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El Conductismo es una rama de la psicologa que estudia la conducta animal. Segn su fundador B. F. Skinner se trata de la filosofa de la ciencia de la conducta.

Este objeto es entendido de diversos modos, segn el enfoque conductista del cual se parte. Otro reconocido autor de esta corriente en su modalidad interconductual, J. R. Kantor (1963/1990), lo define como: una renuncia a las doctrinas del alma, la mente y la [[consciencia], para ocuparse del estudio de los organismos en interaccin con sus ambientes (p. 573). En trminos ms amplios, lo considera como equivalente al trmino "ciencia" (Kantor 1968, cit. por Campos, 1973, p. 91), dado que se ocupa de la naturaleza a partir del "principio del comportamiento". As, la qumica estudia el comportamiento de los elementos y la sustancia, la fsica estudia el comportamiento de la materia y sus propiedades, la astronoma estudia el comportamiento de los astros y galaxias, y la Psicologa estudia las interacciones entre los organismos y su entorno. En suma, "conductismo" constituye una manera de estudiar lo psicolgico desde la perspectiva de una ciencia de la conducta, sin mentalismo (atribuciones dualistas extramateriales como el alma o la mente), ni reduccionismos (utilizar explicaciones tomadas de disciplinas como la neurologa, la lgica, la sociologa o el procesamiento de informacin). Esto no significa dejar de lado los procesos cognitivos como tantas veces se malinterpreta, sino considerarlos como "propiedades de la conducta en funcin". O sea, comportamientos sujetos a las mismas leyes que el comportamiento manifiesto que involucran respuestas lingsticas y sensoriales de tipo encubierto, las cuales, para ser investigadas, deben especificarse en trminos del tipo de interaccin, amplificarse mediante aparatos o acudir al autoinforme del individuo. Existe tambin una clase especial de conductismo denominado "metodolgico", que no se gua en base a las precedentes consideraciones filosficas ni tericas, sino simplemente en funcin a criterios pragmticos de abordaje objetivo de la conducta como referente observable inmediato de fenmenos "internos". Este es, al presente, el tipo de conductismo ms comnmente aplicado por toda clase de profesionales del comportamiento, incluso por buena parte de los que no se consideraran a s mismos "conductistas" en trminos doctrinarios.

Humanismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina. El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos

textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Contenido
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1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Factores que favorecieron el humanismo


Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

[editar] Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:


Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo). Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la inquisicin y el poderio de la iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

TEORAS PSICOLGICAS DEL APRENDIZAJE

SUJETO SUJETO SUJETO DE LA EPISTMIC BIOLGIC CONCIENCIA O SUJETO DE O LA NECESIDAD O DE LA O O DE LA PERCEPCIN COGNOSCE CONDUCTA NTE Teora de Teora de la Teora Teora

SUJETO SOCIAL

SUJETO EPISTMIC O O DEL DESEO

Teora del

Teora del

la conducta. Sujeto biolgico de la conducta: Acta en el medio, recibe un estmulo y responde con una conducta que es observable. El aparato psquico: es una "caja negra" la cual no se puede observar. Enfoque epistmico: Positivista. Aprendizaj e: se da por descarte de las conductas errneas y el condicionami ento de las respuestas que se quieren obtener de los alumnos. Para ello la metodologa didctica se basa en la repeticin o memorizaci n. Los mtodos de educacin tradicional estn basados en esta teora. Papel del

