INSTITUTO SUPERIOR de TEOLOGÍA PASTORAL

UNIVERSIDAD PONTIFICIA de SALAMANCA

TRABAJO SOBRE LA TEOLOGÍA DE LA ESPERANZA

Mercedes Méndez Siliuto Religiosa de la Asunción Nº Expediente: 1002

Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX Prof. Dr. D. Julio Lois

MADRID 1 de Junio del 2004

doj avklinh/( pisto.menoj PROS EBRAIOUS 10.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX kate.r o` evpaggeila.j ga.23 1 .cwmen th.n o`mologi.an th/j evlpi.

......................................... Índice .......................................................................... 4............................................................................. 2 Introducción ................................................... 3 Teología de la Esperanza ......................................... 2........... 3..........Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 1................................................................................................................................................................ 11 2 .. 5 Conclusión ................................................ 5................. Índice 1........................ 9 Bibliografía general .....................................

La ciencia en todas sus formas. puede ser también la simple y silenciosa ausencia de sentido. Barcelona 1996. ya no tendría que dar cuenta a nadie de su obrar co-creador en el campo de lo político.. como condiciones de posibilidad del actuar humano. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. Colección “Diálogo”. Como afirma Víctor E. y a Prometeo le sucede un Sísifo temeroso de la máquina que ha creado. El hombre en busca de sentido. pero espeluznantes en el argumento que desarrollan: “Termineitor”3 Víctor E. 2003. es decir. 2 1 3 . Teología de la Esperanza. 31 3 Terminator. Introducción “¿Qué me cabe esperar?”. consideradas como lo único auténtico y por ello digno de ser estudiado y pensado. EEUU. Keiser Verlang de Manchen. Creo poder afirmar que hoy en día es más común la desesperanza que la presunción. en términos del autor que nos ocupa: “El desesperar de la esperanza no necesita siquiera presentar un semblante desesperado. Jürgen Moltmann. destierra de la razón pura los juicios sobre Dios. es la falta de sentido. según el autor. Frankl1. e interesado presuntuosamente en el futuro de un cosmos que sueña dominado por el hombre cuando llegue a conocer todas las leyes causales que posibiliten un control técnico del universo. 1996. y se desarrollaría sin ninguna clase de límites hasta el umbral del tercer milenio. y a todo sistema de pensamiento que se distanciase del método de las ciencias naturales. y poco más tarde a la misma metafísica. p. Espectaculares en efectos especiales y taquilleras a nivel mundial.James Con: Arnold Schwarzenegger. dignifican al hombre matando a Dios. Marx (1818-1883). EEUU. Los recupera a modo de postulados en la razón práctica. Prometeo representa al sabio del siglo XIX y principios del XX. metáfora de un hombre ocupado en analizar y demostrar las realidades sensibles presentes. son las dos sagas cinematográficas que finalizaron el segundo milenio y abrieron el tercero. es una de esas preguntas que Kant plantea y trata de responder en el juicio al que somete la razón. en el mundo que llamamos desarrollado. Salamanca. y en su corazón ha resonado de nuevo la misma pregunta: ¿qué nos cabe esperar? A la presunción dominante del cosmos le sigue la desesperanza. Herder. donde la humanidad ha vuelto la mirada hacia atrás y ha contemplado las atrocidades que el hombre a podido cometer contra el hombre y el cosmos. Terminator 2. Terminator 3. económico. el juicio final. Este acuartelamiento del pensamiento en los delimitados campos del método experimental. La Ilustración se dejó hechizar por el progreso de las ciencias y la técnica.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 2. 1991. social. EEUU. P. Testigo de este desesperar de nuestro tiempo. de futuro y de objetivos”2. publicado en 1966 por Chr. los dos “pecados” más graves contra la esperanza en cuanto la niegan. Feuerbach (1804-1872). de perspectiva. Los sistemas filosóficos posteriores a Kant rompen el débil hilo une en su obra la Razón Pura a la Razón Práctica. Presunción y desesperanza son. la rebelión de las máquinas.. de la moralidad. Tradujo Diorki (A. puso en crisis a la teología. técnico. 1984 Director: Cameron. El hombre sin Dios. Ediciones Sígueme. La humanidad de finales del siglo XX que ha pasado el umbral del 3er milenio se encuentra sin Dios y sin esperanza. y afanado en descifrar las realidades de un pasado inmediato e intrahistórico que explican la evolución de estas realidades. Nietzsche (1844-1900) y Freud (18561939). la neurosis de nuestro tiempo. y al Deísmo no le tardó en suceder el ateismo moderno. Frankl. En su obra. no tardó en liberarse de los demás sistemas éticos. alma o Vida Eterna por hallarse fuera del alcance de los sentidos.

