberana, en su criterio es el poder
absoluto y perpetuo de una Repbli-
ca, recordemos el sentido que tenan
este vocablo en aquel entonces; de
manera que el soberano ser quien
posee el poder completo de decisin,
de establecer leyes sin sujecin a otro
poder, salvo la ley de Dios.
Debe tomarse en cuenta que es-
tos planteamientos emergen en el
contexto de las guerras religiosas
protagonizadas en la Francia del si-
glo xVi entre hugonotes, bajo la in-
fuencia calvinista y los catlicos,
memorable por las barbaridades de
la masacre de San Bartolom. En vis-
tas de esa confictividad argumenta
la soberana de un monarca fuerte,
absolutista, que respeta a las leyes
de Dios. De manera que la sobera-
na se sostenga por un pacto entre
los diversos componentes sociales.
Aunque Bodin rechaza el tiranicidio,
lo aprueba excepcionalmente ante
un gobernante usurpador.
9
En esa misma lnea absolutista,
pero soslayando la dependencia de
las llamadas leyes divinas, el f-
lsofo ingls del siglo xVii, Thomas
Hobbes proyect al soberano como
nica forma de poder. En su famosa
obra, Leviatn, publicado en 1651,
teoriza flosfcamente la pertinen-
cia del autoritarismo del Estado. Su
pensamiento poltico, es paralelo a
la emergencia embrionaria del capi-
talismo en algunos reinos europeos.
En el contexto ingls se debatan
dos teoras: la de los tradicionalis-
tas que defendan el origen divino
de la monarqua absoluta y la de los
partidarios de una soberana com-
partida proporcionalmente entre el
monarca y el pueblo. Hobbes estaba
en un punto intermedio considera-
ba que la soberana est en el rey,
pero que su poder no proceda de
origen divino.
Jean-Jacques Rousseau, le im-
primi un sesgo al concepto hacia
fnes del siglo xViii. El novedoso
planteamiento del ginebrino dio por
bueno que la fuente de la sobera-
na resida en el pueblo, es decir en
un arco social que delega autori-
dad. Para Rousseau el pueblo es
centro de una dualidad: como ciu-
dadano soberano y como ciudadano
sbdito a la vez. Delega autoridad
y la acata al mismo tiempo, como
un contrato de estabilidad social.
As, segn Rousseau, la soberana
reside en la voluntad popular, sin
embargo, aos despus el conocido
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 106
Antonio Bonilla. La Taberna y otros horrores.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 107
abate Sieys argument otra inte-
resante disquisicin: la soberana
reside en la nacin.
10
De la concep-
cin de Rousseau, que en parte da
origen a la ideologa asociada a la
revolucin francesa y a la construc-
cin del paradigma independentis-
ta/republicano de las emergentes
nacionalidades americanas, infuye
en la aparicin del sistema demo-
crtico representativo moderno. De-
mocracia, que en la realidad de su
ejercicio deformado por la opresin
de clases, razas y gnero, modelo
que no impide la perpetracin de
atropellos y abusos, en nombre de
la voluntad general o pueblo con-
densada en ejercicios eleccionarios
de dudosa limpieza. Tal prototipo de
soberana, de democracia, interpre-
tada falazmente por las lites domi-
nantes, mediante la cual se legaliz
la violacin de numerosos derechos
humanos y la violencia contra cuan-
to se opona a sus intereses secto-
riales. Tal ejercicio antidemocrtico
y complaciente con las presiones fo-
rneas, cuando no cmplice de las
mismas, gener largas etapas hist-
ricas en donde los principios brilla-
ron por su ausencia. La violacin de
tan mitifcados principios liberales
ha sido ms bien la normas.
Las constituciones republicanas
modernas de nuestra Amrica se
han nutrido a la par, desde el siglo
XIX hasta nuestra poca del concep-
to de soberana popular, y del de so-
berana nacional. Ambos conceptos
se han puesto a prueba al calor de
la evolucin histrica, de la lucha de
clases, de las contiendas polticas, y
muy particularmente en la segun-
da mitad del siglo xx tom bastan-
te fuerza el concepto de soberana
popular como un planteamiento
poltico ms ajustado a los logros,
adelantos, avances de la democracia
alcanzados por las luchas populares
contra la perversin totalitaria del
fascismo. Periodo en el cual la cul-
tura poltica de las masas manifes-
t un alto grado de madurez. Perio-
do tambin en que tales principios
se convirtieron en letra muerta por
el apogeo del imperialismo y de las
dictaduras cuartelarias bajo su am-
paro. As las cosas, cuando se abre
la boca para proclamar 200 aos de
democracia, se realiza una falseado-
ra abstraccin. Los poderes fcticos
se atribuyen un resultado histrico
que est condicionado por difciles
pruebas padecidas por los pueblos,
por los sectores sociales de la pro-
duccin de la riqueza y que menos
la disfrutan.
Otro spot de dudosa veracidad
es el que expresa 200 aos de ser
mexicanos. Afrmacin que nos con-
duce a una exploracin del uso del
gentilicio y sobre todo a una inda-
gacin del proceso de constitucin
de las nuevas nacionalidades. La
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 108
autoconciencia de pueblo nuevo y
diferenciado de otras agrupaciones
humanas. La formacin de naciona-
lidades es el resultado de un proce-
so de larga duracin que han vivido
innmeras comunidades humanas.
Un proceso de asentamiento terri-
torial, de organizacin econmica y
social en acorde a los caracteres del
medio natural en que esos asenta-
mientos y las condiciones natura-
les van estableciendo determinadas
experiencias y patrones culturales.
En ellos intervienen la lengua, la
raza, la vitalidad. No todas las co-
munidades humanas han llevado
iguales formas y ritmos de consti-
tucin identitaria. Algunas son ms
antiguas que otras. No pocas se han
quedado en estadios de menor evo-
lucin. Pero todas son igualmente
respetables a pesar de las diferentes
condiciones que lo integran.
Para el caso americano hay que
partir deun esclarecimiento de par-
tida. Al comenzar la colonizacin
no existan los pueblos que pre-
dominan en la masa continental
americana actual. Haba charras
y mapuches, arawakos y aymaras,
aztecas y mayas, pero no existan
uruguayos, chilenos, cubanos, pe-
ruanos, mexicanos, guatemaltecos.
Haba mexicas, pero no mexicanos.
La semilla de nuevos productos hu-
manos diferenciados se fue produ-
ciendo del cruce de los nativos, es
decir de los pueblos originarios con
las oleadas humanas inmigrantes,
vinieran estas de Europa, de fri-
ca o de Asia, en sus mltiples va-
riedades. A los resultados de esta
miscigenacin se les califc de crio-
llos. Mezcla de indgenas, europeos
blancos, africanos de diverso con-
dimento de negritud, o asiticos de
piel amarilla, segn la percepcin
eurocentrista: blancos criollos, ne-
gros criollos, mestizos criollos, mu-
latos criollos y las combinaciones
entre s que dieron una policroma
de fenotipos.
De tales factores tan heterog-
neos se fueron formando grupos
humanos que buscaron una res-
puesta ontolgica a su condicin
novedosa. No eran espaoles, no
eran nativos, no eran africanos ni
asiticos. La califcacin de criollos
era demasiado genrica e insatisfac-
toria. Algunas adjetivaciones fueron
abrindose paso con una fuerte car-
ga regional: mexicanos, (los de la
ciudad de Mxico), caraqueos, ha-
baneros, neogranadinos, cariocas.
El trmino mexicanos fue aplicado
por los conquistadores al pueblo de
la regin Mxico-Tenochtitln, y por
supuesto no incluan a los purpe-
chas, mayas, tlaxclatecas, otomes,
totonacas y tarahumaras. Cuan-
do aparecen los primeros esbozos
historiogrfcos en el siglo xViii, se
adelantan adjetivaciones acerca de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 109
los criollos, la ms comn es la de
espaoles americanos, pero esa de-
nominacin queda circunscritas a
los criollos blancos. El monje jesui-
ta mexicano, Francisco Xavier Cla-
vijero nos va a dar un ejemplo del
uso denominativo novedoso en su
Historia antigua de Mxico.
En medio de este aniversario
hay buena parte de las sociedades
americanas que parecen situarse en
un limbo. Me refero a los pueblos
originarios, que a travs de algunos
lderes comunitarios han declara-
do desafantemente que no tienen
nada que celebrar. La argumenta-
cin ms simple es que las condi-
ciones polticas, econmicas, socia-
les y culturales de opresin no han
cambiado sustancialmente.
La conjugacin analtica de estos
lemas lanzados al martilleo meditico
de 24 horas de propaganda, nos ofre-
cen una visin fragmentada, hueca de
historicidad, simplona y desvirtuadora
del proceso histrico en donde el pue-
blo humilde, trabajador y oprimido ha
sido el factor clave de los avances en
todos los aspectos sensibles de la di-
nmica. En la manipulacin terminan
por ser despojados del protagonismo
heroico que comportan y sumergidos
en una alienacin que los convierten
en consumidores pasivos de un pro-
ducto sin origen reconocible.
Hasta aqu la radiografa de los
contenidos de la propaganda ofcia-
lista. Veamos otros aspectos ilus-
trativos y las reacciones.
Celebrar, conmemorar, se ha
debatido en todo el continente. Los
historiadores han estado casi un-
nimes en reiterar el sentido correc-
to del aniversario independiente-
mente de posiciones ideolgicos.
11

No obstante, lo que se ha impues-
to, lo que ha dominado el espectro
comunicacional ha sido la banali-
zacin. La mercadotecnia ha hecho
su agosto con una inundacin de
banalidades, desde la celebracin
de partidos de ftbol, teletones,
recetas de cocina, calaveritas re-
volucionarias, conciertos rockeros,
historietas, galeras, torneos de-
portivos, encuentros empresaria-
les, bautizo de hotel en San Miguel
Allende, como Hotel Bicentenario,
a un puente en Veracruz, hos-
tales, reality show de TV Azteca,
modelos de automviles VW, can-
ciones
12
, un parque en Quertaro,
relojes conmemorativos de 50,000
dlares. El punto culminante, fue
el acto ejecutado la noche del 15
de septiembre en Ciudad Mxico,
comparado por algunos crticos
con los espectculos realizados por
la frma Disney, aunque a m me
pareci ms bien inspirado en las
puestas en escena de mardi-grass
en Nueva Orlens. La factura, ob-
viamente era extranjera y dio lugar
a la ms acerba crtica:
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 110
La contratacin de la empresa es-
tadounidense Autonomy para or-
ganizar la festa del Bicentenario
de la Independencia, dada a cono-
cer por Proceso la semana pasada,
parece un contrasentido. Pero ms
sorpresa, y hasta incredulidad,
causa el anuncio hecho por su
fundador, Phil Green, con Adam
Burke, de que cobrarn 60 millo-
nes de dlares por un espectculo
para el cual contratarn al menos
20 mil artistas: Es una barbari-
dad!, es ridculo, qu despilfa-
rro!, qu falta de sensibilidad en
estos tiempos, es una bofetada a
la pobreza, est fuera de lugar,
expresan la historiadora Patricia
Galeana, el socilogo Hctor Casti-
llo Berthier, el politlogo Jos An-
tonio Crespo y el historiador En-
rique Mrquez al conocer el gasto
planeado para el 15 de septiembre
de 2010, revelado por Green al co-
rresponsal en Los ngeles, J. Je-
ss Esquivel. Y coinciden en que
valdra ms invertir en la refexin
que gastar en fuegos artifciales y
parafernalia.
13
Los discursos ofciales, como era
de suponer, constituyeron un alar-
de de malabarismos retricos, fci-
les de tragar para una gran parte
de la poblacin sin un conocimien-
to histrico y con defciente cultura
poltica. El ejecutivo dijo:
Estoy convencido de que la digni-
dad de una Nacin se expresa en la
forma en que se conoce, reconoce
y respetan las ideas y los ideales.
La forma en que se reconocen las
obras y las hazaas de los ante-
pasados individuales o colectivos.
Conmemorar el nacimiento de una
Nacin es hacer vigente su pasa-
do, es mantener viva la memoria,
es tener presentes los valores so-
bre los cuales esa Nacin se edi-
fc: libertad, igualdad y justicia.
El 2010 ser, sin duda, tiempo de
jbilo y alegra; en cada hogar, en
cada escuela, en cada barrio o pla-
za pblica viviremos intensamen-
te el orgullo de ser mexicanos, el
orgullo de provenir de ese pasado
nuestro, rico en complejidad, dra-
matismo y gloria, pero celebrare-
mos tambin el orgullo de nuestro
futuro. Un orgullo que construi-
remos juntos, con la frme deter-
minacin de engrandecer cada da
nuestra Patria, como fue el ideal
de nuestros libertadores; porque
fnalmente la Patria es de todos, la
Patria es para todos.
14
A la misma vez que el presidente
Caldern haca uso de la palabra,
un pequeo grupo segn CNN se
manifestaba con gritos de espurio,
asesino.
15
Un par de jvenes mos-
traron pancartas con la leyenda:
Por respeto a los restos de los h-
roes resguardados en el ngel. El
discurso, reproducido en You Tube
tena al pie la siguiente advertencia:
No se pueden aadir comentarios
sobre este vdeo. En otros sitios
web apareca otra advertencia como
la reproducida aqu: este conteni-
do ha sido bloqueado. Desde luego,
este silenciamiento parcial no quie-
re decir que no existan comentarios
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 111
de dominio pblico. Ms que por la
prensa por la red de Internet:
La generacin del Bicentena-
rio quedar marcada por la con-
tradiccin de estas palabras res-
pecto a las reglas del sistema: una
suma rganica y organizada de
signos, la mayora de ellos conser-
vadores y neoliberales (y lo neoli-
beral, como sabemos, no tiene ya
nada de revolucin ni de liberal).
Como todo discurso lo exige, aun-
que en primera instancia lo nie-
gue, sus palabras son el colapso
de la realidad con su propuesta
establecida para frenar el tiempo
y el espacio: sus palabras son su
propia cada. Nosotros somos la
generacin del Bicentenario. Una
sola frase trae consigo problemas
lingsticos, culturales y jurdicos.
Quines son esos Nosotros para
Felipe Caldern Hinojosa? As
como el nacionalismo elimina la
contradiccin de clases, el Noso-
tros equilibra similar a las leyes
de la oferta y demanda un proyec-
to de nacin sometido a la lgica
de la dominacin. La pregunta es:
quines son los Ustedes para
Felipe Caldern Hinojosa y, por
supuesto, para los Estados Uni-
dos de Amrica y las dos caras de
Obama? (que deben ser muchas
por las cuerdas que vemos en sus
manos, pero esas caras tal vez no
le pertenecen). Hay un segundo
detalle en esta misma frase: la ge-
neracin del Bicentenario. Tanto
se ha escrito ya acerca del trmino
generacin periodo de 30 aos en
algunos casos que Felipe Calde-
rn Hinojosa acaba de formalizar
con este acto que generacin pue-
de abarcar de tres a cuatro gene-
raciones y, no solo generaciones,
sino sociedades civiles, tribus ur-
banas, grupos tnicos, magnates
que estn por privatizar la segu-
ridad y el gigante que mueve los
hilos capitalistas del ttere que so-
mos. Conclusin: los ciudadanos
mexicanos no son la generacin
del Bicentenario. Son el proyecto
del Bicentenario.
16
La celebracin del Bicentenario
fue un gran espectculo meditico
carnavalesco, un buen negocio para
las televisoras y para los creativos
del desfle de marionetas y fuegos de
artifcio. Caldern puede presumir
que la celebracin se llev en paz.
17
A todos los grupos indgenas
siempre se les margina de cual-
quier evento y solo se les incluye
cuando a los polticos les interesa
llamar la atencin a costa de ellos.
Lo que yo sigo sin entender es qu
festejamos los mexicanos, cele-
bramos la independencia de los
espaoles cuando estamos igual
de fregados por nuestros psimos
polticos y somos esclavos de los
maleantes y de la inseguridad que
acosa a nuestro pas; una vez ms
nos distraen con el discurso ba-
rato en lugar de hacer algo por el
pas que segn ellos tanto quieren.
La cantidad de dinero que se gas-
tan en dicho festejo bien lo pueden
emplear en otro tipo de programas
que apoyen la educacin y el de-
porte como un medio para que la
juventud encauce su vida.
18
No toda la sociedad se cal sin
digestin la campaa efectuada por
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 112
Antonio Bonilla. El rey culo.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 113
los medios ofciales y privados. No
cabe duda de que una buena par-
te del auditorio, estimulado por las
circunstancias crticas del pas y del
mundo, se dio a la tarea de analizar
con detenimiento.
En fn, la lluvia de spots, el des-
pilfarro de fondos, la carnavalizacin
del aniversario del Grito, dejaron un
mal sabor entre quienes esperaban
mayores esfuerzos en el rescate y di-
fusin de una historia gloriosa y sig-
nifcante para Mxico y la Amrica
Latina. Las distorsiones acometidas
no son mensurables con precisin,
pero sin lugar a dudas fortalecieron
mitos ofciales de ingrata validez.
Pasada la principal efemrides,
agotados los fondos, saciados los ob-
jetivos de manipulacin meditica,
queda a los historiadores, comuni-
cadores y maestros honestos, con los
medios a su alcance, proseguir gra-
nito a granito con la noble empresa
de escarbar aun ms en el pasado de
luchas y difundir con la mayor hon-
radez y respeto, el signifcado y ali-
ciente de estos jalones dramticos
en los procesos de estas formaciones
nacionales y su difcil insercin en un
orden mundial marcado por enormes
asimetras y condicionamientos.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 114
1 Tlacatenco Julio/Atenco Vidal, Qu inde-
pendencia festejaremos los indios de Mxi-
co?, Quito, Amrica Latina en movimiento,
septiembre, 2009, p. 34.
2 El Intendente Mariano Anzorena, el 19 de
octubre de 1810, en Valladolid, dispuso por
instrucciones de Hidalgo, la abolicin de la
esclavitud y de los tributos. Reiterado el 6 de
diciembre, en la ciudad de Guadalajara: To-
dos los dueos de esclavos debern darles
la libertad dentro del trmino de 10 das, so
pena de muerte.
3 Abolicin de la Esclavitud, Octubre 5, 1813.
Don Jos Mara Morelos, Siervo de la Nacin
y Generalsimo de las Armas de esta Amrica
Septentrional por Voto Universal del Pueblo,
etctera. Porque debe alejarse de la Amrica
la esclavitud y todo lo que a ella huela, man-
do que los intendentes de provincia y dems
magistrados velen sobre que se pongan en
libertad cuantos esclavos hayan quedado, y
que los naturales que forman pueblos y re-
pblicas hagan sus elecciones libres, presi-
didas del prroco y juez territorial, quienes
no los coartarn a determinada persona,
aunque pueda representar con prueba la
ineptitud del electo a la superioridad que ha
de aprobar la eleccin, previniendo a las re-
pblicas y jueces, no esclavicen a los hijos de
los pueblos con servicios personales que slo
deben a la Nacin soberana y no al individuo
como a tal
4 La esclavitud no ha sido abolida: alcalde ta-
pato. El primer edil equipar a los esclavos
con los pobres, Guadalajara.- En el pas
an persiste la esclavitud, opin durante
su discurso el alcalde de Guadalajara, Jor-
ge Aristteles Sandoval, quien se reuni esta
tarde en sesin solemne con los regidores e
invitados en el Palacio Municipal, a prop-
sito de las celebraciones del bicentenario de
la independencia: Hidalgo decret la aboli-
cin de la esclavitud en Guadalajara. A unos
cuantos pasos de donde nos encontramos
declar el principio de igualdad, que a 200
aos lamentablemente sigue siendo un an-
helo sin cumplir por millones de mexica-
nos. A la sesin asisti el gobernador, Emi-
lio Gonzlez Mrquez, el diputado Alfredo
Argelles, en representacin del Congreso
local, y el magistrado Federico Hernndez
Corona, quien asisti por parte del Poder Ju-
dicial. Fue que el alcalde cuestion la abo-
licin de la esclavitud decretada por Miguel
Hidalgo en 1810 en Guadalajara: Qu abo-
limos con el decreto de Miguel Hidalgo? Es
que realmente los ms de 110 millones de
mexicanos que habitamos estas tierras nos
sentimos libres? [...] De qu independencia
hablamos si en 1810 se luch por liberar a
ms de diez mil esclavos y hoy el pas tiene
sumidos en la pobreza a ms de 30 millones
de mexicanos?. Milenio, 15/09/2010.
5 El Reglamento de la Ley de Abolicin, fue
promulgado por el Presidente Jos Gregorio
Monagas, el 30 de marzo de 1854.
6 Interesante el discurso del gobernador de
la provincia de Cartagena, Juan Jos Nieto,
pronunciado en la plaza pblica para feste-
jar la abolicin el primero de enero de 1852.
Cerr su discurso con estas exclamaciones:
Viva la Nueva Granada! Viva la libertad!
Viva la Repblica Viva la democracia! Viva
la administracin Lpez!
7 Por ejemplo, dice un colega en clara alusin
en la era de Pinochet: en Chile la exaltacin
independentista bicentenaria vino asociada
con el Ejrcito nacional sobre el cual caen
manchas indelebles.
8 Oscar Wingartz Plata, A propsito del Bi-
centenario, Mxico, 16 marzo 2009 | Desde
nuestra Amrica, http://www.libertaddepa-
labra.com/2009/03/a-proposito-del-bicen-
tenario/
9 Autores islmicos intentan destacar que el
concepto de soberana elaborado por el pro-
feta no es slo anterior sino ms avanzado
que el enunciado en la constitucin inglesa.
Interesantes planteamientos pueden en-
contrarse en la red: http://www.webislam.
com/?idt=1337 El concepto de soberana en
el Qurn: Pensamiento - 21/06/2005 0:00
- Autor: Abdullah Bartoll Rus - Fuente: We-
bislam.
10 Frente a estas ideas, el abate Sieys postul
la soberana de la nacin como una totali-
dad.
11 Las celebraciones del Bicentenario han co-
menzado hace meses y han dado pie para
todo tipo de usos y abusos de la Historia.
Desde sesudos estudios y profundas inves-
tigaciones acadmicas que muy pocos leen
y que reevalan y cuestionan hitos y mitos
del proceso independentista, hasta la popu-
larizacin y el mercadeo del chisme histrico
fomentado por los medios masivos de comu-
notas
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 115
nicacin, el Bicentenario ha dado para todo.
Desafortunadamente, tambin est siendo
utilizado por polticos y sus idelogos, quie-
nes manipulan el discurso independentista
tratndolo de actualizar para usarlo como
justifcante de sus exabruptos y excesos.
Julin Lpez de Mesa Samudio, Qu es ser
colombiano en el ao del Bicentenario?, El
Espectador.com, 17 de febrero, 2010.
12 Hoy se dio a conocer la cancin del bicente-
nario, con msica de Aleks Syntek y letra de
Jaime Lpez. Obra a pedido, para los festejos
que el Gobierno de este pas ha decidido ha-
cer para conmemorar el bicentenario de la in-
dependencia y el centenario de la Revolucin,
sin duda que cuenta con todos los elementos
de lo que supuestamente nos identifca como
mexicanos: el tipo de msica, una especie de
huapango, una letra por dems diseada con
frases comunes a la historia mexica como la
de Nacimos en el lugar/Del Cielito lindo,
que no deja de ser de lo ms cursi, pero que
sin duda, cuando se le ocurri al autor de
la letra, pens que habra dado en el clavo y
que hara felices a los que le encargaron se-
mejante bodrio, La cancin del Bicentenario:
http://la-morsa.blogspot.com/2010/08/la-
cancion-del-bicentenario.html
13 http://kikka-roja.blogspot.com/2009/09/
reloj-bicentenario-felipe-calderon.html. Se-
cretaria tcnica ad honorem de la Comisin
del Senado de la Repblica para los Festejos
del Bicentenario y Centenario, Galeana no
concibe que sean extranjeros quienes vayan
a interpretar nuestra historia, pues si se
celebran 200 aos de Mxico, debieran ser
mexicanos los organizadores. Le parece que,
en momentos de crisis, hacer espectculos
tan caros, suena a aquello de que a falta de
pan, circo. Tras sealar que en la comisin
del Senado han reducido programas por fal-
ta de recursos y se centrarn bsicamente
en publicaciones, propone gastar en asuntos
que s son fundamentales, como volver a en-
sear la historia que se elimin del primer
grado de secundaria; construir un edifcio
para albergar el Archivo General de la Na-
cin, acorde a las normas internacionales
de preservacin de documentos; y crear el
Museo Nacional de las Mujeres, impulsado
por ella, para reconocer la aportacin de las
mujeres a la construccin del pas
14 h t t p : / / w w w . b i c e n t e n a r i o . g o b .
mx / i n d e x . p h p ? c a t i d = 6 8 : a r c o -
bicentenario&id=259:discurso-del-presi-
dente-felipe-calderon-hinojosa&option.
15 Referidos su eleccin y a las muertes de los
nios de la guardera incendiada y jvenes
muertos por errores de las fuerzas represivas
gubenamentales.
16 http://www.deliberacion.org/?p=2393
17 El Bicentenario y los milagros de Felipe Cal-
dern, http://pijamasurf.com/2010/09/
el-bicentenario-y-los-milagros-de-felipe-cal-
deron/
18 Pregunta resuelta. Por qu Feli-
pe Caldern discrimina a los indge-
nas del festejo bicentenario?http://
mx . ans we r s . y aho o . c o m/que s t i o n/
index?qid=20100902095304AACl3w8
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 116
Antonio Bonilla. La ira.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 117
Haba que oponer al dominio de la Iglesia sobre la mente
de los nios el de la escuela pblica, laica, gratuita y
obligatoria.
Franois Dubet
2
Introduccin
a independencia de la Corona espaola
por parte de las Provincias de Centroam-
rica dej muchas tareas pendientes a las
que, despus del fracaso de la Federacin
centroamericana, conformaran las cinco
Repblicas del Istmo. Una de esas tareas se mani-
fest en el sueo de educar un tipo de ciudadano
acorde a los nuevos principios polticos que regiran
en la regin. La reivindicacin de la soberana po-
pular llevaba consigo el tema de la eleccin de los
representantes del pueblo.
3
Tanto electores (votan-
tes) como elegidos (representantes) deban ser ciu-
dadanos. De ah que el tema de la formacin de los
futuros ciudadanos no era balad. Inmediatamente
despus de la independencia se plante la necesidad
de educar a un futuro ciudadano ilustrado, respon-
sable y amante de su Patria.
4
No obstante, el cami-
no por delante no sera nada fcil. Este ensayo hace
una breve incursin a la reforma de la educacin
El sueo de una Repblica Laica:
la escuela y la formacin de los futuros ciudadanos.
JuLin gonzLez torres
L
Reforma Educativa
en El Salvador (1883-1889)
1
Cuando
se quiere
Cambiar la
mentalidad y
las ConduCtas
de quienes el
da de maana
sern los
Ciudadanos
eduCados
que tanto
anhelamos,
entonCes
se piensa
en innovar,
Cambiar o
reformar
el sistema
eduCativo
vigente.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 118
primaria anunciada a fnales del se-
gundo perodo presidencial (1879-
1883) de Rafael Zaldvar y ejecutada
durante el Gobierno (1885-1890) de
Francisco Menndez, con el objeti-
vo de descifrar qu tipo de futuros
ciudadanos se buscaba crear en El
Salvador a partir de la implementa-
cin de la reforma.
Nuestra hiptesis principal es-
triba en afrmar que el cambio edu-
cativo operado signifc una ruptu-
ra en el modo como se haba veni-
do concibiendo la formacin de los
futuros ciudadanos en las escuelas
pblicas primarias. En primer lu-
gar, haremos una breve resea de
lo que fue y signifc la reforma de
la educacin primaria. En segun-
do lugar, introduciremos un anli-
sis que nos permita comprender, a
grandes rasgos, qu tipo de ciuda-
dano salvadoreo se haba preten-
dido construir desde 1861 hasta el
momento de la reforma. Por lti-
mo, a partir del estudio de algunos
de los textos escolares destinados
para uso docente, mostraremos
la nueva direccin que tomara la
educacin de los futuros ciudada-
nos de la Repblica en las escuelas
pblicas primarias. Creemos que
con la reforma educativa los teri-
cos de la educacin y la ciudadana
soaban con construir una Rep-
blica Laica, en oposicin a la tradi-
cional Repblica Catlica.
5
1. Breve historia de la reforma
educativa zaldivariana-menendista
(1883-1889)
Cuando se quiere cambiar la
mentalidad y las conductas de quie-
nes el da de maana sern los ciu-
dadanos educados que tanto anhe-
lamos, entonces se piensa en inno-
var, cambiar o reformar el sistema
educativo vigente. Al ser la escuela,
despus de la familia, el primer y
ms importante espacio de aprendi-
zaje y socializacin de nias y nios,
los cambios que en ella se operen
a criterio de los reformadores
sern trascendentales a mediano
y largo plazo para la sociedad y el
Estado. En El Salvador, as pensa-
ban algunos funcionarios pblicos
durante el segundo y tercer man-
dato presidencial de Rafael Zaldvar
y durante el Gobierno de Francisco
Menndez. Uno de ellos fue Teodoro
Moreno, quien fungi como alcal-
de del municipio de Santa Ana en
1877 y era presidente de la Cmara
de Senadores del Salvador en 1883.
Segn relata el Diario Ofcial, el da
9 de febrero de 1883:
Psose discusin El dictamen
de la comisin de Instruccin P-
blica, en un proyecto del seor
Senador [Teodoro] Moreno, sobre
que se convoque un concurso de
pedagogos fn de que escriban
una obra relativa los principios,
mtodos, materias y programas
ms adecuados para la enseanza
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 119
primaria de la Repblica; habin-
dose aprobado la parte resolutiva
que dice: La comisin opina: que
le deis vuestra aprobacin.
6
Como resultado, la Cmara
de Senadores emiti un decreto me-
diante el cual ordenaba al Ejecutivo
la apertura de un concurso de ciu-
dadanos competentes a fn de que
presentasen a concurso sus respec-
tivas obras de pedagoga y que el
Gobierno eligiera la mejor. El decre-
to autorizaba al Ejecutivo para que
del mismo Tesoro haga los gastos
para reglamentar y establecer la en-
seanza primaria conforme el m-
todo que proponga la obra escogida
como primera.
7

No era la primera vez que en tiem-
pos de Zaldvar se buscaba mejorar
la calidad de la educacin primaria.
En 1879 fueron creados el Colegio
Normal de Seoritas y la Escuela
Normal de Varones. Se esperaba que
en dichos centros de estudios se gra-
duaran profesoras y profesores com-
petentes, capaces de elevar la cali-
dad de la enseanza en las escuelas.
No obstante, la apertura del concur-
so, premiacin y publicacin de las
obras ganadoras (primero y segundo
lugar) son acontecimientos que for-
maron parte de una reforma educa-
tiva que provoc rupturas y cambios
importantes en el sistema de educa-
cin primaria de El Salvador.
La premiacin tuvo lugar hasta
el 23 de mayo de 1886, tres aos
despus que el proyecto de Moreno
recibiera la venia de sus colegas en
la Cmara. Para ese entonces, Zal-
dvar ya haba sido derrocado por
la revolucin acaudillada por Fran-
cisco Menndez; los funcionarios de
este nuevo mandatario acusaban
una y otra vez de corrupto y des-
pilfarrador al gobierno derrocado; y
Menndez haba disuelto la consti-
tuyente de 1885.
8

El primer lugar lo gan Elemen-
tos de pedagoga, de Francisco Es-
teban Galindo; el segundo lugar fue
para De la organizacin de la instruc-
cin primaria en El Salvador, escrita
por David J. Guzmn.
9
El Jurado se
expres as de la obra ganadora:
La Comisin cree que esta obra
se ha concretado al decreto de
1883 y correspondido los fnes
que el legislador se propuso. Co-
menzando por los principios gene-
rales del arte de educar, ha tenido
presente su objeto, lo ha dividido
convenientemente y ha defnido
sus preceptos, en los ms de los
casos, segn las exigencias de la
ciencia. Al ocuparse de la educa-
cin bajo su triple aspecto [fsica,
intelectual y moral], la desenvuel-
ve y aplica de una manera gradual,
clara y precisa ().
10

Preguntmonos: Qu buscaban
los gobiernos de Zaldvar y Menndez
al promover dicho concurso? Qu
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 120
clase de nuevos principios, mtodos
y contendidos de aprendizaje busca-
ban introducir en la educacin p-
blica primaria? En una sola: Qu
relevancia tuvo dicho concurso para
el tema que nos ocupa?
Tendremos buena parte de las
respuestas si abordamos a conti-
nuacin tres hechos que estn es-
trechamente ligados con la realiza-
cin del concurso.
a. Julio de 1880: una circular
que prohibi la enseanza del
catecismo de Ripalda
El primer hecho tuvo lugar en ju-
lio de 1880, dos aos y medio antes
que Moreno presentara su propues-
ta del concurso. El protagonista del
hecho, Domingo Lpez, Ministro de
Instruccin Pblica y Benefcencia
en aquel entonces, lo narra de la si-
guiente manera:
Con fecha julio 15 se dirigi circu-
lar todos los Gobernadores pro-
hibiendo a las escuelas ofciales la
enseanza del catecismo de Ripal-
da. Tal disposicin es un corolario
lgico y preciso del artculo 4. de
nuestro Cdigo fundamental. El
Ejecutivo, reconocida la libertad
de cultos, no puede sin violar esa
garanta constitucional, imponer
el estudio de determinada religin;
y respetuoso los principios del
gobierno representativo, ha debido
conformarse las prescripciones
de la ley, al propio tiempo que obe-
decer su propia conviccin.
11
Dos aos atrs, en abril de 1878,
el peridico semanal Boletn Munici-
pal publicaba las materias o ramos
de enseanza que se impartan en
las escuelas del municipio de San-
ta Ana. En las treinta y tres escue-
las 30 rurales y 3 urbanas se
imparta: Lectura, Escritura, Moral
y Doctrina.
12
Respecto de la ltima
materia, sin duda se trataba de la
Doctrina Cristiana, pues estaba
contemplada en el plan de estu-
dio de las escuelas primarias des-
de 1861. Al mismo tiempo, es muy
probable que el texto en el que ni-
as y nios memorizaban los man-
damientos de la ley de Dios y los de
la Santa Madre Iglesia Catlica fue-
se el Catecismo del Padre Jernimo
De Ripalda, el mismo que menciona
Lpez.
13
Santa Ana era, por tanto,
slo una muestra de que en toda la
Repblica se enseaba la Doctrina
de la Iglesia Catlica. Por qu, en-
tonces, a slo dos aos de la publi-
cacin del Boletn Ofcial, Lpez es-
taba prohibiendo la enseanza del
Catecismo del Padre Ripalda, con
amenaza de pena severa, como
dir un ao ms tarde? Por qu lo
legal se haba convertido en ilegal?
La clave estaba en la Constitu-
cin poltica decretada en febrero de
1880. Su artculo cuatro, citado por
el mismo Lpez, garantizaba el libre
ejercicio de todas las religiones,
aunque aada que siendo la reli-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 121
gin catlica, apostlica, romana la
que profesan los salvadoreos, el
Gobierno la protejer.
14
En trmi-
nos constitucionales, El Salvador
haba dado un paso importante ha-
cia la consolidacin de una socie-
dad plural y un Estado secular. Las
Constituciones precedentes la de
1871 y 1872 declaraban que la
Religin Catlica es la del Estado
y el Gobierno la protejer; se tole-
rara el culto pblico de las sectas
cristianas, siempre y cuando no
atentaran contra el orden moral y
pblico.
15
Estas Constituciones res-
pondan a un Estado confesional,
tolerante con otras manifestaciones
religiosas del cristianismo, pero que
haba asumido como suyo el credo
de la Iglesia Catlica. En este punto
ambas an se parecan mucho a la
constitucin de Cdiz.
16
Se trataba
de un Estado Catlico en una Rep-
blica Catlica.
Por supuesto, en la nueva Cons-
titucin el Gobierno siempre se
comprometa a proteger a la Iglesia
Catlica, pero ya no como la religin
del Estado, sino como la que pro-
fesan los salvadoreos. El cambio
de lenguaje no era balad. Decir los
salvadoreos equivala a decir los
individuos de El Salvador, con lo
cual se acentuaba an ms la visin
liberal de corte lockiano que entien-
de la sociedad como asociacin de
individuos.
17
Cualquiera pensara que, en
realidad, esa idea de los salvado-
reos es equivalente al concepto
de Nacin salvadorea y que, por
lo tanto, ver en esa expresin un
ensanchamiento de la concepcin
liberal de la sociedad no sera ms
que un espejismo. Pero cuando L-
pez envi aquella circular a los go-
bernadores no lo haca para prote-
ger a una religin, mucho menos
para defender la religin de una
nacin, la salvadorea en este caso.
Jurdicamente, Lpez estaba dando
la batalla para que directores y pro-
fesores de escuela respetasen lo es-
tablecido por la Constitucin; en la
prctica, no haca ms que abonar
a la construccin de una sociedad
ms plural y al ensanchamiento de
las libertades individuales, en este
caso la libertad de culto. El Estado,
como l dice, no poda imponer el
estudio de determinada religin.
Ni el Estado ni mucho menos una
corporacin como la Iglesia deban
imponer un dogma o un credo a los
futuros ciudadanos. Ms tarde Da-
vid J. Guzmn dir: Un solo nio
protestante que hubiese en una de
nuestras escuelas tiene derecho
ser respetado en su creencia; por-
que toda violencia contra la con-
ciencia es inicua y odiosa.
18
En principio, los salvadoreos
abrazaran la religin que su libre
conciencia les dictase. Por ello en las
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 122
Antonio Bonilla. La gula.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 123
escuelas pblicas primarias deba
desecharse toda enseanza del Ca-
tecismo Catlico. Pero esto era slo
el principio. Si los gobiernos queran
ver un cambio sustancial en la futu-
ra educacin de nios y nias, no
bastaba entonces con ordenar que
ya no se enseara la Doctrina Cris-
tiana en las aulas, sera necesario
hacer una reforma. Y una reforma
educativa implicaba replantear m-
todos de enseanza, contenidos de
aprendizaje, tecnologas de aprendi-
zaje, reglamentos, etc. A juzgar por
los hechos, de la necesidad de estos
cambios era consciente el Ministro
Lpez y el mismo Teodoro Moreno.
b. Domingo Lpez: la necesidad
de una reforma educativa am-
plia y efcaz
El segundo hecho al que quere-
mos hacer referencia fue protagoni-
zado tambin por Lpez. A principios
de 1884 an segua al frente del Mi-
nisterio de Instruccin Pblica. De
tal manera que en la presentacin
de la memoria de trabajo correspon-
diente a 1883, ante la Cmara de Di-
putados, manifest lo siguiente:
En las evoluciones incesantes de
la historia, cada poca, cada siglo
ha marcado una fase en el des-
envolvimiento de la civilizacin,
desarrollando algunos de los ele-
mentos del progreso, aquel que se
ha tenido como el mvil ms con-
ducente la perfeccin humana.
Pues bien, el mvil en que se inspi-
ra nuestro siglo, la fase que lo ca-
racteriza es la enseanza popular,
medio nico de la realizacin de
los derechos y de las libertades so-
ciales y polticas; pero para que su
desarrollo sea completo, menester
es que aquella sea gratuita y obli-
gatoria: gratuita, para que pueda
penetrar hasta las ms desvalidas
clases de la sociedad; obligato-
ria, porque como vosotros sabis,
nuestros pueblos an se resienten
de la mala educacin colonial, en
que ahogaron todas sus energas
y actividades que son peculiares
nuestra emprendedora raza la-
tina. Hay adems, otra razn de
grande entidad, por la cual el Eje-
cutivo ha mirado con tanto inters
el desarrollo de la instruccin pri-
maria en el pas, y es porque en
la escuela es nicamente donde
pueden formarse ciudadanos, ele-
mento indispensable en pases re-
publicanos como el nuestro.
19
El texto de Lpez admite, por un
lado, que en el siglo en curso la edu-
cacin es el mejor recurso en la ardua
tarea de perfeccionar al ser humano.
Adems, la educacin ha de ser po-
pular, lo cual signifca que el Estado
debe educar a todo el pueblo,
20
sin
distinciones de raza y statu social;
por eso sugiere el autor que la edu-
cacin debe ser gratuita y obligato-
ria. Tambin advierte que nuestros
pueblos, incluido El Salvador, an
arrastran efectos de la mala educa-
cin colonial. Es muy probable que
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 124
aqu Lpez est atacando el dogma-
tismo religioso que haba predomi-
nado en la enseanza desde tiempos
coloniales. Por ltimo, seala con
claridad la importancia de la escue-
la como formadora de ciudadanos en
pases de corte republicano. Por eso,
de acuerdo al Ministro Lpez, el Go-
bierno haba decidido llevar a cabo
una reforma educativa del sistema de
educacin primaria. Si a los deseos
de una nueva educacin se oponan
viejos obstculos y si la escuela era
para el Gobierno un escenario indis-
pensable para forjar nuevas ciuda-
danas, entonces era urgente echar a
andar una reforma educativa. Sobre
todo, teniendo en cuenta que a esas
alturas de la historia salvadorea
una nueva Constitucin, promulga-
da en diciembre de 1883, ya haba
garantizado tanto el libre ejercicio
de todas las religiones, sin ms lmite
que el trazado por la moralidad y el
orden pblico, como el carcter laico
de la educacin primaria.
21

