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Catedratica de Etica y Filosofia politica de la Universidad de Valencia, Adela Cortina es considerada tes de Europa. Discipula una de las especialistas en filosofia moral mas importande Karl Otto Apel, la Etica del discurso es el ambito en

el que con gran profundidad en el su esperanza.

y creatividad

se ha movido la filosofa. Adela Cortina porque "vivimos, Miembro sin

muestra un gran interes por el ser humano y por todo 10 que Ie rodea, y deposita Nos define, a todos, como consumidores de consumo", para cambiar el mundo". duda, en una sociedad y Ie gustaria convencemos de que el consude la Comi-

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UNlVERSlDAD IBEROAMERICANA
rur.BlA

Coordinaci6n: Maria Eugenia Sanchez Diaz de Rivera

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Catedratica de Etica y Filosofia politica de la Universidad en filosofia de Valencia, Adela COliina es considerada tes de Europa. Discipula una de las especialistas de Karl Otto Apel, moral mas importanes el ambito en la Etica del discurso la filasofa.

el que con gran profundidad muestra un gran interes

y creatividad

se ha movido

Adela Cortina

por el ser humano

y por todo 10 que Ie rodea, y deposita

porque "vivimos, sin convencemos de que el consude la Com ide

en el su esperanza.

Nos define,

a todos, como consumidores

duda, en una sociedad

de consumo",

y Ie gustaria
Humana,

midor tiene "el poder suficiente sian Nacional la ciencia promiso. de la Reproduccian

para cambiar

el mundo".

Miembro

Viabilidadde la bca en el mundo actual

en absoluto

se opone al desarrollo de rectitud

pero advierte Seriamente

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involucrada
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con la realidad

social, Adela Cortina

es directo-

ra de la Fundacian organizaciones.

para la promocian

de la etica de los negocios

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Cuenta

con numerosas

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sobre etica, entre ellas es-

tan: Razon comunicativa y responsabilidad

solidaria, ttica sin 1170ral,Ciudada-

nos del mundo,Critica y utopia, ttica

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minima. Entre sus obras mas recientes

una litica de consumo. La ciudadania del consumidor en un mundo

corresponde a la conferencia Latina en la

global y Razon fJliblica y liticas aplicadas. Los caminos de'la razon practica en una sociedad pluralista. EI texto que presentamos
dictada por la autora en el Foro Las Universidades cOl1struccian octubre de una globalizaci6n altemativa, Iberoamericana de America a cabo

lIevado

del 7 al lOde

de 2003 en la Universidad

Puebla.

UNlVERSlOAD IBEROAMERICANA
PUf.BI.A

Coordinacion: Maria Eugenia Sanchez Diaz de Rivera

Carlos Velasco Arzac, SJ Rector Maria Eugenia Mena Sanchez Directora General Academica Carlos Escandon Dominguez, SJ Director General de Promocion y Desarrollo lnstitucional Jorge E. Rodriguez Torres Director del Departamento Economico Administrativo Luis Gonzalez-Cosio Elcoro, SJ Director del Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades Jorge Arturo Abascal Andrade Director del Centro de Difusi6n Universitaria

Viabilidad de la etica en el mundo actual

Coordinacion: Maria Eugenia Sanchez Diaz de Rivera

Juan Jorge Ayala Frmnacion tipogrrificil y cuidado de edicion

DR 'f.lUniversidad Iberoamericana Puebla Blvd. Nino Poblano 290 I, U. Territorial AtIixcayotl CP 72430, Puebla, Mexico

Agradeciendo la invitacion, quiero felicitar a 10s organizadares porque visto el aforo me da la sensacion de que estas lllultitudes no se consiguen si no es en un concicrto de rock o ell la liga de 10s campeones, y me parece que es una buena meclida para plantear una globalizacion altemativa la de ir haciendo estas reuniones, que aclemas de la calidad de asistentes y ponentes, consiglle que tal cantidad de gente se incorpore a ellas. Dividire mi exposicion en cuatro partes fundamentales: Ull tema es la viabilidad de la ctica en la cpoca actual yempiezo por comentar que es la etica, cual es su situacion actual, que contenidos eticos deberiamos hoy proponer para Ulla gJobalizaci6n altcl11ativa, y que lugar deberfan ocupar las universiclades en esa propuesla de contenidos tticos alternativos. i.Que es la etica? A veces no sabemos exactamente 10 que significan las palabras mas comllnes de la vida; se sue1e hacer en fi10sofia moral una distincion entre las expresiones moral y etica, pero en realidad es una distinci6n propia de fi16sofos. La moral seria la nioral de la vida cotidiana; todas
"' Version tr,lI1scrita del audio de la conferencia del dia 9 de octubre de 2003 en el Foro' 'L<ls Universidades de America Latina en la construccion de una globalizacion alternativa". Ilevado a cabo del 7 al I() tic oetubre en la Universidac1 fberoal1lericana Puebla.

