Edmund Husserl ELUCIDACIN FENOMENOLGICA DEL CONOCER " Con esta teora de las teoras, la teora formal del

conocimiento, que la aclara, antecede a toda teora emprica, esto es a toda ciencia real explicativa, a la ciencia de la naturaleza fsica por una parte, a la psicologa por la otra parte y, naturalmente, tambin a toda metafsica. No quiere explicar el conocimiento, el suceso efectivo en la naturaleza objetiva, en sentido psicolgico o psicofsico; lo que quiere es aclarar la idea de conocimiento en sus elementos constitutivos ( y respectivamente sus leyes ).."[1] HUSSERL PRESENTACION Dentro de la aclaracin del conocimiento y sus constituyentes, Husserl ha emprendido su anlisis fenomenolgico rastreando el sentido ideal de las conexiones especficas, en las cuales se fundamenta la objetividad del conocimiento. Esta elucidacin del modo de darse las formaciones lgicas a una conciencia nos lleva a plantear el sentido de la verdad, lo que significa la verdad y para lo cual Husserl nos propone volver a las cosas mismas, a su origen. La fenomenologa exige atenerse a las cosas mismas. La palabra "intentio" significa "dirigirse a" toda vivencia, toda actitud anmica se dirige a algo. Se trata el problema de la intencionalidad y de la percepcin. Se dice que la solidez de Husserl reside justamente en la minuciosa descripcin de los procesos de la conciencia. Lo que hay que tener en cuenta es el sencillo hecho que la estructura del comportamiento consiste en un "dirigirse a...". En suma, la intencionalidad de la conciencia no prejuzga la controversia entre realismo e idealismo. Nuestros actos psquicos tienen el rasgo de referirse siempre a algo, a un objeto. No veo sensaciones de color, sino cosas coloreadas; no oigo sensaciones de sonido, sino la cancin del cantante.[2]

Por sto, emprende la descripcin fenomenolgica de los actos de conciencia, comenzando por el discurso expresivo y su significado, porque toda proposicin o juicio se da en un juzgar actual y tenemos que dar razn de su forma y contenido. Husserl propone: "Examinarse a s mismo continuamente como filsofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego trascendental, que quiere decir, por tanto, entrar en la experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el flujo constante del ser y de la vida cogitativos, inspeccionarlo segn todo lo que en l hay que ver, penetrar en l explicndolo, captarlo descriptivamente en conceptos y juicios sacados de modo enteramente primigenio de estos componentes intuitivos".[3] En este sentido, el anlisis fenomenolgico esclarece el modo como se me dan las cosas de las cuales yo digo que son verdaderas; mediante la descripcin de los actos significativos y la forma como obtiene su completud. Se pretende, por lo tanto, mostrar este proceso que Husserl somete a anlisis en la investigacin VI de las investigaciones lgicas. 1. EL SENTIDO DE LA VERDAD

En la primera investigacin Husserl nos dice que tenemos que distinguir dos clases de actos o series de actos: los esenciales para la expresin (actos de dar sentido e intenciones significativas) y los no esenciales a la expresin (actos de cumplir el sentido, cumplimiento significativo). Los primeros son esenciales a la expresin animada de sentido, no a la mera expresin porque la expresin mienta algo y al mentarlo se refiere a algo objetivo, expresa una intencin significativa como actividad anticipatoria de la conciencia y es partir de este sentido que le doy a mi expresin dentro de la intencionalidad, cuando puedo hablar de los objetos. Los segundos no son esenciales a la expresin como tal, pero mantienen una relacin, la de actualizar la referencia al objeto, a su realizacin. Una expresin adquiere referencia objetiva slo porque significa y que, por lo tanto, se dice que la expresin designa (nombra) el objeto mediante su significacin; y respectivamente que el acto significar es el modo determinado de mentar el objeto en cuestin.[4] Ahora bien, si todo pensar y conocer tericos se llevan a cabo en ciertos actos que tienen lugar en la conexin del discurso expresivo (conexin intencional entre la palabra y la cosa), no todos los actos estn cargados de significacin, porque