El espacio pblico era propie-
dad del Estado, es as que el orden
de aqul le competa slo a ste. Al
ser las escuelas no privadas espa-
cios pblicos, le concerna al Esta-
do legislar sobre aquellas. All ya no
habra chance para la Iglesia Cat-
lica. Los lmites del Estado eran los
mismos que l se trazaba. De ah
que hara cumplir en las escuelas
los principios educativos, los mto-
dos de aprendizaje y los contenidos
de enseanza que considerara ms
apropiados para los nuevos tiem-
pos. Con estas medidas constitu-
cionales, el aprendizaje del credo
catlico se desplazaba de la escuela
a la casa, a la familia; del mbito
pblico al mbito privado; se en-
sanchaban los medios conducentes
a una sociedad ms plural; se res-
petaban las libertades individuales
y tanto la sociedad como el Estado
ganaban en materia de tolerancia
religiosa. Al menos en trminos de
legislacin educativa, ahora era un
Estado Laico que buscara forjar
una Repblica Laica. Pero todava
faltaba camino por recorrer. Y un
grave escollo era el reglamento de
instruccin primaria que an es-
taba vigente. ste contemplaba en
su artculo veinticuatro la ensean-
za de la Doctrina cristiana. Por eso
para Lpez era de urgencia refor-
mar la enseanza primaria: el
Gobierno tiene pensado hacer una
reforma amplia y efcaz, encamina-
da remover obstculos y extir-
par vicios que han impedido que la
enseanza llegue en nuestro pas,
la altura que reclama el siglo.
22
c. Febrero de 1884: el proyecto
de reforma de Rafael Reyes
El autor del tercer hecho fue el
profesor e intelectual Rafael Reyes,
quien tambin mostr honda pre-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 125
ocupacin por el estado de la educa-
cin primaria de El Salvador duran-
te los aos que estamos estudiando.
Fue tal su preocupacin que el 27 de
febrero de 1884 present al sucesor
de Lpez en el Ministerio de Instruc-
cin Pblica, Luciano Hernndez,
un proyecto de reforma educativa.
Entre otras cosas, Reyes se lamen-
taba de la falta de: idoneidad de los
profesores, un mtodo de ensean-
za y un programa bien combina-
do. Pero su propuesta se centr en
atacar este ltimo problema:
La falta de un programa bien com-
binado es una de las causas que
ms han contribuido al atraso que
hoy se nota en la enseanza po-
pular. Los alumnos que han cur-
sado las materias de enseanza
primaria y han sufrido el examen
anual, vuelven estudiar las mis-
mas materias al ao siguiente, sin
plan alguno; es decir en las clases
de enseanza primaria se confun-
den los de primero con los de se-
gundo y tercer ao, y de ah viene
el entorpecimiento que se nota en
los estudios. De ah viene que no
se pueda apreciar el progreso de
una escuela. Es, pues, de suma
necesidad fjar un programa y di-
vidir ordenadamente por aos las
materias que se deben estudiar, y
hacer en dos tres aos el estudio
de ramos extensos importantes
como la Gramtica, la Aritmtica,
la Historia &. ().
23
Es as que Reyes lanz su pro-
puesta. La educacin primaria, en
principio, comprendera tres aos
(o cursos) y las escuelas se clasif-
caran en escuelas de primera, se-
gunda y tercera clase. Las de pri-
mera (ubicadas en las cabeceras
departamentales) y segunda clase
(situadas en las cabeceras de dis-
trito) ofreceran los tres aos de es-
tudio. Mientras que las de tercera
clase (las que correspondan las
dems poblaciones, en palabras de
Reyes) solamente impartiran pri-
mer y segundo ao. Por motivos de
espacio, omitimos presentar el cua-
dro de materias o ramos de estudio
propuesto por Reyes.
Con el relato de estos tres he-
chos (1) la circular enviada a los
Gobernadores, (2) el anuncio de re-
forma educativa por parte de Lpez,
y (3) el proyecto de reforma de Re-
yes hemos querido situar la ini-
ciativa del Senador Moreno en un
contexto histrico en el que los go-
bernantes y algunos funcionarios
pblicos de El Salvador demanda-
ban una reforma de la educacin
pblica primaria; era urgente, a cri-
terio de ellos, renovar contenidos y
mtodos de enseanza. Esta prome-
sa de cambio, no cabe duda, esta-
ba ligada a los cambios en materia
educativa que las nuevas Constitu-
ciones haban logrado.
Toca ahora exponer una breve
sntesis que compendie algunos de
los principales logros de lo que aqu
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 126
hemos llamado reforma educativa.
En otras palabras, debemos com-
pletar la respuesta a las preguntas
formuladas justo antes de narrar
los tres hechos anteriores.
d. Qu hizo la reforma educa-
tiva? Algunos de los principales
logros
Podramos decir que espiri-
tualmente la reforma naci con el
decreto del concurso (febrero de
1883), pero formal o legalmente no
arranc sino hasta 1887. Por qu
1887? Dos acontecimientos nos
permiten situar el arranque de la
reforma en ese ao. El primero de
ellos tuvo lugar el 23 de diciembre
de 1886, cuando el entonces Secre-
tario (equivalente de Ministro) de
Instruccin Pblica, Baltasar Estu-
pinin, emiti un decreto median-
te el cual ordenaba la creacin de
una ofcina de Inspeccin General
de escuelas primarias, junto con su
respectivo Inspector General y un
profesor auxiliar a su servicio. Esta
nueva ofcina se encargara, entre
otras cosas, de:
[1] Dar completa organizacin
las escuelas de ambos sexos en
toda la Repblica proponer m-
todos, sistemas y reformas moder-
nas en la enseanza, fn de darle
la mayor uniformidad posible y el
ms amplio desarrollo, adoptan-
do textos adecuados informando
sobre los que hayan dado mejores
resultados en otros pases. [2] Te-
ner su cargo los libros, tiles,
enseres y dems elementos de en-
seanza, para distribuirlos en las
escuelas, segn las necesidades
comprobadas, y dar cuenta rigu-
rosa de las entregas que se hagan.
[3] Dirigir una revista mensual de
Instruccin Pblica primaria, que
sirva de rgano de la Secretara y
de la Inspeccin, dando conocer
los adelantos que se realicen, y es-
timulando el buen desarrollo de la
enseanza.
24
Fue as que en enero de 1887 se
nombr Inspector General de edu-
cacin primaria a Vctor Dubarry y
como Profesor Auxiliar a Justiniano
Rengifo Nez, ambos de naciona-
lidad colombiana.
25
Y el autor del
segundo acontecimiento fue el mis-
mo Dubarry, quien el 14 de mayo de
ese ao lanz el primer nmero de
la revista La Nueva Enseanza, la
cual, salvo algunas interrupciones,
se public en forma continuada
hasta 1890. As rezaba el Editorial
del primer nmero:
Deseaba de tiempo atrs el Poder
Ejecutivo de la Repblica, organi-
zar perfectamente la instruccin
primaria; deseaba completar en
la escuela por la enseanza, la
regeneracin que en los campos
de batalla haba iniciado con las
armas... Nosotros hemos sido lla-
mados colaborar en la alta em-
presa de la instruccin popular; y
an cuando carecemos de fuerzas
poderosas, hemos aceptado... En
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 127
las pginas de esta Revista procu-
raremos reunir los mejores y ms
modernos datos sobre sistemas de
enseanza; los textos ms bien re-
cibidos y aceptados en otros pa-
ses; las noticias referentes a las
reformas que aqu se establezcan
y a los progresos que aqu se al-
cancen; y pasando de lo puramen-
te didctico y ofcial, a la regin del
arte y de la ciencia, procuraremos
tambin presentar muestras de lo
que han escrito y escriben grandes
pensadores y eminentes moralis-
tas La enseanza moderna, pro-
gresiva en sus medios y flosfca
en sus fnes, tendr en nosotros
convencidos defensores.
26
En efecto, la revista se convirti
en vocera de la reforma. Adems de
informes de cmo iba avanzando
la reforma; los maestros disponan
de algunos nmeros en los que se
publicaron lecciones de pedagoga;
por su parte, los estudiantes encon-
traban en ella lecciones de fsica,
astronoma, geografa, clculo oral,
economa prctica, lectura y escri-
tura, ciencia y literatura, ejercicios
de gramtica, piezas de literatura
y lecciones objetivas o de objetos.
Para la poca encontramos publi-
caciones similares en Colombia y
Mxico.
27

En trminos generales, al igual
que otros pases como Argentina,
Costa Rica y Mxico, El Salvador
haca esfuerzos encomiables por
modernizar su sistema de educa-
cin primaria.
28
Pero qu logros
podramos enumerar al respecto?
Sealaremos algunos de los ms
importantes.
a. Promulgacin, en junio de 1889,
de un nuevo reglamento de edu-
cacin pblica primaria, el cual
ya no contemplara la enseanza
de la Doctrina Cristiana. De ah
la razn de colocar al ao 1889
como fecha de corte en nuestra
investigacin.
b. Reglamentacin de la educacin
primaria en base al sistema de
grados progresivos. Esto signi-
fcaba que el alumno ira avan-
zando por grados respectivos (de
primer hasta el segundo, cuarto
o sexto grado, segn el tipo de
escuela). A medida que avanzara,
aumentara el nmero de mate-
rias y la complejidad de las mis-
mas.
c. La introduccin de nuevos conte-
nidos de aprendizaje sustentados
en los avances de ciencias como
la Geografa, Fisiologa, Botnica
y Fsica.
d. Introduccin de nuevos textos es-
colares en funcin de los nuevos
contenidos de aprendizaje y los
nuevos mtodos de enseanza.
e. Mayor control de la educacin pri-
maria por parte del Estado a tra-
vs de Inspectores de escuelas y
Gobernadores departamentales.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 128
Estudiosos como Hctor Lindo-
Fuentes han sealado con bastante
dureza que a lo largo de todo el siglo
XIX los gobiernos salvadoreos poco
o casi nada se preocuparon por ele-
var la calidad de la educacin pri-
maria; el argumento principal de la
crtica descansa en el sealamiento
de que aquellos gobiernos invertan
ms en el Ministerio de Guerra que
en el de Instruccin Pblica.
29
Apar-
te de que ya en aquella poca era
una crtica que el propio David J.
Guzmn haca,
30
no es el momento
para discutirla con los estudiosos
contemporneos. Por de pronto, a
la luz de lo expuesto hasta el mo-
mento, diremos que en trminos de
querer construir un nuevo tipo de
futuro ciudadano, con la reforma
educativa el Estado salvadoreo s
estaba dando un avance signifcati-
vo. Desarrollaremos esta idea en los
siguientes apartados.
2. La educacin de futuros ciu-
dadanos catlicos para una Re-
pblica Catlica
Voy a situarme en el mes de no-
viembre de 1861. La razn? En ese
mes el Gobierno de Gerardo Barrios
sancion un nuevo reglamento de
instruccin primaria. Despus del
decreto de octubre de 1832 que es-
tableca la reglamentacin necesa-
ria para las escuelas de primeras
letras, todo apunta a que era la se-
gunda ocasin que un Gobierno del
Salvador decretaba un reglamento
de instruccin primaria.
31
El nuevo reglamento signifc un
cambio ms que interesante en el
plan de estudios. Las disposiciones
reglamentarias de 1832 declaraban
que en las escuelas se ensear
los nios leer y escribir, los prin-
cipios de aritmtica, de moral, y las
constituciones de la Repblica y
del Estado.
32
Este plan de estudios
mostraba una impronta de Cdiz.
En dos sentidos.
En primer lugar, porque orde-
naba la enseanza de los principios
de la constitucin del Estado salva-
doreo y de la Repblica. Si hace-
mos memoria, en su artculo 366 la
constitucin gaditana sealaba que
en las escuelas de primeras letras
se ensear a los nios a leer, es-
cribir y contar, y el catecismo de la
religin catlica, que comprender
tambin una breve exposicin de las
obligaciones civiles.
33
Si relaciona-
mos este contenido con el artculo
368 de la misma carta magna (El
plan general de enseanza ser uni-
forme en todo el reino, debiendo ex-
plicarse la Constitucin poltica de
la Monarqua en todas las universi-
dades y establecimientos literarios,
donde se enseen las ciencias ecle-
sisticas y polticas), no es desati-
nado pensar que la reglamentacin
de 1832 llevaba esta impronta ga-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 129
ditana. En segundo lugar, porque
Cdiz estableci la enseanza del
catecismo de la religin catlica.
Ciertamente, el decreto de 1832 no
estableci clara y explcitamente la
enseanza del catecismo catlico;
all se habla de ensear principios
de moral. No obstante, existe un
elemento para pensar que lo que en
realidad se enseara sera la moral
de la Iglesia Catlica, que tena en
el Catecismo de la doctrina cristiana
una de sus versiones ms popula-
res.
34
Ese elemento es el artculo
quinto del citado decreto:
Para la mejor direccin de las es-
cuelas de primeras letras habr
en cada cabecera de departamen-
to una Junta, que se denominar
de Educacin Pblica, compuesta
del Jefe Poltico, del Rejidor deca-
no, del Padre Cura y de dos veci-
nos honrados y de conocidas ideas
a favor del progreso de las luces,
que nombrar el Gobierno. Nin-
guno puede escusarse, sin causa
justifcada, de este cargo, ni dejar
de asistir las juntas que se cele-
bren. El Jefe Poltico los estrecha-
r en uno y otro caso con multas
de cinco veinticinco pesos.
35
En otras palabras, considera-
remos que la presencia del Padre
Cura en la Junta de Educacin
Pblica aseguraba, por lo menos,
el respeto a la religin catlica en
toda enseanza que se impartiera a
los nios. No sabemos con exacti-
tud qu tipo de moral se enseara,
pero con seguridad que no se trat
de alguna que pusiera en peligro los
principios y dogmas de la Iglesia Ca-
tlica. Aqu encontraramos, enton-
ces, la segunda impronta de Cdiz.
Adems, similar al cdigo gaditano,
la constitucin de 1824 del Salva-
dor estableca que La Religin del
Estado es la misma que la de la Re-
pblica, saber: la C. [Catlica] A.
[Apostlica] R. [Romana], con exclu-
sin del exercicio pblico de cual-
quier otra.
36
En ese sentido, si no
podemos hablar con contundencia
de una educacin de futuros ciuda-
danos catlicos; al menos diremos
que se trataba de una educacin de
futuros ciudadanos pro-catlicos.
Ahora bien, qu cambios intro-
dujo el reglamento aprobado por el
Gobierno de Barrios? Dicho cdigo
le abri las puertas a la Iglesia Ca-
tlica para que sta llevara la en-
seanza de la Doctrina Cristiana
hasta los salones de clase. Pareca,
entonces, que la Iglesia Catlica
Salvadorea haba recobrado fuer-
zas en el mbito educativo nacional,
mientras que el Estado se debilitaba
en cuanto ente forjador de ese ciu-
dadano moderno (entendiendo a
ste como aquel individuo llamado
a representar la soberana poltica
de su pueblo y no los intereses par-
ticulares de una corporacin, como
la Iglesia, por ejemplo) del que nos
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 130
Antonio Bonilla. La pereza.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 131
habla Franois-Xavier Guerra.
37
Por
qu?
Porque el reglamento avalado
por Barrios estableci el siguien-
te plan de estudios: La enseanza
que se de en las escuelas pblicas
deber reducirse estrictamente
los siguientes ramos: lectura, escri-
tura, aritmtica prctica, ortografa,
y doctrina cristiana. Adems, la
sptima obligacin de los precep-
tores consistira en conducir sus
discpulos misa todos los domin-
gos y das festivos.
38
A esto habra
que sumar el artculo tercero del
Concordato que al ao siguiente fr-
maran Barrios y el Papa Po IX:
En consecuencia la enseanza en
las Universidades, Colegios, Escue-
las y dems Establecimientos de
Instruccin ser conforme la doc-
trina de la misma Religin Catlica,
al cual efecto los Obispos y Ordi-
narios locales tendrn la direccin
libre de las Ctedras de Teologa,
de Derecho Cannico y de todos los
ramos de enseanza eclesistica,
mas de la infuencia que ejerce-
rn en virtud de su Ministerio sa-
grado en la educacin religiosa de
la juventud, velarn porque en la
enseanza de cualquiera otro ramo
nada haya contrario la Religin ni
la moral; y verifcndose este caso
los Obispos y Ordinarios llamarn
la atencin del Gobierno para que
ponga remedio ello.
39
Nada dijo el nuevo reglamento
sobre la enseanza de los principios
de la Constitucin de la Repblica
del Salvador. Era aquello seal de
un avance signifcativo del Ultra-
montanismo? Es muy probable que
as haya sido; por de pronto no te-
nemos ms elementos a considerar.
Lo que s podemos decir, sin temor
a equivocarnos, es que con el nuevo
plan de estudios el Estado formara
a futuros ciudadanos creyentes, es
decir, catlicos. Esto es lo que yo lla-
mo la educacin de futuros ciuda-
danos catlicos para una Repblica
Catlica. Ahora s se tornaba clara
la otra herencia gaditana. Aunque,
en realidad, en honor a la precisin,
se trataba de una herencia colonial-
gaditana.
En 1873, bajo la presidencia de
Santiago Gonzlez, un nuevo regla-
mento vendra a modifcar este plan
de estudios de la enseanza prima-
ria. Lo interesante de este docu-
mento es que introducira una ma-
teria que, en buena medida, reivin-
dicara el reglamento de 1832. Esa
materia fue La Cartilla del Ciudada-
no. En dicha asignatura los nios
aprenderan los principios polticos
que fundamentaban al Estado sal-
vadoreo, as como los derechos y
los deberes de todo ciudadano. Con
todo, la enseanza de la doctrina
cristiana, para alegra de la Iglesia
Catlica, no fue eliminada.
40

Pero qu signifcaba realmente
esa coexistencia del Catecismo y la
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 132
Cartilla del Ciudadano en el saln
de clases, puesto que ya no pode-
mos repetir sin ms que se trataba
de una herencia gaditana (ensear
la doctrina de la Iglesia junto con
contenidos constitucionales)?
Por de pronto, diremos que esa co-
existencia es la prueba ms eviden-
te que a esas alturas de la historia,
el Estado salvadoreo quera seguir
formando en las escuelas futuros
ciudadanos catlicos. Por supuesto,
la introduccin de la materia La Car-
tilla del Ciudadano cuyo texto de
apoyo llevaba el mismo nombre y fue
escrito por Francisco Esteban Galin-
do
41
signifcaba un avance impor-
tante, no slo porque los ciudadanos
del maana tendran nociones ms
claras de los fundamentos socio-po-
lticos de la Repblica del Salvador,
sino porque con dicha asignatura en
las escuelas ganaban ms terreno
las ideas modernas de corte liberal.
Por el librito Cartilla del ciudadano el
nio deba aprender que: el hombre
es libre por naturaleza y fundamen-
talmente igual los dems hom-
bres; la sociedad salvadorea era el
producto de un supuesto pacto so-
cial, cuyo objetivo y fn ltimo con-
sista en salvaguardar los derechos
naturales de cada individuo; la so-
berana poltica reside en el pueblo
y ste manda, prohbe permite a
travs de la Constitucin de la Re-
pblica; El Salvador es un gobierno
republicano, popular, representativo
y alternativo; todo ciudadano deba
contribuir con sus bienes a los gas-
tos del Estado; ciudadano es aquel
individuo de la sociedad, cuya ca-
pacidad para el manejo de las cosas
pblicas est califcada por la ley y
en tal concepto se halla encargado
especialmente para ejercer el sufra-
gio; etc. En pocas palabras, el da
de maana el nio sera un ciudada-
no conocedor de sus deberes y dere-
chos polticos as como de los funda-
mentos sobre los que se asienta su
Repblica, una Repblica Catlica.
Mientras la Doctrina Cristiana
siguiera estando presente y as lo
era a la par de todo eso el nio de-
ba aprender en las escuelas a rezar
el credo de la Iglesia Catlica, guar-
dar sus mandamientos y memorizar
todo un conjunto de proposiciones
y prescripciones como verdades in-
falibles. A lo mejor similar al caso
de Chile para buena parte de la
Iglesia Catlica salvadorea, y para
algunos polticos de la poca, no
haba ningn problema con ser ca-
tlico, republicano e, incluso, ultra-
montano. Sol Serrano relata que en
el desarrollo del Concilio convocado
por el Papa Po IX, en el momento
de argumentar a favor de la apro-
bacin de la infalibilidad papal, el
obispo chileno Hiplito Salas lleg a
decir: Yo vengo de una repblica,
yo soy republicano, pero catlico,
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 133
apostlico, romano y tambin, per-
donadme, ultramontano.
42
La Cartilla del Ciudadano se-
guira siendo materia de estudio
despus de la reforma educativa
zaldivariana-menendista, mas no la
Doctrina Cristiana. Se haba opera-
do, entonces, un cambio trascen-
dental en los contenidos de apren-
dizaje que deban modelar la men-
talidad y conducta de los futuros
ciudadanos de la Repblica. De ese
cambio nos ocuparemos en el tercer
y ltimo apartado.
3. Por una Repblica Laica. La
educacin de los futuros ciuda-
danos en un Estado Laico
No existe deca Durkheim
pueblo alguno donde no haya un cier-
to nmero de ideas, de sentimientos
y de prcticas que la educacin deba
inculcar indistintamente a todos los
nios, independientemente de la ca-
tegora social a la que pertenezcan
stos.
43
A juzgar por los contenidos
de enseanza y los textos escolares
que entraron en vigencia a raz de la
reforma, todo parece indicar que el
Gobierno del Estado salvadoreo ha-
ba decidido propagar nuevas ideas,
sentimientos y prcticas en la pobla-
cin salvadorea a travs de las es-
cuelas pblicas primarias.
Y es que digmoslo ahora a
lo largo del siglo xix, tanto en Eu-
ropa como en Amrica, la escuela
pblica se convirti en un escena-
rio indispensable para formar a los
futuros ciudadanos de los Estados
nacionales. En palabras de la inves-
tigadora Mara Luz Morn, la escue-
la es:
El espacio por excelencia en donde
se lleva a cabo la educacin formal
de los futuros ciudadanos; disea-
da y controlada por el Estado para
la transmisin de aquellos conte-
nidos bsicos de las identidades
ciudadanas y de las capacidades
que permitirn la implicacin en
la vida en comn.
44
En El Salvador, a partir de la
reforma educativa cambiara parte
importante de los contenidos b-
sicos de enseanza y se esperaba
forjar nuevas capacidades en los
ciudadanos del maana.
Comencemos recordando que el
reglamento decretado en junio de
1889 elimin del plan de estudios
la enseanza de la Doctrina Cristia-
na. Domingo Lpez poda estar ms
tranquilo. Aquel sueo de forjar
desde la educacin pblica una Re-
pblica Laica se acercaba ms a la
realidad. Pero qu argumentos dio
el Estado en torno a la decisin de
ya no ensear ms los dogmas de la
Doctrina Cristiana? No disponemos
de sufciente espacio para desarro-
llar esa cuestin. Pero citaremos un
hecho clave para hacernos una idea
de la respuesta a esta pregunta.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 134
Como era, y sigue siendo cos-
tumbre, cada ao los ministros o
secretarios del rgano Ejecutivo
presentaban su informe anual de
labores ante el Congreso de Diputa-
dos. En marzo de 1890 fue el turno
de Julio Interiano, Ministro de Ins-
truccin Pblica, Fomento y Benef-
cencia. Ante el Congreso expuso lo
siguiente:
Las escuelas ofciales, seores
Diputados, han tenido que soste-
ner y sostienen an una lucha te-
naz con un elemento poderoso de
nuestra sociedad: la intolerancia y
fanatismo de una parte de nuestro
clero. Este, valido de los medios
que pone en sus manos su minis-
terio y posicin social, ha procura-
do desprestigiarlas entre las clases
ignorantes, tomando como arma
de combate la enseanza laica
que se d en ellas, en obediencia
nuestra Constitucin Poltica.
Desde que el Estado, reconociendo
un derecho inherente la persona-
lidad humana, lo hizo prctico en
la libertad de cultos, debi hacer
abstraccin de toda secta religio-
sa y limitarse ensear la religin
natural, como base y fundamen-
to de la moral universal que debe
ser su vez base y fundamento de
toda secta, cuya prctica y ense-
anza no puede sin estar enco-
mendada los padres de familia o
encargados.
Una escuela es un compendio de
la sociedad. Esta es heterognea:
no hay en ella unidad de creen-
cias. El Estado, pues, que recono-
ce los derechos de todos y garanti-
za la realizacin de ellos, no puede
ensear prctica de ninguna secta
determinada y menos de muchas,
ni inculcar creencias dogmticas
que estn fuera del alcance de la
razn. El Estado es una entidad
colectiva y heterognea. La fe le
es incompatible, y quien carece de
ella no puede comunicarla.
45
Era de esperarse que muchos
sectores de la Iglesia Catlica salva-
dorea no recibieran con bombo y
platillo el broche de oro que el Es-
tado le haba colocado a la consti-
tucionalmente educacin laica: el
nuevo reglamento, que haba dejado
fuera del plan de estudios la ense-
anza de la Doctrina Cristiana. Nue-
vamente: no se trata de un cambio
insignifcante. Se haba desechado
un conjunto de contenidos que ha-
ba estado presente en la educacin
de los nios desde tiempos colonia-
les. No era poca cosa lo que haba
conseguido el Estado salvadoreo;
fruto, en buena medida, del proceso
secularizador iniciado por el Presi-
dente Santiago Gonzlez. Tomndo-
le prestadas las palabras a Franois
Dubet: haba llegado el momento de
oponer al dominio de la Iglesia so-
bre la mente de los nios el de la
escuela pblica, laica, gratuita y
obligatoria.
Tena razn esa parte de nues-
tro clero que menciona Interiano
en oponerse a la nueva educacin.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 135
Pero a travs de Interiano el Gobier-
no mostraba con mucha lucidez su
frmeza al respecto. Al defender el
carcter heterogneo de la sociedad
salvadorea el Estado estaba apos-
tando por una sociedad pluralista
y tolerante. Si la sociedad era he-
terognea, el Estado tambin deba
serlo, tena que dejar en el pasado
su confesionalidad. Aparte de que
sera inconstitucional abrazar un
credo religioso, impartir uno en las
escuelas sera irrespetar la plura-
lidad de sus habitantes. En esto el
Estado era sabio. Y David J. Guz-
mn lo saba:
Para zanjar tantas difcultades
creadas por la diversidad de opi-
niones, el espritu moderno ha
propuesto un medio razonable
que deja en paz las conciencias
y la libertad en pleno desenvolvi-
miento, es: la secularizacin de la
escuela. Es decir, la escuela laica,
institucin del estado laico. De la
enseanza primaria se excluye la
enseanza del dogma. El precep-
tor se limitar la difusin de la
ciencia humana. El sacerdote en el
templo enseara la ciencia divina.
Con esta transaccin se salva la
ley, no se viola la libertad de cul-
tos, ni se hiere ningn credo.
46
Si el Estado ya no puede ensear
la fe del cristiano catlico, ni ningu-
na otra, qu ensear, entonces,
aparte de los contenidos tradicio-
nales (Lectura, Escritura y Aritm-
tica)? Qu nuevos conocimientos
deban aprender en la escuela los
futuros ciudadanos de la Repbli-
ca? En una sola: Cmo deba ser
el ciudadano del maana a partir
de lo que los nios deban aprender
en las escuelas, segn lo registrado
por algunos textos escolares de uso
docente? La respuesta se desglosa
en cuatro partes.
a. La tolerancia es un dogma
establecido por la fuerza de la
razn: por un ciudadano tole-
rante
Hemos apuntado ya la apuesta
de los gobiernos salvadoreos por
respetar la heterogeneidad y plura-
lidad de creencias de los salvadore-
os. Esto signifcaba, en otras pala-
bras, fomentar el valor de la toleran-
cia entre los ciudadanos. Un Estado
confesional difcilmente tolerara la
prctica religiosa de credos distin-
tos al suyo; pero al interior de un
Estado declarado aconfesional los
ciudadanos deban aprender a ser
tolerantes. Refrindose a la intole-
rancia religiosa, David J. Guzmn
escriba lo siguiente:
La intolerancia en materia de reli-
gin es la ms cruel inmoral de
las legislaciones. Por ella el hom-
bre, orgulloso, maligno interesa-
do manda al hombre de parte de
Dios; slo l es capaz de compren-
der lo justo injusto, lo malo de
lo bueno. Examinar sus rdenes
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 136
es un crimen; impiedad oponerse
ellas. Las revelaciones contradic-
torias se sobreponen la razn y
la conciencia reducidas al silen-
cio por la censura la maldad. Los
pueblos no tienen en esa legisla-
cin ideas fjas de los derechos del
hombre y de ella se han originado
calamidades, matanzas y trastor-
nos.
47
Cuando en un pueblo impera la
intolerancia en materia religiosa,
examinar, criticar o disentir de las
proposiciones de los que mandan en
nombre de Dios puede convertirse
en un crimen. Triunfan el dogmatis-
mo y el fanatismo por sobre la razn.
De acuerdo a lo que hemos mos-
trado en el apartado 2., desde 1861
la enseanza de la Doctrina Cristiana
fue una de las obligaciones del Estado
salvadoreo. Entre otras cosas, los ni-
os deban leer una y otra vez el Credo
del cristiano hasta que lograran me-
morizarlo. Reproducimos a continua-
cin la forma como se enseaba:
P. Decid el Credo.
R. Creo en Dios, etc.
P. Qu hemos dicho ahora?
R. El Credo.
P. Quin hizo el Credo?
R. Los Apstoles
P. Para qu?
R. Para informarnos en la Fe.
P. Y nosotros para qu lo decimos?
R. Para confesarla, y confrmarnos ms en
ella.
P. Qu tan ciertas son las cosas que la Fe
nos ensea?
R. Como verdades infalibles, dichas por Dios,
que ni puede engaarse, ni engaarnos.
P. De dnde sabeis vos haberlas dicho Dios?
R. De nuestra Madre la Iglesia regida por el
Espritu Santo.
P. Qu tan necesario es creerlas?
R. Tanto, que sin Fe de ellas nadie puede
ser justo, ni salvarse.
P. Y podr con Fe sola?
R. No, padre, sin Caridad y buenas obras.
P. El Credo y Artculos, son una misma cosa?
R. S, padre.
48
Las verdades infalibles no ad-
miten crtica alguna. Esas verdades
que la escuela enseaba tenan en la
Iglesia a su frme defensora; la auto-
ridad de sta en materia de dogmas
era, y sigue siendo, incuestionable.
La Iglesia nunca tolerara la hereja.
Por eso Rafael Reyes en su obra Mis-
celnea, que fue destinada en 1889
como texto escolar para uso docen-
te, enflar sus crticas contra la in-
tolerancia de la Iglesia. Miscelnea,
como su nombre lo indica, constitu-
ye una recopilacin de diversos art-
culos que Reyes public en distintos
peridicos del pas en el ltimo ter-
cio del siglo XIX. Quiero ahora des-
tacar un artculo que sobresale por
su defensa de la tolerancia religiosa.
El texto lleva por ttulo Los Herejes.
All el autor narra una conversacin
iniciada entre una madre y su hija.
sta pregunta quines son los here-
jes, a lo que recibe por respuesta:
son esas personas irreligiosas
que niegan la existencia de Dios
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 137
y la divinidad del redentor de los
hombres. Tengo entendido ade-
ms, que los masones son de ese
nmero y su nico propsito es
destruir la religin y todo lo que en
el mundo haya digno de veneracin
y respeto. Huye, hija ma, huye
de esos hombres que han nacido
para castigo de las personas devo-
tas y verdaderamente cristianas
.49
La hija queda convencida de las
palabras de la madre y concluye lo
siguiente: Aborrezco, pues, esos
malvados indignos de la luz del sol;
gritar siempre contra ellos, los mal-
decir y les har todo el mal posible;
pedir Dios por su ruina y, Dios me
debe or porque lo har de todo cora-
zn y obrar en defensa de su cau-
sa. De pronto, el padre ingresa a la
casa e interroga a la hija al respecto.
Esta explica al padre su enojo contra
los herejes, ya que no puede tolerar a
quienes se declaran enemigos de Dios
y de la religin catlica. El padre le
advierte que ha hecho mal en consul-
tarle a su madre sobre cuestiones tan
delicadas y comienza a corregir lo que
la hija ha captado sobre la existencia
de los herejes. Primero le aclara que
Hereja signifca eleccin, es decir, el
hecho de adoptar una opinin entre
dos o ms que versan sobre un pun-
to de f sin atender la opinin de la
Iglesia Romana. Solo los cristia-
nos interesan esas cuestiones, y son
los nicos que se mantienen dispu-
tando sobre ellas. Luego le hace ver
que no todos son cristianos. Exis-
ten en el mundo muchas religiones,
siendo las principales el cristianismo,
el judasmo, el islamismo, el brahma-
nismo, el budhismo, el nankeismo,
el feticismo y el sabesmo, sin contar
con la religin natural cuyos princi-
pios sirven de base las dems. A
lo que ella responde si es permitido
tomar partido por dos religiones a la
vez, y la respuesta de l es: Eso no
es posible, porque cada una tiene el
don de exclusivismo y cree poseer la
verdad, y de aqu ha venido la nece-
sidad de respetarlas todas en tanto
que no pugnen con la moral ni con
el orden pblico. La tolerancia es un
dogma establecido por la fuerza de la
razn.
50
A modo de corolario, afrma
el padre:
Explicado esto, por dems est de-
cirte que no es inmoral criticar los
abusos del clero.Los clrigos son
hombres y pueden abusar como
los dems.Quin ser ms cul-
pable, el que abusa el que critica
el abuso? Es evidente que el prime-
ro.Por otra parte, no todos son
malos, y de ah viene precisamente
el deseo de las personas honradas
de que los clrigos sean un modelo
en virtud y de tolerancia. Criti-
car los abusos de la persona del
clero no es atacar la religin, y,
por el contrario, el que abusa de
ella la ataca por su base.
Desde el mbito de la legislacin
educativa pblica primaria, el Esta-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 138
Antonio Bonilla. La envidia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 139
do salvadoreo estaba desafando
seriamente a la encclica Quanta
cura y al Syllabus. La educacin
pblica se tornaba laica; el Catecis-
mo de la Iglesia se iba expulsado de
las escuelas; se proclamaba la liber-
tad de cultos y tanto David J. Guz-
mn como Rafael Reyes apelaban
a la tolerancia religiosa como prin-
cipio establecido por la fuerza de
la razn. Como liberales que eran
crean que el orden social y la bue-
na marcha de la cosa pblica tenan
su fundamento en el respeto a las
libertades del individuo, y una de
ellas consista justamente en adop-
tar, sin imposiciones ni coacciones,
el credo religioso que uno quisiese.
Se parta del supuesto sustentado
en la Constitucin de 1883 y en la
de 1886 que en las escuelas ya no
se ensearan verdades infalibles
de un credo religioso en particular.
Mas bien se buscara forjar desde
las aulas a futuros ciudadanos to-
lerantes y respetuosos de las leyes
de la Repblica, de una futura Re-
pblica Laica.
b. Conocer y amar la Patria: del
cielo y del inferno al conoci-
miento de la grandeza de la Nacin
El Catecismo de Ripalda era uno
de los medios por los que los nios
tenan noticia del inferno, como tam-
bin del cielo. Con el aprendizaje y
el fel cumplimiento de los preceptos
establecidos en el Catecismo, los fu-
turos ciudadanos deban vivir para
ganarse el cielo y temer y rechazar el
inferno. Por el Catecismo el nio de-
ba creer que Jesucristo descendi
los infernos, y sac las almas de los
Santos Padres que estaban esperan-
do su santo advenimiento creer que
subi los cielos, y est sentado la
diestra de Dios Padre todopoderoso.
51