las sociedades han vivido con algun tipo de moral porque han pensado siempre que hay un tipo de ser humano mejor que otro, hay una manera de ser mejor persona que otra, y, en cuanto hay conciencia de que hay una manera de ser mejor, estamos hablando de una conciencia moral. Todas las sociedades han tenido algun tipo de conciencia moral y la filosofia moral, por su parte -a la que tambien lIamamos etica-, es ese tipo de nivel de reflexi6n y de lenguaje que trata de pensar que es la moral 0 por que hay moral 0 debe haberla, y cu<'desson sus aplicaciones. En un primer momenta les podria a decir qw.eesta distinci6n de moral y etica la solemos hacer la gente de filosofia para hablar de dos tipos de reflexi6n y lenguaje: el de la vida cotidiana (el que la genre vive su moral sin necesidad de contar con los fil6sofos) y el de la etica 0 filosofia moral (que reflexiona sobre que es la moral). A partir de esto voy a utilizar indistintamente las dos cpresiones, moral y etica, porque 10 que me interesa destacar aqui (y creo que la gente en la vida cotidiana las utiliza indistintamente y hacen bien) es que la moral y la etica tratan de la forja del canicter de las personas, las organizaciones y las instituciones. (,Que qui ere deGir eso de la foIj a del cad.cter? La palabra etica viene de ethos que quiere decir caracter, y la palabra moral viene de mas, mores que qui ere decir caracter, costumbres; a fin de cuentas las per~onas nos foIjamos siempre un caracter a 10 largo de nuestra vida mediante las decisiones que vamos tomando, si tomamos decisiones justas nos hacemos j ustos, si son injustas nos terrninamos haciendo inj ustos; si tomamos decisiones prudentes acabamos siendo prudentes, si tomamos decisiones imprudentes acabamos siendo imprudentes; como decia Heraclito: cada persona forja su destino. Del caracter que una persona se forja depende mucho 10 que ocurre en su vida. (,Hacia d6nde hay que forjarse el caracter? Hay que forjarselo fundamentalmente hacia dos ele-

mentos: la justicia y la felicidad. Todos los seres humanos quieren ser felices y todos deberian intentar ser justos; aqui quisiera citar a Xavier Zubiri y a Jose Luis Aranguren, que en sus trabajos dejaron muy claro que todos los seres humanos somos estructuralmente morales. Ellos distinguian la moral como estructura y como contenido, (,que qui ere decir que somos estructuralmente morales? Que todas las persona nos vemos obligadas a 10 largo de nuestra vida ante los estimulos que recibimos a tener que tomar decisiones, a elegir desde unos valores -sean cuales fueren-, a justificar nuestras elecciones desde esos valores y a hacernos responsables de ellas. Hay una estructura que tienen todos 10 seres humanos q'~e es la de estimulos que se nos presentan sin necesidad de tomar decisiones, frente a esos estimulos no tenemos mas remedio que ser morales 0 inmorales, todos estamos dentro de la moralidad, y pido excusas por la expresi6n, pero me parece muy adecuada; decia Lain Entralgo que todos estamos enmerdecidos pero hay grados; no hay perfecci6n absoluta ni hay maldad absoluta, hay los grados y todos estamos en uno u otro. Como decia Ortega y Gasset: hay una estructura moral de la que no podemos de ninguna manera escapar, 10 que ocurre es que a la hora de tomar decisiones 10 hacemos por distintos contenidos morales. A 10 largo de la historia de las diferentes culturas hay distintos contenidos morales, y la gente tomamos esas decisiones des de unos contenidos u otros. Me interesa destacar 10 siguiente: estamos construyendo el mundo juntos y 10 que ocurra depende en gran parte de nosotros; somos estructuralmente morales y tenemos que decidir desde que contenidos tenemos que ir orientando la globalizaci6n, y desde que contenidos queremos ir ordenando nuestras vidas. Esta es nuestra elecci6n y tenemos que hacerla juntos, ademas de racional y argumentativamente; pero en nuestro tiempo hay una novedad y es que hemos reconocido en voz alta que

no soJo las personas somos estructuralmente morales, tambien 10 son las organizaciones y las instituciones. No hay organizaciones amorales, no hay organizaciones que esten lejos del bien y del mal, recuerden que no es 10 misl110 hablar de amoralidad que de inmoralidad. Amoralidad quiere decir no entender en absoluto que qui ere decir moralidad; que debe ser justa 0 injusto; inmoralidad qui ere decir estar dentro del campo de 10 moral pero estar bajo de moral, no ateniendose a 10s codigos moraJes que hemos elegido. Tenemosque complementar la moral personal con la de las organizaciones y las instituciones porque estas tambien toman decisiones, hacen elecciones, tienen que justificarsus elecciones desde unos valores y deben hacerse responsables de los val ores que han elegido y de las decisioncs que han tomado. Por eso cuando se habla de este proceso de globalizaci6n no se puede pensar que el Fondo Monetario Intemacional (FMI) 0 el Banco Mundial (8M) 0 la Organizaci6n Mundial del Comercio (OMe) estan mas alia del bien 0 el mal, que son amoraJes, sino que son mas 0 menos morales, estan mas 0 menos altas de moral, mas 0 menos desmoralizadas igual que las empresas, las universidades, etcetera. Todas esas organizaciones tienen una estructura moral y cs el momenta (y este es el gran reto de nuestro tiempo) de incorporar la moral, no solo a la vida de las personas sino tambien a la de las organizaciones. Decia un filosofo aleman que a 10 largo de la historia podriamos ir haciendo una especie de secuencia desde el punto de vista filos6fico. Se han ido suc:ediendo siempre dos filosofos: uno de eJlos ha propuesto grandes ideales morales y el siguiente ha tratado de encamar10 en la vida cotidiana y en !as instituciones; el primcro de ellos seria Platon, que bosqueja todo ese mundo de las ideas, y despues Aristoteles, quien se encarga de encarnar la ideas plat6nicas en el mundo real. La siguiente pa-