si la pretensin de los actos es la de dar sentido y de encontrar su realizacin, debe de estar de acuerdo con una forma verbal que determina su significacin y para esto se hace necesario indagar su determinacin. La pregunta como pregunta, el deseo como deseo, el juicio como juicio. El sentido de la expresin verbal viene dado por la conciencia que expresa su intencin significativa, dndole vida a las expresiones, como elemento fenomenolgico. Este expresar est dado en los actos, los cuales requieren ser conocidos en su forma o contenido de sus expresiones para que el discurso no se quede en las meras palabras, sino tambin en las formas y expresiones mentales, que como correlatos de los actos que deben ser expresados, estn unidos a la expresin verbal y por lo tanto podamos entender la expresin de una percepcin, sin percibir, de una pregunta sin preguntar; pero para esto es importante que exista el inters fenomenolgico y que los actos que se expresen estn plenos de significacin y de unidad de sentido. De lo contrario predominara el inters objetivo en donde la expresin coincide con lo expresado, el nombre con lo nombrado. El inters fenomenolgico nos invita a elucidar la relacin entre la palabra y el estado de las cosas que cotidianamente vivimos. Los actos son susceptibles de ser expresados, pero no todos son el significado de su expresin. Por ejemplo, las formas gramaticales que el lenguaje utiliza, como los deseos, las preguntas, las voliciones. En contra de lo anterior existe una vieja polmica que viene desde Aristteles, segn la cual la significacin de todas las proposiciones independientes completas reside en vivencias psquicas heterogneas, en vivencias de juzgar, desear, mandar, etc.[5] Segn esta objecin, estos actos pueden funcionar como depositarios de significacin, porque el hecho de que todos los actos puedan ser expresados, su significacin se debe hallar en stos. Pero, resulta que la significacin de estos actos reside en el juicio sobre las vivencias y no en las vivencias, lo mismo que la significacin de los enunciados de las cosas externas reside en las cosas.[6] La diferencia que existe ante esta concepcin, dice Husserl es porque: "Al comparar los nombres y los enunciados con las expresiones del grupo discutido: los actos de representar o de juzgar expresados en los nombres y en los enunciados dan significacin (o cumplen la significacin), pero no son ellos lo significado; no son objetivos en el nombrar y predicar y predicar, sino constituyentes de objetos. En el otro lado y en expresiones discutidas que los actos expresados resultan objetivos para nosotros, aunque dan presuntamente significacin."[7]

Existen otros actos, como cuando doy la expresin a mi percepcin del lapicero con que escribo, puedo decir que predico sobre mi lapicero o ste es el juicio que extraigo de mi percepcin del lapicero. Resulta que el juicio no recae sobre la percepcin sino sobre el lapicero, sobre la referencia objetiva, no sobre el juicio ni sobre la percepcin, sino sobre el estado de cosas o actos especficos de la percepcin. La percepcin es un acto que determina el significado, no un acto que lo contiene. La percepcin es en cuanto tal percepcin de algo, y lo mismo ocurre con la representacin, el recuerdo, el juicio, la conjetura, la expectativa, la esperanza, el amor. Siempre se trata de determinadas formas de conducta que se dirigen a algo. Percibir no es meramente fijar la mirada Existe, adems, una unidad entre los actos significativos y los actos en los que se da el objeto, no es una asociacin sino que se hayan fundidos. Estos actos que son los objetos de la significacin y a la vez de la intuicin, son los actos objetivantes, los cuales son: la intencionalidad como propiedad que tiene la conciencia de referirse a sus objetos.[8] 2. CMO SE NOS DA ESTE CONOCER?

Este conocer se da cuando el acto no slo es significado sino que se es dado por intermedio de los actos de intuicin como acto complementario, y este no slo significa sino que nos lleva al conocimiento. Esta identidad del significado es precisamente la que permite el conocimiento: conozco el rojo en cuanto rojo. Y sin embargo, el acto completo est modificado por la realizacin intuitiva: Unicamente en ella se forma el conocimiento.[9] La comprensin simblica no es conocimiento: no hay ms conocimiento que el intuitivo. Este conocimiento se nos da mediante una unidad esttica entre el pensamiento expresivo y la intuicin expresada; la significacin se basa en una intuicin y por medio de sta se refiere al objeto. Cuando hablo de mi lapicero me refiero al lapicero que est delante de m, por medio de un acto significativo. El nombre, nombra al lapicero, lo que est presente en mi percepcin, tengo la representacin del objeto, la intencionalidad; pero resulta que en esta relacin entre la palabra y la cosa hay una conexin intencional o unidad que pertenece a cierto curso de vivencias de la clase de la sensacin, unificadas de un modo sensible en su sucesin que he aprehendido intuitivamente dndole sentido (unidad de sentido) objetivo. El nombre y lo nombrado, la expresin y el lapicero no entran en relacin sino mediante el acto de conocer; mediante un acto de conciencia, como unidad significativa, de realizacin, que me da lo percibido como algo que tiene estas caractersticas (acto de identificacin). La realizacin del acto de significar en el acto intuitivo, debido a la unidad de sentido, unidad cognoscitiva, nos permite hablar del carcter teleolgico del conocimiento.