El cielo era la promesa para el buen
cristiano. Para ganrselo deba, entre
otras cosas, evitar los siete pecados
capitales (soberbia, avaricia, lujuria,
ira, gula, envidia y pereza) poniendo
en prctica siete virtudes (humildad,
largueza, castidad, paciencia, absti-
nencia, caridad y diligencia).
Pero qu imagen del inferno se
les inculcaba a los nios? El Padre
Ripalda dibuja esa imagen cuando
explica los artculos de fe relativos a
la santa humanidad de Jesucristo:
P. Decs que baj los infernos: qu enten-
dis vos por infernos?
R. Cuatro senos lugares de las nimas que
no van al cielo.
P. Cules son?
R. El primero, el de los condenados, que
mueren en pecado mortal. El segundo, el
de los nios, que mueren sin Bautismo.
El tercero, el purgatorio de los justos, que
tienen que purgar. El cuarto, el que ha-
ba de los justos, despus que no tenan
que purgar, donde estaban como deposi-
tados.
52
Inferno era sinnimo de no-
cielo. La Iglesia era la encargada de
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 140
hacer que las almas obtuviesen la
gracia del cielo. Para ello deba lu-
char contra tres grandes enemigos:
el mundo, el demonio y la carne.
Por sobre todo, pues, en la mente
y conducta del nio deba imperar el
primer mandamiento: amar a Dios
sobre todas las cosas. Esto lo apren-
da el nio en las escuelas, junto con
los principios de Aritmtica y algunas
nociones de Gramtica Castellana.
Pero como hemos demostrado hasta
el momento, la enseanza del Cate-
cismo fue expulsada de las escuelas,
al mismo tiempo que nuevos conteni-
dos fueron incorporados al currculo.
Fue as que entr en escena la ma-
teria Historia Patria. La asignatura
como tal no era enteramente nueva,
pues ya el reglamento de 1873 regis-
traba la materia Nociones Elementa-
les de Historia (principalmente la del
pas). Pero con el nombre de Historia
Patria era la primera vez que apare-
ca. Como texto escolar se destin a
partir de 1888 el libro Nociones de
Historia del Salvador, escrito por Ra-
fael Reyes. La enseanza de dichos
contenidos sera de fundamental im-
portancia para crear/recrear el ima-
ginario de una nacin en la mente de
los futuros ciudadanos. Como bien lo
apunta Carolyn P. Boyd al analizar el
caso de Espaa:
La historia en las escuelas tena
como objeto ofrecer a los nios
una memoria colectiva, compues-
ta de mitos y smbolos que repre-
sentaban el carcter y el espritu
de la comunidad nacional y, al
menos implcitamente, defna las
responsabilidades de los buenos
ciudadanos Los liberales consi-
deraban esencial el conocimiento
del pasado para el desarrollo de
ciudadanos responsables y patrio-
tas.
53
Por cuestiones de espacio no
entraremos al estudio del texto de
Rafael Reyes; nos limitaremos a de-
sarrollar algunas ideas de aquellos
textos escolares que insistan en la
importancia de conocer y amar la
Patria salvadorea.
Cuando David J. Guzmn est
justifcando su plan de estudios
para las Escuelas Normales del pas
seala lo siguiente:
Se habr notado tambin que en
el primer ao, primer curso, he
colocado el estudio de la historia
y geografa de Centro-Amrica y
especial del Salvador. Esto me pa-
rece lgico toda luz: necesario
es al nio conocer primero la tie-
rra en que naci, donde se meci
su cuna, donde respir el primer
aire, donde contempl las monta-
as, los lagos y ros magestuosos
y los azulados horizontes perdidos
en un mar de verdura, donde co-
menz iniciarse en los primeros
actos de la vida civilizada, donde
comenz amar y conocer ese
pedazo de tierra que se llama pa-
tria y que ya grande, ya pequea
se ama bajo todas las latitudes.
54
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 141
Guzmn estaba pensando en
la educacin de quienes seran los
futuros profesores de los futuros
ciudadanos de la Repblica. Nte-
se el tremendo contraste al pasar
de un texto el Catecismo que
prescriba amar a Dios por sobre to-
das las cosas a otro que insiste en
que los nios deben conocer bien
y amar con todo el cario que ins-
pira la cuna y la tierra de nuestros
mayores.
55
Se haba operado aqu
un cambio importante: del miedo
al inferno y la promesa de un cielo
pasamos al imperativo de conocer y
amar nuestra Patria. No es que la
enseanza de lo religioso haya des-
aparecido, de eso se ocuparan los
curas y padres de familia, pero la
escuela pblica enseara un nuevo
amor, el amor a la Patria. A partir
de un primer anlisis de la obra que
estamos citando, es claro que Guz-
mn toma Patria y Nacin como si-
nnimos. Por tanto: la enseanza de
la materia Historia Patria vendra a
crear nuevos vnculos y lealtades en
los ciudadanos; ya no para con una
corporacin en particular, la Iglesia
Catlica, sino para con la Nacin.
A este hecho pueden aplicarse las
palabras de Carlos Gregorio Lpez
cuando ste al analizar el surgi-
miento de los estados-nacin se-
ala que los vnculos tradicionales,
como aquellos relacionados con la
religin, la etnia o la familia, son
desplazados y de ser posible anula-
dos por una lealtad suprema hacia
el Estado-nacin.
56

Ahora bien, qu hechos o acon-
tecimientos deber aprender el ciu-
dadano del maana? As responde
Guzmn:
Las primeras lecciones deben refe-
rirse al conocimiento de los prin-
cipales personajes de la nacin y
de los hechos que ellos cumplie-
ron en que tomaron parte; los
rasgos ms caractersticos sobre
los acontecimientos que ms han
infuido en la gloria, podero, ri-
queza, abatimiento pobreza del
pas: independencia nacional, fe-
deracin de los Estados, desarro-
llo del comercio, de la industria, de
la agricultura, guerras, batallas,
luchas intestinas, actos de heros-
mo y de abnegacin, vicisitudes,
calamidades con que ha expia-
do sus errores la nacin; hechos
culminantes que han infuido en
el progreso moral y fsico, en las
leyes instituciones; tratando
la vez de despertar y robustecer
el sentimiento profundo de amor
al suelo que forma la patria en
donde est contenida, los hom-
bres que la han ilustrado servido
con el talento, con su actividad y
patriotismo, con el valor y la espa-
da, recordando ejemplos dignos de
hacer nacer en los alumnos el est-
mulo, el honor y la gloria.
57
La Patria, entonces, es una idea
que rene la tierra, el suelo, los
acontecimientos y personajes que,
en positivo o negativo, han marca-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 142
do la historia del pas. Es, a su vez,
el conjunto de leyes e institucio-
nes que se han logrado consolidar.
Y esto lo debe conocer, respetar y
amar el nio. Para Rafael Reyes
La idea de Patria envuelve los in-
tereses morales y polticos de un
pueblo, su honra, su riqueza, su
gloria, el respeto que el Gobier-
no verdaderamente paternal que
debe existir, tenga por los dere-
chos individuales (sic), la ingeren-
cia legal que los ciudadanos ten-
gan en los negocios pblicos y el
celo decidido que debe tener por
todo lo que afect los intereses
de la nacin.
58
Como puede apreciarse, Patria
era un concepto poltico bastante
amplio, iba desde la idea de tierra
o suelo, pasando por los aconteci-
mientos y personajes ms relevan-
tes, hasta el celo decidido que debe
sentir el ciudadano por las cuestio-
nes e intereses de su Nacin. Para
aquellos que crean en una nueva
educacin, ensear a los nios
ciudadanos del maana el celo y
el amor por la Patria era una cues-
tin de primera importancia.
c. Formar futuros ciudadanos
conocedores de la Ciencia
Aquellos idelogos de la educa-
cin como David J. Guzmn, Fran-
cisco Esteban Galindo y Rengifo
Nez saban de la importancia de
educar a los ciudadanos del maana
en el manejo de los conocimientos
cientfcos. Que los estudiantes de-
sarrollaran habilidades de carcter
cientfco sera de gran importancia
para el progreso nacional que tanto
se ansiaba. En este punto jug un
papel crucial la introduccin de los
nuevos mtodos de enseanza. Uno
de los obstculos a remover era la
enseanza memorstica. La idea era
despertar en el estudiante nuevas
habilidades. Para ello se ech mano
de las ideas pedaggicas de raigam-
bre pestalozziana. En una crtica a
los mtodos memorsticos y elogian-
do a la vez las innovaciones de Pes-
talozzi, Rengifo Nez sealaba que:
La enseanza antigua, sujeta al
capricho del individuo, descansa-
ba en el empirismo y la mecnica
rutina. Sin mtodos y sin princi-
pios para alcanzar el perfecto y
armnico desarrollo, la escuela no
era el foco luminoso de los pueblos
donde se encenda el pensamiento
de las generaciones, se formaban
hombres razonadores, indepen-
dientes, dueos de sus acciones,
sin ciegos repetidores, cotorras
sin sentido, cuyo ruido de pala-
bras dejaba slo cansancio nocivo
y fatiga abrumadora en el espritu
de los nios. Hoy, la escuela civili-
zada, debido tantos apstoles de
la educacin y en particular Pes-
talozzi, quien en las escuelas de
Iverdon y Stanz llam la atencin
general de la Suiza y la Alemania,
poniendo en prctica las teoras
de Juan Jacobo Rousseau, es el
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 143
crisol donde se funde la inteligen-
cia, se aquilata el sentimiento; el
ayunque en que la idea luminosa,
incandescente, salta al golpe del
maestro hbil ilustrado en odas
de luz, que disipan palabras, que
vivifcan el alma, y cuyo calor se
educa el ciudadano slida y prc-
ticamente, se levanta la sociedad
hasta su ideal y se engrandecen
las naciones.
59
En efecto, en el entendimien-
to de los reformadores haba llega-
do la hora de ensear a partir de la
observacin; ms que memorizar o
repetir el nio deba aprender ob-
servando y practicando. Por eso el
nuevo plan de estudios introdujo la
materia Enseanza Objetiva desde
el primer grado. En dicha materia,
antes que aprender a memorizar
palabras o conceptos el nio apren-
dera a observar las cosas, los obje-
tos; deba empezar a familiarizarse
con la forma, el tamao, el color, la
contextura, etc. de las cosas y luego
pasar al terreno de las defniciones,
de las teoras. En este sentido, edu-
car cientfcamente signifcaba, por
un lado, que el nio deba aprender
a observar, experimentar y escrutar
su realidad; por el otro, asegurarse
de que el nio llevara un aprendiza-
je progresivo desde el primer hasta
el ltimo grado. Si recordamos, esta
era una de las exigencias que plan-
teaba Rafael Reyes en su propuesta
de reforma. Galindo afrmaba que el
buen maestro debe educar los senti-
dos del nio ponindolos en contac-
to con los objetos que le rodean, esto
con la fnalidad de que aprendan a
observarlos, describirlos y, poste-
riormente, comprenderlos. No se
debe entrar en razonamientos dema-
siado elevados con los nios, puesto
que en esta edad de su infancia lo
propio de ellos es la observacin y la
experimentacin. Por tanto, deben
aprender a usar la vista, el odo, el
gusto, el olfato y el tacto.
60
Al referirse a la materia Ense-
anza Objetiva, Guzmn se expre-
saba en los siguientes trminos:
Las lecciones objetivas no son una
enseanza cientfca por s, pero
no queda duda que abren el cami-
no para llegar ms tarde la cien-
cia. Ver bien. Observar, distinguir
y juzgar son ya elementos precio-
sos en el desenvolvimiento de toda
instruccin.
Las lecciones objetivas son la for-
ma ms prctica, fexible, inteligi-
ble del mtodo natural; es decir,
de ese sistema gradual en el de-
sarrollo de las intuiciones que se
desenvuelven desde los rudimen-
tos hasta los ms elevados conoci-
mientos.
61
Qu mejor manera, entonces, de
entrar al conocimiento de las cien-
cias naturales a travs de las Lec-
ciones Objetivas. A criterio de Guz-
mn, la enseanza por medio de
la observacin era el mejor mtodo
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 144
para aprender de la fsiologa, zoo-
loga, fsica y la botnica (materias
enteramente nuevas a partir del re-
glamento de 1889).
62
Con lo cual se
ganaba por partida doble: el nio
aprende los primeros principios de
las ciencias y el maestro perfeccio-
na el mtodo de enseanza. Con esa
formacin el nio quedara habilita-
do para aplicar los conocimientos
en su futuro trabajo o en los futuros
estudios, en caso de que continuara
la enseanza secundaria y superior.
Por supuesto, el Gobierno tena
frente as una tarea ardua y com-
pleja. No obstante, a juzgar por las
fuentes consultadas, el Gobierno de
Menndez estaba dando pasos im-
portantes en el mejoramiento de la
calidad educativa. A principios de
la dcada de 1880, el Ministerio de
Instruccin Pblica apenas conta-
ba con tres inspectores para todo
el pas; mientras que al cierre de
la dcada dispona de un inspector
por dos departamentos, el avance
era signifcativo.
63
A partir de 1889
la revista Nueva Enseanza llev un
registro exhaustivo de los textos y
tiles escolares que se enviaban a
las escuelas, y no era poca cosa lo
que se despachaba.
64
Los reglamen-
tos de la Escuela Normal de Varo-
nes y Colegio Normal de Seoritas
tambin fueron actualizados, se pu-
sieron en sintona con la reforma de
la escuela primaria.
65
A esto habra
que agregar las buenas noticias que
los mismos reformadores daban al
respecto.
66
Todo parece indicar que
s haba nacido una promesa de
cambio para la educacin primaria
de El Salvador.
El inters por forjar futuros ciu-
dadanos tolerantes y amantes de su
Patria encajaba perfectamente con
la promesa de formar un ciudada-
no hbil en el manejo de algunos
conocimientos cientfcos. Con el
Catecismo en el aula, maana ten-
dran a un ciudadano dogmtico e
intolerante, incluso, fantico; con
el aprendizaje del saber cientfco,
los nios aprenderan a observar,
experimentar e indagar su realidad,
a la vez que iran asimilando cada
vez ms las explicaciones cientfcas
de los fenmenos naturales. Era la
va adecuada para cosechar ciuda-
danos pensantes, crticos y toleran-
tes. El cielo y el inferno se haban
borrado del horizonte escolar; ha-
ba llegado el turno de la fsica, la
geografa y la zoologa, entre otras.
Por otro lado, conocer a travs de la
escuela la digna historia de la Pa-
tria signifcaba, en cierta medida,
entrar en el aprendizaje de otro tipo
de ciencia, la Historia. El nio no
slo conocera los orgenes, progre-
sos, retrocesos y estado actual de
su Patria, sino que a la vez tendra
contacto con otra forma cientfca
de estudiar la realidad: la Historia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 145
El nuevo docente deba abandonar
los viejos mtodos afncados en la
mecnica repeticin de las lecciones
por parte del estudiante. Los nue-
vos mtodos pedaggicos exigan li-
berar el cuerpo del educando, ste
necesitaba observar, medir, cuanti-
fcar, pensar, en suma, aprender de
la realidad.
d. Mens sana in corpore sano:
ciudadana y el cuidado del
cuerpo
As como la Iglesia Catlica por
largusimos aos haba impuesto
infnidad de restricciones al cuer-
po, a la corporalidad humana; as
tambin, aquel Estado salvadoreo
que se ensanchaba en su poder y
funciones introducira preceptos
para la vigilancia del cuerpo en las
escuelas. Por supuesto, ahora el
Estado ya no compartira el mismo
inters de la Iglesia en el tratamien-
to del cuerpo. En un apartado de
la enseanza de la Doctrina Cris-
tiana, el profesor deba preguntar
a los nios Cul es la insignia y
seal del cristiano?, a lo que de-
ban responder: La santa Cruz.
Nuevamente, el maestro deba in-
terrogar: Cundo es bien usar de
la seal de la Cruz?, y los nios
deba responder al unsono: Siem-
pre que comenzremos alguna obra
nos viramos en alguna necesi-
dad. Hacerse la seal de la Cruz
sobre la frente (sede de los buenos
y malos pensamientos), la boca (que
bien puede hablar con la verdad o
levantar falsos testimonios) y el pe-
cho (donde est la fuerza que nos
empuja a las buenas o malas accio-
nes) signifcaba santiguar el alma y
el cuerpo. Al santiguarse, el futuro
ciudadano confrmaba su fe, invo-
caba el poder del Dios Trino y pona
a salvo su cuerpo y alma. Al pri-
mero, de acciones y malas palabras;
a la otra, de malos pensamientos.
Para el sistema educativo que
la reforma estaba dejando atrs el
cuerpo deba cuidarse para servir a
Dios. As los sealaba el Catecismo:
P. Sobre el primer Mandamiento os pregun-
to: A qu nos obliga el amor de Dios?
R. A adorarle l solo como Dios, con Fe,
Esperanza y Caridad.
P. Cmo se ha de adorar?
R. Con reverencia de cuerpo y alma.
P. Pues siendo Dios espritu, no bastar la
del alma?
R. No, padre; que hubimos de l tambin el
cuerpo.
67
Era claro el poder ideolgico que
an conservaba la Iglesia Catlica.
Pero la reforma educativa vendra a
darle otra direccin a la formacin
del cuerpo. El Estado exigir la for-
macin de cuerpos sanos, vigorosos
y bien disciplinados, ya no para ser-
vir a Dios, sino para que sirvan al
progreso y la defensa de la Patria.
As lo plante Guzmn:
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 146
Antonio Bonilla. La soberbia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 147
Es de suma infuencia esta edu-
cacin fsica en un pas en donde
todos los ciudadanos pueden ser
llamados en un momento dado
prestar sus servicios la nacin
y defender la integridad de la
patria. De aqu la utilidad de las
maniobras militares en las escue-
las, como la posicin natural del
cuerpo, el aire marcial, el conti-
nente grave, los movimientos en
el pelotn, de frente, de fanco, en
diferentes pasos, acompaando si
posible es el manejo de pequeos
modelos de armas. Esto acostum-
bra las reglas y la disciplina.
68
Tanto Guzmn como Galindo
pensaron en una educacin cor-
poral de tipo militar. Hasta cierto
punto, podra hablarse de la forma-
cin de un futuro ciudadano cua-
si soldado. El reglamento de 1889
instituy a partir del primer grado
de estudios la prctica de Ejercicios
Militares. Galindo, antes de que se
decretara el nuevo reglamento, lleg
a afrmar que:
Los maestros, todos los das deben
obligar los nios hacer ejerci-
cios moderados y bajo su vigilan-
cia. Deben siempre establecer or-
den en estos ejercicios: la marcha
debe tener la forma de la militar:
el salto ha de subordinarse un
sistema; lo mismo debe decirse del
baile; y en cuanto la calistenia,
solo reinando el orden se pueden
hacer los graciosos movimientos y
las evoluciones que la constituyen.
Lejos de reputar las horas de re-
creo como tiempo perdido intil,
deben los maestros aprovechar-
las para darles los alumnos la
educacin fsica que necesitan y
considerar la direccin de los ejer-
cicios como una de tantas clases
de la escuela y como una de sus
principales importantes obliga-
ciones.
69
Los conocimientos cientfcos
deban ponerse al servicio de una
nueva escuela que buscaba disci-
plinar el cuerpo de los futuros ciu-
dadanos, ya no para servir y honrar
a Dios, sino para servir a la Patria.
En cualquier caso, esto ltimo sera
lo principal.
En realidad, el inters por disci-
plinar el cuerpo de los ciudadanos
del maana se justifca por distin-
tas tradiciones. En primer lugar,
hay una clara alusin a los valores
del ciudadano de la Antigedad. Al
respecto, Guzmn seala que:
los legisladores, desde remotos
tiempos, no [han] descuidado dar
leyes para fomentar la educacin
fsica de los ciudadanos por medio
de la gimnstica, convencidos de
que si hay un medio efcaz para
regenerar y robustecer las razas
es dando salud, fuerza y belleza al
cuerpo. As los comprendieron los
griegos y los romanos cuyos gue-
rreros sobresalan en fuerza, agili-
dad, belleza, disciplina, moralidad
y entusiasmo, elementos preciosos
que les permitieron alcanzar gran-
des y heroicas conquistas.
70
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 148
En cierta medida, quienes soa-
ban la Repblica Laica de El Sal-
vador soaban, a la vez, con forjar
ciudadanos saludables, vigorosos y
giles, capaces de defender a la Pa-
tria y darles a los conciudadanos he-
roicas batallas. Por supuesto, este
inters por la formacin de carcter
militar tampoco debe entenderse de
espaldas a las continuas guerras
que se desataron en el Istmo cen-
troamericano a lo largo de todo el si-
glo XIX. La historia indicaba que la
Repblica se debata en permanen-
te amenaza, por tanto el Estado de-
ba disponer de ciudadanos capaces
de defenderla. En segundo lugar, se
hizo presente un discurso cientfco
higienista. Discurso que, a juzgar
por las fuentes, tuvo ms arraigo en
Guzmn. Este afrmaba que El ob-
jetivo capital de la educacin fsica,
en el entender de sabios higienistas
y pedagogos, es, disminuir la irrita-
bilidad nerviosa, vigorizar el sistema
muscular, robustecer la digestin,
dar tono la imaginacin y aptitud
para el trabajo.
71
Esta perspectiva
de disciplinamiento del cuerpo co-
brara ms fuerza hacia fnales del
XIX y principios del XX.
72
La bue-
na educacin del cuerpo se pondr
en relacin con el estudio del clima,
la importancia de la vacunacin, la
alimentacin y la buena ventilacin
de los estudiantes en las escuelas.
En tercer lugar, el inters en la bue-
na formacin del cuerpo formaba
parte de los principios pedaggicos
de corte Pestalozzi-frobeliano que
los reformadores haban asumido.
Principios que tambin sealaron
Rousseau y Condorcet, y el mis-
mo Herbert Spencer. Nos referimos
a la educacin intelectual, moral
y fsica. A modo de crtica al viejo
dualismo antropolgico occidental,
estos autores insistieron en enten-
der al ser humano como un ser in-
tegral portador de tres facultades:
intelectual, fsica y moral. La bue-
na educacin, en ese sentido, deba
atender de modo ntegro a las tres
facultades. As lo entenda Galindo:
Educar es mejorar al hombre, di-
rigiendo bien y desarrollando ar-
mnicamente sus facultades. La
educacin se divide en fsica, in-
telectual y moral. La primera tiene
por objeto desarrollar, vigorizar y
perfeccionar el organismo. La se-
gunda habita la observacin y
la atencin, da exactitud al ra-
ciocinio y enriquece y desarrolla
todas las facultades intelectuales.
La tercera forma el carcter, dirige
las pasiones y habita la prcti-
ca Moral.
73
Esa visin integral del ser hu-
mano ser asumida tambin por el
flsofo alemn Enrique Krause y
tendra impacto en Espaa en krau-
sistas como Francisco Giner de los
Ros.
74

REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 149
Refexiones fnales
Con la reforma educativa el Go-
bierno salvadoreo le estaba apos-
tando a una nueva educacin fsica,
intelectual y moral. Respecto de lo
fsico, en lugar de santiguarse, el
futuro ciudadano deba aprender a
cuidar su cuerpo a travs del ejerci-
cio: va calistenia, gimnasia o ejerci-
cios militares. La buena disposicin
moral y el excelente rendimiento in-
telectual estaran en estrecha rela-
cin con un cuerpo saludable y vigo-
roso. Adems, estara en condicio-
nes para defender esa Patria que en
la misma escuela deba aprender a
amar. Por el otro lado, la nueva edu-
cacin intelectual demandaba forjar
mentes hbiles en la observacin, la
auscultacin y experimentacin de
las cosas. La educacin memors-
tica y dogmtica era un obstculo
serio. El pas demandaba ciudada-
nos pensantes, crticos y abiertos a
los nuevos conocimientos del saber
cientfco. Finalmente, se necesita-
ba una nueva moral. No la moral del
fanatismo y de la intolerancia, sino
la moral de la laicidad, que supie-
ra respetar la libertad de cultos y la
pluralidad de ideas en la sociedad.
Si la Iglesia Catlica impona por la
fuerza que las verdades de fe eran
infalibles, Rafael Reyes increpara
que la fuerza de la razn nos empu-
ja hacia la tolerancia. Y como el Es-
tado de ahora en adelante tendra
su asidero en la sola razn pues,
como dijera Julio Interiano: al Es-
tado la fe le es incompatible, de ah
que no hay forma de comunicar-
la, entonces no haba otro camino
ms que promover la tolerancia en-
tre los ciudadanos. Ahora el Estado
Laico soaba con forjar una Rep-
blica Laica. La Iglesia continuara
su misin de formar catlicos, para
ello contaba con el trabajo de sus
ministros y los padres de familia.
Los cultos seguiran abiertos a todo
el pblico; pero una vez expulsado
el Catecismo de la Iglesia Catlica
de las escuelas primarias, el Esta-
do salvadoreo se encaminaba a la
tarea de formar futuros ciudadanos
laicos.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 150
1 Este ensayo forma parte de una investigacin
mucho ms amplia que actualmente est en
curso.
2 Mutaciones cruzadas: la ciudadana y la es-
cuela, en Jorge Benedicto, Mara Luz Morn,
Aprendiendo a ser ciudadanos. Experiencias
sociales y construccin de la ciudadana entre
los jvenes, Instituto de la Juventud, Madrid,
2003, p. 219.
3 Al respecto, ilustrativas son las palabras de
Marta Irurozqui cuando analiza el caso de Bo-
livia: Dado que la soberana de la nacin resi-
da en el pueblo, ste se manifestaba como tal
eligiendo a sus representantes en las urnas.
Las elecciones eran, entonces, el mecanismo de
legitimacin peridica de un gobierno popular
y el momento en que el pueblo se manifesta-
ba soberano, en Marta Irurozqui, Los mil y
un senderos de la ciudadana. Refexiones y
propuestas historiogrfcas sobre el desarrollo
de la ciudadana en Amrica Latina, en Pilar
Garca Jordn (Ed.), Estado, regin y poder local
en Amrica Latina, Siglos XIX-XX, Publicacions i
edicions de la Universitat de Barcelona, Barce-
lona, 2007, pp. 82-114.
4 Vase: Marta Elena Casas Arz, Teresa
Garca Girldez, Las redes intelectuales cen-
troamericanas: un siglo de imaginarios nacio-
nales (1820-1920), F y G Editores, Guatema-
la, 2005, p. 45; Sonia Alda Mejas, El debate
entre liberales y conservadores en Centro-
amrica. Distintos medios para un objetivo
comn, la construccin de una repblica de
ciudadanos (1821-1900), Espacio, Tiempo y
Forma. Serie V, Historia Contempornea, Ao
2000, n. 13, pp. 271-311; Hctor Prez Brig-
noli (Ed.), Historia general de Centroamrica.
Tomo III: De la ilustracin al liberalismo (1750-
1870), Sociedad Estatal Quinto Centenario y
FLACSO, Madrid, 1993, p. 10. Para el resto
del continente sugiero el Diccionario poltico y
social del mundo iberoamericano. Iberconcep-
tos I, Fundacin Carolina, Sociedad Estatal
de Conmemoraciones Culturales y Centro de
Estudios Polticos Constitucionales, Madrid,
2009. Un anlisis interesante de Mxico y los
Estados Unidos se encuentra en: Erika Pani,
La calidad de ciudadano. Pasado y presente.
Los ritmos del sufragio en Mxico y en los Es-
tados Unidos: 1776-1912, en: http://www.
istor.cide.edu/archivos/num_15/dossier4.
pdf
5 Al aplicar el concepto de Repblica Catlica al
caso de El Salvador me inspiro en el libro de
Sol Serrano: Qu hacer con Dios en la Rep-
blica? Poltica y secularizacin en Chile (1845-
1885), Fondo de Cultura Econmica, Chile,
2008. En un momento de su anlisis, la auto-
ra seala lo siguiente: La Independencia ha-
ba socavado las bases del Antiguo Rgimen,
pero, al contrario de la Revolucin Francesa,
el catolicismo sigui siendo uno de los pilares
de la nueva Repblica. Lo haba sido en toda
Amrica y lo era para toda la poblacin. Cada
texto constitucional lo consagr y esa unidad
era tan natural para catlicos y legisladores
como lo era para el cura prroco que las ban-
das militares acompaaran la procesin del
santo patrono Mucha agua haba corrido en
la historia europea y eran precedentes funda-
mentales para Amrica, pero este continente
construa a su vez un nuevo camino, el de
las Repblicas Catlicas (p. 61. Las cursivas
son mas). En esta misma lnea interpretativa,
cuando Annick Lemprire analiza la primera
Constitucin (1824) de Mxico independiente
seala que sta implicaba el reconocimien-
to de la identidad catlica de la repblica
mexicana. Vase: Annick Lemprire, X. De
la Repblica corporativa a la Nacin moder-
na, Mxico (1821-1860), en Antonio Annino,
Franois-Xavier Guerra (Coords.), Inventando
la nacin. Iberoamrica siglo XIX, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, D. F., 2003, pp.
316-346.
6 Acta de la Cmara de Senadores. Vigsi-
ma novena sesin de la Cmara de Senado-
res, celebrada el da nueve de febrero de mil
ochocientos ochenta y tres, Diario Ofcial, 40,
Viernes 16 de Febrero de 1883, p. 158.
7 Diario Ofcial, 55, Martes 6 de Marzo de 1883,
p. 233.
8 Detalles de la Constituyente de 1885 pueden
verse en: Roberto Armando Valds Valle, Ma-
sones, liberales y ultramontanos salvadore-
os: debate poltico y constitucional en algu-
nas publicaciones impresas, durante la etapa
fnal del proceso de secularizacin del Estado
salvadoreo (1885-1886), Tesis para optar al
grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana,
Universidad Centroamericana Jos Simen
Caas, 2010.
9 Las obras perdedoras fueron las siguientes:
La Instruccin pblica primaria del Salvador;
notas
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 151
Instruccin Pedaggica Centro-Americana; Sis-
tema general de Pedagoga y Un nuevo sistema
de Pedagoga. El Jurado no proporcion los
nombres de los autores de estas obras. Exis-
ten fundadas sospechas para creer que el au-
tor de Instruccin Pedaggica Centro-America-
na es Agustn Gmez Carrillo, libro publicado
en San Salvador en 1883. A diferencia de sta
y de las obras ganadoras, se desconoce el pa-
radero de las otras.
10 Cartera de Instruccin Pblica, Diario Of-
cial, 123, Martes 1 de Junio de 1886, p. 590.
El Jurado evaluador qued compuesto de la
siguiente manera: Presidente: Ricardo Morei-
ra; Vocales: Andrs Van Severen, Jos Mara
Cceres y Francisco Castaeda; Secretario:
Rafael Reyes. Vase: Diario Ofcial, 227, Sba-
do 3 de Octubre de 1885, p. 305.
11 Memoria del Ministerio de Instruccin Pbli-
ca y Benefcencia, Diario Ofcial, 67, Sbado
19 de Marzo de 1881, pp. 282-283. Cursivas
en el original.
12 Cuadro que demuestra el estado de las es-
cuelas rurales de primeras letras existentes en
los cantones de la comprencion Municipal de
Santa Ana, i de las establecidas ltimamente
en la Ciudad, Boletn Municipal, 62, Abril 17
de 1878, p. 3.
13 Dicho Catecismo se public en varias ocasio-
nes; no obstante, su contenido doctrinal fun-
damental siempre fue el mismo. Por eso aqu
y en adelante nos referiremos a la siguiente
edicin: P. Jernimo De Ripalda, Catecismo y
exposicin breve de la Doctrina Cristiana, Im-
prenta de Francisco Rosal, H. de J. Gorgas,
Barcelona, 1880.
14 Miguel ngel Gallardo (Recopilador), Cuatro
constituciones federales de Centro Amrica
y las constituciones polticas de El Salvador,
Tipografa La Unin, San Salvador, 1945, p.
183. Las cursivas son mas.
15 Ibid., p. 164. Las cursivas son mas.
16 El artculo 12 de la Constitucin gaditana es-
tableca lo siguiente: La religin de la Nacin
espaola es y ser perpetuamente la catlica,
apostlica, romana, nica verdadera. La na-
cin la protege por leyes sabias y justas y pro-
hbe el ejercicio de cualquier otra.
17 Vase: John Locke, Tratado del gobierno civil,
Claridad, Buenos Aires, 2005.
18 David J. Guzmn, De la organizacin de la
instruccin primaria en El Salvador, Imprenta
Nacional, San Salvador, 1886, p. 104.
19 Memoria de Instruccin Pblica y Benefcen-
cia, Imprenta Nacional del Dr. F. Sangrini,
San Salvador, 1884, p. 4.
20 Es lo que al analizar el caso argentino Lu-
ca Lionetti llama la educacin del soberano.
Vase: Luca Lionetti, La misin poltica de la
escuela pblica: Formar a los ciudadanos de la
repblica (1870-1916), Mio y Dvila, Buenos
Aires, 2007.
21 Miguel ngel Gallardo, op. cit., pp. 201 y 202.
La gratuidad y obligatoriedad de la educacin
primaria se estableci desde la Constitucin
de 1871.
22 Memoria de Instruccin Pblica y Benefcen-
cia, op. cit., p. 3. Las cursivas son mas.
23 Instruccin pblica, Diario Ofcial, 153,
Viernes 3 de Julio de 1885, pp. 9-10.
24 Diario Ofcial, 299, Mircoles 29 de Diciembre
de 1886, pp. 1385-1386.
25 Diario Ofcial, 5, Jueves 6 de enero de 1887,
p. 17.
26 Ideas y propsitos, La Nueva Enseanza, 1,
Mayo 14 de 1887, pp. 1 y 3.
27 Vase: Luis Alarcn Meneses, Jorge Conde
Caldern, Adriana Santos Delgado, La cues-
tin de los mtodos pedaggicos en el estado
soberano del Magdalena: un discurso moder-
nizador, en VIII Anuario de Historia Regional
y de las Fronteras, Escuela de Historia-Uni-
versidad Industrial de Santander, Bucara-
manga, 2002, pp. 130-131; Luz Elena Gal-
vn, Un encuentro con los nios a travs de
sus lecturas en el siglo XIX, en Mara Esther
Aguirre Lora (Coord.), Rostros histricos de la
educacin. Miradas, estilos, recuerdos, Centro
de Estudios sobre la Universidad, de la UNAM
y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F.,
2001.
28 Vase: Ivn Molina Jimnez, Educacin y
sociedad en Costa Rica: de 1821 al presente
(una historia no autorizada), Dilogos, Revis-
ta Electrnica de Historia, 2, Agosto 2007-Fe-
brero 2008; Luca Lionetti, op. cit.; Juan Ra-
fael Quesada Camacho, Un siglo de educacin
costarricense: 1814-1914, Editorial Universi-
dad de Costa Rica, San Jos, 2005; Mlada
Bazant, Historia de la educacin durante el
porfriato, El Colegio de Mxico, Mxico, D.F.,
1993.
29 Hctor Lindo-Fuentes, La economa de El Sal-
vador en el siglo XIX, Direccin de Publicacio-
nes e Impresos, San Salvador, 2002, pp. 117-
126.
30 Deca Guzmn: Instruir y difundir las luces
debe ser, pues, la principal funcin del poder
pblico y su gasto principal. Los miles que
se gastan en ejrcitos deben reservarse para
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 152
construir escuelas y pagar maestros; porque
la instruccin del pueblo es la obra verdadera-
mente nacional y digna de la Repblica. Op.
cit., p. 18.
31 Reglamento de escuelas de primeras letras,
decretado por el Supremo Gobierno, Gaceta
Ofcial, 7, 6 de noviembre de 1861, pp. 1-2.
32 Isidro Menndez, Recopilacin de las leyes
del Salvador, en Centro-Amrica, Imprenta de
L. Luna, Guatemala, 1855, Libro Sesto, Ttulo
1, Ley 3, p. 4.
33 Las cursivas son mas.
34 Vase: Juan Rafael Quesada Camacho, op.
cit., pp. 97-98.
35 Isidro Menndez, op. cit. Las cursivas son
mas.
36 Miguel ngel Gallardo, op. cit., p. 105.
37 Franois-Xavier Guerra, El soberano y su
reino. Refexiones sobre la gnesis del ciu-
dadano en Amrica Latina, en Hilda Sabato
(Coord.), Ciudadana poltica y formacin de
las naciones. Perspectivas histricas de Am-
rica Latina, El Colegio de Mxico y Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1999, pp.
33-61.
38 Reglamento de escuelas de primeras letras,
decretado por el Supremo Gobierno, op. cit.,
pp. 1-2.
39 Concordato concluido entre el Supremo
Gobierno de la Repblica del Salvador y su
Santidad el Papa Po IX, Gaceta Ofcial, 17,
Jueves 29 de enero de 1863.
40 Copia del primer reglamento completo de
Instruccin Pblica decretado en El Salvador
en el ao de 1873, Revista del Departamento
de Historia y Hemeroteca Nacional, 3, 1939, p.
82.
41 Francisco Esteban Galindo, Cartilla del ciuda-
dano, San Salvador, 1874.
42 Sol Serrano, op. cit., p. 197.
43 Emile Durkheim, Educacin y Sociologa, Po-
pular, Madrid, 2009, p. 55.
44 Mara Luz Morn, Espacios y ciudadanos:
los lugares de la narracin clsica de la ciu-
dadana, Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas, 119, 2007, p. 14.
45 Memoria de Instruccin Pblica, Fomento
y Benefcencia, Diario Ofcial, 118, Mircoles
21 de Mayo de 1890, pp. 605-606.
46 David J. Guzmn, op. cit., p. 104.
47 David J. Guzmn, op. cit., p. 107.
48 P. Jernimo De Ripalda, op. cit., pp. 21-22.
Las cursivas son mas.
49 Rafael Reyes, Miscelnea, Imprenta del Co-
meta, San Salvador, 1887, p. 53.
50 Las cursivas son mas.
51 P. Jernimo De Ripalda, op. cit., p. 10.
52 P. Jernimo De Ripalda, op. cit., p. 26.
53 Carolyn P. Boyd, El debate sobre la Nacin
en los libros de texto de historia de Espaa,
1875-1936, en Juan Jos Carreras Ares,
Carlos Forcadell lvarez (Eds.), Usos pblicos
de la Historia, Prensas Universitarias de Za-
ragoza y Marcial Pons, Ediciones de Historia,
Madrid, 2003, pp. 146-147. Similares ideas
encontramos en: Patricia Cardona, Nacin
y narracin: la escritura de la historia en la
segunda mitad del siglo XIX colombiano, Co-
herencia, 12, Enero-Junio 2010, pp. 161-179.
54 David J. Guzmn, op. cit., p. 50. El libro de
Guzmn se introdujo como texto escolar en
1888.
55 David J. Guzmn, op. cit., p. 75.
56 Carlos Gregorio Lpez Bernal, Tradiciones
inventadas y discursos nacionalistas: El ima-
ginario nacional de la poca liberal en El Salva-
dor, 1876-1932, Editorial e Imprenta Universi-
taria, San Salvador, 2007, p. 20.
57 David J. Guzmn, op. cit., pp. 76-77.
58 Rafael Reyes, Miscelnea, p. 3.
59 Rengifo Nez, Conferencias pedaggicas,
La Nueva Enseanza, 1, Mayo 14 de 1887, p.
4. Las cursivas son mas.
60 Vase: Francisco Esteban Galindo, Elementos
de pedagoga, Imprenta Nacional, San Salva-
dor, 1887.
61 David J. Guzmn, op. cit., p. 85.
62 Los ramos de enseanza aprobados por el re-
glamento anterior (el de 1873) son: (1) Lectura,
(2) Escritura, (3) Aritmtica Elemental, (4) Ele-
mentos de Gramtica Castellana, (5) Nociones
Elementales de Geografa, (6) Religin y Moral,
(7) La Cartilla del Ciudadano, (8) Elementos de
Cosmografa y Nociones de Geografa Fsica y
Poltica, (9) Nociones Elementales de Historia
(Nacional), (10) Dibujo lineal y (11) Nociones de
Partida Simple y Doble.
63 La Nueva Enseanza, 4, Marzo de 1890, pp.
1-7.
64 La Nueva Enseanza, 20, Abril 1 de 1889, pp.
1-10.
65 La Nueva Enseanza, 10, Septiembre 1 de
1888, pp. 4-14; La Nueva Enseanza, 18,
Enero 15 de 1889, pp. 2-19.
66 Memoria de Instruccin Pblica, Fomento y Be-
nefcencia, Imprenta Nacional, San Salvador,
1889, pp. 3-4.
67 P. Jernimo De Ripalda, op. cit., p. 35. Las
cursivas son mas.
68 David J. Guzmn, op. cit., p. 95.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 153
69 Francisco Esteban Galindo, op. cit., p. 8.
70 David J. Guzmn, op. cit., pp. 96-97.
71 David J. Guzmn, op. cit., p. 96.
72 Al respecto, sugiero la tesis de Mario Daniel
Ernesto Oliva Manca, Ciudadana e higienis-
mo social en El Salvador, 1880-1932, Tesis
para optar al grado de Doctor en Filosofa Ibe-
roamericana, Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas, 2011.
73 Francisco Esteban Galindo, op. cit., p. 3.
74 Vase: Francisco Giner de los Ros, Instruc-
cin y educacin, disponible en: http://www.
ensayistas.org/antologia/XIXE/giner/giner2.
htm
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 154
Antonio Bonilla. La avaricia.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 155
urgando en los libros que por falta
de espacio tengo encajonados en un
meandro de mi casa, me he encontra-
do con uno muy vetusto de portada
carcomida y tres agujeritos notorios que dan fe del
paso de las polillas, el cual data de 1954 y fue publi-
cado por la Facultad de Humanidades de la Univer-
sidad Nacional, que as se llamaba entonces dicho
centro de estudios superiores.
Me interesa y lo releo especialmente porque su
contenido tiene que ver con el prximo Bicentenario
del Primer Grito de Independencia en Centro Am-
rica, su ttulo es precisamente: Primera Indepen-
dencia de El Salvador. La Revolucin de 1811, 4 de
noviembre - 3 de diciembre, y el Primer Gobierno
Autnomo, su autor es el doctor Manuel Alfonso Fa-
goaga y este trabajo fue su discurso de ingreso a la
Academia Salvadorea de la Historia, en marzo de
1950. Ms que libro se trata de un opsculo de 40
pginas, en las cuales revela cosas interesantes que
hoy da deberan rescatarse en el marco de la cele-
bracin de esta importante efemrides regional.
Comienza el Dr. Fagoaga increpando al licencia-
do Manuel Valladares, acusndolo de falsedad his-
trica, a propsito de los hechos publicados por Va-
Celebremos
el Bicentenario
pero en serio
migueL ngeL chinchiLLa amaya
H
el tumulto en
movimiento.
la protesta
dudosa, nadie
manda, nadie
obedeCe y solo
el desorden
reina; la
Confusin se
esCulpa en los
habitantes de
san salvador
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 156
lladares respecto a 1811 y 1814. Lo
mismo dice de Francisco Gavidia,
por desconocer los Procesos por
Infdencias anota no esclareci
toda la verdad sobre los sucesos
polticos que conmovieron a San
Salvador en noviembre de 1811.
Dichos Procesos fueron publicados
hasta en 1940 por Don Miguel n-
gel Garca.
En tales documentos segn el
Dr. Fagoaga queda claro que la f-
gura de Pedro Pablo Castillo corres-
ponde a los sucesos de 1814 y no
a 1811 como sostiene Valladares (y
han seguido repitiendo los dems),
y al mismo tiempo asegura que el
prcer don Leandro Fagoaga nada
tiene que ver en 1814 como lo cita
Valladares, sino que su actuacin
es en 1811, pues precisamente es
el Jefe del Gobierno Revolucionario
que derroc al Gobierno Espaol
durante un mes.
Cuenta el Dr. Fagoaga que el 4
de noviembre de 1811, se conoce en
San Salvador como reguero de pl-
vora la noticia sobre la captura en
Guatemala del presbtero salvado-
reo Don Manuel Aguilar, adems
se habla de que el Capitn de Dra-
gones, Santiago Rentera pretende
matar al presbtero Dr. Jos Matas
Delgado. En Guatemala se deca
que los curas de San Salvador eran
subversivos y en la Capitana Ge-
neral no haba confanza para ellos.
Cunde entonces la indignacin en
todo San Salvador y comienzan los
nimos a caldearse.
Manuel Jos Arce y Miguel Del-
gado son los encargados de captu-
rar a los chapetones, entre ellos el
Intendente de San Salvador, Don
Antonio Gutirrez y Ulloa, quien
ante la presin de los revolucio-
narios es capturado y encarcelado
en el convento de Santo Domingo,
obviamente respetando su digni-
dad, antes de ser desterrado hacia
Guatemala. Manuel Jos Arce que
tena entonces 23 aos de edad, de
pie sobre una silla en los corredores
del Cabildo, grita a todo pulmn No
hay ms rey, ni alcaldes, ni tributos,
ni terrajes, ni dems impuestos....
As las cosas se establece el pri-
mer Gobierno Autnomo de San
Salvador, presidido por don Lean-
dro Fagoaga, como Alcalde Prime-
ro y Corregidor, acompaado de
diez ciudadanos conspicuos entre
quienes se cuentan a don Bernardo
Arce y a Don Juan Manuel Rodr-
guez, quien era el Secretario.
El nuevo Gobierno de San Sal-
vador dice el Dr. Fagoaga pre-
sidido por don Leandro Fagoaga,
instala sus ofcinas en casa de su
hermana doa Manuela Antonia
Fagoaga de Arce, esposa de don
Bernardo y madre de Manuel Jos
Arce y Fagoaga. Este primer Go-
bierno Autnomo nombra como
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 157
nuevo Intendente a Dn. Jos Maria-
no Batres.
En aquella Proclama de 1811, se
lee: El da cinco, siendo de cabildo
ordeo, incautamente se toc aque-
lla campana, cuio sonido reuni no
ms pocas gentes, como la noche
antor. Sino todas las personas ca-
paces, de sostenerse en pie cosa
rara? Los nimos indispuestos, el
tumulto en movimiento. La protesta
dudosa, nadie manda, nadie obede-
ce y solo el desorden reina; la con-
fusin se esculpa en los habitantes
de San Salvador.
Al analizar el fragmento de dicha
Proclama, quedan en claro algunos
aspectos:
1- Que el 5 de noviembre era da de
cabildo ordinario, es decir que no
se convocaba al pueblo;
2- Que sin previsin alguna (sin
cautela) se toc la campana pero
no dice cul ni quin la toc. Po-
demos inferir que se trata de la
campana del cabildo, no la cam-
pana de la Merced;
3- Que aquel sonido reuni a ms
personas que la noche anterior, y;
4- Que los habitantes de San Sal-
vador estaban confundidos y pro-
pensos a la anarqua.
Adems, casi al fnal de la Procla-
ma, aquellos revolucionarios Juran
solemnemente ciego obedecimien-
to, a este cuerpo instalado baxo la
superioridad de las Cortes en todo
lo justo, y bajo la religin cristiana,
baxo las leyes municipales baxo el
nombre de ntri. amado Fernando
Sptimo...
Bien entendido entonces, el
mentado Primer Grito fue apenas
un conato de emancipacin, una es-
caramuza poltica en la cual al fnal
se termina rindindole obediencia
a Fernando VII, que como sabemos
haba sido depuesto por el empe-
rador francs Napolen Bonaparte,
quien haba colocado en el trono es-
paol a su hermano Jos Bonapar-
te, conocido como Pepe Botella, y es
que Guatemala y sus provincias te-
nan jurada lealtad al rey depuesto a
travs de la Junta Central, aunque
ello signifcara erogar grandes canti-
dades de pesos como ayuda econ-
mica al derrocado gobierno de los
Borbones.
El Dr. Fagoaga relata que el lu-
nes 11 de noviembre de 1811, aquel
primer Gobierno Autnomo acuer-
da suspender el cobro de los tribu-
tos en Zacatecoluca por estar ro-
deados segn dicen de seis pueblos
de indios temibles por su carcter
insolente e insubordinado. Segura-
mente los planes independentistas
de estos criollos revolucionarios, no
tomaban en cuenta a estos indios
temibles e insubordinados, y es que
en aquella poca, los negros y los
mulatos gozaban de mejor estatus
que los indios, como se puede co-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 158
Antonio Bonilla. La lujuria.
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 159
legir en el siguiente prrafo del Dr.
Fagoaga: Para saber si vienen tro-
pas de Guatemala se manda al ne-
gro Amaya con el pretexto de buscar
una mula, pero realmente como es-
pa... Por la misma razn el perso-
naje principal en el drama de Fran-
cisco Gavidia, titulado Jpiter, es
un negro.
Al respecto, Paul Lokken, en
su artculo Presencia Africana en
Siete Comunidades Salvadoreas,
1671-1711, publicado en la revis-
ta Repositorio del Archivo General
de la Nacin, julio 2006, sostiene
que las personas que fueron iden-
tifcadas con base a su origen afri-
cano puede que hayan superado en
nmero a los espaoles y mestizos,
combinados entre 1671 y 1711.
Un siglo despus, 1811, es posible
que la presencia de negros era mu-
cho menor como resultado de un
colapso dice Lokken en las im-
portaciones de esclavos despus de
la tercera dcada del siglo XVII, la
manumisin, y las relaciones entre
hombres esclavos y mujeres libres.
Pero bien, volviendo a nuestro
asunto, aquel agitado mes de Go-
bierno Autnomo tuvo repercusio-
nes en otras poblaciones de la pro-
vincia, como fueron San Miguel,
Usulutn, Santa Ana y Metapn,
lugar este ltimo donde el levan-
tamiento degener en vandalismo.
Queda claro entonces que los revo-
lucionarios criollos en aquella co-
yuntura no fueron capaces de ma-
nejar la situacin, de tal manera
que el 3 de diciembre de 1811 hace
su ingreso a San Salvador el nuevo
Intendente, coronel Jos Aycinena,
acompaado por su ayudante Jos
Mara Peinado, ambos funcionarios
criollos y autorizados debidamente
por la Capitana General. Sostiene
el Dr. Fagoaga que en aquella oca-
sin, uno de los principales curas
revolucionarios, presbtero y doc-
tor Jos Matas Delgado, sale a en-
contrar al nuevo Intendente hasta
muy lejos y le ofrece en su casa un
almuerzo suculento haciendo circu-
lar tarjetas de invitacin, dicen los
documentos.
Ms adelante, el Dr. Fagoaga nos
hace inferir por medio del Coman-
dante del Escuadrn de Dragones,
teniente coronel Jos Rossi, que el
nico culpable de aquel conato de
gesta independentista fue el mismo
Intendente Gutirrez y Ulloa, por
su mal genio y excesiva confanza,
al no atender las prevenciones que
reiteradamente le hizo este jefe mi-
litar, dando a entender que el le-
vantamiento no fue contra Espaa
sino contra la negligencia de aquel
funcionario.
No obstante el principal reclamo
que hace el Dr. Fagoaga en su dis-
curso, es la rectifcacin que el Es-
tado salvadoreo est obligado a sa-
REVISTA CULTURA 105 ESPECIAL 160
tisfacer, con respecto a los nombres
que aparecen indebidamente en la
placa empotrada en la base del mo-
numento erigido en la plaza Libertad
de San Salvador, dedicado a la glorio-
sa revolucin de 1811. Desafortu-
nadamente anota el autor como
antes ha quedado expuesto, cuando
en 1911 se erigi ese monumento se
desconocan los Procesos por Inf-
dencias, y natural resultado fueron
los errores que se cometieron. Es
por ello que hogao, los encargados
de la celebracin del Bicentenario del
Primer Grito de Independencia en
Centro Amrica, debern tomar en
cuenta estos asuntos casi olvidados
para revisar y enmendar los erro-
res histricos cometidos y no caer
en las mismas aberraciones de hace
un siglo. Yo sugiero por ejemplo, en
honor a la verdad histrica, reeditar
este opsculo del Dr. Manuel Alfon-
so Fagoaga, ya que punto y aparte el
hombre era adems descendiente de
aquellos prceres. Abur!
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 161
Introduccin
E
l objetivo bsico de esta ponencia es in-
dagar otras narrativas y aproximaciones
de repensar la nacin en Amrica Latina,
en esta ocasin de repensar la nacin en
Guatemala, en un momento en que el estado se des-
morona y la nacin no acaba de perflarse por una
incompatibilidad de hacer coincidir los lmites de la
nacin pluricultural con el estado y buena parte de
esa incompatibilidad es la que se produce debido a
la falta de reconocimiento histrico de las culturas
indgenas y de otras identidades tnicas que fueron
invisibilizadas o denigradas en el pasado.
Coincido con Babha, Anderson, Unzueta, Som-
mer
1
que una aproximacin a la refexin sobre la
nacin tiene que ver con las narrativas literarias, en
cmo la nacin fue percibida y escrita desde la nove-
la, pero tambin desde el cuento y la poesa. Resulta
interesante para el caso de Guatemala explorar cmo
la nacin fue pensada, escrita y leda desde la litera-
tura y cmo se fue generando esa conciencia nacional
a travs de la novela histrica, la novela sentimental
y las revistas como Juan Chapn. Son escasos los es-
tudios realizados desde esta ptica en nuestro pas,
2