reja es la de Kant, que bosqueja su idea de un imperativo categorico de principios universales, y a continuacion Hegel trata de decir que debemos encamar toda esa moral del imperativo en las instituciones de 10s pueblos. En tercer lugar, en la epoca que vivimos, hemos llegado a una propuesta moral que es 1a que se defiende expresa y abiertamente en todas las declaraciones mundiales de derechos humanos: de libertad, igualdad y solidariaad. Esas declaraciones se encuentran en un nivel determinado en el desarrollo de la conciencia moral, que es 10 que Kohlberg llama el nivel posconvencional en el desarrollo de la conciencia moral, la moral hablada de nuestro tiempo. La moral de la que se habla en las grandes declaraciones es la de 10s grandes principios universalistas donde todos los seres humanos son fines en si mismos y no pueden ser tratados simplemente como medios; eso se expresa en la etica de discurso; es necesatio tener en cuenta a todos 10s afectados por detenninada cuesti6n, entablar un dialogo entre eUos en los temlinos mas proximos a la simetria: esta es la conciencia moral y social de nuestro tiempo. Creemos que es el momento de incorporar esa moral a Jas instituciones de la vida cotidiana, alas universidades, alas organizaciones mundiales, alas instituciones politicas y a 10s medios de comunicacion social; esta es una de las razones pOl' las que propongo como uno de los gran des temas de nuestro tiempo para las universidades trabajar muy en serio el ambito de las eticas apJicadas. Las eticas aplicadas tratan de incorporar estos grandes principios alas distintas esferas de la vida social; no basta con los programas morales, no basta siquiera con que las personas se comporten moralmente, es necesario que se cOl1lporten moralmente las instituciones y Jas organizaciones y, dicho esto, voy a pasar a comentar en que situaci6n esta el mundo ante el fen6meno de la globalizacion. No voy a caracterizar otra vez la globalizaci6n porque 10

vienen haciendo ustedes en los dos dias anteriores; podriamos hablar otra vez de la infonnatizaci6n, de los mercados financieros, que 10 han hablado ustedes hasta la saciedad, quisiera nada mas decir hasta d6nde nos ha llevado la globalizaci6n. Sin dud a nos ha lIevado hasta el riesgo global, hasta la sociedad del riesgo global, yaqui entiendo que tiene mucha raz6n el fi16sofo aleman Ulrich Beck cuando habla de nuestra inmersi6n en este riesgo. Este nos llevara a eXlgir la etica para que funcionen la economia y la politica; 110voy a decirles que debemos criticarlas necesariamente, pero para que politica y economia funcionen hace falta etica, ytenemos un deficit dico impresionante. El riesgo global se puede ver a futuro en cuatro aspectos fundamentales: en primer lugar,~l riesgo eeologieo; estamos esquilmando las fuentes de riqueza, estamos acabando COil el desarrollo sostenible y como sigamos por el camino por el que vamos no va a quedamos alguna parte del planeta que este sana, pero ademas los desechos t6xicos son una obviedad en todo el mundo. Nos estamos dando cuenta de todo 10 que esta poniendo al planeta en riesgo ecoJ.'lgico. En segundo lugar, el riesgo racial; todas las sociedades son racistas, la espafiola, la mexicana, pero hoy las posibilidades de la biotecnologia ofrecen por primera vez la posibilidad de una eugenesia liberal que se est a trabajando en Estados Unidos. La eugenesia liberal va a consistir en que los padres que tengan medios econ6micos van a poder conseguir que se manipule geneticamente el genoma de sus hijos, de tal manera que puedan nacer con mayores capacidades intelectuales 0 con mayor estatura 0 con mayores capacidades de otro tipo, no se trata de que la gente con mayor poder va a poder dar mejor educaci6n a sus hijos, csto es viejo como la humanidad. sino que se podran pagar ventajas geneticas. Sobra (kcir que en los paises en los que se van a poder aplicar esas medidas no son todos 105de la licm1 fl1 tercer lu-