Este conocer tiene un carcter de acto que se da entre la expresin fsica o sonido verbal y la intuicin de la cosa expresada, intuicin que no est aislada; son mltiples intuiciones destinadas a realizacin de otras, que por su sentido unitario se pueden referir en forma universal a los objetos y de ah la universalidad de la palabra, ya que la conciencia trasciende sus contenidos actuales y va ms all de su contenido actual: A la palabra rojo pertenece , por ejemplo, la posibilidad de conocer y nombrar como rojos todos los objetos rojos que puedan darse en todas las intuiciones posibles.[10] La conciencia puede ser dinmica mediante el proceso de conocer que se da cuando la expresin es mentada simblicamente y la cual encuentra su intuicin correspondiente. Los actos que se despliegan en forma temporal y encuentran su realizacin o cumplimiento mediante un proceso de adecuacin cuando, la intencin significativa alcanza su unidad de cumplimiento en el acto intuitivo, es una relacin dinmica que tiene una caracterstica: Primero se da la intencin significativa sola por s, luego sobreviene la intuicin correspondiente. A la vez surge la unidad fenomenolgica, que se revela ahora como conciencia de cumplimiento.[11] Al analizar estos dos actos de conocer, es indiferente que lo tengamos en forma dinmica o esttica porque de todas maneras aparece la unidad de identidad, unidad de sentido de la vida de conciencia que me permite darle sentido a este proceso del conocer, el cual est orientado al cumplimiento o realizacin como unidad de realizacin. Es por ello que los objetos de la intuicin son los mismos que los del pensamiento que en ella se cumplen, en los cuales se estructura la realizacin como una vivencia de identidad, conciencia de identidad. El acto de conocer y de realizacin o cumplimiento son la misma palabra, concebir la cosa es conceptuar sobre la cosa y este concepto tiene que ser elucidado hasta la claridad, hasta la evidencia. Ahora bien, si la intencin tiene la peculiaridad de apuntar hacia..., ya fuere en forma terica o prctica, existen intenciones como las vivencias que a su vez estn llamadas a cumplir otras intenciones como las intuiciones. "El comienzo, por ejemplo, de una meloda conocida, suscita determinadas intenciones, que encuentran su cumplimiento en el progresivo desarrollo de la meloda ".[12] Estas intenciones y su cumplimiento forman un tejido de realizaciones parciales en una unidad de una intuicin total que nos lleva al objeto y podemos afirmar es as; o lo contrario no es as: Se produce el conflicto, la decepcin, la cual es una sntesis de la misma peculiaridad que la realizacin. El conflicto no es la simple comprobacin de una ausencia, sino que contiene en s algo unitario, del mismo modo que el no se supone la unidad de intencin decepcionada.[13]

3. SINTESIS DEL CONOCER En el captulo anterior nos dimos cuenta de que existe una especie de actos que no son depositarios de dar significacin y nos detuvimos a describir los actos significativos y los actos de cumplimiento significativo. Estas dos clases de actos pertenecen a los actos objetivantes, actos cuya sntesis de cumplimiento tiene el carcter de unidad de identificacin y el de la decepcin tiene por ende el de distincin. Estas dos clases de actos son actos de referencia significativa e intuitiva a algn objeto que es mentado. Corresponde ahora aclarar la caracterstica fenomenolgica de la distincin entre intenciones significativas e intuitivas por las propiedades de cumplimiento. Para encontrar su caracterizacin comparemos la intencin significativa e imaginativa: El signo no tiene nada en comn con lo designado, slo lo tiene en la contigidad, por ejemplo, el nombre con lo nombrado. La imagen se refiere a la cosa por semejanza, por analoga. El signo requiere de una intencin para que lo que aparece intuitivamente sea mentado como objeto designado. La imagen nos representa objetivamente la semejanza del objeto con lo mentado. El cumplimiento de lo semejante por lo semejante determina ntimamente el carcter de la sntesis de cumplimiento, definindola como una sntesis imaginativa.[14] Por otra parte, la percepcin se caracteriza frente a la imaginacin porque en ella aparece el objeto mismo y no la imaginacin. En la percepcin no es sino dirigirnos al objeto mismo. Pero sucede que lo que conocemos del objeto es un mero escorzo, no se nos da plenamente; de ah la posibilidad infinita de percepciones que tenemos de un mismo objeto. El privilegio de la percepcin en el conocimiento es que se compone de muchas intenciones, ya fueren significativas o imaginativas. Cuando hacemos abstraccin de stos componentes tenemos la percepcin pura. Lo anterior nos permite decir que existe una diferencia, una doble articulacin, que caracteriza los actos objetivantes. Una que procede por contigidad y que caracteriza la realizacin de las intenciones significativas, otra que procede por semejanza o pertenencia y que caracteriza la realizacin imaginativa o perceptiva.[15] Ahora bien, el carcter de sntesis de cumplimiento est determinado por la diferencia de sus intenciones. El acto total es imaginacin o significacin o percepcin cuando dos de estos actos se relacionan segn las relaciones de concordancia y de contrariedad.

