La Doctrina del Pecado Compilado por: (CENTRO CRISTIANO DE CAPACITACION MINISTERIAL GALAAD Editado y publicado por: Crown Theological Seminary of New England DIPLOMADO EN ESTUDIOS TEOLOGICOS Dr. Mynor A. Vargas - Lic. Jorge Ramirez A menos ques indiqu lo contrario, todos los texts biblicos son tomacos de la Versién Reina Valena 1960.3ra, Parte... Iv. _LA IMPUTACION DEL PECADO Imputacién significa “atribuir 0 reconocer algo @ una persona”, Una buena ilustracién de este principio se encuentra en Filemén, versiculos diecisiete y dieciocho, donde Pablo dice de la deuda de Onésimo: “Asi que, si me tienes por companero, rectbele como a mi misma. O si en algo te dab, o te debe, ponto a ws cuenta”. En la Biblia encontramos tres ejemplos de imputacién: 1, El del pecado de Adén a la raza humana, 2, El de nuestro pecado a Cristo, al morir El por nosotros. 3. La justificacién de Cristo imputada a los creyentes a través de la fe en Cristo. El primero y el tercero pueden verse especialmente en Romanos 5:12-21. Este es verdaderamente uno de los més grandes pasajes de la Biblia, El versiculo clave en este pasaje, es el doce: “Par ianto, como el pecado entré en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, asi la muerte paso a tudes tos hombres, por cuanto todos pecaron”. “Como el pecado entrd en el mundo por un hombre”. EI pecado no empezs con Adén, solamente entr6 a la raza humana a través de Tuvo su comienzo con Lucero (Ezequiel! 28:12-17), La. expresién importante aqui es “por cuanto todos pecaron”. Debido a que el tiempo verbal utilizado en griego es faorista/, se indica como un tinico acto historico que fue completado en el pasado. “Pecaron” no es equivalente a “se hicieron pecaminosos”, Pablo no dice que “la muerte pass a todos los hombres” pot cuanto Adan peco, sino “por cuanto todas pecaron” (Versiculo 12). ‘Adan fue Ia cabeza natural de la raza humana, asi que todo hombre estaba en él cuando peed. De ahi que todos somos pecadores, porque pecamos en él. Este principio esté ilustrado en Hebreos 7:9,10: “Y por decirlo asi, en Abraham page el diezmo también Levi, que recibe Jos diezmos; porque atin estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salié al eneweniro”. Levi, el padre de la tribu sacerdotal, recibia diezmos del pueblo. Pero debido a que Levi estaba en los lomos de su tatarabuelo Abraham cundo éste pagé los diezmos a Melquisedee, el sacerdote det Dios altisimo, se dice que Levi pagé diezmos a su antiguo sacerdote (Génesis 14:29), De una manera similar, toda la raza humana en Adén, ta cabeza natural, con él pecé. De esta manera Dios imputa el pecado de Adan a cada miembro de la raza humana,Como lo entendemos? Nadie declara que Levi pagé diezmos a Melquisedec conscientemente y a propésito, Sin embargo el que lo declara que asi lo hizo es Dios. De la misma manera, nadie declararia que cada individuo en la raza de Adin pecé en ‘Adan conscientemente y a propésito. No obstante, no puede haber duda de que es Dios quien considera que cada miembro de la raza pecd en la transgresi6n de Adin. En | Corintios 15:22 leemos: "Porque ast como en Adan todos mueren..” En caso de que cualquiera crea que la declaracién en Romanos 5:12 “por cuanto todos pecaron”, es una referencia al pecado personal, Pablo continia la declaracién con los versiculos trece y catorce: “Pues antes de la ley, habia pecado en ef mundo; pero donde no hay ley, no se mculpa de pecado. No obstante la muerte reiné desde Adin hasta Moisés, atin en los que no pecaron en la manera de la transgresién de Adan, ef cual es figura del que habia de venir’. To que Dios requeria habia sido dada antes de la ley, por lo tanto los hombres no eran hechos culpables de haber roto lo que no existia: “No obstante reiné la muerte desde Adin hasta Moisés..." (Versiculo 14), Ya se “mM \guna declaracién escrita de tnos ha dicho que la muerte vino por et pecado. El hombre no era responsable por quebrantar leyes que no existfan. Sin embargo, suffi la pena del pecado, que era la muerte, Entonces el pecado que caus6 que muriera, ain antes