gar, el riesgo belieo; estamos en una situaci6n en la que es posible crear anl1as de destrucci6n masiva -que por 10 visto no son los iraquies-; a unos les sirven para infundir temor y a otros para no sentirse amenazados. Existe, cieliamente, la posibilidad de que un buen dia acabemos con el planeta. En cuarto lugar, vivimos en una sociedad deJ:!fsgo eeonomieo porque la economia es sumamente inestable. Como dice un amigo economista: una ciencia que no consigue que coman todos los seres humanos es un fracaso como ciencia. Me parece que es una afirmaci6n suficientemente clara: ustedes han escuchado estos dias de losmercados financieros volatiles, de que los gobiernos deben tener en cuenta a los analistas financieros para ver las posibilidades de apoyar industrias que vienen de fuera, ventajas en cuanto a seguridad social; para conseguir 0 traer capitales extranjeros hay que dar posibilidades fiscales a expensas de la precarizaci6n del trabajo en todos 10s niveles de la humanidad; por tanto, se crean paraisos fiscales y se genera corrupci6n. La corrupci6n es nefasta para la economia. No estoy hablando de los seres humanos, estoy hablando de la economia misma, de la regulacion y la imposibilidad de que 10s cambios de moneda sean fijos; todo esto provoca una enorme inestabilidad dentro del proceso econ6mico. En nuestras sociedades 20% de la poblacion puede tener trabajo calificado y 80% no; un hecho dramatico es que no hagan falta para nada los pobres: par primera vez hay "excluidos" que ni siquiera son necesarios para sobrevivir. Esto crea una situaci6n de absoluta inestabilidad porque hay falta de cohesion social en cada uno de 10spaises y en el nivel global; sin cohesi6n social no funciona la economia, por eso Francis Fukuyama escribi6 aquel libro que se titula Confianza y despues han seguido trabajando sobre ese tema una gran cantidad de economistas; no digo de fil6sofos bien intencionados, sino de economistas. Ellos han puesto sobre

el tapete la necesidad de que se recuerde que la confianza es un valor indispensable para el funcionamiento de la economia, sin confianza los mercados no funcionan. Tiene que haber confianza en las transacciones, de que la gente va a cllmplir, de que la inversion va a resultar rentable pOl"que hay cierta estabilidad y no hay violencia desmesurada. Aqui aparece la gran idea de que la confianza es un capital y la que necesitamos inclllso para que funcione la economia: el capital social. Decia Kant, en La paz perpetua, que hasta un pueblo de demonios se daria cuenta de que Ie interesa la paz, de que Ie interesa la concordia mas que el con1icto, con t?l de que tengan inteligen~ia. Todos viven mal en una situacion de violencia, todos viven mal en una situacion de inestabilidad y desconcierto. A veces me prcgunto si 105 seres human os tenemos inteligenci~ 0 la hemos perdido, pot"que cuando miramos el mundo que nos rodea, no es un mundo con la moral alta, pero tampoco es un mundo de seres inteligentes que prefieran la concordia, la paz; esta es la razon por la que est<'m surgiendo por todas partes estas propuestas para un pacto global, para las empresas los codigos universales para que se hagan responsables de sus consecuencias en el nivel local y en el nivel global. Hay cierta aproximacion entre el Foro Social de Porto Alegre y el Foro de Davos en la medida que debe haber cierto dialogo para que tambien las empresas asuman su responsabilidad por las consecuencias que estan teniendo en el nivel global, pot"que si las empresas no asumen su responsabiJidad tampoco les ira bien a eUas; incluso les conviene no solamente pOl' razones morales sino tambien por razones estrategicas, tan es as] que segLlll el BM para que un pais despegue, necesita hoy cuatro tipos de capital: el capital natural, el capital construido, el capital humano y el capital social. Normalmente se ha hablado de los dos primeros y toda la gente ha incidido en eUos; sin embargo, el BM dice que hay que incidir en los dos ultimos.

EI capital natural son los recursos naturales que tiene un pais; Mexico tiene una gran cantidad de estos, pero los recursos naturales no son suficientes para que un pais despegue y entre en el camino de un desalTollo sostenible que permita a todos optimar sus capacidades para elegir las fonnas de vida que les parezcan mas interesantes. Los recursos naturales no bastan porque en una sociedad donde hay unas enormes desigualdades, donde no existen redes sociales sino una profunda desconexion; una sociedad absolutamente atomizada en la que no existen grados de confianza en las relaciones personales, es una sociedad donde los recursos naturales no fructifican sino que quedan en manos de unos pocos y, en ocasiones, incluso se pudren. lmportante es tambien el capital construido; es decir, las infraestructuras, el capital c~mercial y el capital financiero. En los tiempos que corren estos tres tipos de capital no bastan en absoluto para que los paises se desarrol1en ni tampoco para que permanezcan en desalTollo. EI capital construido no crea riqueza 0 no puede funcionar cuando no hay seguridad de que las inversiones vayan a fructificar en un pais en el que hay una violencia inmensa; no funciona tam poco en 10s paises en los que no hay un minimo de democracia, esos tipos de capitales no funcionan sin los otros dos: e] capital humane y el capital social. No estoy hablando de buenas intenciones ni buenos deseos, estoy hablando de que para que un pais 0 unos paises puedan entrar en el proceso de desalTollo (y esto 10 dice el Banco Mundial, no 10 dice ningun etico de buen corazon), necesitan no solo esos dos tipos de capital sino tambien del humano y del social. EI capital humano se compone del nivel de nutricion, de salud, eJ nivel de educacion y de Iibertad de un pais. Para despegar necesita que la gente este alimentada, este educada, tengan un nivel de salud razonable y tengan libertad, y en ese sentido creo que dice bien Amartya Sen cuando pro-

