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EL INDIVIDUALISMO Y EL HOMBRE CONTEMPORNEO El individualismo es una forma de actuar o de ser que en este momento se puede observar en todas las

personas. Mirando alrededor en cada ambiente, desde la misma familia, hasta cada una de las relaciones humanas que me rodean puedo notar una caracterstica comn. Por qu el individualismo? Las personas nos encontramos siempre en bsqueda de nuestra propia identidad, de algo que nos distinga en cierta forma de los que nos rodean. Ahora, para encontrarla, mucha gente se encierra en s mismo pensando solo en sus cosas. No se dan cuenta que para encontrarse as mismo hay que verse en el otro. Sin el otro nunca podramos vernos o distinguirnos. As como tampoco nos podramos dar cuenta de la falta de originalidad que tenemos. El individualismo tambin puede llegar a ser a veces, una forma de escape del mundo que nos rodea; la persona se centra en s misma y trata de no ver a su alrededor. Termina en un ciclo vicioso, en el cual no deja de hacer sus tareas cotidianas o laborales. Las personas tratan que por medio de su individualismo, parezcan originales. Al referirnos a persona individualista no se refiere necesariamente a una persona que piensa solo para s. Por lo tanto, el individualismo se puede dividir en: positivo y negativo.

Individualismo positivo: sin darse cuenta o sin quererlo, el fin de los hechos de las personas resultan positivos para ella. La diferencia con el negativo es que no usa a otra persona para lograr su fin. Tal como lo afirmaba E. Mounier "la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan el desarrollo, donde

cada uno debe ser respetuoso con la otra persona, para esto, el hombre necesita comunicarse con otros hombres". Dice tambin que la persona es integracin, comunicacin, compromiso y donacin, mientras que el individuo es dispersin, separacin, evasin y egosmo.

Individualismo negativo: generalmente siempre a sabiendas, tambin el fin de sus hechos le resulta positivo para ella, pero siempre trata de sobresalir sobre otra persona, dejando a la otra bajo ella.
De todos modos pienso que ese individualismo que caracteriza y pone en cuestin cada una de las relaciones humanas y sociales, es una caracterstica tpica, sobre todo, de nuestra sociedad occidental, donde la sociedad capitalista que trajo consigo el afn del tener por sobre el del ser, en una competitividad extrema que amenaza constantemente todas las relaciones, tiende a afirmar el primar del individuo por sobre la colectividad, de lo mo por sobre lo nuestro, del bien privado por sobre el bien comn, del individuo por sobre y separado del conjunto que lo rodea y del cual inseparablemente es parte. Vivimos en una sociedad, la nuestra, de mercado y de mercado libre, de demanda y oferta, donde todo, incluso las relaciones humanas se han transformado en un tener, poseer, gozar y botar: es este l toma y bota bien simbolizado por la bebida ms tpica de nuestra sociedad capitalista que adems representa ese estilo de vida liviano que propina nuestra sociedad: la Coca Cola. As se viven muchas veces las relaciones, siempre centradas en uno mismo, siempre condicionadas a uno mismo y a su utilidad. El Otro es visto casi siempre como una amenaza real al Yo, como alguien que me limita, me coarta, me condiciona, exige algo que me pertenece, requiere mi atencin, reclama su existencia y el reconocimiento de sus derechos y espacios. El otro significa en definitiva una amenaza, a veces la muerte de mi identidad, de mi personalidad: siempre pienso