en donde se desarrolle la conexin entre literatura y
La representacin del indio
en la generacin literaria del 20 en Guatemala:
Carlos Wyld Ospina y CArlos Samayoa Chinchilla
marta eLena casaus arz
resulta
interesante
para el Caso
de guatemala
explorar Cmo
la naCin fue
pensada,
esCrita y
leda desde la
literatura
Ensayos
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 162
Antonio Bonilla. Sin ttulo (mariposas).
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 163
proceso de formacin nacional y de
construccin de una identidad na-
cional plural y no solo monotnica.
Por ello nos interesa indagar en esa
especial articulacin entre nacin y
narracin desde perspectivas cultu-
rales diferentes y desde diferentes
perspectivas tnicas en un a rela-
cin dialgica entre iguales.
Nos interesa centrarnos en
aquellos momentos claves en que se
repens la nacin tnico-cultural y
analizar cules son los rasgos con
los que se imagin que debera de
ser defnida la nueva identidad na-
cional y quines y de qu modo se
formaron esta nacin y en qu con-
diciones, como comunidades ima-
ginadas?, cmo invenciones nacio-
nales?, a travs de la diferencia-
cin tnico-cultural o mediante el
conocimiento narrativo, del discur-
so y de la cultura escrita?.
3
En nuestra caso, resulta intere-
sante analizar la construccin de las
identidades tnicas y de la nacin a
travs de los cuentos de algunos au-
tores de la generacin de 1910 y 20
en Guatemala por considerar que es
un momento fundacional de repen-
sar la nacin y debido a que Guate-
mala es un pas de larga tradicin
cuentista con literatos tan clebres
como Jose Milla, Wyld Ospina, Fla-
vio Herrera y ms recientemente,
Tito Monterroso y Dante Liano, con
el fn de comprobar cmo, en este
gnero literario, ya estn presentes
todos los elementos de construccin
o reconstruccin de la nacin y de
formacin de la identidad nacional.
4
La construccin de la identidad
nacional en la narrativa literaria
de Carlos Wyld Ospina
Carlos Wyld Ospina (1891-
1947), era miembro de una de las
familias de la oligarqua guatemal-
teca, descendiente por parte de su
madre Soledad Ospina de aque-
llos promotores del caf en Colom-
bia, que emigraron a Guatemala y
adquirieron las primeras planta-
ciones del producto; y por lnea pa-
terna, de la familia Wyld de origen
ingls que haba emigrado a media-
dos del siglo xix y emparentado con
las familias alemanas cafetaleras de
Alta Verapaz.
Naci en la Antigua Guatemala
y se educ en la Escuela Normal de
la Antigua Guatemala y ms tarde
en el Colegio de Infantes. Cas con
Amalia Chvez, escritora y poetisa
que cambi su nombre por el de Ma-
ln dEchevers y con quien tuvo tres
hijos.
5
Fundador de la Sociedad de
Geografa e Historia; dedic su vida
a actividades comerciales y fnan-
cieras. Fue director del Banco de
Occidente (1928-31) de propiedad
familiar, y periodista, su pasin;
6
a
pesar de que se le conoce ms como
poeta y ensayista. Vivi en Cobn y
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 164
en Quetzaltenango; era catedrtico
de Literatura Castellana en la Fa-
cultad de Derecho de Occidente y,
durante la poca de Ubico, fue di-
putado nacional de la Asamblea Le-
gislativa de 1932-35 y 1937-1942.
Al igual que Jurez Muoz fue so-
cio fundador de la Sociedad de Geo-
grafa e Historia y miembro de la
Real Academia Espaola. Junto con
otros miembros de la generacin de
1910 y 20 fundan la primera logia
teosfca en Guatemala y publican
una serie de peridicos y revista de
corte teosfco en donde escriben
buena parte de la red espiritualista
teosfca.
7
Sus principales obras eran Las
ddivas simples, (poemas), El solar
de los Gonzaga y La Gringa, (una no-
vela criollista que refexiona sobre la
nacin), La tierra de las Nahuyacas,
una serie de cuentos en donde a tra-
vs de un personaje central, un ind-
gena kekch, va narrando la vida y las
costumbres de este grupo tnico, as
como las injusticias y la explotacin a
la que estaban sometidos los indge-
nas en Alta Verapaz. Coincidimos con
Seymour Menton en la importancia
de Wyld Ospina para la novela criolla
guatemalteca, el equivalente al vene-
zolano Rmulo Gallegos, y por consi-
derrsele uno de los precursores del
indigenismo en la literatura.
8
Nos interesa centrarnos en su fa-
moso ensayo sobre la personalidad
y vida de Estrada Cabrera, El Aut-
crata, ensayo poltico-social (1929).
Este ensayo lo public nueve aos
despus del derrocamiento de Es-
trada Cabrera e iba dirigido a uno
de los espiritualistas ms reconoci-
dos del momento, Henri Barbouse.
Confesaba que su propsito no era
solamente perflar la personalidad
de aqul como un autcrata ms de
la historia de Guatemala, sino dejar
constancia, como en su momento lo
hiciera Octavio Bunge, de los males
del caudillismo y los procedimientos
autocrticos en Amrica Latina. As
la fnalidad de esta obra era contri-
buir a la regeneracin de Guatema-
la, colaborar en la formacin de la
patria, proclamar la verdad y forjar
una verdadera nacionalidad.
9
Pre-
tenda que fuera un testimonio para
los jvenes de las luchas que se ha-
ban librado contra el autcrata, as
como una refexin sobre los medios
para regenerar a la ciudadana.
El Autcrata empezaba lamen-
tndose de los obstculos con que
se enfrentaban Guatemala y Cen-
troamrica para formar nuestra
nacionalidad. En parte la incapaci-
dad se deba a los males propios de
la colonizacin espaola, especial-
mente al catolicismo oscurantista,
pero consideraba an ms respon-
sables a los liberales por su falta de
patriotismo y por el caudillismo que
haba heredado el pas desde los
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 165
tiempos de Justo Rufno Barrios. El
liberalismo, a juicio de Wyld Ospi-
na, dej de ser progresista, se ancl
en el poder e implant sobre unas
constituciones liberales una serie
de dictaduras que permitieron la
reeleccin indefnida, la corrupcin,
los recortes de libertades y el fraude
electoral. El colmo de estas prcti-
cas fraudulentas, a juicio del autor,
haba sido la dictadura de Estrada
Cabrera.
10
En la lnea de Bunge, Bulnes o
Rmulo Gallegos, en su disquisi-
cin sobre los caudillos planteaba
que los pueblos hispanoamerica-
nos tenan la tendencia propia de
la cultura mediterrnea a caer en
este tipo de regmenes. Comparaba
a Estrada Cabrera a Justo Rufno
Barrios y Porfrio Daz; todos ellos
deca dejaron una escuela de
corrupcin y violencia polticas que
ha causado inmensos e irreparables
daos a la nacionalidad.
11
Si bien
reconoca que Barrios haba llevado
a cabo importantes reformas el
reparto de tierras, la construccin
de redes viales y la creacin de nue-
vas zonas de produccin y se ha-
ba logrado una relativa moderniza-
cin del pas; sin embargo como to-
das las dictaduras liberales su lado
oscuro haba sido la muerte de las
libertades pblicas hasta no quedar
rastro efectivo de ellas, se corrom-
pi la administracin de justicia y
de la hacienda y se gobern a punta
de vergajo y bayoneta.
12
Analizaba las causas de la au-
tocracia de regmenes y llegaba a
la conclusin de que la revolucin
mexicana y el unionismo en Guate-
mala no haban sido nada ms que
reacciones populares a esta serie de
abusos desmedidos y falta de liber-
tades.
A pesar de su marcado antiim-
perialismo y de su crtica a la co-
lonizacin espaola, no plante que
fuera responsable de estos males
actuales una nica potencia ex-
tranjera; su minucioso anlisis de
los factores endgenos que la ha-
ban provocado destacaba especial-
mente el papel de las oligarquas y
su escaso sentido de nacionalismo
patritico y principalmente la igle-
sia catlica a la que acusaba de re-
trgrada, de ser la responsable del
atraso y de la falta de formacin de
una nacionalidad autnoma cen-
troamericana.
13
Y, por ltimo, res-
ponsabilizaba a los partidos polti-
cos, tanto conservadores como libe-
rales, no slo por su escasa ideolo-
ga sino su dbil accin poltica una
vez fnalizada la contienda electoral.
Crea que los principios del libera-
lismo haban sido desvirtuados y
que lo que exista en Centroamrica
era un liberalismo feudalista que
estaba regido por una plutocracia
extranjera y nacional. De ah que
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abogase por un movimiento conti-
nental centroamericano de regene-
racin moral del individuo y de la
sociedad y que viera en la teosofa la
solucin de los males de la nacin.
Sin obviar las responsabilidades
internas de las lites econmicas y
polticas y de las instituciones como
la iglesia y los partidos, mantena
tambin una posicin muy crtica
con la poltica norteamericana en la
regin. Como la mayora de los au-
tores de su poca, criticaba dura-
mente el juego de Estados Unidos en
la regin el Canal de Panam y la
invasin por William Walker Nicara-
gua. Pensaba que Guatemala ha-
ba cedido su soberana al capital
yanqui, al concederle las principales
fuentes de produccin, la tierra, los
ferrocarriles, los puertos y la banca.
Consideraba que la ausencia de na-
cionalismo de las lites haba permi-
tido ese saqueo y por eso planteaba
la necesidad de crear un verdadero
nacionalismo que se fundase en que
la nacin conserve el dominio poltico
y econmico sobre el propio territorio
y que el capital extranjero no sea el
capital pirata, el oro que corrompe y
esclaviza a los pueblos centrales.
14
De ah su llamamiento a los
pueblos centroamericanos para que
se unieran y lucharan contra la po-
tencia extranjera, yanquilandia y
evitaran que las tiranas liberales
continuasen vendiendo el suelo pa-
trio. Recurriendo a Rod, Masferrer
y Unamuno, defenda el hispanismo
como posicin contraria a la nor-
domana y consideraba necesario
buscar los valores morales propios
y aquellos valores espirituales que
devolvieran al individuo su digni-
dad. Como vimos, todos los congre-
sos espiritistas planteaban el unio-
nismo y apoyaban el pacto de la Fe-
deracin Centroamericana.
Finalizaba su ensayo con una
propuesta de actuacin dedicada a
los gobernantes. Propona una se-
rie de medidas que los gobiernos de
Centroamrica deberan tomar: ex-
tirpar el caciquismo rural, libertad
de intercambio comercial, poner fn
a los monopolios extranjeros y fun-
dar un crdito agrcola con capital
nacional para mejorar la producti-
vidad del campesino. Todo ello lo
resuma en lo que l llamaba una
nacionalizacin del pas.
15
Infuido
por Henry George al que citaba en
varias ocasiones, era partidario de
aplicar el impuesto nico sobre la
tierra para que la nacin conserva-
se su territorio y no fuera enajenada
por otra potencia.
Sin embargo, a nuestro juicio la
aportacin ms novedosa y hasta el
momento apenas conocida de Wyld
Ospina, fue su defensa de la igualdad
de los grupos tnicos, la falacia de la
idea de la pureza de razas y la defen-
sa de la supremaca de la raza aria.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 168
Wyld Ospina, a raz de un fuerte
y virulento debate sobre la natura-
leza del indio en el diario El Impar-
cial de Guatemala a lo largo del ao
1937, iniciado entre Ramn Acea
Durn, Carlos Samayoa Chinchi-
lla, Jos Arz y Antonio Goubaud
y seguido ms tarde entre Carlos
Gndara Durn, Pedro Prez Valen-
zuela y Jos Caldern Salazar, para
encontrar una explicacin cientfca
y plausible de la inferioridad del in-
dio actual y su escasa relacin con
su pasado histrico, responda des-
de Quetzaltenango escribiendo en
octubre de 1938, tres artculos en
el diario El liberal Progresista titu-
lados: El indigenismo en la litera-
tura, El Mito de las razas y El lo
de las razas.
16
En ellos desarrollaba
una dura crtica a la falacia nazi de
la superioridad e inferioridad de las
razas o a la existencia de las razas
puras, argumentando que dichas
teoras carecan de fundamento
cientfco y que no las haban in-
ventado ni bilogos ni matemticos,
sino que es producto de la supers-
ticin, de la ignorancia y del aisla-
miento de los hombres primitivos.
Pona de manifesto que del mito de
las razas puras, surge la ilusin de
los pueblos elegidos por Jehov
o por Hitler y que sin duda era
una falsa visin racista lo que ha
mantenido vivas esas ideas con el
fn de tener a los pueblos sujetos a
la sumisin y a la esclavitud. Consi-
deraba que mientras no se destru-
yera el mito del racismo y se abata
la supersticin racista, los puntos
cancerosos de la humanidad no
podrn ser exterminados, ya que
El mito de las razas puras es un
cuento de nios. As de infantil, ar-
bitrario y pintoresco, porque lo que
no deban de olvidar los supuestos
Pueblos elegidos, fueran los arios
o los judos, era que, lo que ellos
han catalogado como razas inferio-
res, son los pueblos que han gober-
nado muchas veces al mundo con
los rabes, romanos o los iberos.
De todos los autores de las gene-
raciones de 1910 y 1920, estudiados
hasta el momento, Wyld Ospina era
el nico que denunciaba el racismo
como una construccin cultural y
una falacia que pretenda justif-
car, de manera pseudo-cientfca,
un sistema de discriminacin, de
exclusin y de dominacin, basn-
dose en la creencia de que existan
razas superiores y pueblos elegidos.
Fue el nico que percibi la tram-
pa de la conexin entre las teoras
raciales, la superioridad blanca y
la expansin colonial. El nico que
enmarc el concepto de raza como
una construccin social, poltica y
cientfca, como un mecanismo de
blanqueamiento de la nacin y por
ello describi en su novela La Grin-
ga, al personaje femenino de Mag-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 169
da Pea, como una mujer mestiza-
ladina, con todas las cualidades y
los fundamentos de la nacin, ya
que para l la nacin guatemalteca,
como para Masferrer la salvadore-
a, no se ha consolidado todava,
solo vive el pas y la comarca.
17
Por ltimo hay que resaltar que
su discurso nacionalista y antiim-
perialista no era tan explcito en
sus escritos como el de otros auto-
res centroamericanos de la poca
Masferrer, Garca Monge y Augus-
to Sandino y no era tampoco una
propuesta poltica tan renovadora y
novedosa como la de Jurez Muoz
en relacin a la incorporacin ple-
na del indgena a la nacin. Sin em-
bargo su valor radica en que, desde
una posicin de clase dominante y
de intelectual orgnico, se uni a
la lucha contra la tirana, contra
el racismo y la exclusin del ind-
gena como nico medio para forjar
una, autntica nacionalidad, con
el fn de contribuir a la formacin y
emancipacin de los indgenas y las
mujeres.
Si bien la propuesta de incorpo-
racin ciudadana de los indgenas
no estaba tan elaborada como la de
Jurez Muoz, ni era tan radical
como la de Masferrer en el mbito
social y de emancipacin femenina
por va de la educacin y del su-
fragio de ambos colectivos, tuvo el
mrito de abrir el debate en los es-
pacios de sociabilidad de las lites
intelectuales y polticas y de ser el
precursor de la novela indigenista
y de protesta social que una gene-
racin posterior tendra su mxima
expresin en Miguel Angel Asturias
y Mario Monteforte Toledo.
Podramos concluir que, estos
autores de las generaciones de 1898
y 1910, infuyeron notablemente en
el pensamiento de la Generacin de
1920 en Guatemala y en El Salva-
dor, sentaron las bases de legitimi-
dad de un nuevo discurso y un nue-
vo modelo de nacin socio-cultural
y dotaron de un contenido diferente
al concepto de nacionalidad real, po-
sitiva y verdadera, sobre el funda-
mento de bsqueda de nuevos va-
lores de lo autctono, del retorno a
lo hispano y del intento de ampliar
la ciudadana a los indgenas y a las
mujeres.
Tal vez lo novedoso de estos au-
tores vitalistas, que constituyeron
un movimiento poltico y social muy
coherente, crtico y vigoroso, que no
se ha estudiado todava lo sufciente
y que su tema central de preocupa-
cin fue que se respetase a los sec-
tores ms desfavorecidos no slo el
derecho a la diferencia sino que ello
deba ir acompaado de una igual-
dad econmica, igualdad que pasa-
ba por el reparto de las tierras labo-
rables que como opinaba Jurez
Muoz les permita convertirse
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en propietarios y miembros de ple-
no derecho de la nacin guatemal-
teca, elemento fundamental para el
progreso de las naciones.
18
O como
sostena Masferrer, el derecho a la
tierra era un derecho inalienable del
ser humano y formaba parte intrn-
seca de lo que denominaba el Mni-
mum vital.
19
As pues la nacionalidad posi-
tiva para Wyld Ospina, como para
otros autores del espiritualismo na-
cionalista, Asturias Morales, Jurez
Muoz, y Masferrer, pasaba inde-
fectiblemente por la adquisicin de
la ciudadana plena y diferenciada,
por el reparto de la tierra y de la ri-
queza y por el pleno reconocimiento
de los derechos individuales, socio-
econmicos y culturales de todos
los grupos sociales que habitan la
nacin y la adquisicin de derechos
sociales.
A nuestro juicio, esta fue la co-
rriente de nacionalismo espiritua-
lista o vitalista de los aos Veinte,
que abri una ventana nueva en
el pensamiento de la poca y que
fue interrumpida violentamente en
la dcada de los aos Treinta, por
la emergencia de las dictaduras en
toda la regin a partir de 1932, pero
que volvi a tener mucha audien-
cia a partir de 1940 tanto en Gua-
temala como en El Salvador. Estas
ideas fueron retomadas por los in-
telectuales de la Revolucin de Oc-
tubre, Roltz Benett, Carlos Gndara
Durn, Edmundo Vzquez, Arvalo
Martnez, sobre todo en lo concer-
niente a las propuestas de reforma
agraria, de educacin y de incorpo-
racin de las mujeres e indgenas a
la ciudadana poltica y social.
El juego de las identidades tni-
cas en La tierra de las Nahuyacas
de Carlos Wyld Ospina
Nos interesa hacer una lectura
de los cuentos de Wyld Ospina y de
Samayoa Chinchilla desde la pers-
pectiva bajtiana, entendida, como
lo hace Arias, como sistemas de re-
presentacin simblicas que con-
forman las culturas y como modos
especfcos de apropiarse de la na-
turaleza y relacionarse con ella; en
otras palabras, como una metfora
de formacin de la identidad social
mediado por las formaciones dis-
cursivas de otros grupos y sectores
sociales.
20
En ste contexto el concepto de
cultura como cosmovisin de un
grupo determinado y no exclusi-
vamente como cultura de elite ad-
quiere una enorme importancia a la
hora de analizar las culturas subal-
ternas al mismo nivel que las cultu-
ras letradas.
Los cuentos de Wyld Ospina tie-
nen un profundo sentido espiritua-
lista en la medida en que intenta va-
lorizar el pasado indgena pero tam-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 172
bin el presente e intentan mostrar
al indgena no solo como un vestigio
del pasado o como parte del folklore
literario y turstico del pas, sino al
indgena en su contexto histrico,
con sus cualidades espirituales y
sus grandes aportaciones a la civili-
zacin occidental, pero tambin con
sus defectos. El autor lo advierte en
la introduccin de este conjunto de
cuentos
21
que no quiere hacer una
estilizacin o un arquetipo del indio
guatemalteco, sino que quiere des-
cribir al indgena de carne y hue-
so, con su polimorfsmo religioso.
Tal vez lo ms relevante de este
autor sea las matizaciones en cuanto
al prototipo de indgena puro, in-
dgena aladinado, ladino y blanco
sobre los que construye una nueva
prctica discursiva, una nueva forma
de construir o de repensar la alteri-
dad y la nacin, con los Otros y des-
de los Otros, no sin los Otros o con
los Otros, simplemente, como objetos
retricos o folklricos. Esos nuevos
actores, protagonistas y antagonistas
literarios, se insertan en una nueva
matriz orgnica de las identidades y
de la etnicidad, con otras dimensio-
nes relacionales, con nuevos cdigos
binarios que intentan representar
un nuevo tipo de prototipo nacional
identitario y que estn redefniendo
las fronteras entre los diferentes gru-
pos tnicos y su insercin en la cons-
truccin de la nacin.
22
El autor plantea a lo largo de to-
dos estos cuentos un enorme cono-
cimiento de la regin de Alta Vera-
paz, de su historia de los orgenes de
Tezulutln, debido, en buena parte
a que vivi durante muchos aos en
Alta Verapaz y despus pas a re-
sidir en Quetzaltenango, en donde
dirigi el Banco de Occidente hasta
su muerte. Durante su estancia en
esta ciudad, particip en los clubs
unionistas y, por lo que sabemos
por sus artculos de prensa y por
otros testimonios, continu tenien-
do trato frecuente con los chama-
nes de la regin. De ah que conoz-
ca bien las diferencias y matices del
pueblo quich o kkch y que esos
matices se refejen en sus cuentos
e historias.
En el primer cuento de La tierra
de las Nahuyacas, intenta relatar
la vida cotidiana y la espiritualidad
a travs de tres personajes Sebas-
tin Ax, el indio de carne y hueso
que sufre y padece la explotacin
y la arbitrariedad legal del hombre
blanco y ladino y tambin del in-
dio aladinado, Jos Cul, personaje
al que describe con gran realismo y
crudeza y el Chaman Ilonel que re-
presenta la espiritualidad del Pue-
blo kekch.
En la descripcin del personaje
central del cuento, Sebastin Ax, le
hace transitar por todas las facetas
dolorosas de su vida, su infancia,
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 173
su trabajo en el campo, la siembra
y la importancia del maz, el despo-
jo de sus tierras, pero tambin hace
hincapi, en todos aquellos aspec-
tos que representan su cultura y su
espiritualidad, los dioses, el sincre-
tismo entre la cofrada y la Semana
Santa,
La narracin ms que un cuento
parece la descripcin etnogrfca de
la vida, las costumbres, la cultura y
la espiritualidad de los kekches, tra-
tada con respeto y una cierta admira-
cin por la cultura maya,
23
en la que
permanentemente se estn enfren-
tando o contraponiendo dos visiones
del mundo y de la vida, dos cosmovi-
siones dira Gramsci, dos maneras de
ver el mundo que tienen como punto
de confuencia, el sometimiento, la
opresin y la dominacin.
Por un lado la del conquista-
dor, descrito con todos los tpicos
de blanco, barbudo ambicioso, al
que slo le interesaba el oro y las
riquezas. Wyld los describe: El ex-
tranjero viva en el desprecio de lo
divino y en el despojo de lo legtimo.
Intruso en la tierra kekch, ladrn
del esfuerzo ajeno.
24
Frente a la visin del indio como
un hombre espiritual, descendiente
de los mayas, que posea un alma
Atlante que senta un amor por la
tierra y el sol. A la Divinidad So-
lar le deba amor sobre todas las
cosas no haca diferencia entre
los buenos y los malos dioses todos
eran espritus superiores a su hu-
manidad.
25
En cuanto a la caracterizacin
psicolgica, Wyld Ospina no logra
huir del estereotipo del indio que es
descrito como desconfado, miedo-
so, vengativo, temeroso del blanco
y del ladino por los permanentes
intentos de arrebatarle la mujer, la
tierra y la vida.
Frente a estos dos personajes
enfrentados y que viene en total in-
comunicacin socio y cultural, de
espaldas uno del otro, emerge un
tercer tipo como el intermediario
entre ambos mundos y que Wyld
describe como el de peor calaa,
el indio aladinado aquel que, habla
con desprecio de su lengua nativa
y que trata con desprecio a los her-
manos de raza, que a su vez odia
al ladino por ser mas que l y estar
en mejor posicin frente al blanco
al cual admira y se somete de for-
ma servil. Ante ste personaje que
representa las fuerzas del mal de
la traicin y de la intermediacin
entre el blanco y el indio surge la
contraposicin del Chaman el Ilo-
nel, El bueno hombre, el hombre
sabio que vive en contacto con la
naturaleza y al amparo de los dio-
ses y que tambin juega el papel de
intermediario, pero en esta ocasin
entre los indgenas, su pueblo y los
espritus o los dioses y que en cierto
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 174
modo los protege de los malos esp-
ritus y de las arbitrariedades de los
blancos y de los indios aladinados.
Esta nueva contraposicin bina-
ria ente el indio aladinado y el indio
espiritual, que vertebra una nueva
matriz orgnica de las identidades
tnicas, rehuyendo a la clsica de
civilizado/ brbaro y que abre otras
dimensiones relacionales entre no-
sotros/ ellos, se establece como una
nueva forma de enfrentar la domi-
nacin y opresin colonial y reapa-
rece como una dicotoma entre los
indgenas sometidos a la coloniza-
cin y a la opresin y que asumen
la traicin a su raza y la subalter-
nidad, como una forma de vida y el
otro camino de aquellos que, como
el personaje de Asturias, Gaspar
Ilom en Hombres de maz o como
Ilonel y Sebastin Ax, se enfrentan o
se elevan al mas all para conectar
con los espritus y proporcionar paz
y consuelo espiritual a su pueblo.
Estas dos alternativas, estos dos
caminos, van a estar presentes en
toda la literatura nacional, a partir
de los aos 20, diseando un com-
plejo arquetipo de elementos mtico-
simblicos especfcos de cada iden-
tidad nacional.
26
Algunos fragmentos del discurso
de estos personajes, evidencian es-
tas profundas oposiciones binarias
que, de algn modo aun siguen es-
tando presentes en el imaginario de
las relaciones intertnicas de Gua-
temala y que refejan dos modos de
ver la realidad y de percibir al Otro
diametralmente opuesta y que si-
guen formando parte de los tpicos
y estereotipos de la construccin de
la identidad nacional.
Cuando describe al indio ala-
dinado Jos Cul, lo hace con los
peores eptetos, hipcrita, maero,
servil con los superiores y dspota
con quienes estaban por debajo de
l, singularmente si eran hombres
de su raza
.27
Esa relacin de intermediacin y
de ambivalencia frente a sus herma-
nos de raza y frente al ladino, est n-
tidamente expresada en otro prrafo
que, en buena medida ha sido lo que
ha llevado a otros autores posterio-
res a describir al ladino como un ser
fcticio, que se niega a s mismo y
que vive en una permanente traicin
a s mismo y a los de su raza y que
rehye de su identidad tnica def-
nindose por lo que no es.
28
Por el valor de este lenguaje dis-
cursivo ambivalente hemos preferi-
do transcribir la cita ntegra, porque
refeja, en buena parte la descrip-
cin de los que posteriormente la
sociologa postmarxista guatemalte-
ca va a retomar como los rasgos b-
sicos o tpicos del ladino que estn
ms cerca del indio aladinado que
del ladino en su descripcin primi-
tiva de los aos 20.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 175
el indio aladinado no caba en
sus calzones. Pisaba recio en
sus zapatones de suela gruesa;
escupa con insolencia la nico-
tina de su tabaco ruin y habla-
ba con desprecio en su lengua
nativa a los hermanos de raza,
mientras procuraba dar a su
castellano brbaro, melosidades
humildes cuando se diriga al
mestizo pudiente o investido de
autoridad. Odiaba no obstante
al ladino, aunque senta afcin
supersticiosa por el extranjero
rubio, dueo de las mejores tie-
rras de Alta Verapaz.
29
En este fragmento discursivo
est afrmando claramente la je-
rarqua socio-racial basada en tres
prototipos que se perciben como
enemigos y rivales, pero que estn
condenados a entenderse por medio
de la opresin y de un sistema com-
plejo de dominacin que, nosotros
preferimos llamarle de subalternida-
des cruzadas y que de alguna ma-
nera est refejando buena parte de
las identidades ambivalentes que se
producen en Amrica Latina y que
en Guatemala son an mas percep-
tibles cuando se cruzan las variables
de raza, etnia, gnero y clase.
Por una parte est el indio puro
que es descrito como un hombre
robusto, de costumbres sanas, cre-
yente de los espritus y respetuoso
a sus ancestros su sangre estaba
sana, sus miembros robustos y en
su corazn moraba, inalterable la
paz.
30
La percepcin de Sebastin Ax
hacia el indio aladinado refeja per-
fectamente esa relacin de ambiva-
lencia entre el temor y la descon-
fanza y un cierto deseo de vengan-
za por la traicin hacia su raza y as
lo expresa en un fragmento discur-
sivo, Sebastin Ax, que odiaba el
comercio con los intrusos ya fuese
criollos o germnicos y que descon-
faba de Jos Cul porque los miraba
por encima del hombro a despecho
de su compadrazgo.
31