pone que en 10s paises en desarrollo se empiece el despegue intentando que crezca el nivel de salud y de educacion; a fin de cuentas los salarios de la educacion 0 de la salud para procurarla no son los mas altos, se puede ir consiguiendo que mas gente aumente su nivel educativo y de salud, y en esto las universidades son fundamentales. Un segundo nivel dentro del capital humano es el de conocimientos. Ahi las universidades son fundamentales, porque una sociedad debe tener un nivel alto de conocimientos y habiJidades, pero tambien (y no se olvide nunca y por eso soy directora de una fundacion de etica de los comercios en todo el ambito empresarial) las universidades son empresas yen todo nive] empresarial debe haber una buena cohesion entre IQS miembros de la misma, una buena integracion entre 10s miell1bros de la empresa porque eso es capital humano. Una empresa trabaja mucho mejor cuando hay cohesion entre sus miembros, cuando hay ideales comunes y cuando se produce en ella un clima etico, y con esto paso a la ultima f0n11a de capital: el social, ya supongo que recuerdan ustedes los trabajos de Pataman sobre el capital social. Este se compone fundamentalmente de los siguientes elementos: en primer lugar, confianza; en segundo comportamiento civico, en tercer lugar redes -asociativas y en cuarto lugar valores. La confianza es fundamental para que funcionen los paises. Tengo algunos amigos latinoamericanos haciendo la tesis doctoral y recuerdo una muchacha venezolana que me dijo: "10 que nos falto radicalmente en Venezuela es confianza", pero tambien en Espana nos hace falta: no confiamos en los politicos, no confiamos en las empresas, no confiamos en las relaciones interpersonales, y cuando se quiebra la confianza un pais no puede ni invertir ni hacer politica en serio; hacen falta los comportamientos civicos, decia Hegel, y creo que tenia razon, pues para qu~ la 1(bertad sea posible se tiene que incorporar en los habitos de la gente. Los habitos de las

personas son fundamentales y el comportamiento civico empieza desde intentar mantener limpia la ciudad hasta entrar en asociaciones de voluntariado, 0 hacer como hacen sus universidades: implicar ala gente en hacer tareas sociales y hasta hacer algo tan elemental como pagar il11puestos, siempre esperando que los politicos sean 10 suficientemente homados como para no corromperse. La gente dice "para que pago impuestos, porque para que se 10 gaste el mejor me los gasto yo", y entonces viene toda la trama de que el comportamiento civico tiene que generar habitos en la poblacion, en que la gente habitualmente entiende que los impuestos se pagan, que bay que hacerse cargo del barrio en el que uno vive, entiende que 10 que ocurre en 111isociedad es una cLlestion que me afecta. EI comportamiento civico es un capital social fundamental para que las sociedades despeguen y para que las sociedades funcionen. El siguiente elemento que queria recordar es Ia red asociati va las asociaciones. Estas son fundamentaJes para que una sociedad cree democracia participativa, cree confianza y que en ella merezca la pena hacer transacciones comerciales; las redes de asociaciones son fundamentales tam bien para que la gente en una situacion de desgracia pueda ser acogida en el seno de la asociacion y, por ultimo, hacen Falla los valores. (,Que valores vamos a orientar en la actuacion en los paises y desde cuales vamos a orientar la globalizacion? Ya he dicho que todos somos estructuralmente morales, nadie puede escapar a esta necesidad, pero la pregunta es: (.desde que valores vamos a hacerlo? Voy a proponer en principio tres modelos de los cuales creo que el que funciona es el primero; el segundo funciona en cierta medida y el tercero en el que creemos pueda ocunir, como me decia un amigo de una asociacion civica: "son hLlmanos, Adela, quieren palabras no hechos" y me dejomuy impresionada pOl'que queremos palabras no hechos. Voy a

resumir en tres model os filosoficos, filosofia politica, el de Hobbes, el de Rawls y el de la etica del discurso. El primero seria el model0 hobbesiano, que es el modelo etico del individualismo posesivo; hace anos Macpherson escribio un libro precioso, La teoria politica del individualismo posesivo, en e] que mostraba que el capitalismo pudo nacer porque 10 que estaba vigente en la sociedad era la teoria del individualismo posesivo, l,que qui ere decir esa teoria? Quiere decirque la conviccion que tenemos de que cada individuo es el dueno de sus facultades y del producto de sus facultades, y que no debe por ello nada a la sociedad, a fin de cuentas parece que cuando uno tiene la fOliuna de estudiar puede tener una mayor 0 menor competencia y que se 10 ha ganado a pulso, y despues 10 que pueda hacer con su trabajo, con su profesion, es algo que Ie tiene que dar rendimientos economicos. EI capitalismo nacio con la idea del individualismo posesivo. Yo no se que ocurre en Mexico; en Espana cuando Ilega el mes de mayo hay que pagar impuestos, toda la gente paga y piensa: "me quitan de 10 mlo", cuando uno dice esto cree que aquello es suyo, cuando 10 que esti haciendo es compartir con otros; asi funciona nuestra sociedad globalizada, es individualismo posesivo. Este individualismo se une al Ilamado principio Mateo, que todos conocen por e] Evangelio y que tam bien funciona en la economia: al que mas tiene mas se Ie dara, y al que menos tiene hasta 10 que poco tiene se Ie qui tara. Este es un principio de economia que esta funcionando desde el individualis1110 posesivo yes 10 que esta explicando el abismo entre los pobres y los ricos: los que mas tienen mas consi-