3.1

GRADOS DEL CONOCER

Todos los actos tienen su materia, ya porque sean depositarios de la identificacin y estn presentes en ella; pero esta materia no es lo identificado ni explica la perfeccin del conocer ni su esencia. Dicho en otras palabras, los datos inmediatos de la conciencia son la experiencia primaria de la que hay que partir. La conciencia en su presencia intacta no se reduce a un tarrado de informacin o polvo de sensaciones, la sensacin es siempre de algo, que se halla ante m. La conciencia tiene una estructura intencional. El hecho primario de la experiencia es hallarse el yo ante las cosas. La conciencia tiene una estructura bipolar. Toda conciencia es conciencia de algo. No hay objeto sin sujeto ni sujeto sin objeto. Existe una marcha gradual de enriquecimiento del conocimiento por los grados de realizacin, crecimiento que se edifica de una menor plenitud a una mayor; hasta que lo expresado se cumple. Este aumento gradual va dando en la intuicin hasta llegar a una intuitivacin ms o menos perfecta, dndonos el cumplimiento, pero este cumplimiento no supone que se d un concepto lgico del conocimiento. Hablamos de conocimiento preferentemente cuando una mencin en el sentido normal de creencia confirma.[16] se robustece o

Cuando hablamos de aclarar un pensamiento, quiere decir dar amplitud a nuestro conocer, a nuestro contenido pensante. Es con la intuicin y su realizacin que obtenemos las bases para formar el pensar o el concepto y ste est dado intencionalmente a priori. All se determina su marcha gradual hasta llegar a una realizacin total que nos lleve a una intuicin inmediata . Hay que distinguir la forma como gradualmente se identifican los cumplimientos mediatos de la representacin, la cual se refiere a la representacin como su objeto para ser llevada a la plenitud de la cosa misma. La intuitivacin como aumento de plenitud de las intuiciones (objeto intudo se haya presente tal como es mentado) son por el gradual cumplimiento de las intenciones inmediatas, y si stas acarrean plenitud en el sentido que aumenta la plenitud del objeto representado, se denomina intuitivaciones propias. La representacin intuitiva le da vida a las intenciones significativas, vivificacin que se la da la percepcin, aporta el ser mismo del objeto. La plenitud completa, como ideal, es por ende la plenitud del objeto mismo, como conjunto de las propiedades que lo constituyen.[17]

La elucidacin de la plenitud nos lleva a comprender al ser, ya que ella (la plenitud) no es perceptible en el objeto. Por eso el ser no es predicado real. La confrontacin entre las representaciones intuitivas y aquello a lo que se dirige en su intencionalidad nos proporciona el grado de enriquecimiento, el grado de unidad de sentido, de sntesis cognoscitivas, el hablar agota todos los escorzos del objeto, la sntesis culmina con la representacin del objeto, la cosa misma en su adecuacin, la posibilidad de su concepto como esencia que est de lado de la intuicin, no de la significacin. Obtenida la plenitud completa sta ha pasado por un enriquecimiento gradual, en el cual el objeto est expuesto en su integridad (extensin), en su vivacidad de la plenitud y en sus contenidos de realidad, ideal de plenitud que no es ms que la adaequatio reiaes intellectus: lo objetivo es dado o est presente real y exactamente tal como es en la intencin; ya no queda implcita ninguna intencin parcial que carezca de cumplimiento.[18] Es la percepcin la que confirma y verifica y tenemos en nuestra conciencia vivencia de la evidencia, vivencia de la verdad. 3.2 LA CONCIENCIA DE EVIDENCIA