Resulta interesante descubrir
cmo el personaje ms delezna-
ble del cuento no es el criollo ale-
mn que le despoja de sus tierras,
ni el mestizo-ladino que pretende
quedarse con su tierra, sino el in-
dio aladinado que es un traidor a
su raza y que lo describe como un
oportunista y un ladrn.
Wyld no escapa a la pigmentocra-
cia racial de la poca para describir a
sus personajes segn el color y asig-
narles un puesto en la escala social.
Atribuye a las diferentes razas blan-
ca, cobriza o roja una serie de cuali-
dades fsicas, morales o psicolgicas
de las que carecen otras razas espe-
cialmente la blanca. Como los positi-
vistas considera que la mezcla o mo-
licie es lo peor, de ah que asigne al
indio aladinado los peores atributos
de todas las razas.
32
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 176
El ltimo personaje de la escala
racial de dominacin es el blanco,
espaol o extranjero al que le asig-
na una serie de caracteres propios
de su raza como su avaricia, codi-
cia, latrocinio y falta de espiritua-
lidad con frases realmente expresi-
vas como, a los blancos espaoles
vivan en el desprecio de lo divino y
en el despojo de lo legtimo. Intruso
en la tierra Kecchi, ladrn del es-
fuerzo ajeno, no poda alegar ni al
amparo de sus dioses propios, cuya
ley el mismo quebrantaba.
33
Imputa a los blancos espaoles,
una serie de responsabilidades his-
tricas de haber sido los causantes
de la situacin actual del indio y del
pas, les acusa del despojo de la tie-
rra y la explotacin del indio. Cuan-
do Sebastin Ax cree que le van a
arrebatar sus tierras con la conni-
vencia del ladino y del indio aladi-
nado, siente un profundo deseo de
venganza y pide, con lgrimas en
los ojos el exterminio de su enemigo
al menos el fracaso de sus planes.
La refexin fnal de Wyld, sobre
los sentimientos de Sebastin Ax
ante el despojo de su tierra, expresa
el distinto rasero que se le aplica a
un hombre blanco y a un indio por
expresar dichos sentimientos con
una frase genial de la doble moral.
Si Sebastin Ax hubiera sido un
hombre blanco, a su peticin le ha-
bran llamado justicia.
34
El desenlace del cuento tiene lu-
gar en un dilogo entre Sebastin
Ax e Ilonel, en el que el chaman le
advierte de las difcultades que va a
padecer si se queda en este mundo
y le invita a participar en una gran
compaa de espritus que cami-
nan de forma fantasmagrica sobre
la tierra; cuando Ax le pregunta a
Ilonel que quienes son, ste le res-
ponde se encuentra en el mundo
de los espritus, de los dioses de la
tierra, y utiliza una metfora muy
hermosa que refeja plsticamente
ese mundo espiritual y fantasmag-
rico que forma parte de la cosmovi-
sin maya kekch. Ilonel dice de los
espritus que son seres que vivan
sin vivir y eran sin ser y que ade-
ms forman parte de aquellos que,
todos lo son todos lo fueron, pero
ninguno lo es.
35
Con ste lenguaje
crptico, tan propio del espiritualis-
mo de la poca y de la teosofa, ter-
mina el cuento con la transfgura-
cin de ambos personajes al mundo
de los espritus.
36

Del indgena forjador de una nue-
va identidad espiritual y nacional
al indio irredimible, embrutecido
y alienado de Samayoa Chinchilla
El escritor Carlos Samayoa Chin-
chilla, (1899-1978), de la Generacin
de 1920, por edad y origen, aunque
Epaminondas Quintana no lo consi-
dera miembro de la Generacin del
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 177
20 por desavenencias personales y
por su vinculacin con el gobierno
de Ubico. Es escritor consagrado,
autor de varios cuentos y novelas in-
digenistas, Madre milpa (1934), Cua-
tro suertes, subtitulado Leyendas
de Guatemala, (1936) y periodista y
editorialista del Imparcial. A pesar
de ser un autor que los crticos lite-
rarios le catalogan como respetuoso
del mundo indgena y con una pro-
funda devocin por el conocimiento
de las culturas indgenas, su obra
periodstica y la lectura detenida de
sus textos literarios permiten pensar
que no se le puede catalogar como
un autor indigenista en absoluto.
37
Pertenencia a la corriente de
pensamiento opuesta al espiritua-
lismo nacionalista de Wyld Ospina
y de los tesofos de la generacin de
1910 y 1920, su infuencia principal
es la del liberalismo decimonnico,
el pensamiento racial y la eugenesia
y los autores ms mencionados en
su obra son Le Bon Taine y Goubi-
neau y de autores latinoamericanos,
Jos Ingenieros y Carlos Octavio
Bunge. A nuestro juicio, Samayoa
Chinchilla, es uno de los mximos
exponentes del pensamiento racial
de la poca y queramos analizar
como se expresa esta corriente de
pensamiento en su narrativa litera-
ria. Coincido con la opinin de Artu-
ro Arias cuando sostiene que llama
la atencin su ignorancia de otros
temas que no fueran los literarios y
sus escasos conocimientos en mate-
ria de antropologa y etnologa, muy
rEd dE carlos Wyld ospina
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Antonio Bonilla. Historia de amor en tiempos de guerra.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 179
por debajo de la media intelectual
de su generacin que manejaban
otro utillaje conceptual propio de la
comunidad epistmica de su poca.
En cuanto a la narrativa literaria
representa la versin contrapuesta
a Wyld Ospina en cuanto al discur-
so de las identidades tnicas y a la
visin del indio la encontramos en
los cuentos de Samayoa Chinchilla,
Madre Milpa, cuentos y leyendas
38
de
Guatemala que en un principio pa-
reciera que va a tratar de revalorizar
el pasado indgena retomando textos
del Popol Vuh o del Chilam Balam,
en los que se deja ver un cierto inte-
rs acerca del pasado de los mayas,
en sus primeros cuentos: El naci-
miento del Maz, La profeca de los
Channes, La Leyenda del Popol
Vuh, hay una cierta recreacin de
los personajes mtico-mgicos, que
le sirve de inspiracin y de recursos
literarios para escribir sus cuentos,
sin que vaya mas all de un cierto
exotismo romntico y de una moda
literaria.
39
El indio como paisaje o como ele-
mentos decorativo o literario, est
expresado en un texto de Samayoa
Chinchilla:
El indio de Guatemala es un va-
lioso elemento decorativo, forma
parte de nuestros paisajes y en lo
que respecta a su condicin mere-
ce nuestro respeto humano... Pero
el indio, cargado de conocimientos
y favorecido por todas las circuns-
tancias imaginables ser siempre
indio, es decir un ser hurao ante
toda idea nueva, impenetrable y
como sonmbulo entre el enjam-
bre de inquietudes que acosan al
hombre en su marcha hacia la
conquista del futuro....
40
Sin embargo, en cuanto se va
adentrando en el indgena de carne
y hueso, como dir Wyld, en la vida
cotidiana de los indgenas actuales
all empiezan a emerger todos los
tpicos, estereotipos y su profundo
desprecio hacia el indgena actual
como ser irredimible, bruto, borra-
cho, apegado a la costumbre y a la
tradicin y adems condenado a vi-
vir as el resto de su vida.
Me voy a referir a la tercera parte
de su libro de cuentos Madre Milpa,
cuentos de la poca actual, por ser
aqu en donde ms se refeja su pen-
samiento racialista hacia el indio,
no solo como incapaz de construir o
de forjar patria sino incapaz de redi-
mirse y forjar parte de la nacionali-
dad, ni siquiera de tener una iden-
tidad propia. Dado que los tpicos
se repiten en casi todos los cuentos,
as como los cdigos binarios sobre
civilizacin / barbarie, moderniza-
cin/ atraso, costumbre/ moderni-
dad, idolatra /religin, pensamien-
to mgico/ pensamiento racional,
voy a abordar el lenguaje discursi-
vo en general, haciendo referencia
puntual al cuento de referencia.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 180
Lo primero que nos llama la
atencin son los fnales de los cuen-
tos, en casi todos ellos, por no decir
en todos aquellos en donde se ha-
bla de los indios, el fnal es siempre
catastrfco e irredimible, no volvi
a ser cofrade de su pueblo nunca.
as no mas, as no mas que se va
a hacer. Ah la suerte del indio sin
suerte. Pobrecito el hombre de la
Candelaria, ya no vio sus pantalo-
nes nuevos. Y la mscara del gran
Iztayup volvi a quedar olvidada so-
bre la mesa. El famoso sabueso de
pura raza...se perdi para siempre
en ese memorable da persiguiendo
al venado con piedra.
41
Otro fnal de esta naturaleza
fatalista es el de Madre milpa: la
madre muerta! la milpa muerta! el
perro perdido!, hombre sin mujer!,
para qu sirve? hombre sin milpa!
para qu sirve?.
42
Pareciera como que una fuerza
inexorable los empujara indefecti-
blemente a un fnal desgraciado, en
donde no hay culpables ni respon-
sables, son ellos, su raza, sus cos-
tumbres ancestrales y sus vicios los
que les conducen siempre a un fnal
fatal, irreversible.
Del relato se desprende clara-
mente que el indio haga lo que haga,
siempre va a salir mal parado y ade-
ms, est condenado a que todo le
salga mal, ya sea por la fuerza del
destino, por su propia incapacidad
o por el costumbro, de la cual no
puede ni quiere salir o por los vicios
inherentes a su raza. En todos ellos
se describe al indio como un perde-
dor nato. La frase hecha de El cos-
tumbre es el costumbre,
43
se repite
a lo largo de todo el texto cada vez
que quiere enfatizar, la incapacidad
que tienen los indgenas de salir de
su estado de abyeccin.
Este ltimo fragmento de dis-
curso expresa muy bien la irreversi-
bilidad de su condicin fatal de raza
inferior.
Ah malhayahombres! Ay malhaya
mujeres Ay malhaya nios indios que
nacen ren y bailan, lloran y mueren
envueltos en esa recndita y ancestral
angustia de aquellos que ni quieren ni
pueden escapar de las jaulas de sobra
en las que les encerr su destino.
44
Esa misma idea de sombra agni-
ca del destino, llamada a desapare-
cer o a ser exterminada se manifesta
en el debate del 37 en los siguientes
trminos: el indio... es una sombra,
un ser agnico, un sonmbulo, cu-
yas energas gastadas le impiden se-
guir viviendo, es un obstculo para
el desarrollo, un muerto en vida al
que hay que ayudarle a morir.
45
En todos los cuentos relacio-
nados con los indios, no hay uno
slo en donde no se refeje, en tres
o cuatro ocasiones la embriaguez
y alcoholismo de los indios, como
algo inherente a su personalidad
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 181
degenerada y como el causante de
su retraso e incapacidad de triunfar
en la vida.
Los indios curtidos en aguar-
diente,... ya toda la concurrencia
estaba embriagada.... tom aguar-
diente el seor cura lo encontr
tendido en el suelo de la fonda ba-
beante y lamentable.... su verdade-
ro y nico enemigo era el aguardien-
te.
46
Miguel se separ de su gente
dedicndose a beber sin medida.
47

El marido dio en beber fuerte los s-
bados. Mas tarde, hinchado y em-
brutecido muri cuando menos se
esperaba.
48
El otro factor que les condena al
fracaso, es el apego a la costumbre y
a tradiciones que les impide pensar
y eso les sume en la ms completa
ignorancia e incapacidad para salir
adelante, el mismo se hace la pre-
gunta en uno de sus cuentos es
el fatalismo, ignorancia y abandono,
en que vegetaban los descendientes
de los hombres que, en otros siglos
fueron grandes astrnomos, canto-
res, pintores y oradores?
49
y resul-
ta curioso porque el que se hace la
pregunta en el cuento es El Primer
magistrado de la Nacin, al cual
l sola acompaar en sus viajes,
como secretario de la Presidencia
de Ubico.
50
En esa pregunta est refejan-
do claramente su visin romntica
del indo del pasado y su pesimismo
irreversible del indio del presen-
te que, no solo es irredimible, sino
que, est condenado a fracasar o a
desaparecer, recordemos sus dis-
cursos en el debate del ao 37 sobre
Algo ms sobre el indio.
Para Samayoa Chinchilla el ind-
gena tiene una incapacidad psicolgi-
ca para evolucionar porque no ha po-
dido evadirse de su mundo mental...
son pueblos milenarios cuyas ener-
gas primitivas, por una u otra causa
se agotaron y todo esfuerzo por volver-
les a su antigua vida sera vano.
51
La incapacidad de redimir al in-
dio se encuentra en una frase que
pronuncia en el cuento, La llama-
da y que posteriormente repite en
su debate en el Imparcial en 1937
Algo ms acerca del indio, cuan-
do est hablando de la incapacidad
del indio milenario y de su atavismo
debido a su sangre india, dice una
frase que lo condena para siempre
al bando de los perdedores y al fata-
lismo irreversible, propio del racia-
lismo terico.
Cada uno es cada uno y cada uno
es lo que es..... la desgracia est en
querer salirse del molde que seala su
propia condicin.... as es, as es.
52
En el debate mencionado ante-
riormente afrma de manera con-
tundente que,
el indio ser siempre indio, por-
que el alma de su raza ya muri,
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 182
porque carece de energa a causa
de su mala alimentacin, el maz y
porque es irredimible por natura-
leza dime lo que comes y te dir
lo que ser tu descendencia.
53
En cuanto a los tpicos que utiliza
para describir a los indgenas ac-
tuales son siempre los mismos, in-
dios tristes y andrajosos, raquticas
y sucias mujeres, envueltas en fal-
das desteidas y nios degenerados
por el abuso que ellos y sus mayo-
res hicieron del aguardiente.
54
Los
nios eran huraos e impenetrables
como sus padres.
55
Otro de los cdigos binarios y ca-
tegoras antinmicas en el mundo in-
dio y el mundo del blanco, es la de
que los indios tienen un pensamiento
mgico, no racional y adems que los
indios no piensan con la razn sino
con las vsceras, con el corazn, o la
pasin y que el instituto salvaje les
traiciona. As son los indios!, Con
los indios nunca puede uno farse.
Quien dice que los indios no pien-
san? Lo que pasa es que piensan en
molde y por instinto de defensa, son
haraganes.
56
Otra frase para des-
cribir a los indgenas camineros que
construyeron la carretera desde Co-
bn hasta Petn dice de ellos, Como
todos los hombres primitivos, esos
pioneros tienen la intuicin muy des-
pierta a lo extraordinario.
57
Lo que viene a decir en este len-
guaje discursivo es que los indge-
nas no piensan, sienten y se mue-
ven por pasiones o por intuiciones,
pero son incapaces de tener un pen-
samiento racional y por eso son ig-
norantes, tradicionalistas y no pue-
den progresar en la vida, porque
sus sangres estn gastadas.
En otro cuento el protagonista
se lamenta, Ah malhaya, los indios
deben saber algo No. Qu van a
saber los indios!
En el contexto de este pensa-
miento mgico-mtico, herencia del
pasado y de la sombra agnica del
indio, nos encontramos en ms de
cinco cuentos la fgura del brujo,
curandero o Chiman,
58
refrindose
a estos personajes de una forma te-
merosa y despectiva a la vez.
En Mara Candelaria, aparece el
curandero que no cura a la nia, en
el Brujo de Chitzajay, el persona-
je central es un brujo que ataca al
acompaante del patrn, un indio
joven de pura raza, que lo describe
en situacin de subalternidad como
su sirviente y a quien el brujo, lo
ataca convertido en un len colora-
do y lo mata a dentelladas.
Las relaciones a lo largo de todo
el cuento entre el patrn y su acom-
paante son de absoluta subalter-
nidad patrn/sirviente y curiosa-
mente el brujo no ataca al patrn
que era el que iba a apoderarse de
las minas de oro y azogue, mercu-
rio, sino al indgena por acompa-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 183
arle. Pero el patrn mata al brujo
y salva a los indios del curandero,
porque los brujos aparecen siempre
como, malvados, supersticiosos, se
les mata para salvar a los pobres
indgenas, enfermos de miedo y
de supersticiones, atrapados en el
pensamiento mgico, por eso deben
de morir.
Qu gran diferencia de trata-
miento le da al mismo personaje
Wyld Ospina a Ilonel, en la Tierra de
la Nahuyacas o a Banonel en, Lares
apagados,
59
en donde los Chamanes
aparecen como hombres sabios, que
protegen a su pueblo y que lo con-
ducen hacia su salvacin colectiva o
personal y que les ensean aquellos
conocimientos espirituales, morales
y materiales que les permiten sobre-
vivir en un mundo hostil del blanco-
ladino, que les ensea la historia
de su pueblo de su pasado, cuando
an, no estaban en situacin de
servidumbre bajo el dominio del ex-
tranjero. Los chamanes, para Wyld
Ospina, son aquellos que conservan
la memoria colectiva de su pueblo
como, Juan Matalbatz, que salv a
su regin del yugo extranjero e impi-
di la conquista de los espaoles.
Qu diferencia de papel y de fun-
ciones entre los dos autores, para
Wyld Ospina, los Chamanes o Ajkik,
son los guas espirituales de su pue-
blo los hombres sabios a imitar, que,
cuando ya no pueden contribuir a
mejorar a sus congneres, se produ-
ce una transfguracin y los condu-
cen al mundo de los espritus para
que no sufran ms. Qu diferencia
la descripcin de respeto a sus dio-
ses y a sus ritos mayas!, respecto de
la visin de Samayoa Chinchilla.
Qu suceda entonces, haban
dos tipos de brujos o chamanes,
unos eran sabios y guas espiritua-
les y posean un profundo cono-
cimiento espiritual y de medicina
natural, mientras que otros eran
malvados, ignorantes y posean un
conocimiento mgico, idolatra y
supersticioso, en la misma poca,
en las mismas regiones, o era dos
concepciones de ver a los Otros o
de percibir a los indgenas, uno con
respeto y reconocimiento de su cul-
tura, sus conocimientos y saberes
y la otra con desprecio, discrimina-
cin, intolerancia y racismo?.
En esa medida la incorporacin
del indgena a la nacin y la cons-
truccin de sus identidades tnicas
cambia sustancialmente, en la na-
rrativa de Wyld Ospina, al indgena
se le incorpora a la nacin y se le
dota de ciudadana desde el respe-
to pleno e incluso admiracin a su
cultura y espiritualidad y la otra, se
le excluye a la nacin, se plantea
incluso su exterminio y, en el caso
de que no quede ms remedio que
incluirle como sirviente, como pen,
campesino, como subalterno desde
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 184
A
n
t
o
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i
o

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o
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a
d