2003. Son evidentes los límites de las ciencias experimentales ante las preguntas de sentido. Fondo de Cultura Económica. ¿Qué es el hombre?. Esta lucha la desarrollan unos “elegidos” que intentan salvar a una humanidad ajena a lo que sucede. transmiten también la pequeña esperanza de que siempre habrá algún “elegido” que le libre de este frenético evolucionar tecnológico que les supera. en clave de esperanza. Si la teología tiene la misión de traducir e interpretar el mensaje de la revelación a cada tiempo y cultura. 1999. Estas sagas. producida por el desarrollo de la inteligencia artificial.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX y “Matrix”4. que se siente superado e impotente ante el desarrollo de la técnica que parece desenfrenado. caracterizada por el auge de los medios de comunicación social. EEUU. se olvida del pasado y del futuro. es destruida por la criatura que ha creado. ajena a los cambios de pensamiento de los círculos intelectuales. mientras ellos siguen disfrutando el hoy fugaz. El hombre fascinado y anestesiado por las ventajas del progreso que han hecho mejorar su nivel de vida presente. En cuanto horizonte de sentido exterior al hombre. Muestra a los espectadores los miedos latentes en el corazón del mundo actual. 1990. Los guiones de ambas utilizan bastantes términos religiosos.EEUU. porque nadie sabe que pasará mañana. ¿Quién podrá responder a la pregunta tan antigua y siempre nueva sobre el hombre5 y del hombre?. Matrix Revolutions. La sociedad de hace pocos años. es quizás hoy la teología de la esperanza la más significativa para el hombre posmoderno. horizonte de sentido del actuar cotidiano. encontramos la principal de las cuestiones existenciales. esta pregunta revela algo de su origen y condición creatural. se hace preguntas sobre los porqué o los cómo existenciales. Pero la segunda revolución industrial. 2003. La trama en ambas es la lucha por la existencia de la humanidad contra la inteligencia artificial que ha creado. La depresión y las diversas enfermedades psicológicas que afectan anuestra sociedad nos dice algo que quizás debamos escuchar. Pero en pocos años ha visto su presente o futuro próximo peligrar. ante experiencias vitales incomprensibles. EEUU. pues expresa la realidad presente del que espera y la realidad futura esperada. Es decir. quizás por lo que ya se empieza a llamar tercera revolución industrial. las respuestas a los interrogantes sobre el fin y el sentido de la vida. se conformaba con las respuestas y los valores transmitidos por la cultura y la religión tradicional aún vigentes en el núcleo familiar y escolar. y creo que más que nunca debe estar expresada en clave de sentido o dicho en términos teológicos. La humanidad que ha creído constituirse señora del universo sobre el cadáver de su Creador. y no pocos apocalípticos. 6 Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II 4 4 . Directores: Andy Wachowski. pero debe haber algún medio por el cual el hombre las pueda resolver. Cuando es capaz de oír su voz interior. Matrix Reloaded. y teme que termine fuera de control. están en estrecha relación con la pregunta del principio. La Iglesia tiene una palabra que decir a nuestra sociedad. el hombre que es un problema para el hombre6. se da cuenta que su vida no tiene dirección y cae en el sin sentido. Sin embargo. y que tras haberse independizado quiere destruir a su hacedor. Creo que en la pregunta planteada por Kant “¿qué me cabe esperar?”. aún no conquistado y por lo tanto no poseído. si ha hecho penetrar con fuerza la modernidad en la sociedad actual con todo lo que ello implica de valor y contravalor. pues están limitadas a los cómo o a los qué sensibles. No es cometido de las ciencias experimentales el dar respuesta a este tipo de preguntas. Matrix. e ir al encuentro de las preguntas que se plantea el hombre. que aún encarnado en las coordenadas espacio-temporales se escapan al método experimental por transcenderlo. Larry Wachowski 5 Martín Buber. en cuanto es capaz de suscitar preguntas y darles una posible respuesta. México.