Gestalt. Sujeto de la conciencia o de la percepcin: En su interaccin con el medio se orienta en funcin de lo que observa/percibe de la situacin total y de las relaciones que descubre entre las partes y el todo. El aparato psquico: Es concebido como un campo cognitivo/signifi cativo total organizado y reestructurado permanenteme nte por la percepcin (Gestalt) o como un espacio vital constituido por regiones-metas (que la persona quiere alcanzar o evitar). La conducta es el resultado de tensiones y conflictos originados por el intento de alcanzar determinadas regiones y alejarse de otras. Enfoque epistmico: Positivista. Aprendizaje: Se produce a

constructiv ista de Jean Piaget. Sujeto epistmico o cognoscen te: El sujeto se encuentra en permanente interaccin con la realidad que procura conocer para asegurar las continuas adaptacione s para mantener un equilibrio en esos intercambio s. El aparato psquico: Est compuesto por un conjunto de sistemas cognitivos que se constituyen como agrupamien tos o estructuras lgicas, como la inteligencia. Lo afectivo provee la energa de la decisin, el inters y los esfuerzos necesarios

sociodialct ica de Enrique Pichon Rivire. Sujeto de la necesidad: El sujeto se constituye en funcin de una relacin dialctica que se da entre la estructura social (cotidianeida d) y su fantasa inconsciente (necesidades ). Las necesidades se satisfacen socialmente en las relaciones y los vnculos que lo determinan. El sujeto es un emergente de una compleja trama de relaciones y vnculos sociales. Aparato psquico: Existe un mundo interno donde se reconstruye la realidad externa a travs de la internalizaci n de objetos y vnculos. El

aprendizaje investigativo/prota gnico de Rodrigo Vera. Sujeto Social: Investiga el rol docente y su transformacin. Considera a los sujetos condicionados por un orden colectivo o social y por un orden individual. Enfoque epistmico: La construccin del conocimiento cientfico es una relacin de continuidad y de ruptura con el "sentido comn" (que opera como punto de partida). Este "sentido comn" es cuestionado en procura de nuevas comprensiones ms globales, profundas y completas. La investigacin es protagonista de la realidad y de la prctica educativa rescatando el "sentido comn" de los docentes y provoca su encuentro con el saber acumulado utilizando un dispositivo analizador: el Taller de Educadores. En l, los docentes se renen con el propsito de reflexionar sobre su realidad y operar sobre sus prcticas educativas. All la investigacin es el mecanismo para

sujeto epistmico dotado para el razonamien to, y una teora del sujeto capaz de olvido, equivocaci ne ignorancia de Sara Pan. Enfoque epistmico: La ignorancia como dimensin imaginaria donde se enuncian las relaciones contradictori as entre deseo y saber. Es el deseo de saber lo que no se sabe y el deseo de no saber lo que se sabe. Esta situacin engaosa enciende al sujeto en su disposicin con respecto a su deseo de saber. Aprendizaj e: Se genera a partir de un desorden, de una inquietud que produce un desorden mayor que

docente: Manipulacin del sujeto que aprende.

partir de situaciones problemticas que tensionan y motivan al sujeto a actuar para resolverlas. La percepcin de la situacin en su totalidad permite descubrir las relaciones entre las distintas partes y el todo, lo cual conduce a la reestructuraci n del campo perceptivo/cogn itivo, a la comprensin del problema y al camino que lleva a la meta (solucionar la situacin como objetivo). Para ello, propone una enseanza activa en la que el alumno debe ser su propio constructor del aprendizaje, ya que puede plantearse hiptesis y preguntas para indagar acerca de las posibles respuestas. Toma en cuenta nicamente la situacin actual percibida y no las experiencias anteriores del sujeto. Papel del docente:

para aprender. La inteligencia se prolonga en el pensamient o cuyo desarrollo se vincula con el lenguaje, necesario para que las acciones inteligentes se interioricen en operaciones y se puedan reconstruir las estructuras cognitivas (las cuales cambian ante cada nueva situacin problemtic aa resolver). Enfoque epistmico : Dialctico. Permite el pasaje de un sistema equilibrado -de estructuras cognitivasa otro sistema tambin equilibrado pero ms amplio y superior que reordena a las

pasaje desde el "afuera" hacia el "adentro" de la estructura vincular, adquiere modalidades determinada s por la fantasa y el sentimiento de frustracin o gratificacin. El conjunto de experiencias, conocimiento s, creencias, actitudes y afectos con los que el sujeto piensa y opera en la realidad se llama E.C.R.O. (esquema conceptual, referencial y operativo). Enfoque epistmico: Plantea un objetivo, "elhombre-ensituacin". Debe ser abordado con los aportes de distintas disciplinas. Metodologa interdisciplin aria. Es buscar una interpretaci n totalizadora de las relaciones