que la ley fuera dada a Moisés, no pudo haber sido pecado personal La muerte reiné, desde Addn hasta Moisés, ain sobre los nifios. Pareceria entonces que los “sodos” que pecaron (Versiculo 12), no pudieron haber sido hechos culpables de pecado personal, pero deben haber sido considerados pecadores por estar en los lomos de Adan cuando el peco. En el versiculo catorce se nos dice que Adin era Ta figura, 0 tipo “del que habia de venir”, Cristo Jess, En los siguientes versfculos, Pablo hace varias comparaciones y contrastes entre el primer Adin y el dltimo Adan, Cristo: “Asi gue como por la transgresion de uno (Adin) vino la condenacién a todos fos hombres, de la misma manera por la justicia de uno (Cristo) vino a todos los hombres fa justificaciin tie vide. Porque ast como por la desobediencia de un hombre fos muchos fueron constituidos pecadores, ast también por la obediencia de uno los muchos serdn constineidos justos” (Versiculo 18,19). Si alguno siente que es injusto que el pecado de Adén sea imputado a toda su posteridad, entonces también bajo el mismo razonamiento seria injusto imputar la justicia de Jesucristo a aquellos que creen en El, Pero resulta que ésta es la base de ‘nuestra justificacion y salvacion, Puede parecerle a algunos que hay una contradiccién entre dos grupos de declaraciones que se encuentran en el Antiguo Testamento: Exodo 20:5 0 Deuteronomio 5:9 (que son idénticos) y Exodo 34:7, que expresa el mismo pensamiento en casi el mismo lenguaje.En estos versiculos, encontramos las siguientes palabras: “Porque yo soy Jehovd tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta ta tercena y cuarta generacion de los que me aborrecen”. En aparente contradiccién a esto Jeemos: “E/ Aijo no Mevaré el pecado del padre, ni et padre levard el pecado del hijo; la justicia del justo sera sobre él, v la impiedad del impio sera sobre él” (Ezequiel 18:20. Vea también Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6; 2 Crénicas 25:4). La explicacién a esta aparente contradicci6n no es ficil de encontrar. La primera declaracién tiene que ver con las consecuencias del pecado de los padres y no el pecado en si, EI pasaje en Ezequiel se refiere a la culpabilidad y pena del pecado de los padres mis que a las consecuencias. Sabemos que a menudo los hijos deben sufrir las ‘consecuencias de las maldades y la mala forma de vida de los padres. Entonces como se aplica este principio de trasmitir sobre los hijos muchas de las consecuencias de los hechos malos de sus padres, a través de las leyes que estén en su universo moral. Por ejemplo tenemos las enfermedades que surgen del libertinaje y la intemperancia, la pobreza que es el resultado de la ociosidad o la extravagancia, la ignorancia (falta de templanza) y los malos habitos que son el fruto de edueacién descuidada. Este es el tipo de visitacion al que se refiere aqui. En ninguna parte la Biblia ensefia, como es declarado en Ezequiel 18:20 y las otras referencias dadas, que un hijo 0 nieto es considerado culpable y que seré por lo tanto judicial o eternamente castigado. PECADO Y DEPRAVACION ORIGINAL EL SIGNIFICADO DE DEPRAVACION. La expresién “pecado original” quiere decir dos cosas: El primer pecado de Adén y a naturaleza pecaminosa poseida por todo hombre desde Addn debido a su primera transgresién. La naturaleza pecaminosa es llamada “depravacién”, La depravacion consiste de cuatro cosas que son ciertas acerca de todos cuando nacen. 1. Esti completamente desprovisto de toda justificacién original. “He aqui, en maidad he sido formado, y en pecado me concibié mi madre” (Salmos 51:5). 2. No pose ningin efeeto santo hacia Dios. “Que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amen Romanos 1:25). “Porque habré hombres amadores desi mismos, — avaros, vanagloriosos, —soberbios, —_blasfemos, desohedientes a los padres, ingratos, imptos, sin afecto natural, implacables, calumniacores, intemperames, —crueles aborrecedores de lo bueno, traidores, impewuosos, infamuados, amadores de tos deleites mas que de Dios” (2 Timoteo 3:2-4),