. escribir un manual de escatología. Llega a “sí mismo”. y por ello de evadir del presente. por ello está en estrecha relación con la escatología. La revelación acogida por el creyente le abre un horizonte de sentido: “El hombre que es tocado por esa revelación divina en promesa. La auténtica esperanza compromete en el amor. Teología de la Esperanza Jürgen Moltmann (1926). Así mismo. La apertura del hombre en este horizonte de sentido último. transformándolos". o 5 .Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 3. Promesa e historia están íntimamente unidas en la revelación judeo-cristiana. Por ello. a lo muerto. en cuanto le revela su principio y su fin pleno: “creación” y “redención”. Su pensamiento. No tendría sentido una escatología del hombre. Dios interviene en la Historia para salvar al Pueblo que ha elegido entre los demás pueblos por él creados. La revelación Bíblica es claramente histórica. de suscitar el retiro del mundo con la esperanza en un mundo mejor. teólogo protestante de finales del siglo XX. el eschaton anunciado por la predicación y acogido en la respuesta de fe. pues la esperanza introduce todo en las promesas de un Dios cuyo amor nunca dice basta.. Con ello sale al paso de las acusaciones hechas a la religión. El contenido de lo esperado es la misma revelación. Las promesas hechas a Israel no son tan sólo una afirmación verbal encerrada en el presente. es apertura al entero cosmos que lo acoge y en el que se realiza. Moltmann defiende la tesis de que la escatología debería ser el inicio de la teología y no sólo su fin. y es uno de los autores principales de la llamada "Teología de la Esperanza". queda identificado –como lo que es-. ya actual pero en espera de una realización total. la esperanza no arrebata la felicidad del presente. la revelación manifiesta una comprensión de sí misma en autenticidad. como afirma en el prólogo de la misma. por parte de los padres del ateismo moderno. y a la vez queda diferenciado –como lo que será-. porque hace al cristiano capaz del ágape. existe una dependencia entre revelación y esperanza: “Como la pregunta rectora por la revelación es de carácter de pregunta de la existencia humana. En su obra adquiere más importancia la promesa de una actuación divina en el futuro que la memoria de su actuación en el pasado. Concibe la Esperanza cristiana como generadora de historia por abrirse a un futuro esperado y actuado en el presente. y hace una Alianza que se articula en términos de promesa. Las promesas de Dios inauguran para Israel la historia y continúan guiándole en las experiencias históricas. pues no ha sido substraído aún de la contradicción y de la muerte”. No pretende.. del amor a lo detestable. Pero el Dios cristiano es un dios de la promesa y de la salida del presente hacia el futuro. sin una escatología del cosmos y de la historia. pero llega en esperanza. certidumbre e identidad consigo mismo”. porque ella misma es y alimenta esta felicidad: “Bienaventuranza presente de lo que está por venir”. La religión y cultura judías rompen con la concepción circular del tiempo griego. fue profesor de teología sistemática en la universidad de Tubingen. Por el carácter existencial que el contenido de la revelación tiene para hombre. expuesto en su obra “Teología de la Esperanza”. y establece. pretende ser una elaboración teológica en clave de esperanza. un dios de cuya libertad dimana lo venidero y lo nuevo. La “pasión por lo posible” cristiana es capaz de dinamizar la historia. una noción del tiempo lineal. “La esperanza englobará toda la reflexión teológica cuando sea capaz de influir en el pensar y el obrar del hombre. desde la revelación. se realiza en ese instante presente en el cual el hombre acoge el contenido de la revelación como significativo para su hoy.