afirmar mi personalidad sobre los dems, casi en contraposicin a los dems, siempre en comparacin con los dems. En realidad nuestra sociedad occidental, de origen religioso judeocristiano y filosfico grecolatino, puso, a diferencia de otras sociedades, cada vez mayor nfasis sobre el valor de la Persona ("a imagen Suya Dios nos cre"): es as como en nuestra sociedad anduvo con el tiempo madurando por su lado la conciencia de los valores de la dignidad humana, de los derechos del hombre, del nio, de la mujer, de la persona en general, de la ecologa, del medio ambiente, de la justicia social, de la justa distribucin de los bienes, de la importancia de las ciencias y la tecnologa, dejando todo un desarrollo tecnolgico e industrial ms que en otras culturas. Muchas revoluciones cientficas, culturales y sociales encuentran su una en las ideas cristianas y en el valor primario que el cristianismo atribuye al hombre, al individuo, casi sagrado, llevando el mismo individuo al nivel del mismo Dios. Revoluciones sociales como la Revolucin Francesa, que proclamaba como principios fundamentales la igualdad, la fraternidad y la libertad, estn an hoy, a mi parecer, en la base de las sociedades que de esas revoluciones tuvieron su inspiracin: la sociedad marxistacomunista (Marx, de origen judo, soaba con una sociedad donde el proletariado tendra que haber encontrado una forma de vivir paradisaca casi confundiendo la llegada de la dictadura del proletariado con la misma llegada del Mesas), sociedad este que se demostr extremadamente inhumana eliminando toda libertad individual a favor del supuesto bien comn, y la sociedad capitalista que sacrifica cada vez ms el bien comn y los ms mnimos derechos de las ms pobres privilegiando el inters del individuo y del ms poderoso sobre los dems. Las dos sociedades, en realidad, demuestran ser dos herejas del corazn de la fe cristiana: el misterio de Dios como Trinidad. En ste,

por un lado, se acenta la vida comunitaria sobre el individuo, y, por otro, el individuo sobre el bien comn. Eso porque no se comprendi en su profundidad el misterio central del cristianismo que nos propone la fe en un Dios, revelado a nosotros por Jess Cristo, que es sustancialmente Amor. Por ser Amor es Uno y Trino al mismo tiempo: Uno porque es Amor, y Trino porque exactamente siendo Amor no puede sino ser Relacin (Comunin como dira Mounier). Solo el amor hace de Tres Personas distintas Un solo Dios: solo el amor puede hacer de distintas personas y distintas realidades una sola realidad, una y distinta porque el mismo amor lleva a distinguir de s mismo el otro haciendo entrega a l de su misma identidad. Dios (Amor) es Trinidad y Unidad a la vez porque Amor es a su vez el Amante (el Padre), el Amado (el Hijo, Jess), el Amor (el Espritu Santo) entre Padre e Hijo. El Padre se pierde en el Hijo, versa todo su ser (Amor) dando vida al Hijo y el Hijo se entrega al Padre enteramente; vive por L y ese recproco amor es el Espritu Santo; por eso se dice que Dios es puro espritu, un Nada y un Todo que slo es Amor. Interesante me parece que en las ltimas teoras cientficas sobre el origen del mundo ya no se habla ms como antes de la teora del Big Bang, sino ms bien de un Nada en el cual de un cierto punto madura la vida. En ese misterio de la fe cristiana se nos hace evidente que el individuo encuentre su realizacin solamente en el hacer entrega total de s mismo al otro de todo su ser, y recibe as del otro a cambio su individualidad potenciada y realizada. Buscando la realizacin del otro encuentro la ma, buscando solamente mi propia realizacin por sobre los dems simplemente encuentro mi muerte y me veo cada vez ms envuelto en una profunda crisis existencial perdiendo cada vez ms el sentido profundo de mi vida.

El exacerbado individualismo caracterstico de nuestra sociedad conlleva una cada vez ms profunda falta de sentido de la vida, cada vez ms evidente, sobre todo en nuestro mundo juvenil. En realidad pienso que de por s nuestra existencia individual no tiene algn sentido, sino que lo tiene solamente en relacin a los dems. Ciertamente cada uno de nosotros viene a este mundo como un don hacia estos y en la medida que encuentra una forma de entrega, encuentra tambin un sentido a su existencia. Es en el don que cada uno de nosotros hace de s mismo a los dems que evidencia sus potencialidades, dones y capacidades u encuentra su realizacin integral como persona. Si me pongo en una lgica de amor, puedo entender que mientras ms me entrego a los dems, ms afirmo mi personalidad; que mientras ms doy (amo), ms tengo (amor); mientras ms me anulo a mi mismo amando, ms en realidad me afirmo a mi mismo como persona, imagen real de aquel Dios Amor, manifestando mi madurez completa como individuo, persona y ser social. De hecho todo individualismo que nace del egosmo se transforma en una real y concreta destruccin del individuo, mientras que todo individualismo (personalismo) que nace como negacin de s mismo a favor de otro se transforma de hecho en la ms plena realizacin del individuo en todos sus aspectos: personalidad, integridad, libertad, potencialidades. Lo que aparece como positivo en nuestra sociedad de los consumos, en realidad termina siendo negativo, y lo que aparentemente viene rechazado por ser negativo es la nica forma positiva de una autntica realizacin individual. Todos los -ismos (consumismo, capitalismo, comunismo, individualismo, etc.) en realidad son exageraciones de un aspecto particular de la vida humana y siempre, sea individual o socialmente, buscamos esa madures