1
.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 185
el desprecio, la degradacin y el ra-
cismo.
Vemos pues que en la propia na-
rrativa literaria tambin se pueden
observar estas dos visiones contra-
puestas del Otro que, van a marcar
dos formas de incorporar al indge-
na a la nacin y de construir sus
identidades de forma dicotmica o
complementaria, as como de esta-
blecer una jerarqua social y racial
diferente, una va a ser a travs del
respeto, del reconocimiento a su
cultura y de su aportacin a la na-
cin en pie de igualdad y la otra va
a ser desde el servilismo, la subal-
ternidad, la humillacin del Otro al
que nada se puede hacer para sal-
varle o redimirle porque es un ser
agnico llamado a desaparecer.
60
Los dos modelos de nacin y de
inclusin/exclusin y exterminio
estn fjados en el imaginario co-
lectivo y en la forma de repensar
la nacin ya desde 1930 y se van a
expresar de forma diametralmente
opuesta en la narrativa literaria del
pas y en la construccin de la iden-
tidad nacional y lo que es ms dra-
mtico, es que se sigue repitiendo
esas dos visiones en la actualidad.
Eplogo
El trgico suceso acaecido el 12
de mayo en Guatemala, el asesina-
to e inmolacin de un ciudadano
de bien,
61
Rodrigo Rosemberg, que
decide inmolarse por todos los gua-
temaltecos, para que no sigamos
guardando silencio y para que de-
nunciemos las enormes atrocida-
des, asesinatos y violaciones que se
siguen cometiendo en nuestro pas,
es un llamado de atencin a todos
los guatemaltecos, sobre la incapa-
cidad que tiene el estado de brindar
proteccin y derechos elementales
a sus ciudadanos y la incapacidad
histrica que hemos tenido de re-
fundar nuestra nacin con el aporte
del conjunto de ciudadanos de to-
dos los grupos tnicos.
Por eso hago un llamado gene-
ral para que hagamos un nuevo es-
fuerzo de repensar nuestra nacin o
de imaginarla en otros trminos, en
donde todos y todas nos sintamos
incluidos e incorporados y en don-
de no nos callemos y denunciemos
aquellos abusos de poder que resul-
tan intolerables.
Que refexionemos el por qu la
construccin nacional de Guatema-
la ha estado precedida de rasgos
simblicos y singularizadores de la
nacin que, en nuestro caso, slo
representaba el imaginario nacional
de unos pocos, poseedores de una
sola herencia cultural.
En este momento, de profundo
shock ante la muerte de un ciuda-
dano de bien, valdra la pena hacer
un esfuerzo de singularizar nuestra
nacin con referentes comunes, re-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 186
cuerdos consensuados, como po-
dran ser: una bandera con otro
escudo, una nueva letra del him-
no nacional, unos mitos de origen
ms reales, una narrativa literaria,
una memoria histrica, con los que
todos nos sintiramos representa-
dos, con el fn de contribuir a me-
jorar nuestra cultura cvico-poltica,
nuestro nivel de participacin pol-
tica, de compromiso y de pertenen-
cia identitaria.
Deberamos tambin abrir al de-
bate sobre: quin es el sujeto his-
trico de la ciudadana; qu quere-
mos una nacin de ciudadanos, de
pueblos o de naciones indgenas?
Queremos pasar de un Estado ase-
sino y un narco-estado vinculado a
bandas de gangsters a un Estado
democrtico-plural? Cmo y cu-
les deberan ser las bases jurdico-
constitucionales de ese Estado plu-
ral en donde la represin, el asesi-
nato y la impunidad dejen de ser los
rasgos caractersticos del estado?,
podemos permitir no formar una
nacin pluricultural y que nos arre-
baten el estado?
Para todo ello se hace necesario
pensar en un pacto fundacional, un
esfuerzo comn, un deseo expresa-
do colectivamente, en donde explici-
temos claramente nuestra voluntad
y nuestro consentimiento para con-
tinuar existiendo como una nacin
plural e intercultural. Una nacin
que, como hemos podido ver posee
un rico legado de recuerdos, memo-
rias, historias, narrativas literarias
y adems de la voluntad de seguir
luchando para vivir juntos y en paz,
pero en otros trminos y condicio-
nes, en donde podamos compartir y
reconocer todas las culturas e iden-
tidades nacionales, en donde poda-
mos hacer valer nuestros derechos
y nuestras protestas y en donde no
nos tengamos que inmolar ni dejar-
nos asesinar para demostrar al pue-
blo en general y al mbito interna-
cional que estamos en manos de un
gobierno asesino y narcotrafcante.
Por ello, se hace necesario bus-
car rasgos comunes y singulari-
zadores que identifquen nuestra
nueva nacin. No se trata como
dice Anderson de reinventar co-
munidades imaginadas, sino de do-
tarlas de un nuevo contenido que
permita una construccin colectiva
de la misma. Para ello hace falta vo-
luntad, esfuerzo e imaginacin, pero
sobre todo dilogo y consenso entre
todos los actores comprometidos
con ello, para que todos aquellos que
queramos participar en esta tarea y
queramos contribuir a la creacin de
una nacin solidaria, democrtica y
participativa podamos hacerlo con
libertad y sin miedo.
Estamos en la coyuntura preci-
sa para hacer este esfuerzo: tam-
bin lo estbamos hace diez aos
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 187
y no lo hicimos porque le dimos
mucho ms importancia al Estado
que a la nacin y nos lanzamos a
la toma del estado y olvidamos una
vez ms la importancia de la na-
cin. Todos hemos podido obser-
var que no es ni ha sido sufciente,
hagamos un esfuerzo por refundar
la nacin y establezcamos un com-
promiso colectivo, un pacto funda-
cional en donde un grupo plural de
la sociedad guatemalteca lance este
proyecto al conjunto de los ciuda-
danas y las ciudadanas y a los pue-
blos indgenas. Empecemos con un
pequeo grupo muy representativo
de jvenes, mujeres, indgenas, in-
telectuales, empresarios, literatos,
periodistas, artistas, religiosos, mi-
litares comprometidos con un mo-
delo de democracia plural. En esta
tarea debera colaborar el conjunto
de la sociedad, dado que las visiones
y los imaginarios de toda la ciuda-
dana deberan estar representados
o se deberan reconocer al menos,
para que no volviera ahora a pasar
lo que sucedi en el pasado: que un
buen nmero de ciudadanos y pue-
blos no se sintieron reconocidos ni
representados por el Estado o como
el lamentable y dramtico asesinato
de Rodrigo Rosemberg que se niega
a permitir que se apoderen del Es-
tado y que silencien su voz.
No podemos seguir guardando un
silencio cmplice y no hacer nada, ni
por su memoria, ni por la memoria
de tantos de nuestros compatriotas
muertos ni por el futuro del pas, de-
bemos de empezar una larga marcha
de acciones, refexiones, manifestos,
desobediencia civil a un estado co-
rrupto que conduzca a la expulsin,
dimisin o sancin de nuestros go-
bernantes.
No es la primera vez que los aca-
dmicos, intelectuales y el pueblo
guatemalteco en general acometen
esta hazaa con xito. Lo hicieron
nuestros antepasados con Estrada
Cabrera, personajes del mbito de
la literatura, de las artes, como Ar-
valo Martnez, Wyld Ospina, Alberto
Velsquez, Jos y Manuel Batres, el
obispo Piol y Batres con sus homi-
las, los clubs unionistas de obreros,
indgenas y campesinos. Lo hicimos
tambin en la revolucin del 44, con
los hermanos Guillermo y Jorge To-
riello, Juan Jos Arvalo, Fortuny y
muchos otros jvenes que se tiraron
a la calle y derrocaron a dos dicta-
dores, represivos y corruptos como
Estrada Cabrera y el General Ubico,
lo volvimos a intentar en la poca de
los regmenes militares y de las orga-
nizaciones revolucionarias y tambin
se logr con Jorge Serrano Elas, por
qu no lo vamos a lograr ahora?.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 188
Antonio Bonilla. Trptico de cotidianeidad 2.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 189
1 Homi K. Bhanha (ed), Nation and Narration,
London: Routledge, 1990; Benedit Ander-
son, Comunidades Imaginadas, Mxico:
FCE; Doris Sommer, Foundational Fictions:
The national Romances of Latin America,
Berkeley: Unversity of California,1991; Fer-
nando Unzueta, Escenas de lectura: Nacio-
nes imaginadas y el romance de la historia
en Hispanoamrica, en Ramn Maz (comp),
Nacin y literatura en Amrica latina, Buenos
Aires: Prometeo, 2007.
2 Seymur Menton, Historia crtica de la nove-
la guatemalteca, Guatemala: EDUCA-USAC,
1985; Arturo Arias, La identidad de la pala-
bra, narrativa guatemalteca a la luz del si-
glo XX, Guatemala: Artemis & Edinter, 1998
Dante Liano, Visin crtica de la literatura
guatemalteca, Guatemala, USAC, 1997; del
mismo autor, Miguel Angel Asturias, La Ar-
quitectura de la Vida Nueva, estudio intro-
ductivo y edicin facsimilar, Roma, Bulzoni
Editore, 1999. Esta ltima obra es una inte-
resante aportacin sobre la vinculacin de la
literatura y la formacin nacional.
3 Este debate acerca sobre la vinculacin en-
tre cultura, narracin y nacin y de la rela-
cin entre etnicidad y nacionalismo, forman
parte de los principales debates tericos de
la actualidad acerca de la nacin. Sobre este
tema vase la compilacin de artculos de
Alvaro Fernandez Bravo, La invencin de la
nacin, Lecturas de la identidad de Herder
a Homi Bhabha, Buenos Aires, Manatial,
2000.
4 Sobre el valor del cuento como gnero lite-
rario, Carlos Pacheco y Luis Barrera Lina-
res (comps), Del cuento y sus alrededores,
Caracas, Monte Avila,1993; Peter Frohlicher
y Georges Gunter (eds), Teora e interpre-
tacin del cuento, Frankfurt, Peter Lang,
1995. Walter Benjamin, El narador, en W.
Benjamin, Para una crtica de la violencia
y otros ensayos. Iluminaciones IV, Madrid,
Taurus,1991 pp:111-134
5 Su mujer era una poetisa y escritora de gran
relevancia, escribi Mah- Rap, novela crio-
llista de protesta social con tintes costum-
bristas que describe la vida y el ambiente de
los kekches. Estuvo vinculada al movimien-
to feminista, se relacion con la Sociedad
Gabriela Mistral y colabor en la formacin
de la Universidad Popular.
notas
rEd dE carlos samayoa chinchilla
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 190
6 Wyld Ospina se traslad a Mxico en 1913
y all conoci y escribi en el diario El Inde-
pendiente con el maestro de teosofa Porf-
rio Barba Jacob, (1883-1942), pseudnimo
del poeta Miguel Angel Osorio, de origen co-
lombiano que por consejo de Vasconcelos se
traslad a Guatemala para fundar la Univer-
sidad Popular y colaborar en la difusin de
las sociedades teosfcas centroamericanas.
Al ser expulsado de Guatemala se traslad a
Honduras y El Salvador y muri en Mxico.
Wyld Ospina, colabor en mltiples peri-
dicos, El Heraldo, La Repblica, Electra, El
Nacional, Diario de Centroamrica; fund el
Diario de los Altos de Quetzaltenango y fue
redactor de El Imparcial 1922-1925. F. Al-
bizrez Palma y C. Barrios y Barrios, Histo-
ria de la literatura guatemalteca, Guatemala
Editorial Universitaria, 1999.
7 El 27 de octubre de 1922 se funda la pri-
mera logia teosfca y se publica El Quetzal
Ilustrado que va a ser uno de los diarios en
donde escriba todo el grupo, en el primer
nmero aparecen artculos de Flavio Gui-
llen, Carlos Wyld Ospina y Alberto Vels-
quez, posteriormente Wyld Ospina fundara
la revista Estudio, de claro corte espiritista,
magnetista y teosfco. El 6 de noviembre de
1922, se funda el primer crculo teosfco.
8 Seymur Menton, Historia crtica de la nove-
la guatemalteca, Guatemala: EDUCA-USAC,
1985. Albizrez Palma y Barrios lo catalogan
como muestra de la novela criollista guate-
malteca y como precursor del indigenismo
temprano con tinte de denuncia social, ante-
cedente de la narrativa de Mario Monteforte
Toledo. Albizrez Palma y Barrios, Historia
de la Literatura op. cit., p. 106. Dante Liano,
Visin crtica de la literatura guatemalteca,
Guatemala: usac, 1997. Juan Fernando Ci-
fuentes, Las generaciones literarias en el si-
glo xx, I. El cometa, la Generacin de 1910,
Guatemala, Palo de Hormigo, 2002.
9 La obra de C. O Bunge, Nuestra Amrica,
Madrid: Espasa Calpe, 1929, caus un gran
revuelo en Amrica Latina e infuy gran
parte de los pensadores de la poca, no slo
por su concepcin de determinismo psico-
biolgico, sino por su enorme crtica al cau-
dillismo como causa de los males de la na-
cin.
10 A partir de 1903, Estrada Cabrera impuso
una serie de mecanismos para que las elec-
ciones presidenciales se sucedieran peri-
dicamente, como una crisis morbosa a que
deba resignarse la Repblica sin protesta
y sin remedio, utilizando la frase famosa
Despus de m los gringos. C. Wyld Ospi-
na, El Autcrata, op. cit., p. 154.
11 C. Wyld Ospina, El Autcrata, pp. 40 y 175.
12 C. Wyld Ospina, op. cit., p. 41.
13 C. Wyld Ospina, op.cit., p. 132.
14 C. Wyld Ospina, op.cit., pp. 188 y 190. El
antiimperialismo era una posicin muy co-
mn en el modernismo latinoamericano,
empezando por Rod y Daro, y continuan-
do con un antiimperialismo ms militante
con Palacios, Ugarte, Ingenieros, Soto Hall y
Masferrer. J.L. Calvo Carrilla, La cara oculta
del 98, msticos e intelectuales en la Espaa
del fn de siglo, 1985-1902, Madrid: Ctedra,
1998. Y. Acosta, Ariel de Rod, un comienzo
de la flosofa latinoamericana y la identidad
democrtica de un sujeto en construccin,
en Cuadernos Americanos, n 88, 2001, pp.
199-221. Analiza la funcin ideolgica y ut-
pica de Ariel en la construccin de la iden-
tidad latinoamericana y la proyeccin en las
generaciones posteriores de intelectuales.
15 Su concepto de autntica nacionalidad, ver-
dadera nacionalidad o nacionalidad positiva
era similar a otros autores vinculados a la
teosofa como Vasconcelos, Jurez Muoz,
Garca Monge y Masferrer. Se estaba opo-
niendo al concepto de nacin homognea de
los liberales, un nacionalismo cultural y es-
piritual, que consideraba que la nacin no
deba estar fundada en smbolos patrios y en
conceptos abstractos, como el de ciudadano,
sino en valores espirituales y culturales, en
la regeneracin moral del individuo y de la
sociedad y en la bsqueda de una identidad
propia de races hispanas. En otros trminos
estaban oponiendo el concepto de nacin c-
vico-poltica al de nacin tnico-cultural.
16 Carlos Wyld Ospina, El indigenismo en la
Literatura, El Liberal Progresista, 13 de sep-
tiembre, 1938, El mito de las Razas, 1 de
octubre, 1938 y El lo de las razas,22 de
octubre,1938.
17 Carlos Wyld Ospina, La Gringa. Novela Crio-
lla, Guatemala: Tipografa Nacional, 1936,
pp. 301. Son escasos los autores nacionales
que han dado importancia a la novela criolla
de Wyld Ospina como novela fundacional de
la nacin tnico-cultural guatemalteca. Ar-
turo Arias, en el capitulo II de su tesis La
Gringa de Wyld Ospina y la Tempestad de
Flavio Herrera ya plantea la importancia de
la gringa como una novela criolla con pro-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 191
yeccin social, pero no la vincula a la cos-
truccin nacional en la linea de Sommer o
Menton. Arturo Arias,
18 En este sentido la infuencia de los pensa-
dores mexicanos es indudable, sobre todo
la de Molina Enrquez para quien resultaba
necesario la elaboracin de un nuevo pacto
social que revalorizara la cultura indgena,
ya que, la nacionalidad y la patria implican
acompaamiento en un ideal por los hijos de
un mismo pas y cohesin en la defensa de
los propios intereses. A. Molina Enrquez,
Los grandes problemas nacionales, Mxico,
ERA, 1981.
19 Carlos Wyld Ospina escribe un artculo A
proposito de la obra apostlica de Masferrer,
en la que alaba su obra como educador y
hombre de accin y ataca a la literatura mo-
dernista como literatos farsantes y retricos.
Orientacin 27 de octubre de 1929 p.3. Vase,
Marta Casas Arz, La infuencia de Alberto
Masferrer en la creacin de redes teosfcas
y vitalistas en Amrica Central (1920-1930),
en Cuadernos Americanos, Nueva poca, no.
99, Mayo-junio, Mxico: unam, 2003.
20 Arturo Arias, La identidad de la palabra,
narrativa guatemalteca a la luz del siglo XX,
Guatemala: Artemis Edinter, 1998.
21 Junto con este primer cuento de las Na-
huyacas, se encuentran otros con temti-
cas similares como la Mala Hembra, Los
dos, Las Palomas y Felipe de Esquipulas.
Carlos Wyld Ospina, La tierra de las Nahu-
yacas, Guatemala: Ed Ministerio de Educa-
cin,1957.
22 Sobre stos temas vase Homi Bahba, Na-
tion and Narration, op. cit., Ramn Maz,
(comp) Nacin y Literatura en Amrica Lati-
na, Buenos Aires: Prometeo, 2007.
23 Coincido plenamente con Cifuentes de que
La tierra de las Nahuyacas es uno de los pri-
meros libros de narrativa sobre el tema de la
etnicidad, porque lo hace con respeto, admi-
racin y amor. A su juicio plantea innume-
rables formas de hacer una literatura nacio-
nal. La visin de Wyld Opsina se contrapone
sustancialmente con la visin del indio en
la narrativa de Flavio Herrera y de Samayoa
Chinchilla. Cifuentes, Las generaciones lite-
rarias, op cit., p. 121.
24 Wyld Opina, La tierra de las op cit., p.22.
25 Wyld Opina, La tierra de las op cit., p.20.
En este pasaje un poco crptico est clara la
enorme infuencia de la teosofa en la medi-
da en que est hablando de la procedencia
de los Mayas de la Atlntida, teora teosfca
desarrollada por Besant y Blavatski y est
planteando que su Dios era la tierra y el sol,
por la infuencia de la heliosofa. Sobre este
tema vase, Marta Casas, La creacin de
nuevos espacios pblicos en Centroamrica
a principios del siglo xx; La infuencia de las
redes teosfcas en la opinin pblica,, en
Universum, n.17, 2002, pp. 297-331.
26 Ramn Maz, Nacin y Literatura, op cit., p. 13.
27 Wyld describe al indio aladinado como he-
cho a las maneras del mestizo o del blanco
(ladino) en La tierra de la Nahuyacas, op
cit., p.34.
28 Vase la defnicin de Carlos Guzmn Boc-
kler como el ladino un ser fcticio en, Guate-
mala: Interpretacin histrico social, Mxico:
Siglo XXI, 1974.
29 Wyld Ospina, La tierra de la Nahuyacas, op
cit., p.35.
30 Esta descripcin aparentemente neutra
sobre Sebastin Ax, sobre sus miembros
robustos y su sangre sana, est claramente
referida a los partidarios del degeneracio-
nismo y de la eugenesia, que consideraban
que la sangre del indio ya estaba gastada
que era impura y que debera morir o mejo-
rar la raza. Vase Casas Arz,El binomio
degeneracin regeneracin en las corrientes
de pensamiento positivistas y racialistas de
principio de siglo XX, en, Mesomarica, Ju-
nio, 2009.
31 Wyld Ospina, La tierra de la Nahuyacas, op
cit., p. 34.
32 Los autores del positivismo racialista que
ms infuyeron en esta generacin fueron Hi-
polytte Taine, que sostena que el origen de
la raza no era otra cosa que la adaptacin al
medio: un clima y una situacin diferentes,
determinan en el animal y en el hombre, ne-
cesidades distintas. Gustave Le Bon consi-
deraba que era la herencia y la sangre lo que
decida la inferioridad o superioridad de las
razas. Gobineau, consideraba que es la raza
la que lo decide todo [...], por ello, slo el cru-
zamiento de sangres puede mejorar la especie
y evitar su degeneracin. Tzevetan Todorov,
Nosotros y los Otros, Mxico, Siglo xxi, 1991,
pp. 189 y ss. Un repaso sobre stas infuen-
cias racialistas en Amrica Latina, podemos
encontrarla en la obra de Richard Graham,
(ed), The Idea of Race in Latin America, 1870-
1940, Texas, University of Texas Press,1990
33 Wyld Ospina, La tierra de la Nahuyacas, op
cit., p. 22.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 192
34 C. Wyld Ospina, La tierra de las Nahuya-
cas op cit.p.37.
35 C. Wyld Ospina, La tierra de las Nahuya-
cas op cit.p.54.
36 Recordemos la pertenencia de Wyld Ospina
a varias sociedades teosfcas y fue el fun-
dador de una de las revistas teosfcas ms
importantes, Estudio. Por otros artculos y
testimonios de otros Ajkik, tenemos cons-
tancia de que Wyld Ospina defendi a un
Chaman de Quetzaltenango, Santiago Coyoy
que fue condenado a muerte y Wyld Ospina
estuvo a su lado hasta el fnal de sus dias.
Lo cual nos da a entender la estrecha rela-
cin que haba entre estos dos tipos de espi-
ritualismo. Marta Casaus Arz, El Binomio
degeneracin-regeneracin en las corrientes
positivistas y racialistas de principios del si-
glo XX en Guatemala en, Revista Mesoam-
rica, junio,2009
37 Carlos Samayoa Chinchilla (1899-1978),
Aunque pertenece cronolgicamente a la ge-
neracin del 20. Sus colegas de generacin
le excluyen por no haber participado en el
derrocamiento de Estrada Cabrera, por no
haberse formado en la escuela de varones
y haber sido el Secretario de la Presidencia
durante la dictadura de Ubico. Es escritor,
periodista de varios medios, especialmente
El Imparcial.
38 Samayoa Chichilla, Madre Milpa, cuentos y
leyendas,Guatemala, Ministerio de Cultura
y Deportes,1998.
39 Nos referimos a la segunda etapa del indi-
genismo o de la novela pre indigenista, en
donde al indgena se utiliza como objeto es-
ttico literario, pero que poco tiene que ver
con su vida y sus costumbres o que no logra
rehuir de ese indio mtico del pasado o del
indio extico o folklrico. No coincidimos con
la opinin de Albizrez Palma y Barrios que
consideran a Samayoa un precursor del in-
digenismo porque recoge una actitud respe-
tuosa de las creencias, formas de vida, dolor
y miseria de. los antiguos dueos de estas
tierras. Todo lo contrario su obra rezume
desprecio, desconocimiento y racismo. Fran-
cisco Albisurez Palma y Catalina Barrrios,
Historia de la Literatura Guatemalteca, tomo
2, op cit.
40 Carlos Samayoa Chinchilla, A propsito del
Indio, y en la Carta de Samayoa Chinchilla a
Ramn Acea Durn, El Imparcial, 26 y 28
de enero pag 3 y 6.
41 Slo en uno de los cuentos Mas all de
Chirreacte, se vislumbra alguna esperanza
para el pueblo indgena y sus futuras gene-
raciones Sobre esta nia vuela el aliento de
las futuras generaciones p. 340.
42 Madre Milpa, p.149.
43 El Zchicolaj p.175, En esta ocasin lo dice
en un contexto de que el indio `Sangay, no
puede aspirar a casarse con alguien que no
es de su raza ni de su clase social p.175 Se
repite en cuatro ocasiones, dos veces en la
llamada (211 y 223).
44 Maria Candelaria p. 189.
45 Carlos Samayoa Chinchilla, A propsito del
Indio, y en la Carta de Samayoa Chinchilla
a Ramn Acea Durn, El Imparcial, 26 y 28
de enero pp. 3 y 6. Samayoa pensaba, como
otros intelectuales de esta corriente, en que
regenerar a los indgenas era intil porque,
sus energas se agotaron y es improductivo
luchar para devolverles a la vida. Como di-
ran los neo-racistas actuales su mundo era
tan diferente, tan inasimilable que no mere-
ca la pena hacer el esfuerzo, porque su es-
pritu est agonizando y hay que ayudarlos
a morir.
46 El enemigo. p.168. Curiosamente el ene-
migo no es la pobreza, el estado, los fnque-
ros o el ladino, ni siquiera el pueblo, sino el
aguardiente que lo embrutece y que resulta
una condicin inherente a su raza agotada.
47 La llamada. p. 222 y 223.
48 Serrn de cario. p. 320.
49 La Mscara de Iztayup, p.238
50 Carlos Samayoa Chinchilla, El dictador y
yo, verdico relato sobre la vida del General
Ubico, Guatemala, Ministerio de Educacin
Pineda Ibarra,1967
51 C. Samayoa Chinchilla, Algo ms acerca
del indio, El Imparcial, 28 de enero de 1937.
En este prrafo el proyecto eugensico est
muy claro, resulta la nica forma de integra-
cin a la nacin. Sobre estos temas vase,
Marta Casas Arz, De la Incgnita del in-
dio al indio como sombra: El debate de la an-
tropologa guatemalteca en torno al indio y
la nacin,1821-1938, en Revista de Indias,
2005 vol LxV, num 234 pp. 375-404.
52 La llamada en Madre Milpa, Cuentos y le-
yendas de Guatemala, op.cit., p. 227.
53 Carlos Samayoa Chinchilla, Algo ms
acerca del Indio, Nuestros aborgenes a la
llegada de los espaoles.- efectos de la con-
quista.- errores y fantasas.- la alimentacin
defciente.- otros tpicos. Carta de Carlos
Samayoa Chinchillla al Seor Don Ramn
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 193
Acea Durn, El Imparcial, 25 de enero de
1937.
54 La Mscara, p. 238.
55 El Brujo de Chitzajay, en Madre Milpa
op.cit., p.194.
56 Mas all de Chirriact p. 331 y 332.
57 Mas all de Chirriact. 331.
58 Hacemos notar que si bien emplea, de vez en
cuando el tmino Chimn, como lo emplea
Wyld Ospina que siempre se refere con respe-
to y admiracin a los chamanes o ajkik, como
seres con una enorme espiritualidad y poderes
especiales, Samayoa Chinchilla siempre est
denigrando a estos personajes. Vase, Wyld
Ospina, La Tierra op cit. p. 34 y Los Lares Apa-
gados, Guatemala, Ed. Universitaria, 1958.
59 Carlos Wyld Ospina describe al Banonel o
chaman como, curandero iniciado en la
mstica Kecch y lo describe en su libro
como el anciano que instrua a Yat como
un padre ensea a su hijo la sabidura de
la vida y le muestra el gran espritu del sol.
Todas sus referencias al chaman son de res-
peto y admiracin por sus conocimientos y
su sabidura.,. Wyld Ospina. Los Lares Apa-
gados, op. cit. pp. 18 y 19.
60 Debate del 37 o El dictador y Yo. op.cit., En
el primer captulo de su ensayo sobre El Dic-
tador y Yo, ya pone de manifesto su opinin
acerca de los indios y de los pueblos lati-
noamericanos que son Pueblos indolentes
y fatalistas, no solo por razones de clima y
alimentacin, sino porque sus antecesores,
indios y espaoles lo fueron en grado y for-
ma superlativa. p. 45
61 Es el trmino que Margalit emplea para re-
ferirse al modelo de ciudadano que debera-
mos de ser con valores como la honradez,
la tolerancia, el respeto y reconocimiento de
los otros y de nosotros mismos. Un concep-
to muy similar en su tiempo al que emple
Benjamn Franklin, El buen ciudadano.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 194
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3
.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 195
El Salvador, 1932:
los cofrades insurrectos
pabLo bentez
Las cofradas en el entramado corporativo de la
sociedad colonial
a estructura bsica de la sociedad colonial
en la Amrica hispnica era la corporacin.
Las corporaciones marcaban la pauta de
comportamiento social en prcticamente
todos los mbitos de la vida pblica, posean lazos
de diverso origen, fundamentalmente familiares, tni-
cos, econmicos, polticos y religiosos.
Algunas de las unidades corporativas ms im-
portantes eran la parroquia, el gremio, la familia y
la municipalidad. En estas corporaciones, los be-
nefcios y las responsabilidades se asignaban y se
cean a los intereses del grupo. Las relaciones so-
ciales se originaban y desarrollaban al amparo de
las corporaciones. El derecho, las instituciones p-
blicas y la sociedad en general no consideraban a los
individuos por s mismos, los conceban como inte-
grantes de colectivos y los ubicaban en el eslabn
jerrquico-social correspondiente, de acuerdo con el
estamento al que pertenecieran.
Este modo corporativo de proceder es el que en-
trar en combate con el imaginario individual que
las reformas ilustradas pretendern establecer al f-
nal del periodo colonial.
herencia corporativa colonial en la sociedad salvadorea
LAS
CORPORACIONES
MARCABAN
LA PAUTA DE
COMPORTAMIENTO
SOCIAL EN
PRCTICAMENTE
TODOS LOS
MBITOS DE
LA VIDA PBLICA
L
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 196
Estudios como el de Marta Elena
Casas demuestran que estos lazos
corporativos pervivieron y que ac-
tualmente poseen gran relevancia en
el estudio de los procesos histricos
latinoamericanos. Casas pone de
manifesto que el parentesco consti-
tuy un elemento clave en la for-
macin de la sociedad colonial en
casi toda la regin latinoamericana.
Para el caso centroamericano,
aclara que el anlisis de las relacio-
nes de poder entre familia y Esta-
do se vuelve un punto de rigor si se
quiere estudiar periodos como el
momento de la formacin de los Es-
tados nacionales y del surgimiento
de las oligarquas centroamerica-
nas.
1
Otro tipo de corporaciones des-
empearon un papel importante
para fortalecer tejidos sociales. Los
ejidos y las cofradas, por ejemplo,
fueron tiles para alimentar los me-
canismos de resistencia cultural y
de integracin entre las comunida-
des indgenas.
Este tipo de corporaciones ade-
ms cumplieron funciones polticas
y econmicas. Consta en archivos
municipales que las cofradas tuvie-
ron capacidad de compra-venta de
tierras. Esas tierras se adquiran de
acuerdo con los intereses de la co-
lectividad. El titular de la propiedad
pasaba a ser la cofrada toda. El do-
cumento de propiedad se entregaba
a manos de los cofrades, alcal-
des y fscal de la corporacin.
2
Las cofradas estaban exentas
de alcabalas por privilegio real. El
patrimonio de estas corporaciones
estaba conformado por dinero, ga-
nado, tierras y, aunque rara vez,
por especies que podan servir de
mercanca. Los ingresos los obte-
nan por medio de limosnas, esquil-
mos y usura pupilar.
3
En el campo de las representa-
ciones sociales, las cofradas tam-
bin incidieron notablemente.
La pertenencia a una cofrada
otorgaba al individuo el acceso a
una institucin que brindaba for-
mas de sociabilidad, de represen-
tacin, proteccin y prestigio ()
ser miembro, entonces, equivala
a poseer un timbre de honor y dig-
nidad.
4
Enrique Florescano seala que
en la Amrica hispnica colonial
cada estamento haca valer sus
diferencias con respecto a los de-
ms. Los confictos que desataba
ese hacer valer provocaban la re-
afrmacin de las diferencias. En la
presencia de esas distancias y esos
alejamientos radic la estabilidad
de aquella sociedad, pues cre una
suerte de pesos y contrapesos entre
los grupos.
5
Sin embargo, esos pesos y con-
trapesos no obedecan a diferencias
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 197
en un solo aspecto diferenciador. Por
ejemplo, en las cofradas, las dife-
rencias tnicas no eran en modo al-
guno un punto nico diferenciador.
Por el contrario, las cofradas fueron
organismos estamentales que se de-
sarrollaron en grupos sociales muy
diversos. Desde el siglo xVi las haba
de indios, negros y mulatos libres, o
de grupos de comerciantes blancos
ricos y de artesanos pobres.
6
La complejidad del entramado
social que componan las cofradas
se manifestaba aun con mayor fuer-
za en las ceremonias pblicas de la
sociedad colonial hispanoamericana.
Puede tomarse por caso la ceremonia
de las reales exequias para el seor
don Carlos III, rey de las Espaas y
Amricas, y real proclamacin del se-
or don Carlos IV, su heredero.
7
En tal ceremonia, los cuerpos
que conformaban la sociedad co-
lonial ocupaban lugares absoluta-
mente predefnidos. Tal sitio ser-
va especialmente para dibujar el
esquema jerrquico-estamental de
aquella sociedad y para asignar un
lugar en el imaginario social a cada
una de las corporaciones.
Don Pedro Ximena ha legado
una descripcin en suma intere-
sante y muy valiosa de tales actos
pblicos. En el primer da de cele-
braciones, las autoridades marcha-
ban por la ciudad. Iban de la plaza
a la catedral para bendecir el pen-
dn real, seal autntica de jurar
y proclamar por su Rey y Seor D.
carLos iV, y luego de la catedral a
la plaza, para colocar el pendn al
lado de las reales estatuas.
8
En la descripcin de ambos mo-
mentos del recorrido, se pone de
manifesto la importancia del sitial
que cada corporacin debe ocupar
en las marchas.
() se form el paseo en la forma
siguiente: el navo con velas tendi-
das, maniobrando los marineros y
haciendo saludos a nuestros Reyes
a uso de la mar y disparando de
rato a rato coetes voladores rom-
piendo el concurso de gentes, como
si dividiera las aguas, daba princi-
pio a el que seguan los cinco bay
les de los indios, despus las mili-
cias con pausada y vistosa marcha.
Sucedan gallardamente montados
a caballos los indios alcaldes y regi-
dores de los pueblos, y seguan to-
dos los vecinos principales, cerran-
do tan lucido y magnfco aparato
el Alfrez Real con el Pendn.
Otra ceremonia pblica que de-
muestra la voluntad de represen-
tacin de la sociedad colonial es la
de las honras fnebres o reales exe-
quias por Felipe IV, en el ao 1666.
Enrique Florescano cita un estudio
de Clara Garca Ayluardo en el cual
se expone con detalle la composi-
cin y el orden en que se desarrolla
la procesin en la Nueva Espaa, en
honor del monarca muerto.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 198
Iniciaban el cortejo 18 cofradas
de negros, mulatos, flipinos e
indios tarascos. Cada grupo lle-
vaba al frente las insignias que
representaban a sus respectivas
devociones. Seguan luego las 89
cofradas de las comunidades in-
dgenas de los barrios urbanos y
de los pueblos de vecinos. Este
numeroso contingente compues-
to por 4000 individuos terminaba
con los caciques, principales, al-
caldes y gobernadores indios, ves-
tidos con sobrias tnicas negras.
Luego de estos dos primeros gru-
pos seguan las cofradas de espao-
les, que sumaban 19; continuaba un
grupo de estudiantes de los principa-
les colegios, que agregaba 1.000 per-
sonas a la procesin; la archicofrada
del Santsimo Sacramento encabeza-
ba a 1.325 miembros del clero dioce-
sano, que se integraban a los grupos
de las dems rdenes religiosas y sus
cruces respectivas. La segunda sec-
cin corresponda a las autoridades
civiles, los tribunales reales y las cor-
poraciones civiles. Por ltimo, desfla-
ban los ministros de la Real Hacienda
y la Audiencia, los ms altos jueces y
magistrados, para cerrar con la per-
sona de autoridad suprema de la mo-
narqua en la Nueva Espaa: el virrey.
Hay muchos ejemplos ms de
los mecanismos que la sociedad co-
lonial utilizaba para representarse
a s misma pblicamente, desde la
pintura y la distribucin de los es-
pacios urbanos hasta la paraferna-
lia ritual consignada anteriormente
y que concierne a los actos pblicos
de fe catlica. La sociedad colonial
hispanoamericana gustaba retra-
tarse y hacerse respetar por medio
de esas representaciones.
Pero lo que interesa poner de ma-
nifesto, fnalmente, es la dimensin
y la incidencia que posea el fenme-
no de las cofradas en esa sociedad
estamental de la que venimos ha-
blando, y cmo ese peso propio de las
cofradas permanece a lo largo de la
colonia y contina despus en la vida
republicana como una herramienta
de resistencia cultural y lucha pol-
tica en las comunidades indgenas.
9
Aunque puede alegarse que la
ceremonia de las honras fnebres
por Felipe IV data de 1666 y que en
aquella poca la poblacin indgena
era mucho ms numerosa, no deja de
ser sorprendente que las cofradas de
las comunidades indgenas abarcaran
casi el 70% del total de cofradas men-
cionadas en el documento y que en la
procesin sumaran 4.000 personas.
Los lmites del presente ejercicio
investigativo
Antes de continuar, es necesa-
rio discernir con rigor los lmites del
esbozo investigativo que practicar
en el presente texto, especialmente
porque la expresin sociedad colo-
nial en la Amrica hispana remite
a un espacio y a un tiempo suma-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 199
mente extensos. Sin embargo, no se
trata de un callejn sin salida. Serge
Gruzinski, por ejemplo, resuelve este
obstculo terico-metodolgico con
dos propuestas claras: a) partir de
una base local y cuasi microsc-
pica o b) partir de horizontes mucho
ms vastos, tomando en cuenta los
conjuntos polticos con ambiciones
y extensiones planetarias que apa-
recieron durante la poca colonial.
10
Tomar la primera de las ru-
tas que ofrece esa solucin dual de
Gruzinski. Partir de un espacio geo-
grfco y cultural reducido, una base
local, el Reino de Guatemala, espe-
cialmente la provincia de Sonsonate;
me ubicar en un periodo cercano al
que he sealado con los ejemplos de
las reales exequias, es decir los siglos
xVii y xViii. Luego mover el punto de
enfoque hacia los siglos xix y xx en
El Salvador, con mayor nfasis en la
dcada de los treinta del siglo xx, con
el fn de traer hacia el presente la re-
fexin sobre el carcter corporativo
de la sociedad colonial y vincularla
con el anlisis historiogrfco de los
sucesos de 1932.
Las cofradas en el Reino de Gua-
temala: resistencia cultural y ac-
cin poltica
Los datos trados a cuenta acerca
de la participacin de los indgenas
en las ceremonias pblicas reconfr-
man que, a pesar de ocupar casi el
ltimo peldao de la jerarqua social
colonial, las corporaciones indgenas
s posean un papel reconocido; tam-
bin demuestran que tales estruc-
turas, me refero a las cofradas en
especfco, contaban con redes orga-
nizadas que garantizaban su funcio-
namiento y su representacin social
con toda solvencia.
No obstante, si se comparan los
datos de participacin de las cofradas
indgenas en las ceremonias pblicas
con los datos de la participacin de
los indios en los rituales catlicos ms
cotidianos, como la misa o los sacra-
mentos, los contrastes son muchos.
En su Descripcin geogrfco-
moral de la dicesis de Goathema-
la, informe de visita realizada desde
1768 hasta 1770 a los curatos que
conformaban la dicesis, monseor
Pedro Cortez y Larraz se queja cons-
tantemente de la repugnancia a oir
misa y a la explicacin de la doctri-
na cristiana por parte de los indios.
Respecto a lo que ambos curas di-
cen [el de San Juan Sacatepequez
y el de Izalco] de la repugnancia
a oir misa y la explicacin de la
doctrina cristiana, es cosa que me
espanta ciertamente en esta y to-
das las parroquias y creo que (sin
peligro de engaarme) en toda la
Amrica
11
Esta y otras afrmaciones de
Corts y Larraz ponen de manifesto
la pugna religiosa y cultural que se
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 200
Antonio Bonilla. Pompas fnebres.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 201
libraba entre autoridades catlicas
e indgenas. Instituciones tan im-
portantes para el catolicismo como
el matrimonio no eran signifcati-
vas para los indios. Se rehusaban a
enviar a sus hijos a la escuela para
aprender castellano y doctrina cris-
tiana. Los ya adoctrinados incum-
plan los sacramentos de la confe-
sin y la eucarista.
Cmo se explica entonces la
participacin indgena masiva y or-
ganizada en actos de representacin
social vinculados a la religin catli-
ca?, cmo se explica la repugnan-
cia fuerte de los indios hacia los ri-
tos ms cotidianos de la fe catlica?
Se explica en funcin de las re-
laciones de poder, de la vida poltica
colonial. Las cofradas constituyeron
un mecanismo de resistencia cul-
tural de parte de las comunidades
indgenas. Esa resistencia implica-
ba una pugna por el poder poltico
local. Los indgenas, ya inmersos en
la dinmica poltica que la conquis-
ta les haba impuesto, luchaban por
conservar el poder de las localidades.
Por medio de las cofradas favore-
can la cohesin social e impulsaban
sus prcticas culturales, hasta don-
de fuera posible. Esas prcticas se
mezclaban con la ritualidad catlica,
y esa mezcla produca fnalmente un
hbrido que no gustaba nada a las
autoridades eclesiales, quienes las
vean como un puro pretexto para
deshonestidades, embriagueces y
desrdenes.
12
A pesar de las solicitudes de
clausura que algunos personajes
difundieron tanto en Amrica como
en Espaa, las cofradas fueron to-
leradas por las autoridades, gracias
a que procedan de una tradicin
religiosa europea que se traslad a
Amrica, y que implicaba la acepta-
cin de ciertos moldes eclesiales que
benefciaban a no pocas corporacio-
nes. El caso ms cercano de ese be-
nefcio lo hallamos en los sacerdo-
tes encargados de los curatos. Las
cofradas, a pesar de que muchas
declaraban nulo movimiento eco-
nmico, es decir cero capital y cero
bienes, sostenan en gran parte el
funcionamiento de las parroquias,
organizaban las festividades de los
santos (que llamaban guachivales),
construan altares y sufragaban la
subsistencia del cura prroco.
Las cofradas contribuyen para
ornamentos, cera, vino, hostias,
y cuanto es necesario para las
Parroquias, y no solamente para
esto, sino para edifcar, y reparar
los Templos (). Las Cofradas es
casi lo nico, con que se puede
contar para la subsistencia de los
Curas, y Ministros necesarios para
el servicio de las Parroquias.
13
Las cofradas pasaron a ser es-
pacios propicios para que las comu-
nidades indgenas se organizaran
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 202
polticamente y consolidaran sus la-
zos identitarios y culturales. El as-
pecto religioso tambin se prestaba
para esos fnes. Los indios amolda-
ron la ritualidad catlica a su pro-
pia mentalidad religiosa, desgarra-
da y oculta, pero que haba sido he-
redada junto con la lengua nhuat,
todava viva a fnes del siglo xix.
Esta organizacin y esta cohesin
aportaban mayores posibilidades de
participacin en la vida pblica de
la localidad, incluso en las eleccio-
nes municipales.
Con toda seguridad, las cofra-
das permitieron la construccin de
redes sociales muy fuertes, que fa-
cilitaron la organizacin de acciones
polticas rebeldes. Son muchos los
levantamientos indgenas ocurridos
durante los siglos xViii, xix y xx. Y
los pactos tampoco estuvieron fuera
de las prcticas polticas de las co-
munidades indgenas.
Virginia Tilley registra 43 re-
beliones indgenas entre 1771 y
1918 en diferentes localidades, es-
pecialmente en las zonas occiden-
tal y central del pas. Se trataba de
afrentas contra el poder establecido
y protestas contra los abusos de las
autoridades.
14
Erik Ching analiza el
caso de un municipio en el cual las
comunidades indgenas llegaron a
poseer el control del gobierno mu-
nicipal gracias a las elecciones en
varias oportunidades: Nahuizalco.
15

Tilley termina su conteo de rebe-
liones indgenas con el registro de
un pacto poltico coyuntural entre
las comunidades y la Liga Roja, or-
ganismo represivo montado por los
Melndez Quinez.
El Salvador, 1932: los cofrades
insurrectos
Ya en la cuarta dcada del siglo
xx, puede analizarse un caso que
ha tenido tratamiento diverso por
parte de los historiadores: la parti-
cipacin indgena en la insurreccin
de 1932 en El Salvador. Gracias a
los hallazgos documentales de la
dcada de los noventa a la fecha, es
posible determinar que las comuni-
dades indgenas desempearon un
papel principal en los sucesos de
1932. Las disonancias se encuen-
tran ms bien cuando se intenta
explicar de qu modo estas comu-
nidades se vincularon con las orga-
nizaciones comunistas y cul fue la
manera en que estos grupos coor-
dinaron la ejecucin del plan insu-
rreccional. El Partido Comunista
de El Salvador gan la confanza de
las comunidades gracias a la labor
de agitacin y organizacin? Las
comunidades indgenas se levan-
taron espontneamente, sin plan
defnido y sin mediacin ideolgica
comunista?
Para Hctor Prez Brignoli, pa-
rece indiscutible que la actividad
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 203
poltica de las cofradas religiosas
indgenas fue fundamental, antes
y durante la insurreccin. Califca
tales corporaciones como institu-
ciones de solidaridad tnica y cul-
tural. Prez Brignoli concluye que
fueron las cofradas las que pro-
porcionaron el marco organizativo
para la movilizacin de los natu-
rales. Fueron esas redes sociales
y polticas las que remarcaron los
elementos propiamente indgenas
de la rebelin.
16
En este punto, como l mismo
lo seala, Prez Brignoli concuerda
con otros autores: Thomas Ander-
son y Evert Allan Wilson. Y como
tambin lo aclara Prez Brignoli, los
tres siguen la lnea argumentativa
de Jorge Schlesinger en cuanto a
este aspecto de la insurreccin.
Schelsinger asevera que fue-
ron las cofradas religiosas las que
abrieron la puerta y robustecieron
las ideas comunistas entre las ma-
sas indgenas. Una vez abolidos los
cacicazgos, segn Schelesinger, la
costumbre fue imponiendo los vie-
jos liderazgos en otro tipo de prc-
ticas culturales. Schlesinger de-
nuncia un lazo de unin por medio
del nexo religioso entre los indios.
Seala con especial nfasis que en
cada una de las localidades ms
afectadas por el movimiento co-
munista hay una cofrada (Izalco,
Juaya, Nahuizalco, Sonsonate y
otras). Especialmente la Cofrada de
Jess a Gatas, la Cofrada del Seor
del Rescate y la Cofrada de los Siete
Dolores, todas bajo jurisdiccin de
la Cofrada del Espritu Santo, con
sede en Izalco. Finalmente, revela
que el jefe de la mencionada co-
frada es Jos Feliciano Ama, diri-
gente indgena ejecutado en Izalco
por participar en la insurreccin, es
decir, por comunista.
17
No cabe duda de la presencia e
importancia de las cofradas duran-
te la colonia y durante la vida re-
publicana en los pases centroame-
ricanos. Tampoco cabe duda de las
slidas redes sociales, culturales y
polticas que constituyeron. En ese
sentido, no es difcil darle la razn a
Schlesinger.
Adems, las cofradas siempre
fueron espacios de disidencia con
respecto al poder poltico y al poder
religioso. Para las autoridades de
la Iglesia Catlica, las cofradas re-
presentaban un problema de doble
flo. El primer flo era su extrema
autonoma de la religin ofcial; el
otro flo se refera a las profundas
diferencias de creencias y ritos.
En el mbito poltico, las cofradas
aprovecharon sus redes para hacer-
se con el poder local, es decir que la
plataforma religiosa poco a poco fue
derivando en plataforma poltica y
electoral. Esas plataformas les per-
mitieron afanzar poder, y controlar
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 204
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REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 205
algunas municipalidades, como ya
se sugiere en el apartado anterior.
18
La defensa de las cofradas y
del poder local se convirti enton-
ces en la principal reivindicacin de
las comunidades indgenas. Un in-
forme del gobernador de Sonsonate
fechado en el ao 1913 expresa que
la poblacin indgena de Izalco era
pacfca excepto cuando los ladinos
desafaban sus creencias y prcti-
cas religiosas.
19

Pero no es el carcter altamen-
te poltico y organizado de las co-
fradas lo que est en discusin. El
punto que se encuentra en la mesa
de debate es si el Partido Comunis-
ta de El Salvador autnticamente
hizo labor organizativa en las pobla-
ciones insurrectas; si planifc y di-
rigi junto con ellas la insurreccin
de 1932.
Los mencionados hallazgos do-
cumentales (especialmente el que
Erik Ching dio a conocer al abrir-
se los archivos de la Komintern en
Mosc) condujeron a restarle pro-
tagonismo al Partido Comunista, a
conjeturar acerca de la no-partici-
pacin de tal organizacin en la ges-
ta insurreccional.
En uno de sus ms recientes
trabajos publicados, Ching afrma
que los agitadores comunistas no
pudieron haber tenido xito al tra-
tar de acercarse polticamente a las
cofradas debido, entre otros aspec-
tos, al atesmo profesado por el co-
munismo (digamos) clsico.
La desconfanza tradicional entre
indgenas y ladinos gener sospe-
chas entre los primeros, cuando
los segundos se presentaron como
portadores de promesas de reden-
cin poltica y econmica. Es ms,
el atesmo propio del comunismo
estaba muy reido con el papel
destacado que jugaban las cofra-
das en la vida de los indgenas.
20
En esa misma lnea argumental,
Ching asegura que el pcs decidi
no formular una estrategia espe-
cfca para atender organizativa-
mente las comunidades indgenas
en cuanto tales. La heterogeneidad
tnica habra sido desestimada. La
labor poltica se habra basado en
la idea de homogeneidad de clase,
segn la interpretacin de Ching.
Para reforzar y rematar su anlisis,
el historiador cita a un miembro del
pcs que delata la falta de trabajo
entre los indios nativos. Finalmen-
te, Ching acepta que el pcs logr
infuencia en algunas comunida-
des campesinas gracias a que se
concentr en atender las reivindica-
ciones que planteaban los mismos
campesinos.
21
Ching contradice fehaciente-
mente la lnea interpretativa que
vincula a los comunistas con las
cofradas y pareciera desechar la
idea de que esa relacin es caldo de
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 206
cultivo para el trabajo organizativo
insurreccional.
Sin embargo, hay dos cabos
sueltos en la interpretacin de
Ching. En primer lugar, la militan-
cia comunista salvadorea difcil-
mente puede califcarse como atea.
A pesar de que reniegue de la reli-
gin en general y de que responda
duramente a los sermones de pre-
dicadores conservadores, es imposi-
ble negar que la formacin cultural
y el origen social de los militantes
impedan que se desligaran absolu-
tamente de las creencias religiosas.
El famoso sobreviviente de la
matanza entrevistado por Roque
Dalton, Miguel Mrmol, afrma que
desarroll sentimientos religiosos
y devocin por la Virgen Mara y
por San Francisco de Ass desde
su infancia, por infuencia de su
abuela. Agrega que su fe catlica
se fortaleca por las soluciones que
con frecuencia tenan las necesi-
dades ms extremas de su familia,
gracias a los rezos de su madre.
22