guen, los que menos tienen menos consiguen. Habra que

hacer un tipo de pacto social para poder ir sobreviviendo, algun tipo de contrato social, pero un contrato no resiste cuando una persona 10 que esta buscando es su maximo benefi-

cio y mantendra el contrato mientras este Ie parezca redituable. En el momenta en que Ie parezca que ya no es beneficioso, romped. eI contrato. La teoria del individualismo posesivo no sirve ni siquiera para respaJdar los contratos, sin embargo es la que en nuestro momenta esta vigente. Hay un segunda propuesta que es Ja de el contrato politico de Rawls, donde dice que es verdad que todos buscamos maximizar nuestro bien, pero tambien es verdad que nos damos cuenta de que esa maximizacion tenemos que buscarla en elll1arco de 10 razonable, que consiste en damos cuenta de que quien cOll1parte las cargas tiene que cOll1partir tambien los beneficios; los que compartimos las cargas debemos com partir 10S beneficios. A mi la verdad Rawls me parece un optimista; me da la ill1presion de que en nuestra sociedad unos llevan las cargas y otras estan 11evando los beneficios, y que en la teoria del contrato no funciona la tercera propuesta que yo quisiera hacer: la del reconocimiento moral. La propuesta no del individualismo posesivo, no del contrato politico sino del reconocimiento moral. Somos personas y nos hacemos personas porque otros nos reconocen como tales y nosotros 10s reconocemos; hay aqui una antigua tradicion que viene del libro del Genesis, pera que se ha utilizado en distintas propuestas filosoficas: en la de Hegel, en la politica del discurso que senala que no somos duefios de nuestras capacidades ni del producto de elIas, sino del reconocimiento. Esto esta contado de una manera metaforica en ellibro del Genesis, cuando se dice que Yahve creo a Adan por ser varon, obviamente, porque en una sociedad masculinista las cosas son asi; crea primero al varon y a continuacion de parte del varon se crea ala Illujer. Lo que interesa es que en el momento que se crea a Eva, el varon dice: "esta si es came de mi came y hueso de mi hueso". Esta es la etica del reconocimiento recipraco, la etica de la alianza que consiste en decir que entre todos los

Nuestra epoca se ha caracterizado por rotulos 0 sobrenOlllbres que la han caracterizado: la era del acceso, la era del consumo, la era del conocimiento, la era de las biotecnologias, de los derechos humanos y la era de los nuevos protagonistas. Como ven ustedes son rotulos para una misma epoca: en primer lugar, la era del acceso, ellibro de Rifkin trata de que en nuestros momentos la gente esta totalmente excluida cuando no tiene acceso alas redes informaticas, a las redes comerciales. Los seres humanos que estamos implicados, incluidos en el sistema, somos aquellos que sf tenemos acceso alas redes y que a traves de ellas podemos comprar algunos productos; podemos intercambiar algunas infonnaciones. Los que estan totalmente exc1uidos son aqueIlos que no tienen derecho alas redes. i.,Que pasa en la epoca del acceso en 1a que efectivamente nuestras relaciones se hacen a traves de las redes informaticas? Yo no ten go telefono celular, y ademas he hecho la promesa de no tenerl0 jamas, porque no estoy dispuesta a que me alcancen en cualquier momento, pero i.,que puede pasar con la era del acceso? Puede ser que -como dice Manuel Castells- la etica civica, la etica que de alguna manera las sociedades hemos podido pensar en conjunto, se fragmente a traves de la red. Porque con la red quien entra es un personaje anonimo que Ileva su propia etica y a 10 mejor no la comparte con los ciudadanos de su comunidad politica; a 10 mejor esta haciendo algunas propuesta porque la gente esta entrando desde su oferta personal, desde su propuesta personal. EJ tema de las redes puede ser el de la exclusion y ademas el de ia destruccion de las eticas civicas, pero, visto desde el otro lado, desde la historia del reconocimiento, la era del acceso es la oprtunidad que dierol1 10s siglos de generar una ciudadania cosmopolita. Hay una historia de la humanidad, un suefio de la humaniclad que es el de generar una ciudadania cosmopolita, y

