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La Educación Como Práctica de La Libertad
La Educación Como Práctica de La Libertad
Este diálogo del hombre sobre el mundo y con el mundo mismo, sobre sus
desafíos y problemas lo hace histórico.
De ahí que no sea posible comprender ni la transición misma con sus avances
y sus retrocesos ni su sentido de mensaje sin una visión del ayer.
Nos interesa en este capítulo analizar la línea fundamental de este signo, que
es y será uno de los puntos de estrangulamiento de nuestra democratización.
Entre nosotros, por el contrario, lo que predominó fue el mutismo del hombre.
Su no participación en la solución de los problemas comunes. Con el tipo de
colonización que tuvimos nos faltó vivencias comunitaria.
Educación VS Masificación
Cuanto más pobre sea una nación y más baja las formas de vida de las clases
inferiores, mayor será la presión de los estratos superiores sobre ellas,
considerándolas despreciables, innatamente inferiores, casta sin valor. Las
diferencias de estilo de vida entre las superiores y las inferiores se presentan
como psicogicamente necesarias, consecuentemente, los más altos estratos
tienden a encarar los derechos políticos de los inferiores, particularmente el
derecho a interferir en el poder, como cosa absurda e inmoral “.
Excluido de la órbita de las decisiones que se limita cada vez más a pequeñas
minorís, es guiado por los medios de publicidad, a tal punto que en nada confía
Dino en aquellos que oyó en la radio, en la televisión o leyó en los periódicos.
Irrefutablemente, Vrasil estaba viviendo ese mismo proceso en dus centrs
mayores y medianos, y reflejando por lo tanto influencis renovadas en centros
menores, através de la radio, del cine, de la televisión, del camión del avión.
Momento en el cual la transitividad de la conciencia se asociaba a fenómenos
de rebelión popular, uno de los síntomas más promisorios de nuestra vida
política. Agreguemos que al defender y aún enaltecer el proceso de rebelión
del hombre brasileño no estamos pretendiendo una posición espontánea del
hombre en rebelión.
No hay nada que contradiga y comprometa más la superación popular que una
educación que no permita al educando experimentsr el debate y el análisis de
los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participación.
Era identificarse con el Brasil cómo Brasil. La fuerza del pensamiento del ISEB
tiene origen en esta identificación, en esta integración a la realidad nacional,
ahora alorizada, porque estaba al descubierto y, por tanto, era capaz de
fecundar, en forma sorprendente, la creación del intelectual que se pone al
servicio de la cultura nacional. Esta integración tuvo dos consecuencias
importantes: la fuerza de un pensamiento creador propio y el compromiso con
el destino de la verdadera realidad.
Por eso, la alfabetización no puede hacerse desde arriba hacia abajo, como
una donación o una imposición, sino desde adentro hacia afuera, por el propio
analfabeto, y con la simple colaboración del educador.
Por eso es que buscamos un método que fuese también instrumento del
educando y no sólo del educador, y que indenticarse, como lúcidamente
observó un joven sociólogo brasileño, el contenido del aprendizaje con el
proceso mismo del aprendizaje.