La razón de la constante plusvalía de la promesa y de su permanente exceso por encima de la historia reside en el carácter inexaurible del Dios de la promesa. Israel también encuentra su plena identidad a la luz de las promesas divinas. abriendo una nueva historia. los profetas y escritores pos-exílicos les dan un nuevo contenido a las mismas: Las universalizan de modo que encuentran su schaton en la promesa del dominio de Yahvé sobre todos los pueblos. Pero el sufrimiento del justo. “En la resurrección prometida la muerte se vuelve pasajera. el mundo entero -no sólo el mundo de los hombres y de los pueblos. El Evangelio anunciado por Pablo confiesa que la promesa ha sido puesta en vigor en el acontecimiento de Cristo. La vida y la salvación cristianas son las primicias de nuestra esperanza. Las intensifican. son tomados como interpretaciones. un conocer la fidelidad de Dios. hacen vivir en la promesa de un futuro divino en Cristo. confirmaciones y ampliaciones de la promesa. y pasajero se vuelve el pecado en la justificación del pecador y en la justicia que hemos de aguardar”. tras la conversión del hombre (siervo de Dios-resto de Israel) que a pesar del sufrimiento ha permanecido fiel a Dios. que puede tener sentido solamente dentro del horizonte universal de significado que es esa promesa divina. convirtiéndose en “memoria” de las maravillas de Yahvé. identifican al Dios Padre anunciado por Jesús. si Dios es fiel a sus promesas estas se cumplen más allá de la muerte. Ese mandamiento ordena lo que la promesa ofrece. En la promesa anunciada por los profetas y libros del Antiguo Testamento que podríamos llamar apocalípticos. promesa de la vida de resucitados. la Torha es la cara ética de la promesa. apoyado en la esperanza de que sus promesas han dado vida. Al no poder dudar de la fidelidad del Dios que cumple sus promesas. pone en crisis esta sabiduría tradicional basada en la justicia retributiva intrahistórica. De manera que se espera una tierra nueva y un cielo nuevo. que alimentan y confirman la esperanza. Su resurrección son las primicias de la promesa de la resurrección de todos al final de los tiempos. prepara el acontecer pleno de la promesa en la vida-muerte-resurrección de Jesucristo. pues la realidad de los cumplimientos históricos de las promesas no agotan estas. En Jesucristo el Reino de Dios prometido desde antiguo está ya presente. con el Dios de la Promesa hecha a los patriarcas y profetas. de modo que encuentran su umbral hacia lo escatológico al poner en cuestión la muerte. 6 . la muerte es la ausencia de esta relación. Los autores de los libros del Nuevo testamento. La bendición prometida al justo es la vida con Dios. Los cumplimientos por ello. promesa de un Reino definitivo. y sobre todo la experiencia del exilio y de la caída del Reino de Israel. De la cual Israel es heraldo. La promesa da sentido al presente y genera un futuro. y la obediencia es el fruto de la esperanza. y esperado en la nueva promesa del Reino futuro: promesa de la justicia de Dios. La bendición divina prometida desborda sobre aquellos que guardan la Alianza siguiendo los preceptos de Dios.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX una visión teofánica. El conocimiento de Dios es así un saber anticipador acerca del futuro de Dios. Esta revelación veterotestamentaria.cae en el proceso histórico escatológico de Dios. Es el Pueblo elegido que cumple el mandamiento del shema. no sólo el nuevo Pueblo de Dios y la Nueva Alianza. Es un conocimiento que tiende hacia un adelante progresivo y no hacia arriba inalcanzable. sino que son anuncio de una realidad en virtud del futuro prometido. Novedad y continuidad que nos introduce en la historia definitiva comprendida desde el eschaton prometido y garantizado en Cristo.