par primera vez en la bistoria podemos generarla a traves de las redes; es la gran oportunidad y, como ayer escuche alguna cosas que me parecieron muy interesantes, creo que es el tielllpo de aprovechar las redes para generar un cosmopolitismo arraigado; este no pude ser abstracto: amamos a 10s chinos, amamos a los japoneses, es facilisimo: 10 dificil es amar al que se tiene al lado. En general el universalismo abstracto a todo el mundo nos parece muy bien, 10 que propongo es un cosmopolitismo arraigado que empieza en 10 local, pero jamas pierde el horizonte universal, porque so1110S seres hUlllanos y nada humano nos puede resultar ajeno. En segundo lugar, la era del consumo. He escrito un libro sobre la etica del consumo porque creo que efectivamente nuestra era es la del consumo, y si 10 vemos desde la perspcctiva del individualismo posesivo, vamos a tener la siguiente situacion: 20% de la humanidad csta consumiendo RO% de 10s bienes de consumo, de los bienes de la tierra; el resto de la gcnte queda excluida y adelllas con una agravanIe: Ilonnalmente COllSUl111mOSorque vemos que otros conp SlIlllen y resulta ser que los paises en desarrollo estan viendo a traves de los medios de cOll1l1nicacion como consllmen los paises desarrollados; estan intentando copiar esa forma de consumo pol' scnticlo de la justicia y pOl' sentido de la equidad. Ell muchas ocasiones no estan aholTando 10 que necesitan para su desarrollo sino que estan consumiendo una serie de bienes que estan pOl' encima de sus posibilidades, yeso no ocurre solo ell 10s paises en desarrollo sino en las capas menos desarrolladas de la poblaci6n de los paises ricos. Tengo un amigo que da clases en Malaga y dice que 10s alumnos de su instituto prefieren ir sin ca1cetines a la escue13 que ir sin el telefono celular; es una vergi.ienza estar dispuestos a pasar hambre con tal de aparentar que tenemos Ios mismos bienes de consumo que 10s demas. Laera del consumo puede ser la era de la suma injusticia que los bienes de

consumo se concentren en un minimo de la humanidad, y que ademas ni es feliz con ellos; la mayor parte de la humanidad queda totalmente excluida incluso de 10necesario, pero puede ser tambien la epoca en que hemos conseguido hasta tal punto aumentar la productividad, que haya bienes de consumo para que ningun ser humano pase hambre, frio, necesidad ni falta de asistencia sanitaria. El incremento de la productividad no es malo, preeisamente nos da los bienes de eonsumo sufieientes para que todos los seres humanos puedan disponer de ellos; desde la razon diligente podemos aproveehar esos bienes para eonseguir un eonsumo que sea justo. En tercer lugar la era del conocimiento: estamos en la era en la que se dice que 10importante es tener el conocimiento sufieiente como para hacer crecer las cosas; ahi las universidades son fundamentales, son las que tienen el conocimiento, pero la sociedad del conocimiento puede ser la soeiedad del 20/80; es decir, 20 con empleos cualificados, con posibilidades de buenos ingresos, con posibilidades de ascenso; eso si la miramos desde un lado, desde el otro lado puede ser que las personas que tengan el conocimiento ponen sus conocimientos al servicio de los que no los tienen y no solo intentan incrementar el conocimiento en la medida de 10posible sino que utilizan su profesion como deben utilizarla los buenos profesionales. Estos no dominan tecnicas, las emplean al servicio de los seres humanos; ese es un buen profesional. En euarto lugar la era de las bioteenologias; podemos abrir eada vez mas el abismo entre pobres y rieos si haeemos uso de una eugenesia liberal de la que he hablado antes, y al final 10que eonseguimos es que en los paises mas rieos y las clases mas acaudaladas consigan manipular genetieamente el genom a de su hijos y puedan conseguir que tengan mejoras inteleetuales, mientras que las capas menos protegidas,

menos poseedoras cada vez queden mas distaneiadas. Visto desde el otro lado la era de las biotecnologias, es el gran momento de intentar eludir una gran cantidad de enfermedades que estan haciendo desgraciada a la humanidad; la enfermedad no es una cosa buena y una manipulaci6n genetica que evite este tipo de afectaciones es positiva. Me quedan unicamente dos eras: de los derechos humanos y de los nuevos protagonistas. Estamos en la era de los derechos humanos, se hacen proclamas de los derechos humanos hasta el aburrimiento; creo que ahora aqui todos podemos hacer el discurso de 10politicamente correcto: respetar la naturaleza, los derechos humanos, las diferencias de genero, las diferencias de sexualidad; todo el mundo los sabemos maravillosamente bien, pero como decia mi amigo: parece que queremos palabras no hechos. Todo el mundo nos sabemos los discursos y mientras sigamos en la 16gica del individualismo posesivo seguiremos escuchando todas esas palabras, esas declaraciones que ya a todos nos producen aburrimiento y nos producen agonia; nunca las pondremos con hechos, nunea las encamaremos en las instituciones. Creo que es el momento desde la 16gica del reconocimiento de encamar esas proclamas en las instituciones, en las organizaciones mundiales, encamando las generaciones de derechos que son absolutamente irrenunciables para que haya un minimo de justicia: los derechos civiles y politicos, econ6micos, sociales y culturales; el derecbo a la paz, a un medio ambiente sano; y el derecho al desarrollo. Par ultimo tenemos la era de los nuevos protagonistas. Se dice que la globalizaei6n ha traido una enorme novedad y es la de que ya no son los grandes protagonistas del mundo los estados intemacionales, sino que han aparecido nuevos protagonistas: las multinacionales. Los estados nacionales tienen eada vez menos posibilidades y mas las multinacionales, pero es verdad que ha apareeido un tercer tipo de prota-