generar nuevos conocimientos y develar los modos de aprender y provocar la modificacin de sus propias prcticas. Es cuando el docente devela su concepcin pedaggica y la analiza crticamente para modificar su marco de referencia. La modificacin de la prctica educativa no pasa por la enseanza de principios, mtodos, tcnicas, sino que pasa por la liberacin del pensamiento en el aprendizaje (desocultando la trama personal, institucional y social que la determina y la elaboracin de alternativas posibles). Papel del docente: Replantear permanentemente su labor, investigar, intercambiar experiencias, aprendizaje permanente.

permite el pasaje a otro estado, cuya apariencia equilibrada es una evidencia de ignorancia. Las estructuras cognitivas slo pueden actuar ante la presencia del otro que se presenta como modelo (no acepta el autoaprendiz aje). El aprendizaje es siempre identificacin con el otro (maestro, autor, grupo de pares, etc.), conocido o reconocido como poseedor del saber. Esto permite los intercambios cognitivos y la legitimacin de los aprendizajes . El aprendizaje es posible por la existencia del lenguaje (existe una estructura bsica universal e

Orientar la conducta en base a relaciones que motiven al alumno a resolver situaciones problemticas.

anteriores estructuras cognitivas. Un nuevo objeto de conocimient o produce un conflicto en las estructuras cognitivas y, a travs de los procesos de acomodaci ny asimilacin, se produce una equilibraci n de las mismas. Aprendizaj e: Se deriva de la accin inteligente que realiza el sujeto sobre los objetos para aprender a incorporarlo s a su estructura cognitiva confirindol es una significacin . El sujeto aprende conocimient os derivados de su accionar con el medio. Conocer un objeto comprenderl o- es actuar sobre l y transformarl o.

entre estructura socioeconmi ca y vida psquica. Aprendizaje : Se da siempre en situaciones grupales. Privilegia al grupo operativo que, centrado en la tarea, tiene por finalidad aprender a pensar resolviendo dificultades creadas y manifestadas en el propio grupo. Para abordar la tarea es necesario configurar un E.C.R.O. que resuelva las contradiccion es principales de los miembros del grupo (ideologas, actitudes, fantasas, emociones). Esto posibilita una mayor cooperacin y contribucin a la tarea y aparecen los roles diferenciados .

innata, como asegura Chomsky). Papel del docente: Animador, orientador, potenciador.

Ejemplo: Estoy en una situacin y tengo una estructura cognitiva ya formada. Me enfrento a un problema nuevo el cual pone en crisis a mi estructura cognitiva. De lo afectivo me viene la energa para resolverlo. Al hacerlo, se crea otra estructura cognitiva nueva basada en la anterior pero ms evolucionad a. Papel del docente: Estimular a los alumnos para que cuestionen el conocimient o por s mismos.

Ensear y aprender son identificados con inquirir, indagar, investigar. Son una experiencia continua y una unidad (aprendizaje en espiral), en donde sus integrantes, a partir de la interaccin, se descubren, aprenden y se ensean. Implica una prxis con retroaliment acin continua a partir de la experiencia dentro de un proceso de "aprender a aprender a pensar" que concluye con la aprehensin del objeto de conocimiento , con lo cual el sujeto modifica al objeto y se modifica a s mismo. Entre los individuos y los objetos de conocimiento se da una interaccin dialctica que posibilita el

aprendizaje. Aprender es realizar una lectura crtica de la realidad, evalundola, transformn dola y adaptndose a las sucesivas transformaci ones. El proceso de aprendizaje se desarrolla dentro de una dinmica grupal, construyend o un nuevo E.C.R.O.. Papel del docente: Guiar e implementar estrategias, tcticas y tcnicas de trabajo en grupo.