individual y/o social que seguramente se encuentra en el equilibrio entre los distintos aspectos aparentemente opuestos entre ellos. En definitiva, la madurez individual y social corresponde siempre a la unidad entre los opuestos en nuestras vidas tanto individuales como sociales. El individualismo se refleja en sus lados positivos y negativos en los diferentes aspectos de la vida del hombre contemporneo:

En el individuo: una aspiracin en cada individuo, cada vez mayor de poder realizar sus deseos e inquietudes intelectuales, artsticas, profesionales,... En la familia: esta misma tensin y aspiracin de cada cual como persona que se antepone al hecho de ser y formar una pareja, la cada vez ms grande capacidad de autonoma de la mujer en el trabajo y la profesin, las presiones del mundo de los consumos, etc., por un lado amenazan la integridad de la familia y por otro exigen cada vez ms una madurez mayor en las relaciones humanas de pareja y entre los componentes del ncleo familiar. En la sociedad: con la cada del muro de Berln que signific el fin del totalitarismo socialista en los pases del Este europeo, se est produciendo una globalizacin que, si por un lado manifiesta la tensin mundial de sentirnos y vernos como una gran familia humana, por otro podra terminar en una gran dictadura universal por Estados Unidos y el Grupo de los 9 pases ms desarrollados sobre el resto del mundo. En los pases del norte de Europa, despus de un perodo de gobiernos socialistas o de izquierda, est volviendo fuertemente la derecha a gobernar en muchos de ellos, mientras en el sur del mundo, en especial en Sudamrica, el modelo que se aplic en muchos pases de economa de libre mercado, incentivando las privatizaciones, termin ocasionando, en lugar de lo que se propona, an ms pobreza, corrupcin y problemas sociales graves que hacen entrever un retorno a formas de socialismo ligados al pasado con sucesivas reacciones militares de otros tiempos. El problema es

que el individualismo de la economa de libre mercado, privilegi el inters de los privados por sobre el bien comn, haciendo en muchos casos desaparecer el rol del Estado como garante del bien comn y de los derechos mnimos de los ms necesitados. En realidad es un hecho que siempre se alternan perodos histricos en los cuales se privilegia el individuo por sobre la comunidad, pensamientos y tensiones que se reflejan en distintas formas de propuestas polticas, filosficas, etc. Pero cada una de ellas lleva dentro parte de esa verdad: es el individuo como persona que vale por sobre la colectividad, pero no se es persona sino solo con los dems. Aparentemente siempre hay oposicin entre individuo y comunidad, entre intereses particulares, individuales y colectivos, hasta que se llegue, individual y socialmente, a esa madurez de entender que la vida normal social e individual es aquella que vive n la dinmica y dialctica de la unidad y la distincin: afirmo mi m mismo buscando el bien de los dems; busco el bien comn valorizando y distinguiendo las particularidades y las diversidades; es un juego trinitario que se refleja en cada relacin a todo nivel que se puede manifestar como conflicto o como normal dialctica de crecimiento y desarrollo personal y social si se entiende que en la base de cada relacin tiene que haber ese amor que, buscando el bien del otro, obtiene en cambio el mayor bien propio. Individuo, etimolgicamente, significa indiviso, no dividido. La persona que realmente llega a ser un individuo es por lo tanto aquella persona que logra esa unidad interior, de pensamiento y de vida, que se refleja cada vez ms en su visin del mundo y del universo como una unidad y que logra conjugar bien comn con bien individual, distincin con unidad, tener con aportar. Interesante es ver como subrayando individualismo en contraposicin al bien comn o a los dems (dividiendo en la prctica, separando el

yo del otro), solo se obtiene una persona dividida en s misma y por eso no satisfecha, en conflicto consigo misma y con los dems y creadora de permanentes conflictos. El individualismo es por lo tanto la negacin, de hecho, del individuo, de la persona. Simon Malacchini Soto. Profesor asesor: Angel Moreno Scuola Italiana "Vittorio Montiglio"