En varias ocasiones, ms adentrado
en sus relatos, har hincapi nue-
vamente en su formacin religiosa.
No obstante, Mrmol tambin har
un matiz importante: desde sus pri-
meras experiencias de trabajo en
San Salvador, especfcamente en
la zapatera La Americana, comenz
a dudar de la fe por infuencia de
otras personas. Ya para ese momen-
to, recuerda Mrmol, adverta que
problemas como los de la existencia
de Dios, el diablo o de la mismsima
ciguanaba, no eran fundamentales,
ni mucho menos. Puede inferirse
que para los militantes comunis-
tas salvadoreos de los aos veinte
y treinta la fe religiosa dej de ser
prioritaria, pero no por eso pasa-
ron a declararse ateos. Al contrario,
Mrmol utiliza un trmino intere-
sante para referirse a su condicin
de no creyente: descredo.
23
Su ac-
titud es la de un desengaado, no la
de un ateo. En ningn momento se
atreve a declararse como tal.
En otro texto, escrito por Mr-
mol en 1981, titulado La Regional
va a las masas del campo, el viejo
militante hace una recapitulacin
breve y superfcial sobre las tareas
organizativas de la Federacin Re-
gional de Trabajadores Salvadore-
os (FRTS) fuera de las zonas ur-
banas. Este repaso contiene una
declaracin sumamente importante
para comprender la relacin entre
comunistas e indgenas-cofrades.
Para contrarrestar la denuncia del
clero, de que se era ateo, irreligio-
so, los propagandistas y organiza-
dores de la Federacin Regional
participaban en la construccin
de los altares, y en muchas otras
actividades relacionadas con la
festividad de tal o cul santo. Y re-
zaban como todos. Por lo tanto no
hubo una actitud de dogmatismo
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 207
anti-religioso sino [que] se mos-
tr a la poblacin quines eran
los verdaderos enemigos, los ricos
y la necesidad de pelear por sus
derechos, por encima de banderas
religiosas.
24
Los altares y las festividades de
santos a los que se refere Mrmol,
sobre todo si se tienen en mente las
localidades en donde cal ms hon-
do la agitacin, son seguramente
las vinculadas a la actividad religio-
sa de las cofradas, especialmente
los guachivales. Probablemente, ese
tipo de colaboracin fue la que abri
brecha para ganarse la confanza
de dirigentes indgenas que admi-
nistraban cofradas o participaban
activamente en ellas, como Jos Fe-
liciano Ama, sin desdear el amplio
rodaje poltico de los dirigentes de
las cofradas y la calidad de inter-
locucin que ofrecan, como se ad-
vierte fcilmente al referir el nivel de
alianzas polticas que vienen esta-
bleciendo desde fnes del siglo xix.
Podra aducirse que Mrmol, pa-
sados casi cincuenta aos, tal vez
est cargando las tintas para favore-
cer la idea de que la insurreccin s
fue producto de la labor poltica de
los comunistas. No obstante, exis-
te otra fuente que verifca el fuerte
lazo entre trabajo de agitacin co-
munista y las manifestaciones re-
ligiosas populares. Se trata de dos
estampas catlicas decomisadas a
Mrmol cuando fue capturado en el
ao 1934. La primera de ellas pre-
senta una imagen de la Santa Cena
(ver fgura 1 en anexos). La segunda
estampa presenta una imagen de
Jess predicando (ver fgura 3 en
anexos). En ambos casos, lo intere-
sante es que en el reverso se leen
textos escritos con mquina de es-
cribir que vinculan la fe cristiana
con la lucha revolucionaria. Cristo,
el descamisado de Nasareth, el pri-
mer revolucionario que supo conva-
tir a los poderosos y a los explota-
dores, se lee en la primera estampa
(ver fgura 2 en anexos). En la otra
imagen se lee: Los comunistas,
nicos verdaderos discpulos de
cristo en la actualidad, merecen el
respeto a sus doctrinas (ver fgura
4 en anexos).
Adems de aquellas estampas,
en el archivo judicial fgura tambin
correspondencia entre sobrevivien-
tes de la masacre fechada principal-
mente en 1933. No resulta extra-
o inferir entonces que ese tipo de
propaganda decomisada a Mrmol
haya sido utilizada para cooptar co-
frades y ganar simpatas entre gru-
pos religiosos.
En cuanto a las declaraciones
citadas por Erik Ching, en donde
un militante del PCS acusa la falta
de trabajo entre los indios nativos,
se trata de una afrmacin que debe
contrastarse. En rigor, la estructura
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 208
Antonio Bonilla. La historia de un pueblo.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 209
partidaria comunista se mont so-
bre una base organizativa ya exis-
tente: la base construida por la frts
y por el Socorro Rojo Internacional
(sri) algunos aos antes de la fun-
dacin del pcs.
25
Tal y como lo se-
ala Ching, la labor de organizacin
que el pcs pudo llevar a cabo antes
de 1932 debi ser mnima. Fue la
estructura ya constituida la que sir-
vi de apoyo al Partido. Ntese, para
el caso, que Mrmol no habla de
propagandistas y organizadores
del pcs, sino de propagandistas
y organizadores de la Federacin
Regional. Existen contrastes que
Ching no toma en cuenta, que bien
podran resumirse as:
a El pcs en cuanto tal solamente
pudo tomar decisiones estratgi-
cas entre 1931 y 1932, cuando se-
guramente la estructura ya estaba
montada por la frts y las comuni-
dades indgenas cooptadas.
b La frts fue fundada en el ao
1927, su estructura abarcaba
gran parte del territorio nacio-
nal. Tan slido fue el apoyo orga-
nizativo que la correspondencia
decomisada a Mrmol en 1934
da cuenta de la pervivencia de
grupos comunistas ubicados en
la zona oriental (Usulutn y La
Unin) y la zona occidental del
pas (Santa Ana). En el informe
judicial consta que le fue deco-
misada correspondencia comu-
nista [fechada] desde el mes de
octubre del ao retro-prximo,
es decir desde octubre de 1933,
y menciona entidades como el
Consejo Ejecutivo Sindical o el
Consejo Federal Ejecutivo Sindi-
cal. Tal y como evidencia el infor-
me, los cargos y las estructuras
mencionadas siguen remitiendo a
la organizacin sindical montada
por la frts, pero el sello que cal-
za varios de los escritos es el del
Partido Comunista de El Salvador
(ver fgura 5 en anexos).
c En el testimonio de Miguel Mr-
mol que nos traslada Dalton y en
los mismos documentos estudia-
dos por Ching provenientes de la
Komintern es claro que el pcs no
fue una organizacin grantica,
con un solo criterio de lucha. La
divisin fnal ocurre antes de ene-
ro de 1932, cuando Farabundo
Mart fnalmente asume el control
del Comit Central, y quienes lo
apoyan son facciones que perte-
necen principalmente a la Juven-
tud Comunista y el SRI. La mili-
tancia restante se repleg.
En defnitiva, hay mucha tela
que cortar en cuanto a los testimo-
nios que pueda aportar uno de los
sobrevivientes de la matanza que no
apoy el ala insurrecta que diriga
Mart, como trasluce en la trans-
cripcin que cita Ching.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 210
Estas fuentes dan pistas sufcien-
tes como para no descartar la lnea
argumental abierta por Schlesinger
en cuanto que las cofradas s fueron
un vehculo organizativo cooptado
por el pcs. Las fuentes presentadas
apuntan a que no solamente hubo
un fuerte trabajo de agitacin entre
las cofradas, sino que, en efecto, pro-
bablemente fueron el mayor bastin
del plan insurreccional.
El hecho de que las cofradas
constituyeran en 1932 un espacio
clave para la lucha poltico-insurrec-
cional, gracias a su slida estructura
social y a su tradicin de resisten-
cia cultural y poltica, tambin ha-
bla elocuentemente de las herencias
corporativas que la sociedad colonial
insuf a la sociedad salvadorea.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 211
ANExOS
Fig. 1. Cara frontal de la imagen de la Santa Cena.
Archivo MUPI: SV/MUPI/F001/005/HS/F5.02
Fig. 2. Reverso de la imagen de la Santa Cena
transcripcin LiteraL
Cristo, el descamisado de Nasareth, el
primer revolucionario que supo conva-
tir a los poderosos y a los explotado-
res,arroja de en magnifco gesto a los
mercaderes, del templo, ni siquiera sos-
pechaba que en su ultima cena se sent
a su mesa un traidor.
Camaradas guerra a muerte a Los traido-
res. a Los Judas de nuestra causa redentora.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 212
Antonio Bonilla. Candidatas festas de Ayutuxtepeque, San Sebastin.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 213
Fig. 3. Cara frontal de la imagen de Jess predicando.
Archivo MUPI: SV/MUPI/F001/005/HS/F5.03
Fig. 4. Reverso de la imagen de Jess predicando
transcripcin LiteraL
Si los actuales mercaderes de la relig-
gin predicaran con la misma sa[n]tidad
del alma con que Cristo predicaba su
doctrina de igualdad,por otros sende-
ros anduviera el mundo.
Los comunistas, nicos verdaderos dis-
cpulos de cristo en la actualidad,
merecen el respeto a sus doctrinas y
no las actitudes infamantes del los
perros que calumnian sus doctrinas
por congratularse con los que mandan.
camarada: saLud y trabaJo
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 214
Figura 5. Sello del PCS que aparece en la correspondencia decomisada a Mrmol
1 Casas, Marta Elena. Op. cit., p. 4.
2 Venta de tierras a cofradas. Archivo Muni-
cipal San Juan Sacatepquez, 1777. AFECH:
transcripciones. http://afehc.apinc.org/in-
dex.php?action=f_aff&id=1087http://afehc.
apinc.org/index.php?action=f_aff&id=1106.
Consultado el martes 9 de junio de 2009.
3 Montes, Santiago. Etnohistoria de El Salva-
dor. El guachival centroamericano. San Salva-
dor: Direccin de Publicaciones del Ministe-
rio de Educacin, 1977, p. 22.
4 Citado por Florescano, Enrique. Etnia, esta-
do y nacin. Mxico: Aguilar, 1997, p. 233.
5 Ibd.
6 Florescano, Enrique. Op. cit., pp. 232-233.
7 Ximena, Pedro. reaLes exequias, por eL
seor don carLos iii. rey de Las espaas,
y amricas. y reaL procLamacin de su au-
gusto hiJo eL seor don carLos iV, por La
muy nobLe y LeaL ciudad de granada, pro-
Vincia de nicaragua, reyno de guatema-
La. Managua: Banco Central de Nicaragua,
1974.
8 Ximena, Pedro. Op. cit., pp. 124-125.
9 Florescano, Enrique. Op. cit., pp. 235-236.
10 Gruzinski, Serge. Mundializacin, globaliza-
cin y mestizajes en la monarqua catlica,
en Chartier, Roger y Feros, Antonio (directo-
res), Europa, Amrica y el Mundo. Tiempos
histricos. Madrid: Marcial Pons, 2006, p.
220.
11 Larraz y Corts, Pedro. Descripcin geogr-
fco-moral de la dicesis de Goathemala. San
Salvador: Direccin de Publicaciones e Im-
presos, 2000, p. 82.
12 Corts y Larraz, Pedro. Quaderno 2. Razn
del Instituto, y advocacin de las enunciadas
Cofradas, y Hermandades, del aprovecha-
miento y perjuicio, que resulta a los feles, y
de si deben reformarse en todo, o en parte, y
que terminos; en Montes, Santiago. Etnohis-
toria de El Salvador. Cofrada, hermandades y
guachivales, tomo II. San Salvador: Direccin
de Publicaciones e Impresos, 1977, p. 84.
13 Corts y Larraz, Pedro; en Montes, Santiago.
Op. cit., pp. 85-86.
14 Tilley, Virginia. Seeing Indians. A Study of
Race, Nation and Power in El Salvador. Al-
buquerque: University of New Mexico Press,
2005, pp. 123-127.
15 Ching, Erik; Tilley, Virginia; Lpez, Carlos
Gregorio. Las masas, la matanza y el marti-
nato en El Salvador: ensayos sobre 1932. San
Salvador: UCA Editores, 2007, pp. 81-91.
16 Prez Brignoli, Hctor. La rebelin campesina
de 1932 en El Salvador, en Anderson, Tho-
mas. El Salvador, 1932. San Salvador: Direc-
cin de Publicaciones e Impresos, 2001, p, 37.
NOtAS
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 215
17 Schlesinger, Jorge. Revolucin comunista.
Guatemala: Unin Tipogrfca Castaeda
vila y Ca., 1946, p. 27.
18 Cardenal, Rodolfo. El poder eclesistico en
El Salvador: 1831-1931. San Salvador: Direc-
cin de Publicaciones e Impresos, 2001, pp.
229-230.
19 Citado en Gould, Jeoffrey y Lauria-Santiago,
Aldo. 1932: rebelin en la oscuridad. San Sal-
vador: Museo de la Palabra y la Imagen, s/f,
p. 159.
20 Ching, Erik et al. Op. cit., p. 61.
21 Ibd.
22 Dalton, Roque. Miguel Mrmol. Los sucesos
de 1932 en El Salvador. San Jos: Educa,
1972, p. 43.
23 Dalton, Roque. Op. cit., p. 77.
24 Mrmol, Miguel. La Regional va a las masas
del campo, Perspectivas y Fundamentos. Pu-
blicacin terica del Partido Comunista de El
Salvador. San Salvador: diciembre, 1981, n.
4, ao i, p. 50.
25 Esta aseveracin se verifca fcilmente a par-
tir de los datos que aportan las diversas fuen-
tes de la poca, incluso las descubiertas por
Erik Ching en el archivo de la Komintern.
Expediente judicial de caso de cap-
tura Miguel Mrmol, 1934
Archivo mupi: SV/mupi/F001/005/
hs/F5.02
Archivo mupi: SV/mupi/F001/005/
hs/F5.03
Mrmol, Miguel. La Regional va a las
masas del campo, Perspectivas y
Fundamentos. Publicacin terica
del Partido Comunista de El Sal-
vador. San Salvador: diciembre,
1981, n. 4, ao i.
Schlesinger, Jorge. Revolucin co-
munista. Guatemala en Peligro?
Guatemala: Unin Tipogrfca
Castaeda vila y Ca., 1946.
Venta de tierras a cofradas. Archi-
vo Municipal San Juan Sacatep-
quez, 1777. AFECH: transcripcio-
nes. http://afehc.apinc.org/index.
php?action=f_aff&id=1087http://
a f e h c . a p i n c . o r g / i n d e x .
php?action=f_aff&id=1106. Con-
sultado el martes 9 de junio de 2009.
FuENtES PRIMARIAS
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 216
Anderson, Thomas. El Salvador,
1932. San Salvador: Direccin de
Publicaciones e Impresos, 2001.
Cardenal, Rodolfo. El poder eclesis-
tico en El Salvador: 1831-1931.
San Salvador: Direccin de Pu-
blicaciones e Impresos, 2001.
Casas, Marta Elena. Guatemala: li-
naje y racismo. Guatemala: F&G
Editores, 2007.
Corts y Larraz, Pedro. Quaderno
2. Razn del Instituto, y advo-
cacin de las enunciadas Cofra-
das, y Hermandades, del apro-
vechamiento y perjuicio, que re-
sulta a los feles, y de si deben
reformarse en todo, o en parte, y
que terminos; en Montes, San-
tiago. Etnohistoria de El Salva-
dor. Cofrada, hermandades y
guachivales, tomo II. San Salva-
dor: Direccin de Publicaciones
e Impresos, 1977.
Ching, Erik; Tilley, Virginia; Lpez,
Carlos Gregorio. Las masas, la
matanza y el martinato en El Sal-
vador: ensayos sobre 1932. San
Salvador: UCA Editores, 2007.
Dalton, Roque. Miguel Mrmol. Los
sucesos de 1932 en El Salvador.
San Jos: Educa, 1972.
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BIBLIOGRAFA
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 217
E
l conficto entre la masonera y la Iglesia
Catlica salvadorea haba iniciado des-
de la segunda mitad del siglo xix con una
serie de excomuniones del clero. Sin em-
bargo, un siglo ms tarde, este conficto no estaba
concluido, prueba de ello son diversos artculos en
contra de la masonera presentes en la prensa cat-
lica del momento. En base a lo anterior, el presente
artculo ser un anlisis a una serie de textos anti-
masnicos escritos por Monseor Romero entre los
aos de 1962 y 1965, cuando era vicario episcopal
en la dicesis de San Miguel. Estos textos apare-
cieron en el peridico catlico El Chaparrastique del
cual Romero era director. A pesar de que este ensayo
es una primera aproximacin al tema, su intencin
radica en abrir nuevas perspectivas de anlisis so-
bre la masonera salvadorea en el siglo xx.
Por eso y por muchas otras razones que el espacio
no nos deja escribir: un masn no es digno de con-
fianza. La Iglesia Catlica no se la tiene y por eso en
su canon 2335 lo declara Excomulgado.
(Padre Oscar Romero 29 de febrero de
1964 en Chaparrastique).
Antimasonera y antiliberalismo
en el pensamiento
de
scar Arnulfo Romero
(1962-1965)
ren chanta
el presente
ensayo quiere
ser una
aproximaCin
al pensamiento
antimasniCo
expresado por
sCar arnulfo
romero en los
aos sesenta.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 218
Los que fueron sorprendidos haciendo el amor.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 219
El presente ensayo quiere ser
una aproximacin al pensamiento
antimasnico expresado por scar
Arnulfo Romero en los aos sesen-
ta. Cabe advertir de entrada que
este escrito no pretende realizar un
tratamiento exhaustivo sobre este
tema ya que para eso sera necesa-
ria una investigacin ms profunda
y prolongada. Ms bien, este artcu-
lo quiere hacer un anlisis a algu-
nas frases y expresiones antimas-
nicas escritas por este clrigo en el
perodo de tiempo comprendido en-
tre 1962 y 1965,
1
cuando era secre-
tario episcopal en San Miguel.
2
Se
ha tomado como corpus central de
este trabajo el peridico Chaparras-
tique,
3
del cual Monseor Romero
fue director desde 1961 hasta 1967.
Como es sabido, Monseor Ro-
mero es uno de los principales per-
sonajes eclesiales del siglo xx salva-
doreo. Sus acciones en favor de los
grupos ms pobres y desprotegidos
le han dado un lugar primordial en
muchos sectores del mbito nacio-
nal e internacional. Su fgura ha sido
fuente de inspiracin para muchos
cristianos y personas solidarias. En
efecto, es muy conocida su trayec-
toria pastoral y homiltica cuando
estuvo al frente de la dicesis de San
Salvador, es decir, desde 1977 hasta
1980, ao en que fue brutalmente
asesinado mientras celebraba misa
en el hospital Divina Providencia.
4

Sin embargo, la labor que Romero
realiz en San Miguel entre los aos
cuarenta y sesenta es muy poco co-
nocida a pesar de haber sido la ms
larga de todo su accionar.
5
De hecho,
es fcil constatar que varios textos
sobre Romero dedican muchas ho-
jas a su etapa como Arzobispo pero
pasan casi de largo su trayectoria
como sacerdote.
6
A mi criterio, la escasa investiga-
cin sobre los primeros aos pasto-
rales de Monseor Romero se debe
a que se ha visto esta etapa de su
vida como de menor importancia
ya que se cree que l era un clrigo
conservador, aliado con la burgue-
sa salvadorea y que hua hablar
de los confictivos temas sociales
del pas. No obstante, al hacer una
exploracin a los escritos de Rome-
ro en esta poca, se puede encon-
trar un valioso material que abor-
da diferentes temticas teolgicas,
sociales, morales, etc. Tambin en
muchos textos se dedica a criticar
ciertos grupos que a su juicio eran
peligrosos y dainos para el catoli-
cismo en ese momento, entre ellos,
los masones y los comunistas.
En base a lo anterior, la produc-
cin escrita y homiltica de Rome-
ro durante sus primeros aos como
sacerdote no ha recibido el trata-
miento adecuado desde el mbito
acadmico. Es por eso que mi deseo
con este trabajo es que sea fuente
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 220
Antonio Bonilla. Ricardo humano.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 221
de nuevas investigaciones y deba-
tes sobre este ilustre clrigo salva-
doreo y sobre las relaciones de la
Iglesia Catlica y la masonera en el
siglo XX salvadoreo.
un sacerdote muy popular
en San Miguel
scar Arnulfo Romero naci el 15
de agosto de 1917 en Ciudad Barrios,
territorio localizado en las cercanas
de la ciudad de San Miguel. Segn
sus bigrafos, ingres al Seminario
menor a la corta edad de trece aos.
Sus estudios teolgicos los realiz en
Roma y en esta ciudad recibe su or-
denacin sacerdotal en 1942.
7
Fue fnalmente el 4 de enero de
1944 cuando Romero regres a su
ciudad natal. Luego de un tiempo
de reposo y descanso, ejerci sus
labores pastorales durante un poco
ms de veinte aos en la dicesis
miguelea. La primera parroquia a
la que fue destinado fue Anamors
8
.
De acuerdo a varios textos, Romero
fue un sacerdote muy trabajador y
piadoso. Nos dice un escrito: Traba-
j mucho en promover la construc-
cin de la Catedral de San Miguel y
la devocin a la Virgen de la Paz. El
Padre Romero, se hizo muy conocido
y querido en San Miguel. Sus predi-
caciones eran muy escuchadas.
9
Jess Delgado, en su obra Mon-
seor Romero, biografa, nos explica
que este sacerdote realiz muchas
tareas pastorales en su dicesis y
muy pronto, el Obispo de San Mi-
guel, Monseor Machado y Escobar,
lo llam para que fuera su secreta-
rio. De acuerdo a Delgado, a pesar
de ser un clrigo muy trabajador y
muy amado entre los laicos, el pa-
dre Romero tena frecuentes tensio-
nes con los sacerdotes de su dice-
sis, a la vez, siempre tuvo facilidad
de palabra y era un amante de las
predicaciones. Nos dice Delgado:

La popularidad del padre Romero
entre los laicos era evidente y con-
trastaba con sus tensiones con los
dems sacerdotes; tal popularidad
se deba a que tena una facilidad
sorprendente para predicar y un
verbo caluroso y emotivo que llega-
ba fcilmente al corazn de sus fe-
les [] Era tan grande el amor que
el padre Romero tena a la pastoral
de la palabra de Dios predicada, que
a veces pareca demasiado exclusi-
vista en el uso de la misma durante
las celebraciones litrgicas.
10
Romero tambin se enrol en la
palabra escrita a travs de los medios
de comunicacin. As, l fue director
del rotativo semanal catlico Chapa-
rrastique desde 1961 hasta 1967 ao
en que se traslad a San Salvador al
ser elegido Secretario de la Conferen-
cia Episcopal de El Salvador.
11
textos antimasnicos
El primer escrito antimasnico
de 1962 que yo he encontrado en
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 222
Chaparrastique, apareci el da 7
de septiembre en el editorial titula-
do Cul patria?.. Fue escrito en
ocasin de la proximidad de las cele-
braciones del 15 de septiembre. Ah,
Romero hace alusin a los desfles
cvicos y denunciar la riqueza mal
distribuida. A la vez, critica dura-
mente a los malos gobernantes que
se aprovechan de la patria para su
propio benefcio. Nos dice el texto:
Cual Patria? La que sirven nues-
tros gobiernos no para mejorarla
sino para enriquecerse? La de esa
historia cochina de liberalismo y
masonera cuyos propsitos son
embrutecer el pueblo para manio-
brarlo a su capricho? La de las ri-
quezas psimamente distribuidas
en que una brutal desigualdad
social hace sentirse arrimados y
extraos a la inmensa mayora de
los nacidos en su propio suelo? La
de los profesionales y obreros y
padres de familia, etc. Sin pizca de
sentido de responsabilidad?
12
Es evidente el carcter antima-
snico del texto al afrmar que esta
sociedad lo que pretende es embru-
tecer a las personas y manejarlas a
su capricho. A mi juicio, es intere-
sante detenerse en la referencia que
hace Romero a la historia de libera-
lismo y masonera ya que en efecto,
la sociedad masnica haba jugado
un rol fundamental en muchos go-
biernos salvadoreos. Hoy en da,
es sabido que algunos gobernantes
del siglo XIX, tuvieron muchos fun-
cionarios pblicos que eran miem-
bros de las diferentes logias. Por
ejemplo, varios textos mencionan
que el presidente Rafael Zaldvar
fue miembro de la logia Excelsior
17.
13
Tambin, reconocidos maso-
nes de esta poca como Rafael Re-
yes o Antonio J. Castro jugaron pa-
peles centrales en los gobiernos de
Mariscal Gonzlez, Rafael Zaldvar y
Francisco Menndez.
14
Un ao ms tarde, Romero vuel-
ve a mencionar la masonera en un
texto de bastante amplitud titula-
do: Son verdaderamente catlicas
nuestras escuelas? En este escri-
to, Oscar Arnulfo criticar los falsos
educadores que hay dentro de las
instituciones cristianas y mencio-
nar su deseo de que en un futuro
cercano se funden Universidades
Catlicas y Escuelas Normales Ca-
tlicas en el territorio nacional. Nos
dice el texto:
Podr ensear catLicamen-
te en un colegio catlico, un ma-
sn, un libre pensador, un ateo?...
Y desgraciadamente algunos de
estos asientan ctedra en algunos
colegios nuestros... me dirn en
Matemticas... etc... Pero solo el
hecho que fguren en la planilla de
profesores, no honra el estableci-
miento Catlico.
15
El padre Romero lanz en este
escrito una dura advertencia a los
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 223
que dirigen los colegios catlicos
para que en ellos no se mezclen
docentes que tengan una ideolo-
ga contraria a la Iglesia ya que a
la larga esto perjudica la ensean-
za religiosa. Claramente puede ver-
se, que Romero no conceba que un
miembro de la masonera fuera par-
te del grupo de profesores en una
institucin catlica aunque su labor
sea la de ensear una ciencia tan
neutral como las matemticas. Des-
de el punto de vista del director de
Chaparrastique, el solo hecho de ser
masn es un asunto de gravedad y
es un impedimento para dar ense-
anza en estos colegios ya que es-
tas personas jams podrn educar
catlicamente a los dems.
Casi en esa misma lnea, en la
edicin del 29 de febrero de 1964,
se puede encontrar lo que a mi jui-
cio es uno de los escritos ms anti-
masnicos de Romero. El texto lleva
por ttulo Por qu un masn no
es digno de confanza? Aqu, hace
referencia a la encclica Humanum
Genus escrita por Len XIII en 1884
en donde se llega a afrmar que la fe
catlica es incompatible con la ma-
sonera. Tambin, citar el canon
2 335 del Cdigo de Derecho Ca-
nnico en donde se menciona que
toda persona que pertenezca a esta
institucin mundial est excomul-
gada de la Iglesia Catlica. En este
editorial, Romero siguiendo en gran
medida el documento Humanum
Genus detallar cinco razones para
desconfar de los masones:
16

1) Porque oculta secretos peligrosos.
17
2) Porque pretende destruir el orden cris-
tiano.
18
3) Porque es esclavo de poderes asesinos.
4) Porque es un hombre sin religin.
5) Porque es un cooperador de la corrup-
cin social.
Este texto acaba afrmando que
la peor desgracia que puede ocurrir-
le a las personas catlicas es tener
gobernantes masones. Nos dice Ro-
mero El peor baldn y peligro para
un pueblo catlico sera procurarse
autoridades masnicas.
19
En efec-
to, el director de Chaparrastique es-
taba muy en sintona con la enc-
clica Humanum Genus ya que este
documento pontifcio tambin se-
ala que la masonera es altamente
peligrosa tanto para el Estado como
para los cristianos. Nos dice el Papa
Len XIII: Esta Sede Apostlica
denunci y proclam abiertamente
que la masonera, constituida con-
tra todo derecho divino y humano,
era tan perniciosa para el Estado
como para la religin cristiana.
20
Por otro lado, Romero en sus es-
critos tambin hizo referencia a re-
conocidos masones del rea centro-
americana. En un texto menciona
a Lorenzo Montfar, guatemalteco
que perteneci a la logia Caridad
en Costa Rica y que fue uno de los
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 224
miembros fundadores del Supremo
Consejo Centroamericano del grado
33.
21
Nos dice Romero:
Muy a tono con la mentalidad libe-
ral del siglo pasado, nuestra histo-
ria todava no es la bsqueda since-
ra de la verdad, sino la defensa ce-
rrada de prejuicios e ideas polticas
y fanticas. Al estilo de D. Lorenzo
Montfar, servidor incondicional y
vctima de una tirana, los historia-
dores liberales que siguen ensean-
do de nuestras escuelas, no hacen
de la historia una ciencia, sino un
anecdotario heroico en el que pri-
va ms que el amor a la verdad, el
fanatismo por hroe que como si
no fuera un humano, expuesto al
error Cuntos pedestales libera-
les quedaran vacos y cuntos h-
roes autnticos ocuparan sitiales
si un da se escribiera la verdadera
historia de la Patria!
22
En este escrito, Romero no men-
ciona la masonera explcitamen-
te pero s puede evidenciarse una
fuerte crtica al liberalismo al afr-
mar que la historia que se ensea
en el pas est llena de prejuicios y
fanatismo al estilo de los liberales.
En base a estos textos antimasni-
cos, se podra intuir sin duda, que
la masonera sera uno de los pe-
destales liberales que quedara va-
co si un da se llegara a mostrar la
verdadera historia salvadorea.
Es digno de apuntar, que esta
crtica que ha realizado Romero a
la enseanza de la historia en las
escuelas salvadoreas por no ser
sta una bsqueda autntica de
la verdad, tambin se haba hecho
a fnales del siglo XIX cuando va-
rios gobiernos haban impulsado la
educacin laica en el pas. Esta ini-
ciativa gubernamental produjo un
fuerte rechazo de algunos sectores
catlicos de la poca.
23
Por poner
un ejemplo que ilustre lo anterior,
en 1885 sali publicado el libro No-
ciones de Historia del Salvador, pre-
cedidas de un resumen de historia
universal de Rafael Reyes (masn
miembro de la logia Excelsior), per-
sonaje que fungi como formador
de maestros en la Escuela Normal
durante el gobierno de Rafael Zal-
dvar. Ahora, bajo la administracin
de Menndez, el supremo gobierno
le encarg un libro que fuera el tex-
to base en la enseanza de histo-
ria en los centros de educacin del
pas. Ante este suceso, el peridico
El Catlico redact una serie de art-
culos criticando la reciente obra de
Reyes y refutando la concepcin de
historia que tena este intelectual
salvadoreo.
24
Teniendo en cuenta todo lo ante-
rior, fcilmente hemos podido dar-
nos cuenta que estos cuatro textos
muestran fuertemente la antimaso-
nera en los escritos de scar Ro-
mero en el peridico catlico Cha-
parrastique. Dicha actitud negati-
va, estar presente hasta fnales de
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 225
1965 en donde seguir presentando
a esta organizacin mundial como
peligrosa y enemiga de la Iglesia Ca-
tlica.
Revolucin masnica
En mltiples ocasiones, Romero
hizo referencia al Concordato que
estableci El Salvador con la Santa
Sede durante el gobierno de Gerardo
Barrios
25
. Eso se dio en 1862 cuando
estaba gobernando la Iglesia el Papa
Pio IX
26
. Nos dice un editorial:
En 1862, es el Presidente Gerardo
Barrios quien frma con el bonda-
doso Papa Po IX, el primer con-
trato que era expresin de armo-
na y comprensin entre la Iglesia
y nuestra Patria. Por desgracia se
desataron tambin sobre nuestro
suelo los fatdicos vientos de revo-
lucin masnica que hicieron caer
en el incumplimiento la seriedad
de aquel compromiso internacio-
nal.
27
Aqu Romero prcticamente le
echa la culpa a la masonera de
ser la responsable de que el Estado
salvadoreo rompiera el Concorda-
to con la Santa Sede. Como puede
verse, l habla de una revolucin
masnica aunque no precisa en qu
momento se dio. Ms adelante, hay
otro editorial en donde dir de ma-
nera exacta cul fue esa revolucin
que caus tantos estragos a los in-
tereses de la Iglesia Catlica.
Fue precisamente el triunfo de la
Revolucin de 1871 el que ech
por tierra la efcacia del Concor-
dato de Barrios. La Constituyen-
te consign principios que prc-
ticamente anulaban las bases de
aquel convenio internacional. L-
gicamente siguieron atropellos a la
Iglesia como una expulsin de los
Jesuitas en junio de 1871, y la de
los Obispos Ortiz Urruela guate-
malteco asilado, y Monseor Cr-
camo y Rodrguez.
28
En esa revolucin a la que hace
alusin Romero, se puso fn al gobier-
no de Francisco Dueas y asumi la
presidencia de El Salvador Santiago
Gonzlez. Posterior a esto, se erigi
una Asamblea Constituyente con el
objetivo de reformar la Constitucin
salvadorea de 1864. Varios puntos
de esta nueva Constitucin fueron
muy chocantes para la Iglesia sal-
vadorea de ese momento ya que se
proclamaba la libertad de cultos e im-
peda a los clrigos acceder a los car-
gos pblicos. Tambin, tal como dice
Romero, en el pas se dio la expulsin
de los jesuitas y del obispo Ortiz acu-
sando a este ltimo de desafeccin al
gobierno. A la vez, se suspendi el pe-
ridico La Verdad que en ese momen-
to era la voz del catolicismo ofcial.
29

Curiosamente, el golpe de Estado con
el que se puso fn al gobierno de Due-
as coincide con el establecimiento
de la primera logia masnica en El
Salvador.
30
Afrma Roberto Valds:
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 226
A
n
t
o
n
i
o

B
o
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i
l
l
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M
a
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y

s
u

n
g
e
l

a
z
u
l
.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 227
Debo confesar que el tema de la
Masonera fue adquiriendo tanta
relevancia en esta investigacin a
partir de una inicial constatacin
emprica de la gran cantidad de
textos publicados en algunos pe-
ridicos salvadoreos desde 1871
en los que reiteradamente se hace
mencin a esta organizacin mun-
dial y al papel que sus miembros
supuestamente estaban desem-
peando en el pas desde la ins-
talacin ofcial de la primera Logia
masnica en El Salvador en 1871;
ao que coincidi con la insta-
lacin del gobierno de Santiago
Gonzlez que sentar frmemente
las bases del Estado laico en un
lapso de 14 o 15 aos.
31

Esta secularizacin del Esta-
do salvadoreo va a concluir con la
Constitucin de 1886 que marcar
un hito en la historia constitucio-
nal salvadorea al ser considerada
como la Carta magna ms liberal de
su historia y que permanecer prc-
ticamente sin muchas alteraciones
hasta la Constitucin de 1839. En
efecto, la Iglesia jams volver a re-
cuperar el lugar que tena. Incluso
hoy en da, se celebra el matrimonio
civil sin necesidad de haber recibido
el matrimonio religioso, los cemen-
terios son dirigidos por las munici-
palidades y la educacin pblica es
laica. Por lo tanto, Romero nueva-
mente no estaba haciendo hiptesis
incorrectas sino que haba revisado
detenidamente la historia salvadore-
a. En 1871 se haba dado realmen-
te una revolucin liberal masnica.
La historia de conficto entre la
masonera y la Iglesia salvadorea
era muy conocida no solo por Ro-
mero, sino por muchos clrigos ca-
tlicos del momento. Prueba de ello
es un escrito que sali publicado en
Chaparrastique y que est muy re-
lacionado con este tema del Concor-
dato que frm Barrios con la Igle-
sia. El texto fue escrito por el pres-
btero Jos Abdn Arce y su con-
tenido es altamente antimasnico.
Ah se muestra la fecha exacta del
establecimiento de la primera logia
en el pas y las absurdas pretensio-
nes que tuvo en ese tiempo el emba-
jador de El Salvador ante la Santa
Sede de querer hacer creer al pueblo
que el Papa Po XI haba censurado
al Obispo Pineda y Saldaa. Tam-
bin afrma que fue tonta la idea de
los masones de querer presentar
a Po IX como masn cuando este
pontfce conden ms de veinte ve-
ces a este grupo. Un dato relevante
de este artculo es que el presbte-
ro Arce opina que es ridculo que
los masones salvadoreos afrmen
que el Capitn Gerardo Barrios fue
miembro de esta institucin mun-
dial. Nos dice Jos Abdn Arce:
Se nos ocurre preguntar sabiendo
ya la fecha exacta de la fundacin
de la masonera en El Salvador y
habiendo muerto el Capitn Ge-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 228
rardo Barrios 7 aos antes, Por
qu ese inslito afn de quererlo
hacer aparecer afliado a la maso-
nera, llamndole venerable her-
mano Gerardo Barrios?
32
En base a esto, para los escrito-
res de Chaparrastique, Gerardo Ba-
rrios nunca fue masn y para jus-
tifcar esta postura se van a la his-
toria argumentando que Barios ya
haba muerto cuando se estableci
la masonera en el pas.
33
Es ms,
si el texto contina leyndose, mos-
trarn que aunque es cierto que Ba-
rrios persigui durante un tiempo a
la Iglesia, al fnal, l fue un frreo
defensor del catolicismo al frmar el
Concordato. Tambin dirn que Ba-
rrios muri como un gran catlico
con todas las asistencias sacramen-
tales y espirituales de la Iglesia.
Por tanto, la visin de Barrios de
este semanario catlico ser la de
un personaje que jams se enrol
con la masonera y que ayud mu-
cho a la Iglesia Catlica hasta que
la instalacin de las logias en el pas
echara por tierra todo lo que se ha-
ba construido con este gobernante.
Romero y su conficto con el
Ministro del Interior
El padre Romero entr en dis-
cusin con el coronel Fidel Snchez
Hernndez
34
quin en este tiempo
se desempeaba como Ministro del
Interior. El tema de la discordia fue
el matrimonio civil. Es as como en
el nmero 2904 del Chaparrastique,
Romero escribe un editorial criti-
cando al Ministro por su preferencia
del matrimonio civil en detrimento
del religioso. Dice el texto:
Sigue la absurda intransigencia
del Seor Ministro del Interior
acerca de la prioridad del matri-
monio civil? Ser verdad que hasta
proyectada del archivo parroquial
de San Miguel donde dicen que el
Ministro constan miles de matri-
monios religiosos sin matrimonio
civil? Con qu derecho la podra
hacer? Exponemos en forma de
interrogaciones esas ideas porque
francamente no quisiramos creer
que el Coronel Snchez dada su
cultura con ribetes europeos, ten-
ga esta mentalidad de trasnocha-
do liberalismo.
35
Si se contina leyendo este tex-
to, Romero llega a acusar a Snchez
Hernndez de querer controlar a la
Iglesia y por eso felicita al obispo de
San Vicente por haberse pronuncia-
do en contra del Ministro
36
. Como
en anteriores oportunidades, tam-
bin criticar a la masonera. Afr-
ma Romero: Es vergonzoso que la
Iglesia tenga que usar este lenguaje
de persecucin en un pas que tanto
cacarea democracia y libertad. Es-
tamos seguros que en su intimidad
el Seor Presidente Rivera no com-
parte esta ideologa liberaloide ma-
snica.
37
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 229
En el texto que se acaba de citar,
puede verse que a juicio de scar
Arnulfo, la idea de Snchez es tan
inimaginable que ni siquiera cree
que est respaldada por el presiden-
te Julio Adalberto Rivera
38
. Es muy
llamativo que en este conficto con
el Ministro del Interior, Romero en-
fatice que el dar prioridad al matri-
monio civil sobre el religioso es una
postura liberaloide masnica.
Si nos vamos nuevamente a la
historia, Romero no estaba tan equi-
vocado ya que en el siglo xix hubo
un conficto entre la Iglesia Catli-
ca salvadorea y la masonera en la
prensa escrita.
39
Varias veces sali a
relucir el tema del matrimonio civil.
Por poner un ejemplo de lo anterior,
en el peridico universitario La Dis-
cusin
40
, se edit un artculo muy
extenso que tena por ttulo El ma-
trimonio civil y el doctor Aguilar.
41

Los autores de este escrito respon-
den al presbtero Aguilar en relacin
al escrito que ste envi al congreso
ante la reciente aprobacin del ma-
trimonio civil en la Asamblea. Cri-
tican que el doctor Aguilar afrme
que el matrimonio civil es fuente
de inmoralidad ya que promueve el
amancebamiento entre parejas. Si
se lee la totalidad de este artculo se
podr ver que es una completa apo-
loga al matrimonio civil. Hoy en da
se sabe que este peridico era escri-
to por estudiantes de la carrera de
derecho de la Universidad Nacional
bajo la direccin del masn Antonio
J. Castro.
42
Pero este conficto de Romero con
el Ministro del Interior subi de tono
en 1964 cuando Snchez Hernndez
envi una carta al Obispo de San Mi-
guel, Monseor Machado y Escobar,
para manifestarle su malestar sobre
algunas actuaciones del P. Romero
al haber infringido el artculo nme-
ro 56 de la ley electoral.
Para su estimable conocimiento y
lo que tenga a bien disponer sobre
el particular, comunico a usted
que este Ministerio tiene informes
de que el Padre Oscar A. Romero,
en contravencin a las disposicio-
nes expresadas del Art. 56 de la
Ley electoral, est tomando parte
activa en la poltica partidarista
pues con frecuencia se le ha vis-
to participar en reuniones y otros
actos efectuados con fnes prose-
litistas.
Aprovecho la oportunidad para
renovar a usted las demostracio-
nes de mi respetuosa considera-
cin y aprecio.
43
En efecto, el artculo 56 de la ley
electoral prohiba a los clrigos rea-
lizar propaganda poltica y tambin
rechazaba el uso de los templos o
los actos de culto religioso para lan-
zar crticas a las leyes del Estado o
a funcionarios del gobierno.
44
Unos
das ms tarde, el Chaparrastique
publicaba un extracto de la carta
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 230
Antonio Bonilla. Los hijos de la noche.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 231
que Fidel Snchez Hernndez haba
enviado al obispo migueleo. Tam-
bin aprovech la ocasin para de-
fender abiertamente a Romero. Los
ataques a la masonera vuelven a
aparecer. Nos dice el texto:
Por su parte el presbtero Rome-
ro ha hecho pblicas aclaraciones
de que es cierto que ha hablado
de poltica, pero en cumplimiento
del deber de la Iglesia de orientar
la conciencia del pueblo acerca de
sus deberes de ejercer su accin
poltica conforme a su conciencia
y no por momentneas convenien-
cias demaggicas. Tambin de-
clar que en cumplimento de su
deber sacerdotal ha recordado los
graves peligros de la masonera y
su incompatibilidad con la con-
ciencia catlica.
45
Contextualizando un poco lo an-
terior, hay que decir que en 1962 se
haba redactado una nueva Consti-
tucin de la Repblica la cual en su
artculo nmero 157 conservaba in-
tacta la formulacin que haba he-
cho la Constitucin de 1950
46
en la
cual se prohiba a los clrigos reali-
zar propaganda religiosa. Nos dice
el artculo 157:
Se garantiza el libre ejercicio de
todas las religiones, sin ms l-
mite que el trazado por la moral
y el orden pblico. Ningn acto
religioso servir para establecer
el estado civil de las personas. No
se podr hacer en ninguna forma
propaganda poltica por clrigos o
seglares, invocando motivos reli-
giosos o valindose de las creen-
cias religiosas del pueblo. En los
templos, con ocasin de actos de
culto o propaganda religiosa, tam-
poco se podr hacer crtica de las
leyes del Estado, de su Gobierno
o de los funcionarios pblicos en
particular.
47