El objeto se me ha dado por escorzos y mediante el proceso unificador enriquecido de cada una de mis vivencias. En el proceso de sntesis de cumplimiento se me da el objeto y digo que tengo evidencia. Mi vida de conciencia ha constituido mundo, permanencia del objeto percibido; esta evidencia acompaada de sentido me da la existencia real del objeto. La absoluta plenitud de contenido, la del objeto mismo. El objeto no es meramente mentado, sino dado en el objeto ms riguroso -, como es mentado e identificado con la meencin.[19] Esta existencia real del objeto es el correlato objetivo, el ser en el sentido de la verdad. 4. SENSIBILIDAD Y ENTENDIMIENTO La conciencia de evidencia es el comienzo de la operacin del entendimiento. Con la evidencia he reconocido la verdad de la cosa misma y esta verdad es l habitat de la razn por su orientacin al ser de las cosas. Nos preguntamos ahora cmo se enraza el pensamiento formal en una sensibilidad por la que el objeto comienza a entrar en el conocimiento.[20] Existe un gran vaco, dice Husserl, y se refiere a las formas objetivas categoriales y para esto es preciso que tomemos los enunciados de percepcin a ver si logramos esclarecer estas funciones sintticas de la de los actos objetivantes. En los enunciados de percepcin no se cumplen, tomamos la significacin en su conjunto. No decimos: veo esta silla, este tablero que est escrito. Existen unas diferencias gramaticales que suplementan el significado y stas son las formas categoriales: el, un

algn, todos, pocos, etc. Si en los actos de significar los nombres de las cosas tienen su correlato sensible, estas formas categoriales no tienen correlato real. No todas las partes y formas de la significacin, (las expresiones papel blanco, veo papel blanco), pueden realizarse bajo una percepcin, pero cuando en la expresin compleja digo: Veo este papel que es blanco, del es no tengo correlato real, los materiales papel y su cualidad blanco, como materiales, su realizacin, no es predicado real. Esta diferencia entre los elementos materiales (que encuentran su realizacin en una intuicin) y las formas categoriales que no encuentran en la percepcin ni aunque lo pidan, nos permite decir que el origen de estos conceptos est en la realizacin, no en la reflexin sobre los actos. Por eso, es en el cumplimiento mismo de los juicios en los objetos de estos actos, en un acto que ponga delante de nosotros mismos imaginativamente alguna individualidad, donde surge el concepto ser. Si la percepcin sensible unifica elementos materiales, las formas categoriales deben tener un acto que las unifique, que les sirva de realizacin. Necesitamos de un acto que preste los mismos servicios a las formas categoriales y stos son los que estn fundados en las percepciones. Para lo anterior, hay que ampliar los conceptos que nos lleven ms all de la sensibilidad y podamos referirnos no slo al ser individual sino a situaciones objetivas universales. La significacin categrica requiere una intuicin categrica: efecto, los objetos Podemos caracterizar, en

sensibles o reales como objetos del grado inferior de toda intuicin posible y los categoriales o ideales como objetos de los grados superiores".[21] En estos actos hay una unidad de identificacin en donde la intuicin permanece, en la articulacin y la realizacin y relacin de los actos parciales, como unidad fenomenolgica, es un anexo o enlace. Estos actos fundan nuevos actos, sin alterar el contenido sensible, el objeto es aprehendido en relacin, en colindancia y se enlazan mediante una unidad sensible, o momentos del objeto real. Esta unidad relacionante es una funcin ideal que mediante el acto de abstraccin podemos ver con mayor claridad la nueva objetividad que funda el nuevo acto; este proceso nos lleva a la identidad de lo universal, intumos lo universal, percibimos lo universal: La conciencia de lo universal se edifica como intuitiva, pero a la vez como analgica sobre la intuicin individual.[22] Adems, la base de toda representacin es la sntesis anticipativa. La actividad intencional es representacin, es el contenido completo del acto y caracteriza los actos intuitivos, es su