gonista que es la sociedad civil, 10s ciudadanos. EJ Foro Social ha mostrado que hay nuevos protagonistas de la glohalizacion, las organizaciones civicas, las organizaciones solidarias. Por favor, no digan ONG, es hOIToroso eso de dcfinir una cosa pOl' 10 que no es; organizaciones no gubernamentales, organizaciones que no tienen animo de lucro, son organizaciones civicas, solida11as, que deben asumir tambien su protagonismo en este universo que no es cosa del diablo, que no es cosa del sistema, que no es cosa de la glohalizacion, sino de todos nosotros. En este momenta se tienen que articular tres sectores que dcben trabajar conjuntamente: el sector politico, el sector economico y el sector social; el sector politico tiene que haccrjusticia y no tiene que ir traspasandose alas organizaciones civicas; es maraviLloso como de pronto todo el mundo se acuerda del voluntariado: "no, esto que 10 hagan los voluntarios, que es una especie de tontos y que tienen 1l1uy buen corazon". No, no hay que traspasarle a1 voluntariado esa rcsponsabilidad; lospoderes politicos tienen que hacer justicia porque eso es 10 que les legitima socialmente y pOl' cso ticnen que proteger los derechos humanos de primera y scgunda gcncracion de todos los seres humanos. En segundo lugar cI sector cconomico tiene que asumir sus responsabilidades y yo se 10 digo para Mexico y para el l11undo "l11undial" (en una ocasion 10 dijo nuestro presidente de gobierno: para el "mundo mundial"): tiene que asumir su responsabilidad porquc las empresas tienen consecuencias universales y consecuencias publicas; tienen que asumir responsabilidadcs pllblicas, yen ese sentido me alegro mucho de que la Union Emopea haya tenido la iniciativa de propone\" y estar elaborando un fihro verde sobre la responsabilidad social. Debcmos l1cvar a cabo la empresa de hacer un triple balance: cl balance economico, elmedioambiental y el soci,l1.

Me parece que es algo que tenemos que ir removiendo a todos los niveles y en vel. de poner a todos los empresarios COIllOenemigos, debemos hacerlos complices de nuestra tarea, pOl-que todo ser humano tiene que ser c6mplice de calllbiar el mundo y no cabe decir: "estos son inmorales y 10s morales S0l110Snosotros"; hay que hacer complices porque otro mundo es posible y tiene que ser real. Por ultimo, el sector social tienen que bacerse cargo de la tarea de solidaridad y de denunciar 1a injusticia; la solidaridad es fundamental para la sobrevivencia de los paises, las organizaciones civicas estan haciendo una tarea de primer orden y pOl' eso entiendo que las universidades tiene que educar en tres ambitos. Las universidades tienen que transmitir conocimientos; pOl' ejemplo, se necesita saber mucha economia para crear la tasa Tobin. Pero las universidades no solo deben pe11l1anecer en este ambito. Si Lodos los licenciados que tenemos en cconolllla, en derecho, pusieran una palie de ellos para cambiar las cosas, nuestro mundo seria totalmentc distinto: claro, que hay que transmitir conocimientos, pero tambien hay que transmitir la inteligencia suficiente como para distinguir o para dirigir esos conocimientos hacia la felicidad. L1evamos cuantos siglos de historia y los seres humanos acumulamos tecnicas, dinero, aculllulamos una gran cantidad de medios y nos olvidamos de una cosa tan obvia como que deseamos solo 11egar a la felicidad. Las llniversidades deben transmitir proyectos de vidas ilusionantes, y creo que tienen que educar en dos cuestiones qlle me parecen fundamentales: la justicia y la gratuidad. Los seres hllmanos queremos ser felices pero tenemos que serjustos, y nuestra felicidad no puede pasar atropellando 1a justicia; esta es un deber de la humanidad y no hay que caer en minimos de justicia, pero hay una serie de necesidades humanas que nunca pueden ser exigidas como derecho y nunca pueden ser clll1lplidas como un deher, pOl-que todo el

mundo necesita esperanza, todo el mundo necesita ilusion, todo el mundo necesita consuelo; estas son razones que nunca se pueden satisfacer como un deber sino que unicamente pueden satisfacerlas aquellos que tienen esos bienes en la abundancia de su corazon. Las universidades no solo tienen que educar para ser justos, sino para tambien graciosamente compartir con otros sentido, compartir con otros ilusion, compartir con otros esperanza. Hacer esto llevan'! la globalizacion en otros sentidos y lograra un mundo a la altura de los seres humanos, que desde un punto de vista kantiano se dice que tiene un valor absoluto; estos son fines en sl mismos que no pueden tratarse como un simple media y, desde el punta de vista cristiano, se dice que estin hechos a imagen y semejanza de dios.

Viabilidad de fa etica en e! mundo actual de Adela Cortina se imprimi6 en el mes de abril de 2004 en 10stalleres de Siena Editores, calle Jade num. 4305, Co!. Villa Posadas, Puebla, Pue" telefonos: 7568220 Y 756 82 21. El tiro consta de 500 ejemplares.