quedará historia por vivir y pensar. Mientras el sujeto histórico tenga conciencia de inacabamiento. y con el nuevo nombre recibe un nuevo ser y un nuevo futuro. no es lo que preocupa. de diferencia entre existencia y esencia. y no permite que acabe en la nada. La expectación introducida por una concepción teológica de la historia propia del mesianismo judeo-cristiano deja la historia abierta. la promesa de Dios. En su llamada. según los textos bíblicos. El auténtico misterio del ser humano lo descubre el hombre en esta historia que su vocación. para aprehenderlo y para realizarlo en dirección al futuro prometido de justicia. La esperanza nacida de la Cruz y de la resurrección transforma lo nulo. sobre todo en medio del sufrimiento y de la negación de la historia de otros hombres. Mientras todo no sea bueno. la fe por ello continúa estando insatisfecha. En los sufrimientos inherentes a esta misión y a esta pasión por lo posible.. La comunidad de creyentes que comparte los sufrimientos de Cristo en este Mundo. Critica las visiones cientificistas de la historia que pretenden comprenderla como un todo acabado. entre conciencia y ser. Esta nueva vida de resucitados que se inaugura en Cristo. entendida como llamada divina para la transformación de las realidades presentes según la promesa. Vida significa tener un horizonte. y tener un horizonte significa ser conducido por esperanzas hacia lo futuro y posible. de vida y de reino de Dios. por lo venidero y prometido del futuro de la vida.. Molmann plantea el tema de la vocación desde el 7 . Molmann desarrolla desde la teología de la esperanza una teología de la historia que quiere ser crítica ante la conciencia histórica moderna de crisis. Del acontecimiento de la resurrección brota el Espíritu. Esta introducción del logos griego al estudio de la historia simplemente la mata. Esta filosofía de la historia como filosofía de la crisis tiende a aniquilar la historia. la esperanza no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por Espíritu que nos es dado. le abre. sino desde la protagonista existencia del que los genera y los sufre. en ella podemos buscar el futuro todavía oculto y no cumplido de la humanidad. fundamental para la teología. muestra el verdadero ser humano. no se presentará ante la ciencia histórica como un acontecimiento más. recibe un nuevo nombre. Pero una visión escatológica de la historia da una orientación teleológica a la misma que la salva de caer en el inmovilismo o en un eterno retorno. convence a nuestro corazón y a nuestra conciencia porque es un hecho histórico existencial. más bien es su significado para mí y para la historia que genera al plantear una nueva forma de existir humano. La predicación de la resurrección. El haber sido de la resurrección. entendida como futuro. sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia. La comprensión escatológica de la historia. es fortalecida por el Espíritu en la participación de la misión y del amor de Cristo por el Mundo. y tiende en esperanza hacia el futuro. aunque no se ponga en cuestión.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX El acontecimiento de la resurrección de Jesucristo. lo contradictorio y doloroso del mundo en su “todavía no”. de la libertad y de la resurrección. La exégesis histórica que se hace de este hecho es existencial no epistemológica. subsiste la diferencia de la esperanza con respecto a la realidad. anticipo y prenda del futuro de la resurrección universal y de la vida. La historia es comprendida no desde el acontecer de los sucesos. La esperanza ofrece al creyente un nuevo futuro en términos de vocación. hace que el hombre se comprometa en la búsqueda de lo real y lo objetivamente posible en este mundo. El hombre es llamado por la promesa divina a cambiar el mundo acorde con su promesa. pues habrá futuro y cambio. ya actuada en Cristo por esta misma fuerza vivificadora. y constituir una relación causal entre los acontecimientos y así poder prevenir e impedir los cambios. de parte de los que fueron testigos de ella.

flecha hacia el futuro. disparada y enviada al mundo”. de su justicia y de su paz. es vivida desde el sacrificio y entrega diaria a imagen de Cristo. Una vocación así entendida no tiene obstáculos. socialización escatológica de la humanidad. preservar el orden establecido. la Iglesia en este mar social. como la aportación personal a la sociedad en la que vive para adecuarla en lo más posible a esa esperanza en la que cree. “La alabanza de la autorrealización y el lamento de la autoalienación nacen de la falta de esperanza en un mundo que ha perdido el horizonte. El cristiano realiza su profesión como llamada de Dios en el evangelio de Cristo y llamada del Dios de la historia. de objetivarse y entregarse al dolor de lo negativo. La vocación es única. La cristiandad no tiene que servir al mundo para que la humanidad continúe siendo lo que es. o sea. La misión de la Iglesia no acontece en el horizonte de expectación de los papeles que la sociedad otorga a la comunidad de creyentes. sino que acontece en el horizonte escatológico. “como testigos del que está por venir. Sólo cuando es posible articular un horizonte de expectación lleno de sentido. pues el amor que tiene esperanza y certeza de futuro. humanización escatológica del hombre. y si no pudiera crear posibilidades reales y objetivas para esta”. sino tiene la misión de transformarlo y convertirlo en aquello que le ha sido prometido. La salvación que anuncia y vive no es individual. es testigo de la esperanza en el dios que está presente en sus promesas. 8 . de expectación del Reino venidero de Dios. irrevocable e irrenunciable y tiende escatológicamente a la esperanza. paz escatológica de la creación entera”. “El Dios que llama y que promete no sería Dios si no fuese el Dios y el Señor de aquella realidad a la que su misión nos lleva. de la libertad y de la dignidad del hombre. “es la realización de la esperanza escatológica del derecho. dirige su mirada a las posibilidades no captadas de los hombres que le rodean y por ello les da libertad y les da futuro al reconocer sus posibilidades. espera y ama. tiene una misión especial por ser depositaria de estas promesas. en la comprensión de la esperanza. las personas buscan “islas de sentido”. En este mundo que sin llegar a ser absurdo se ha deshumanizado. La vida del cristiano es social y pública. a la cual llama Dios. sin deplorar que su libre subjetividad quede comprometida y entregada de esta manera. surge para el hombre la posibilidad y la libertad de enajenarse a sí mismo. El anuncio y la esperanza del Reino da a la iglesia una visión mucho más amplia de la realidad que una simple visión privada de la salvación personal.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX descubrimiento que hace el hombre. como comunidad depositaria de estas promesas. La Iglesia. Abrir a este mundo el horizonte del futuro del Cristo crucificado es la tarea de la comunidad cristiana”. Esta comunidad de Dios que forman los que esperan la realización de sus promesas están al servicio del mundo. No igualarse a este mundo es vivir la resistencia y expectación creadoras del que cree. propio suyo.

Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. Aunque la pretensión era buena. y Juan Pablo II lo ha recogido en la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. un areópago para la nueva evangelización de las culturas de tradición cristiana. El deseo de cambio no trasciende más allá de la cuenta corriente y de la comparación entre su bienestar y el de los famosos. de un horizonte de sentido último donde se vaya realizando según una orientación la vida de cada día. y los que lo “padecen”. si siento que parte de la realidad. sino los por qué. y no le terminan de dejar satisfecho. hay experiencias vitales que despiertan a la conciencia de su letargo y suscitan preguntas existenciales que son difíciles de silenciar. 28 de junio de 2003 9 . Estas preguntas. para qué y los qué 7 Juan Pablo II. Sólo este sentido podrá satisfacer su necesidad de felicidad profunda. Molmann en su obra. Pero su tesis central sigue vigente: El ser humano es un ser por naturaleza inacabado. Al mismo tiempo que anestesia la conciencia del propio pasado que no queda enteramente comprendido e integrado en un horizonte de sentido. sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa7. porque no preguntan los cómo o los qué demostrables. ocultando ese abismo que se alarga entre los que pueden “disfrutar” del momento presente. Si los conceptos de “pueblo” y de “liberación” son articuladores de las teologías elaboradas en los países en vías de desarrollo. en San Pedro. y quizás sus planteamientos sean algo distintos. El consumismo anestesia la conciencia social. expone una doctrina que no arraiga en su experiencia de sinsentido personal y social por no comprenderla del todo. se corre el peligro de perderla cuando estas caduquen o no se consigan. Quizás a la mujer y al hombre del tercer milenio le han defraudado las grandes ideologías del siglo pasado por las que se entablaron guerras y se sacrificaron hombres. esta necesidad de sentido profundo. la aprovechan los slogan publicitarios para vender sus productos bajo promesas falsas de felicidad. Sin embargo. no sé si ha logrado el objetivo de avivar la esperanza de las comunidades cristianas en Europa. Conclusión La Teología de la Esperanza ofrece en mi opinión. y la conciencia de futuro más allá de la esperanza del disfrute del próximo fin de semana o de las cercanas vacaciones. Son a mi entender los prolegómenos de la predicación de la Esperanza. La sociedad y sistema neoliberalista ofrece esperanzas a corto plazo en las que hay que invertir muchos recursos económicos y pocos personales. y por lo tanto necesitado de un ideal. Sin embargo. que no es tan sólo generadora de un futuro personal.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 4. La situación actual ha cambiado. La presunción y la desesperanza latentes en nuestra sociedad son frutos de la historia del pensamiento y del progreso de la humanidad. abierto al futuro. pues sin partir de la situación existencial de la mujer y del hombre europeos. desde el análisis de lo que él llama pecados contra la esperanza de nuestro siglo. que engatusan al consumidor haciéndolo caer en la red del consumismo. suelen estar formuladas en clave de esperanza. sino también artesana de una sociedad acorde con el Reino que anuncia y espera. Roma. son las categorías de “sentido” y de “esperanza” las que debieran articular la predicación y el anuncio del Evangelio en nuestra sociedad europea y española. y descubre que no vale la pena esperar cambios. La Esperanza Cristiana ofrece este horizonte en la promesa de la resurrección. según mi experiencia. Así lo ha comprendido el sínodo europeo. Depositando la esperanza en cosas pasajeras.