realizacin y por esto la representacin categorial nos pone delante de nosotros el objeto a ttulo de "contenido intencional"[23]. El contenido representante es nico, pese a los cambios de los actos: El carcter de enlace siempre es el mismo, es la intuicin categorial la que aporta la representacin funcional. Esta representacin como vivencia psquica pertenece a la esfera del sentido interno, ya sea simple o fundada; es decir, sensible o categorial. Es por eso que su unidad de conciencia, unidad de esencia intencional, se da entre la calidad de acto categorial y su materia. Esta unidad es fundada por la intuicin adecuada a los contenidos, ya que los objetos no son dados en el mero vivir, sino en el percibir de contenidos vividos (experiencia consciente). El contenido psquico que puede desempear el papel de representante funcional, es aprehendido como la unidad objetiva de los objetos, es una relacin de identidad de parte a todo, no de identificar que es un acto sensible, la identidad es una forma categorial, forma categorial que descansa ltimamente en una intuicin sensible. Pero aunque lo categorial descanse en lo sensible, surge de la abstraccin de todo lo sensible: As como la lgica pura toda, tambin la aritmtica pura, toda la teora de la multiplicidad pura, en suma, la mathesis pura, en el ms amplio de los sentidos, es pura en el sentido de que no contiene en todo su contenido teortico un solo concepto sensible.[24] Por eso el constructo de realidad que hacemos, mediante formas categoriales, no es la construccin del arquitecto, no es el ensamble, obedece a leyes, a una unidad intencional fundada a priori, en la esencia misma de los actos. Lo anterior no quiere decir que es a partir de la razn que ordenamos el mundo, en el sentido Kantiano. A este nivel Husserl es muy claro, dice: Las funciones categoriales, aunque informan el objeto sensible, lo dejan intacto en su esencia real. El objeto se aprehende intelectualmente pero no falseado-, por el intelecto y especialmente el conocimiento (que es el mismo una funcin categorial).[25] Las leyes categoriales puras definen el campo de operacin del entendimiento y son la esencia del mismo, como estructura a priori o anticipatoria de la conciencia y por eso dice Husserl que para sto no hace falta ninguna teora metafsica, ni de otra clase, para explicar la concordancia del curso de la naturaleza con las leyes innatas del entendimiento; lo que hace falta no es, pues, una explicacin, sino el mero esclarecimiento fenomenolgico del significar, del pensar, del conocer, y de las ideas y leyes que tienen su origen en estas actividades[26] Finalmente podemos afirmar que : La Fenomenologa es todo lo contrario a una Teora explicativa. No se propone explicar "nada" sino que se limita a "describir con pulcritud". Toma la actitud especulativa de manera radical, renuncia a la teora hipottica. Es el acto del puro espectador. Cosa que no hace el positivismo, que fuerza la realidad para explicarla.

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El programa del fenomenlogo es : Llegar a las cosas mismas! y analizar lo que aparece. Superando estriles discusiones sobre la teora del conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofa ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el fenmeno. La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos. [1] HUSSERL,Edmund. Investigaciones Lgicas. Madrid: Alianza Editorial S. A, 1982, pg. 229 [2] SAL, Florencia artculo, Breve presentacin de la postura fenomenolgica, pg. 4 [3] Citado por Florencia Sal en su artculo, Breve presentacin de la postura fenomenolgica. [4] HUSSERL,Edmund. Investigaciones Lgicas. Madrid: Alianza Editorial , S. A, 1982,pg. 250 [5] HUSSERL, Edmund. Op.Cit, pg. 606 [6] Referido por el profesor Guillermo Hoyos Vsquez seminario sobre Hurssel [7] Ibiden , pg. 759 [8] SCHERER, Ren. La fenomenologia de las invesstigaciones lgicas de Husserl. Madrid: Gredo, 1969, pg. 275 [9] SCHERER, Ren, Op. Cit, pg. 282 [10] HUSSERL, Edmund. Op.Cit. pg. 619 [11] HUSSERL, Edmund. Op.Cit, pg. 622 [12] Ibiden, pg. 626 [13] SCHERER, R. Op.Cit, pg. 282 [14] HUSSERL, Edmund. Op.Cit. pg. 637 [15] SHCHERER, R, Op. Cit, pg. 291 [16] HUSSERL, Edmund. Op.Cit, pg. 647

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[17] HUSSERL , Edmund. Op.Cit, pg. 654 [18] Ibidem, pg. 683 [19] HUSSERL, Edmund. Op.Cit, pg. 685 [20] SHCHERER, R, Op.Cit, pg. 302 [21] HUSSERL, Edmund. Op.Cit. pg. 705 [22] Ibidem, pg. 717 [23] Contenido intencional : Descripcin de la realidad, y en virtud de esta descripcin nos es posible percibir, desear, recordar etc. [24] HUSSERL, Edmund. Op. Cit, pg. 733 [25] HUSSERL, Edmund. Op. Cit, pg. 644 [26] HUSSERL, Edmund. Op. Cit, pg. 744 JOS CLARETH BONILLA C

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