Por tanto, la acusacin contra
Romero era grave si se considera
que se no solo se trataba de una vio-
lacin al Cdigo Electoral sino a la
Carta Magna de la Repblica. Con-
viene apuntar, que la Constitucin
de 1962 permaneci sin cambios
hasta 1982 cuando se redact un
nuevo texto constitucional al aca-
barse la era de gobiernos militares
en el pas. Por otro lado, en el ao
de 1964 se celebraron elecciones le-
gislativas y municipales en territo-
rio salvadoreo. En las legislativas,
el Partido de Conciliacin Nacional
(pcn) fue el gran ganador con el 58
por ciento de los sufragios. As, lo-
gr hacerse con 34 escaos frente a
14 de su ms cercano rival, el Par-
tido Demcrata Cristiano (pdc)
48
. El
trece de marzo de ese mismo ao,
Romero escribe un editorial sobre
la eleccin del nuevo Alcalde de San
Miguel:
Y en cuanto a San Miguel, salu-
damos a las electas autoridades
edilicias. Y en nombre de todo un
pueblo autnticamente catlico,
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 232
auguramos que el nuevo alcalde,
a pesar de estar excomulgado de
nuestra fe por ser masn contu-
maz, sabr mostrar su hombra
en no dejarse manejar por las te-
nebrosas consignas de la logia an-
ticastrista, sino que comprender
que gobernar es servir a los autn-
ticos sentimientos del pueblo go-
bernado.
49
En ese texto puede verse que
Romero aparte de felicitar al nuevo
alcalde Luis Neftal Cardoza
50
, afr-
mar que est excomulgado de la
fe catlica por pertenecer a la ma-
sonera. Cabe recordar que en este
tiempo estaba vigente el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917 el cual
estableca que toda persona perte-
neciente a la masonera estaba ex-
comulgado ipso facto. Citar a con-
tinuacin el canon nmero 2335 del
Cdigo de Derecho Cannico: Los
que dan su nombre a la secta mas-
nica o a otras asociaciones del mis-
mo gnero, que maquinan contra la
Iglesia o contra las potestades civi-
les legtimas, incurren ipso facto en
excomunin simplemente reservada
a la Sede Apostlica.
51
Como ya se ha afrmado lneas
atrs, Romero tema que en El Sal-
vador hubieran autoridades masni-
cas al haber dicho que el peor baldn
para un pueblo catlico es llenarse
de gobernantes miembros de esta
sociedad secreta. Ese temor se vol-
vi realidad y en su propia ciudad, al
ser elegido en San Miguel un alcalde
miembro de esta institucin mun-
dial.
52
Un ao despus, en 1965,
Romero constata un tanto alarma-
do, que en El Salvador hay muchos
funcionarios pblicos masones. Esto
apareci en la edicin del 13 de fe-
brero de 1965 con el ttulo El es-
cndalo de la democracia en donde
scar Arnulfo critica duramente el
comunismo a la luz de la visita del
Padre Alagiagin a la dicesis de
San Miguel.
53
Nos dice el director de
Chaparrastique: All ese escndalo
del siglo veinte se llama comunismo,
aqu es escndalo de una democra-
cia infcionada de masonera.
54
Refexiones fnales
Ante estos textos antimasnicos
de Romero una pregunta brota in-
mediatamente, Por qu tanto ata-
que a la masonera? A lo anterior, se
pueden dar dos respuestas. Prime-
ro, hay que decir que Romero est en
sintona con la jerarqua catlica que
continuamente lanz advertencias y
documentos condenatorios contra
esta institucin mundial. As, en este
largo conficto entre la Iglesia Cat-
lica y la Masonera ya desde el ao
1738 se pueden hallar documentos
pontifcios condenatorios de esta so-
ciedad secreta.
55
Adems, casi todo
el siglo xix estuvo lleno de condenas
y excomuniones a los masones por
parte de la Iglesia.
56

REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 233
El Salvador no fue la excepcin
en el conficto Masonera-Iglesia Ca-
tlica ya que las autoridades ecle-
sisticas continuamente condena-
ron a dicha sociedad a travs de
cartas pastorales o publicaciones
impresas. As, Toms Pineda y Zal-
daa en marzo de 1872 redact una
carta pastoral en donde condena el
establecimiento de la masonera en
territorio salvadoreo ya que consi-
dera a esta sociedad como enemiga
de la Iglesia.
57
A la vez, en la segunda mitad del
siglo xx, tambin se pueden encon-
trar textos eclesiales antimasni-
cos.
58
Un ejemplo de ello es la circular
del Arzobispo de San Salvador Luis
Chvez y Gonzlez en 1950 en la cual
excomulgaba a los miembros que
pertenecieran a las logias masnicas
y que de acuerdo a J. Ponte pretenda
opacar las festas solsticiales que la
Gran Logia Cuscatln iba a celebrar
en junio de ese mismo ao. Deca
Monseor Luis Chvez y Gonzlez:
Nuestro ltimo Snodo diocesa-
no (Ley de nuestra dicesis), dice
en el nmero 446: A las tenidas
blancas no se puede asistir; ni an
a los bailes, festas de caridad,
etc., que organicen como tales los
masones. Y en esto difcilmente se
podr uno excusar de pecado mor-
tal
59
Como en pocas pasadas, la ma-
sonera no se quedar quieta ante
los ataques que le haca el catoli-
cismo ofcial y tambin respondi a
las crticas. Incluso reconoca abier-
tamente a la Iglesia Catlica como
uno de los enemigos de esta insti-
tucin mundial. El texto de clausu-
ra en el congreso general de logias
simblicas de Centroamrica del
ao de 1921 dice lo siguiente:
La masonera tiene enemigos. Oh,
hermanos! Son todos aquellos de
buena fe que no la entienden, y,
los peores, aquellos de mala fe,
que quieren a su favor privilegios
del pasado y del presente y odian
el porvenir. Entre ellos la Iglesia de
Roma, no en sus dictados cristia-
nos y religiosos que respetamos,
sino en la estrinsecacin poltica
de su actividadsiempre tenemos
frente de nosotros el mismo obs-
tculo sistemtico: la idea clerical.
He ah el enemigo!
60
Como puede verse, la masonera
tambin consideraba como enemiga
a la Iglesia Catlica. Sin embargo, a
la luz de esta cita se puede deducir
fcilmente que los principios cristia-
nos no eran considerados como ad-
versarios por esta institucin mun-
dial. Ms bien, sus enemigos eran
el clericalismo y la actividad poltica
de la Iglesia ya que la consideraban
intolerante. Por tanto, el conficto
entre la Iglesia y la masonera ha
sido una constante a lo largo de la
historia salvadorea y a mediados
de los aos sesenta, en algunos me-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 234
Antonio Bonilla. La barca de oro.
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 235
dios escritos esta tensin continua-
ba viva sin muchas seales claras
de una reconciliacin. Las publi-
caciones antimasnicas en Chapa-
rrastique son una prueba fehaciente
de esto.
En segundo lugar, a mi juicio,
estos ataques a la masonera esta-
ban fundamentados en una preocu-
pacin muy honda que estaba pre-
sente en algunos sectores catlicos
del momento. Esta preocupacin
era que El Salvador estuviera go-
bernado por masones. Tal como se
ha mostrado, desde las ltimas tres
dcadas del siglo xix en El Salva-
dor han habido gobernantes y fun-
cionarios pblicos miembros de las
diferentes logias masnicas, lo cual
nunca fue visto con buenos ojos por
parte de la jerarqua catlica. Ahora
en plena segunda mitad del siglo xx,
probablemente se tema que hubie-
ra una nueva conspiracin formada
por comunistas y masones. De ah
que Chaparrastique est lleno de
muchas hojas cargadas de un fuer-
te discurso anticomunista y anti-
masnico.
61
Esto explicara tambin
la fuerte desconfanza de Romero
ante personas que se postulaban a
las elecciones y eran miembros de la
masonera. En efecto, desde el Vati-
cano se aconsejaba que siempre en
la medida de lo posible los catlicos
dieran su voto a los candidatos que
fueran de una fe catlica segura.
Por poner un ejemplo de lo anterior,
de acuerdo a ciertas referencias, el
papa Po XII en un discurso pronun-
ciado el 10 de marzo de 1950 peda
que siempre que fuera posible, era
un deber cristiano dar el voto a las
personas catlicas y nunca darlo a
los que fueran apstatas o que tu-
vieran doctrinas contrarias a la fe.
62
Pasando esto al contexto salva-
doreo, la dcada de los sesenta
inici con un dato muy relevante: el
nacimiento de dos partidos polticos
que van a marcar un hito en la vida
poltica nacional. Estos institutos
polticos son el Partido Demcra-
ta Cristiano (pdc)
63
y el Partido de
Conciliacin Nacional (pcn).
64
En
efecto, se puede decir que las vo-
taciones para alcaldes y diputados
de 1964 fue la segunda vez en que
estos institutos se vieron frente a
frente en la contienda electoral. De
hecho, aunque a nivel nacional el
pcn fue el gran ganador de las elec-
ciones, el pdc pudo adjudicarse el
triunfo en el departamento de San
Salvador ganando la alcalda capi-
talina. En el caso de San Miguel, tal
y como se ha visto, result ganador
el pcn con su candidato Luis Nef-
tal Cardoza. Todo esto lleva a que
surjan una serie de interrogantes:
Por qu Romero est criticando la
eleccin de un alcalde pertenecien-
te al pcn y que supuestamente era
miembro de la masonera? Cules
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 236
eran los intereses de Romero con
esta crtica? Ser que Romero de-
seaba en el fondo que ganara otro
candidato que no perteneciera a
esta institucin y que estuviera en
comunin con la fe catlica? Y en el
conficto con el Ministro del Interior,
Cul habr sido la actividad polti-
ca de Romero que tanto escandali-
z a los informes de inteligencia de
esta ofcina ministerial? Habr el
obispo migueleo llamado la aten-
cin de Romero sobre su actuar?
Todas estas interrogantes se de-
jan planteadas y estn abiertas para
ser respondidas en futuros estudios.
Sin embargo una constatacin es cla-
ra: que contrario a las creencias, s-
car Romero no fue un personaje pa-
sivo ante los cambios nacionales que
se estaban gestando en los inicios de
la dcada de los sesenta. Ms bien,
Romero respondi continuamente a
la realidad que le toc vivir e inclu-
so fue un elemento de confictividad
para el gobierno de la poca.
1 Conviene advertir que hay evidencias de es-
critos antimasnicos del padre Romero des-
de fnales de los aos cuarenta que no sern
tomados en cuenta en este ensayo. Analizar
esa etapa sera acercarnos forzosamente a
otro contexto que escapa a este esfuerzo aca-
dmico. Por tanto, este artculo se centrar
exclusivamente en los textos antimasnicos
de Romero en los aos sesenta (1962-1965)
cuando l iniciaba su etapa como director de
Chaparrastique.
2 San Miguel es una ciudad de El Salvador
situada a 138 kilmetros de la capital, San
Salvador. Es la cabecera del departamento
del mismo nombre.
3 Chaparrastique fue un semanario catli-
co migueleo publicado el da sbado. De
acuerdo a talo Lpez Vallecillos se fund
bajo la direccin del presbtero Dr. Vicente
de Jess Gmez el 4 de noviembre de 1915.
Este rotativo tambin fue dirigido por Mon-
seor Rafael Valladares y Argumedo. La voz
Chaparrastique proviene de la lengua Lenca
(grupo indgena salvadoreo) que signifca
huerto forido y que designa a un Volcn de
la zona miguelea. Vase: talo Lpez Valle-
cillos, Periodismo en El Salvador, bosquejo
histrico-documental precedido de apuntes
sobre la prensa colonial hispanoamericana,
San Salvador, UCA editores, 1987, pp.294-
295. Cuando Romero asumi la direccin de
Chaparrastique, en 1961 este semanario lle-
vaba ms de 40 aos de estar en circulacin.
4 Entre las mltiples publicaciones sobre Mon-
seor Romero se pueden mencionar: Jon So-
brino, Monseor Romero, (San Salvador, UCA
Editores, 1990); Thomas Greenan, El pensa-
miento teolgico-pastoral en las Homilas de
Mons. Romero, (San Salvador, Publicaciones
del Arzobispado de San Salvador, 1998);
Jess Delgado, Oscar A. Romero, Biografa,
(San Salvador, UCA editores, 1990); Martin
Maier, Monseor Romero maestro de espiri-
tualidad, (San Salvador, UCA editores, 2005);
Miguel Cavada Diez, Predicacin y profeca,
Anlisis de las homilas de Monseor Rome-
ro, (Tesis Maestra en teologa, 1993); Igna-
cio Ellacura, Monseor Romero, enviado de
Dios para salvar a su pueblo, Revista Lati-
noamericana de Teologa, pp. 5-10; JR. Broc-
kman, La palabra de queda. Vida de Mon-
seor scar Arnulfo Romero, (San Salvador,
1987); Yves Carrier, Le Discours homiltique
de Mgr. sar A. Romero, Les exigences his-
toriques du Salut-liberation, (LHammartan,
2003).
NOtAS
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 237
5 A pesar que las labores de Romero antes
de ser Arzobispo de San Salvador han sido
poco estudiadas, s se pueden hallar algu-
nas publicaciones sobre este periodo, una de
ellas sera: Diez, A. y Macho; Mons. Romero.
(1975-1976). En Santiago Mara me top con
la miseria, (Costa Rica, 1994). Ms reciente-
mente se ha publicado un libro de Jess Del-
gado: As tena que morir Sacerdote! Porque
as vivi Mons. scar A. Romero, (San Sal-
vador, Ediciones de la Arquidicesis de San
Salvador, 2010).
6 Tambin hay mucha produccin audiovisual
sobre Monseor Romero que puede consul-
tarse. Vase: Monseor Romero, Audiovisua-
les (San Salvador, UCA, 2003); Monseor Ro-
mero, 1980, (San Salvador, Fundacin Mon-
seor Romero, Audiovisuales UCA, 2001);
Resucitar en mi pueblo, (San Salvador, Au-
diovisuales UCA, 2005), entre otros. Todos
estos videos se han consultado en la seccin
multimedia de la Biblioteca Florentino Ideoa-
te, UCA. Estos audiovisuales al igual que los
libros se centran casi en exclusividad en la
etapa de Arzobispo de scar Romero. En al-
gunos de ellos, la etapa de la vida de Romero
previa a su investidura Arzobispal es inexis-
tente.
7 Para mayor informacin sobre toda la vida
de Romero vase: Jess Delgado, Oscar A.
Romero, Biografa.
8 Ibid., p. 27. Anamors es un municipio del
departamento de La Unin, y pertenece a la
dicesis de San Miguel.
9 Monseor Romero, Su vida, su testimonio y
su palabra, San Salvador, Equipo Maz, ao
2000, p.7.
10 Delgado, Oscar A. Romero, op. cit. p. 33.
11 La vida de scar Romero es bastante amplia.
Aqu solo me he limitado a exponer de ma-
nera muy sinttica su labor pastoral en San
Miguel. Luego de ms de veinte aos al ser-
vicio de su dicesis natal, en 1967 Romero
fue trasladado a San Salvador. En 1970, el
Papa Pablo VI lo nombra obispo auxiliar de
San Salvador. En 1974 fue designado obispo
de Santiago de Mara (Departamento de Usu-
lutn). Finalmente Pablo VI lo nombr Arzo-
bispo de San Salvador en 1977, cargo que
ocupar hasta 1980, cuando fue asesinado.
Para ms detalles consltese: Jess Delgado,
scar A. Romero, Biografa.
12 scar Romero, Cul Patria?, Chaparras-
tique, 7 septiembre de 1962, 1. Subrayado
mos. La gran mayora de ediciones que se
citarn de este semanario catlico se con-
sultaron en el Archivo Histrico del Arzo-
bispado de San Salvador. Este texto de sep-
tiembre no se hall en dicho Archivo pero
est disponible en la pgina web de la Of-
cina de Canonizacin de scar Romero. Se
puede acceder a este artculo en: http://
www.romeroes.com/monsenor-romero-su-
pensamiento/prensa-escrita/semanario-
chaparrastique?start=150. (Fecha de acceso:
19 de septiembre de 2010).En las citas a este
peridico se respeta la sintaxis original de
los textos. Por otro lado, este editorial, a mi
juicio, es muy signifcativo en la trayectoria
de Romero ya que est denunciando la mala
distribucin de la riqueza y la desigualdad
social, antes de la celebracin del Concilio
Vaticano II y de las reuniones del episcopado
latinoamericano de Medelln y Puebla.
13 Francisco J. Ponte, Historia de la masonera
salvadorea, (Sonsonate: Imprenta Excel-
sior, 1962), 29.
14 Para ms amplitud, Cfr. Roberto Armando Val-
ds Valle, Origen, miembros y primeras ac-
ciones de la masonera en El Salvador (1871-
1872), REHMLAC, (San Jos, Costa Rica) 1
(2009). www.rehmlac.com/recursos/vols/v1/.../
rehmlac.vol1.n1-543Ro.pdf (Fecha de acceso: 1
de julio de 2010); Roberto Valds, La Masonera
y el gobierno de Rafael Zaldvar, (1876-1885),
AFECH, boletn 37, (2008), http://afehc-histo-
ria-centroamericana.org/index.php?action=f_
aff&id=1976 (Fecha de acceso: 5 de agosto de
2010).
15 Romero, Chaparrastique, Son realmente ca-
tlicas nuestras escuelas?, 15 de marzo de
1963, p. 1; en Subrayado mo. Disponible en:
http://www.romeroes.com/monsenor-romero-
su-pensamiento/prensa-escrita/semanario-
chaparrastique?start=165 (Fecha de acceso: 19
de septiembre de 2010).
16 Romero, Por qu un masn no es digno de
confanza?, Chaparrastique, 29 de febrero
de 1964, p.1.
17 El nmero 7 de Humanum Genus denuncia el
secreto masnico. Vase: http://www.homilia.
org/NewAge/humanumGenus.pdf. (Fecha de
acceso: 21 de septiembre de 2010).
18 Muy en relacin a esto que afrma Romero
de que los masones quieren destruir el orden
cristiano, Humanum Genus en el nmero 2
de este documento papal nos dice: Maqui-
nan abiertamente la ruina de la santa Iglesia
con el propsito de despojar enteramente, si
pudiesen, a los pueblos cristianos de los be-
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 238
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REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 239
nefcios que les gan Jesucristo nuestro Sal-
vador en http://www.homilia.org/NewAge/
humanumGenus.pdf. (Fecha de acceso: el 21
de septiembre de 2010).
19 Romero, Por qu un masn no es digno de
confanza?, 1.
20 Humanum Genus, nmero 4, en http://
www.homilia.org/NewAge/humanumGenus.
pdf (Fecha de acceso: 10 de septiembre de
2010).
21 Vase: Ricardo Martnez Esquivel, Un es-
tudio comparado del establecimiento de lo-
gias masnicas en Costa Rica y Guatemala
(1865-1903), 7; http://www.supremocon-
sejocentroamericano.org/historia_ma.html
(Fecha de acceso: 3 de agosto de 2010).
22 Romero, Historia no adulacin, en Chapa-
rrastique, 20 de agosto de 1965, 1.
23 Para ms detalles consltese: Jos Araujo
Lozano, La Iglesia Catlica salvadorea y
la laicizacin de la educacin en 1881: Un
proyecto liberal frente a una respuesta ultra-
montana?, (Tesis Maestra en flosofa ibero-
americana, UCA, 2009).
24 Estos textos crticos de la obra de Reyes apa-
recieron en la seccin llamada Historia pa-
tria y los artculos se titulan Observaciones
sobre la obra del Sr. Dr. Rafael Reyes, titula-
da: Nociones de Historia del Salvador, prece-
didas de un resumen de Historia Universal
y estn frmados por Jos Mara Lpez Pea.
Aparecieron en las ediciones de El Catlico
comprendidas entre el 19 de julio al 13 de
septiembre de 1885.
25 Gerardo Barrios fue un militar salvadoreo
que ejerci la presidencia de la Repblica en-
tre 1859 y 1863.
26 Para ms amplitud de las relaciones entre la
Iglesia salvadorea y el Estado en el siglo XIX
vase: Maurizio Russo, Relaciones entre Es-
tado e Iglesia catlica en El Salvador (fnales
del siglo XIX , comienzos del siglo XX) (Cui-
culco, Mxico, Escuela nacional de Antropo-
loga e Historia, septiembre-diciembre 2007),
273-289.
27 Romero, Fiesta de la transfguracin, regalo
de la providencia a nuestra patria, Chapa-
rrastique, 6 de septiembre de 1963, p.1.
28 Romero, El Concordato de Barrios y las re-
laciones de El Salvador con la Santa Sede,
Chaparrastique, 27 de agosto de 1965, p.1.
29 Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El
Salvador 1871-1931, (San Salvador, El Sal-
vador, CONCULTURA, 2001), pp. 59-100.
30 Roberto Valds Origen, miembros y prime-
ras acciones de la masonera en El Salvador,
p.1
31 Roberto Valds, Masones, liberales y ul-
tramontanos salvadoreos: debate poltico
y constitucional en algunas publicaciones
impresas, durante la etapa fnal del proce-
so de secularizacin del Estado salvadoreo
(1885-1886), p. 6. (Tesis Doctoral en flosofa
Universidad Centroamericana Jos Simen
Caas, 2010).
32 Jos Abdn Arce, Curiosidades histricas,
en Chaparrastique, 30 de octubre de 1965, 6.
33 Aqu conviene apuntar que tambin hay in-
dicios de que haba presencia de masones en
el pas desde tiempos de Gerardo Barrios. En
este punto se puede consultar el artculo de
Roberto Valds en el que citando a Miguel
ngel Gallardo muestra la correspondencia
entre J.C. Bulnes y Jos Mara Cceres, en
donde se evidencian smbolos y frases mas-
nicas en los saludos. Vase: Miguel Angel Ga-
llardo, Papeles histricos Volmen III (Primera
parte) (Santa Tecla: Tipografa Atlas, 1971),
307.
34 El coronel Fidel Snchez Hernndez era un
poltico y militar salvadoreo que fue sucesor
de Julio Adalberto Rivera en la presidencia
de la Repblica en el ao de 1967. Concluy
su mandato en 1972. Antes, se haba desem-
peado como Ministro del Interior en el go-
bierno de Julio Adalberto Rivera. Cfr. Rodolfo
Cardenal, Manual de historia de Centroam-
rica, 393. Por otra parte algunas fuentes po-
nen a Fidel Snchez Hernndez como masn,
vase: Ernesto Rivas Gallon La masonera
en la poltica nacional, netorivas.blogspot.
com/.../la-columna-del-domingo-l-masonera-
en-la.html (Fecha de acceso: 28 de julio de
2010). Sin embargo, no hay una fuente ms
fable para verifcar su autntica pertenencia
a la masonera.
35 Romero, Matrimonio civil vrs Matrimonio
religioso, en Chaparrastique, 5 de junio de
1963, 1 http://www.romeroes.com/mon-
senor-romero-su-pensamiento/prensa-es-
crita/semanario-chaparrastique?start=165
(Fecha de acceso: 15 de septiembre de 2010).
36 Ibid.
37 Ibid.
38 Julio Adalberto Rivera era un teniente coro-
nel que perteneci al directorio cvico militar
de 1961 luego del golpe de Estado a Jos Ma-
ra Lemus. Gan las elecciones presidencia-
les de 1962 al presentarse como candidato
nico. Vase Rodolfo Cardenal, Manual de
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 240
Historia de Centroamrica, (San Salvador,
UCA editores, 1996), 390-391.
39 Ciertamente, este conficto se dio en muchos
pases centroamericanos. Por ejemplo en
Costa Rica hubo una fuerte tendencia anti-
masnica en el discurso ofcial del catolicis-
mo. Vase: Ricardo Martnez Esquivel Docu-
mentos y discursos catlicos antimasnicos
en Costa Rica, (1865-1899). http://www.re-
hmlac.com/recursos/vols/v1/n1/rehmlac.
vol1.n1-543rich.pdf (Fecha de acceso:l 5 de
agosto de 2010).
40 La Discusin, rgano de las clases de dere-
cho terico y prctico se empez a publicar
semanalmente en 1880 bajo la direccin de
Antonio J. Castro, Esteban Castro y Balta-
sar Parada; y en cuyas pginas se evidencia
una fuerte postura anticlerical y una clara
defensa a las ideas masnicas. Vase: Rene
Chanta, Francmasonera, Iglesia y publi-
caciones impresas: La Discusin, 1881; en
http://afehc-historia-centroamericana.org/
index.php?action=f_aff&id=2003 (Fecha de
acceso: 14 de septiembre de 2010).
41 Este artculo fue uno de los ms largos pu-
blicados por La Discusin. Fue publicado por
entregas desde el da 25 de abril hasta el 7 de
junio de 1881.
42 Ren Chanta, Francmasonera, Iglesia y pu-
blicaciones impresas: La Discusin, 1881.
43 Texto encontrado en el Archivo General de la
Nacin (AGN) en la seccin Asuntos del Clero,
ao 1964.
44 El Artculo 56 de la ley electoral dice as: No
se podr hacer en ninguna forma propagan-
da poltica por clrigos o seglares, invocando
motivos religiosos o valindose de las creen-
cias religiosas del pueblo. En los templos,
con ocasin de actos de culto propaganda
religiosa, tampoco se podr hacer crtica de
las leyes del Estado, de su gobierno o de los
funcionarios pblicos en particular. Vase:
Ley electoral, (San Salvador, Casa Presiden-
cial, 1961), artculo 56.
45 El Padre Romero acusado de Poltico en
Chaparrastique, 29 de febrero de 1964, p.1.
46 Ya desde la Constitucin de 1939 se afr-
maba en el artculo 27 que: En el ejerci-
cio de sus funciones debern abstenerse
los ministros de los cultos religiosos, de
poner su autoridad espiritual, al servi-
cio de intereses polticos . Vase: http://
www.cervantesvirtual.com/servlet/Sir -
veObras/02438376436132496754491/
p0000001.htm#I_1_ (Fecha de acceso: 18
de octubre de 2010). Sin embargo un dato
curioso es que la Constitucin de 1945 no
menciona que los clrigos no pueden ha-
blar de poltica en actos religiosos. Cfr. Ar-
tculo 12 de la Constitucin de 1945, en:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/
SirveObras/07035285611881673087857/
p0000001.htm#I_1_ (Fecha de acceso: 18 de
octubre de 2010). Esto muestra que el tema
de si los clrigos o seglares podan hablar de
poltica en los templos fue un tema muy de-
batido en la dcada de los cuarenta e inicios
de los aos cincuenta a nivel constitucional.
47 Artculo 157 de la Constitucin de la Repblica
de 1962 en: http://www.cervantesvirtual.com/
servlet/Sirveras/12271650831256051876213/
p0000001.htm#I_2_ (Fecha de acceso: 18 de oc-
tubre de 2010).
48 http://pdba.georgetown.edu/Elecdata/El-
Sal/saleg64.html (Fecha de acceso: 4 de sep-
tiembre de 2010)
49 scar Romero Despus de las elecciones,
en Chaparrastique 13 de marzo de 1964, p.1,
las cursivas son mas.
50 Result ganador de estas elecciones para al-
calde de San Miguel, Luis Neftal Cardoza.
Termin su perodo en 1965. Al respecto
consltese: http://www.conetur.com/arti-
culo.php?id=629&PHPSESSID=9a90f15020e
fe72739070e799460088c (Fecha de acceso:
27 de julio de 2010). Perteneca al Partido de
Conciliacin Nacional (PCN). Vase tambin:
Muchas obras proyecta el alcalde electo de
San Miguel, en La Prensa Grfca, 19 de
marzo de 1964, p.2.
51 Cdigo de Derecho Cannico, (Madrid, Bi-
blioteca de Autores Cristianos, 1949), canon
2235. En el Nuevo Cdigo de Derecho Can-
nico del ao 1983 no se menciona la exco-
munin a los miembros de la masonera con
lo cual algunos opinan que se ha dado una
evolucin en el conficto entre la masonera y
la Iglesia Catlica.
52 Paradjicamente, un ao despus, cuando
el Nuncio Apostlico visit San Miguel, este
rotativo catlico habl muy bien del alcalde
migueleo. Se afrma que el Obispo migue-
leo junto con las autoridades civiles repre-
sentadas en el gobernador de San Miguel Dr.
Charlaix y el Alcade Cardoza asistieron a la
eucarista celebrada por el Nuncio. Consl-
tese: Representante de su Santidad en su
visita ofcial a San Miguel, Chaparrastique,
29 de marzo de 1965, p.1.
53 De acuerdo a Chaparrastique en su edicin
REVISTA CULTURA 105 ENSAYOS 241
del 9 de enero de 1965 el Padre Alagiagian
era un sacerdote perteneciente a la Compa-
a de Jess que recorri Amrica Latina.
Fue condenado en Rusia 17 veces y estuvo
preso 12 aos en las crceles soviticas. Este
rotativo catlico lo presenta como una vc-
tima de la crueldad del sistema comunista
ruso.
54 Romero, El escndalo de la democracia, en
Chaparrastique, 13 de febrero de 1965, 1.
55 Bula de Clemente XII In Eminenti, en http://
www.buenanueva.net/NewAge/inEminenti.
htm, (Fecha de acceso 22 de septiembre de
2010).
56 Para mayor detalle de las mltiples condenas
de la Iglesia a la masonera se puede con-
sultar: J. Ferrer Benimelli, La masonera des-
pus del Concilio, Barcelona, Editorial AHR,
1968., p. 23 ss.
57 Toms Pineda y Zaldaa Pastoral, La Ver-
dad, sbado 23 de marzo de 1872, 1-3.
58 Ferrer Benimelli afrma que si bien, en el si-
glo XX los ltimos Papas poco han hablado
sobre la masonera, sin embargo hay todava
muchas declaraciones colectivas o privadas
de algunos episcopados en contra de esta
institucin. Cfr. Ferrer Benimelli, La maso-
nera despus del Concilio, Barcelona, 1967,
p.91.
59 Francisco J. Ponte, 273-274.
60 Francisco J. Ponte, 270.
61 En efecto, conviene apuntar que el Santo Of-
cio el primero de julio de 1949 haba prohibi-
do colaborar con los comunistas.
62 ht t p: //www. bi ogr af i as yv i das . c om/
biografa/p/pio_xii.htm (Fecha de acceso: 29
de septiembre de 2010).
63 De acuerdo a las referencias, el Partido De-
mcrata Cristiano de El Salvador naci el
25 de noviembre de 1960 frmndose el acta
de inauguracin en el colegio Panamericano
Francisco Gavidia. Vase: http://www.pd-
celsalvador.com/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=57&Itemid=72 (Fecha
de acceso: 30 de septiembre de 2010). Cabe
mencionar que la democracia cristiana era
un gran protagonista poltico a nivel mundial
tanto en Europa como en Suramrica.
64 El Partido de Conciliacin Nacional se consti-
tuy el 30 de septiembre de 1961, es decir, un
ao despus de haberse fundado el PDC. Va-
se: http://www.asamblea.gob.sv/GruposParla-
mentarios/PCN.aspx (Fecha de acceso: 30 de
septiembre de 2010). Una fuente afrma que al
inicio Julio Adalberto Rivera quera elegirse pre-
sidente como candidato del PDC pero estos se
opusieron a toda alianza con los militares. Ante
este suceso se produjo una divisin en el PDC y
varios de sus miembros participaron en la crea-
cin del PCN. Vase: http://es.wikipedia.org/
wiki/Partido_de_Conciliaci%C3%B3n_Nacional
(Fecha de acceso: 30 de septiembre de 2010).
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Poemas
de
Marta Leonor Gonzlez
Poesa
FAMILIA GRANDE
Una casa es fruta de pan quin lo niega?
fchas y trboles sobre la mesa
una familia de ases que gana y pierde
que se temen devorados por su propio cielo.
Todos guardan adioses
en el mar de su clera
los abismos de sus pesadillas
en la pintura de sus aos.
Todos tienen una casa en llamas
aunque no la nombren
un travesao podrido
el infernito que los quema
una carta de despedida
como nico recuerdo de sus padres.
Un alacrn que los persigue
todo el ardor de sentirse solos
con el sosiego que los envejece
miel corroyendo acero.
REVISTA CULTURA 105 POESA 244
LA NIA DE LA HIERBA
Mi hermana fuma marihuana.
Imagino las volutas
y pinto su retrato en poemas
que no imagina
la esculco
la pellizco
la muerdo
la golpeo
con mis versos
invento un paraso de amigos
hermanos con cangrejos en el pecho
el azul ms azul
lodo que la tie de hombre
con cabeza de toro y cuerpo de mujer
que la envuelve,
pero ms triste
mi hermana fuma la hierba
adherida a esa piedra que inmoviliza
que la arpilla pescado
seco y detenido
con los ojos fjos
sobre el fro ms fro
de la vida.
La llamo hermana
para que muerda mi anzuelo
y me abrace.
REVISTA CULTURA 105 POESA 245
GULF KING EL BARCO DEL POETA
A Ricardo Castrorrivas
primera traVesa
Fuma.
Ella huemeante como el poeta.
Volutas en el aire
en el fumadero
el gran barco del poeta
en su casa de altamar.
Las ramas de los rboles verdeazules en tinta,
una gota le salpica el rostro,
est teida de lila,
su lengua azul,
los colmillos salidos,
perra retadora dispuesta,
las manos hepticas superiores a su estatura.
Una voluta ms
y la marea arrastra su cuerpo,
navega con el viejo
porque sus sueos no se dejan ver,
reman cansados, piden Auxilio!
otros les traen noticias de travesa.
Cubiertos de helechos salados
se ensean espejos, pedernales
cuadernos deshojados.
REVISTA CULTURA 105 POESA 246
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REVISTA CULTURA 105 POESA 247
En altamar elevarn piscuchas
para llegar a nuevas rutas,
irn con el hilo enredado entre sus cuerpos,
casi inmviles,
pero remarn cansados,
casi dormidos.
Ha cesado de llover.
Garzas sobre cubierta
sobrevuelan los cuerpos hmedos,
abatidos por la tormenta.
A lo lejos tierra sin tocarla, solo desendola.
Ah, la nia incendiada por el fuego del hombre,
solo de ella ha quedado carbn
que el poeta mojara con su lengua para dar vida.
El viejo del barco,
vindola sintindola hija,
vieja compaera,
enciende su churro,
antes enrola,
su lengua moja el papel,
l piensa en el humo,
que har de la mujer marinera,
madre del barco,
augurndole a la nia viejas oquedades,
pasados triunfos.
Y frotar los dedos sobre las plantas de sus pies,
pero ella suea,
inmvil.
No despierta.
REVISTA CULTURA 105 POESA 248
SEGUNDA TRAVESA
El viejo ha llorado por ella
sus lgrimas han humedecido
su vestido teido en algas.
Sobre cubierta
est tendida,
rodeada de ostras,
adheridas a los troncos viejos, duerme, hmeda.
Pjaros en manadas picotean al viejo,
sobre l ven hasta sangrarle un ojo,
nubes de chayules huyendo,
graznar de patos en el cielo anuncian,
agua.
Vida para la mujer en cubierta.
REVISTA CULTURA 105 POESA 249
TERCERA TRAVESA
Al despertar bailar desnuda.
l roza sobre ella
los calamares que le preceden
entre sus piernas fras
un adjetivo para decir hmedas bastara.
El poeta avanza,
atrado por el cido que desprende
la mujer convertida en agua.
Starfsh dice el poeta
como estrellas soles aplastantes.
Ms voluta,
humo que los cubre
fuego y ceniza en sus cuerpos.
Las medusas trepando por ellos
en crculos por la piel negra,
spera dejada por la arena.
El viejo vuelve
enrola
esta vez apurado por la lluvia
que mojar su pito.
REVISTA CULTURA 105 POESA 250
Antonio Bonilla. Alicia frente al espejo 1.
REVISTA CULTURA 105 POESA 251
EQUIPAJE
Me estoy despidiendo
He empacado el verde olor del limonero
y la pulsacin efusiva del horizonte
Tambin me llevo algunas quejas
y muchas tardes enfermas de tormentas
Abrazo a los futuros fantasmas
y cierro la puerta y las certidumbres
Atrs las ataduras y su terror
Y aunque no quiero partir
porque enfrento al mundo con taln ingenuo
la suerte me empuja a la intemperie
sin espada y sin escudo
De hoy en adelante
debo colgar una etiqueta en mi nombre:
Extranjera
Poemas
de
Dina Posada
Del libro indito provisionalmente
titulado Equipaje de mano
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Antonio Bonilla. Alicia frente al espejo 2.
REVISTA CULTURA 105 POESA 253
LA INCGNITA
Sin patrimonio ni domicilio
descifro mi nombre
en el tropiezo de los mapas
El color de mi voz es un riesgo
y una espiral que me lanza
al suburbio de los proscritos
No consigo sanar mis distancias
Y aunque quisiera coger
el timn del olvido
he de seguir
bajo los puentes rotos
rescatando
adioses inservibles
nica posesin de los vagamundos
El poema form parte de Exilio, exposicin mural, Canad 2004
REVISTA CULTURA 105 POESA 254
MIGRACIONES
Yo tuve una ciudad
me consta
Instante geogrfco
donde tardes abrasadoras
se enterraban en breves calles
Generosa estancia
de paredes resistentes
al gobierno del miedo
Manso tero
anclado a madrugadas
de hmeda respiracin
Me desprend
cuando la ausencia
me ofreci sus pies
spero viaje sin abrigo favorable
Ahora soy
el injerto de una planta
que no se adapta a ningn sitio
Yo tuve una ciudad
me consta
REVISTA CULTURA 105 255
Colaboran
en esta edicin
Las obras pictricas del maestro ANTO-
NIO BONILLA que acompaan esta
edicin de Cultura fueron tomadas
del catlogo de la exposicin Genio y
fgura, la cual estuvo expuesta al p-
blico en la Sala Nacional de Exposi-
ciones Salarru, del 9 de diciembre
de 2010 al 30 de enero de 2011
Las fotos fueron tomadas por BRENDA
SANTOS y nos fueron facilitadas
gracias a la amabilidad de ROMEO
GALDMEZ, Coordinador de Artes
Visuales de la Secretara de Cultura
de la Presidencia.
LUIS CALERO, historiador salvadoreo.
La editorial de la Universidad Don Bos-
co public recientemente el libro
Mitos en la lengua materna de los
pipiles en El Salvador, del ensayista
e investigador salvadoreo RAFAEL
LARA MARTNEZ.
El historiador mexicano MARIO VZ-
QUEZ OLIVERA es catedrtico en la
Universidad Autnoma de Mxico.
Siglo XXI public su libro El imperio
mexicano y el reino de Guatemala.
Proyecto poltico y campaa militar,
1821-1823.
MARLENE VZQUEZ PREZ, profesora y
ensayista cubana, ha publicado: Mar-
t y Amrica: permanencia del dilogo
(2004), Mart y Carpentier: de la fbu-
la a la historia (2005) y la Antologa
martiana norteamericanos. apstoles,
poetas, bandidos (2009). Artculos
suyos han aparecido en revistas es-
pecializadas en Cuba y en el extran-
jero. Es investigadora del equipo que
realiza en el Centro de Estudios Mar-
tianos la edicin crtica de las obras
completas de Jos Mart. el artculo
que incluimos en esta entrega fue
publicado en Anuario del Centro de
Estudios Martianos del 2010
El historiador SALVADOR MORALES
PREZ, de nacionalidad cubana,
se desempea como catedrtico en
la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo. Es autor, en-
tre otros libros, de Jos Mart: vida,
tiempo, ideas.
JULIN GONZLEZ TORRES, catedr-
tico de la UCA de San Salvador.
MIGUEL NGEL CHINCHILLA AMAYA,
poeta y dramaturgo salvadoreo.
MARTA ELENA CASAUS ARZ, Doc-
tora en Ciencias Polticas y Socio-
loga por la Universidad Autnoma
de Madrid. F&G Editores public
recientemente su libro Guatemala:
Linaje y racismo.
PABLO BENTEZ, escritor e investiga-
dor salvadoreo, dirige la Ctedra
Roque Dalton de la Universidad de
El Salvador gracia a su gestin ob-
tuvimos el texto de Eduardo Galea-
no, publicado en el nmero 102.
REN CHANTA, estudiante del posgra-
do en Filosofa Iberoamericana de la
UCA de San Salvador.
MARTA LEONOR GONZLEZ, poeta y
editora nicaragense, dirige la hist-
rica revista cultural La Prensa Litera-
ria. Hurfana embravecida y La casa
de fuego son algunos de sus poema-
rios. Es autora de antologas de la
poesa contempornea nicaragense.
DINA POSADA, poeta salvadorea re-
sidente en Guatemala, escribi el
poemario Fuego sobre el madero.