todo ello desde el Amor de Dios manifestado en Cristo y hecho experiencia en su vida. Tras la realización de este trabajo descubro el fuerte contenido escatológico que tiene. que responda sin formular una respuesta: ¿qué es lo que te hace a ti feliz sin tener lo que yo tengo? Estoy convencida que la revelación cristiana ofrece un horizonte de sentido a quien lo busca. Una de las constantes de la espiritualidad de mi congregación es lo que mi fundadora. sólo su fe y la esperanza que les anima. pues la esperanza les lleva a la auto-inmolación.. en nuestro mundo hay otros caminos de salvación. hasta el punto que se considera mejor acabar con ella que padecerlo. Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. Barcelona. Me admira la esperanza de los palestinos. sin llegar a esos extremos. 2004 9 Víktor E. llamó el desprendimiento gozoso. Cada vez estoy más convencida que la esperanza es de los pobres. son un arma mortífera para los israelitas. Desde la psicología comparte la doctrina que Molmann desarrolla en esta obra.. La experiencia de lo finito. La salvación está en el corazón del hombre que acoge una revelación como significativa para su existencia. En estas situaciones es donde aparece con mayor fuerza la pregunta por la existencia. sostiene que la mayor bravura del hombre es dar sentido al sin sentido del sufrimiento y de la muerte9. la fuerza del anuncio del día de pascua esté en el sentido que da al sufrimiento. Frankl. este sacrificio de las cosas pasajeras con los ojos fijos en las promesas... Podríamos aprender los cristianos. Podría ser un foro de diálogo ecuménico la reflexión sobre la esperanza y el sentido que el hombre encuentra en la religión. Somos capaces de “desprendernos” de las cosas que nos quitan la paz y logramos ver las cosas según Dios. Cuando surge la pregunta. Santander. Pero quizás. según su amor. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. Sal Térrea. Una esperanza sostiene al ser humano incluso en las situaciones más difíciles porque sabe que saldrá triunfador. demostrando así su cualidad más humana. 1987 8 10 . Junto a la esperanza cristiana. del sufrimiento y de la muerte son ocultadas e ignoradas por nuestro mundo. De la psicología a la espiritualidad. y por ello son bienaventurados. un camino de comprensión y realización del ser profundo del hombre8. María Eugenia Milleret.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX existenciales: ¿Por qué me ha tocado a mí? ¿qué sentido tiene el seguir viviendo en esta situación?¿por qué esforzarme si voy a terminar en le paro?. Víktor E. unas claves para interpretar la historia y el cosmos. de lo limitado. una vocación desde donde entender su posición político-social. que son portadores de sentido. de la enfermedad. que no poseyendo armas ni riquezas. la vida del cristiano tendría que ser tan significativa en su protoexistencia.

2003. 2003. Matrix Revolutions. ¿Qué es el hombre?. Matrix. Sal Térrea. la rebelión de las máquinas. Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. Santander. 1999. 1984 Director: Cameron. Directores: Andy Wachowski. Barcelona 1996. Barcelona. Ediciones Sígueme. Colección “Diálogo”. 1990. EEUU. p. 1987 Terminator. 2004 Juan Pablo II. Fondo de Cultura Económica.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 5. Larry Wachowski 11 . 1991. Roma. Víktor E. Frankl. P. publicado en 1966 por Chr. Teología de la Esperanza. EEUU. 28 de junio de 2003 Jürgen Moltmann.EEUU. Keiser Verlang de Manchen. Víctor E. De la psicología a la espiritualidad. Terminator 2. en San Pedro. EEUU. Tradujo Diorki (A. Salamanca. el juicio final. EEUU. El hombre en busca de sentido. 2003. 1996. EEUU. Herder.James Con: Arnold Schwarzenegger. Bibliografía general Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. Terminator 3. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. México. 31 Martín Buber. Matrix Reloaded.

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