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(genas 1568-1606,
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Ucurefia. Pero,
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XAVIER | OBRAS
ALBO|SELECTA
TOMO |:
1966 - 1974
Edicién preparada por
Hugo Fernandez A.
FRA
La Paz | 2016 Ab Conons, Xavier
avir Ab: Obras Selects. 1.11966 ~ 1974 /Xavier Ab dt
Sin: Hgo emndes Not. Laeerndoconxaer A
ttodelmvestigacinyPromocin de Campesinede,
8 de acultracin; Ucureha en et contexto
Revolucion Nacional de Bolivia, 1935-1952:1967; Dinémica
ruclura intercomunitaria de esis de Machaca; Nuesta,
Esposos, suegros y padrinos entre los aymaras idiomas,
futuro des idlomas oprimidos; La
re del Aymara,
io como expresin
DLs 4166846
ISON: 789-99954-88-69-7
ielosas /Jesuitas / Evangelizacién / Acuturacén /
fas indigenas/ Revolucn de 1952 Historia socal /UcureNa
ests
3 Socllngisa | Ral / Lengua aya | Lenuas
Indgenasboanas/ Rad educava/Ungisea
(©2016 Fundactén Xaver Abs
Fundacion Xavier Abe
atx. org.bo
‘aPca
om cipca.org. bo
Compara de Jessen Bolivia
Eden: Hugo Fernindes Araoe
Diseo: Sainasinchez com,
Impresion: Edtoral 3600,
Impreso en Bova Printed in
00 ejempares
PRESENTACION {
talunya, Espaita). En 1951 se hizo miembro de la Compania de
Jesus y a principios del aflo siguiente fue destinado a Bolivia,
junto con otros nueve novicios, para fundar aqui un nueyo novi-
Giado, Llegaron finalmente a Cochabamba el 1x de agosto de 1952,
cuatro meses después del célebre g de abril, que inicié la Revolucion
Nacional y el después llamado Estado del 52. Fue como volver a na-
cer. Desde 1980 es ademas ciudadano boliviano.
Xm Albé nacié el 4 de noviembre de 1934 en La Garriga (Ca-
Es doctor en lo que ahora quizs podriamos llamat Antropologia Socio-
lingiifstica por la Cornell University de Ithaca, Nueva York (1966-
70}; estudié Teologia en la Facultad Borja de Barcelona (1961-64)
y en la Bellarmine School of Theology de la Loyola University de
Chicago (1964-65). Doctor en Filosofia por la Universidad Cat6lica
del Ecuador, Quito (1955-58). Estudié Humanidades en Cochabam-
ba (1952-53) y en la Universidad Catélica del Ecuador (1953-54).
De 1966 a la fecha ha publicado -y contintta publicando- el resultado
de sus investigaciones sobre la realidad boliviana desde su perspec:
tiva profesional de sociolingiista y antropélogo, motivado por su de-
dicacion de sacerdote y jesuita a la causa de los pueblos indigenas
a. Para ello ha utilizado toda clase de canales y medios a su
alcance y ha contribuido a crear una multiplicidad de plataformas
destinadas a comunicar, difundir y reflexionar sobre sus hallazgos,
percepciones y propuestas.
Una de dichas plataformas es el Centro de Investigacion y Promocién
del Campesinado, CIPCA, que contribuy6 a fundar en 1971, Ademis de constituir su principal base de operaciones durante los iltimos 45
disposicién del pablico las principales obras de Xavier
Alb6, incorporando modernas técnicas de impresi6n y poniendo en
nn una edici6n digital, proviene de Oscar Bazoberry Chaly.
Fue también él quien impulsé la transformacin de la biblioteca
de CIPCA en la Fundacién Xavier Alb6 (FXA) durante su gestién
como Director General de CIPCA (2000-2008) y su gestién actual
como Director Ejecutivo ad honorem de dicha fundacién. Ta
j6n matriz en
Ja persona de su actual Director General, Lorenzo Soliz Tito.
circuk
eleccién de las obras que serian parte de esta coleccién ha parti-
cipado activamente Xavier y ha bautizado el conjunto de volimenes
con el nombre de Obras Selectas. La ejecucién de la tarea de reco-
pilar trabajos, algunos inéditos 0 elaborados 0 publicados hace mas
de cuarenta aftos, fue confiada a Hugo Fernindez Ardoz, también
Director General de CIPCA en el periodo 1991-1999 y colaborador
de Xavier desde 1974
El que aqui se presenta es el primer volumen de una coleccién que
se ha estimado tendra en conjunto quiz4s unas 10.000 pigin:
Luego de varias deliberaciones, se ha optado por una presentaci6n
cronol6gica que permite observar la evolucién de las ideas, conclu-
siones y propuestas, en consonancia con los cambios sucedidos
en el pais a lo largo del ‘timo medio siglo. Por ello mismo, no se
han modificado algunas percepciones que actualmente pudieran
parecer erradas pero que en su momento se consideraron correc-
tas. Y, por supuesto, esta presentacién cronolégica muestra con
toda nitidez, hallazgos, enfoques y concepciones que anticiparon,
4 veces con muchos aftos de distancia, realidades que vivimos ac-
tualmente.
xtos se ha contado con la valiosa co
tecdloga y responsable de la bil
iente desde su organizacién como servicio de
mediados de la década de 1980. Sus percep:
importancia de determinados textos para los lect
es y su extenso conocimiento hasta en los m
de obras que luego fue objeto de revision y
to con Xavier.
1a de la correccién de algunos errores evidentes que lamentable
inte formaron parte de las versiones originales, éstas se han man-
ueron escritos —que fueron cambiando segéin los aftos y contextos~
Jbre todo en la transcripcién de los términos pertenecientes a len-
versiones mas castellanizadas y
veces menos. Después de darle muchas vueltas, se ha tenido que
ial de unificar las ortografias o de afiadirles
lo y texto ha tenido varias ediciones
boraciones. Se ha escogido entonces la que parece mejor ela
borada. Pero se la coloca, con las debidas aclaraciones técnicas, en el
ao de su primera edicién, salvo si en ediciones posteriores son ya
muy notables los cambios. En algunos casos se ha seleccionado la
primera y la altima versién.
novedad en los voliimenes de esta edicion es la incorporacién, en
sus miembros-, organizaciones 0 movimientos sociales, partidos
as que, sin ser nombres,
wr la consulta a estu
-0s) mas algunas categorias an:
propios, aparecen en el texto y pueden fa
diosos ¢ investigadores de temas especificos. we
Para la elaboracién de esta edicién se han escaneado los textos ori
nalmente impresos y se los ha convertido a formato digital. De ese
modo se han podido recuperar las versiones previas y principalmen-
te las ilustraciones y cuadros que los acompanan, Aunque el nuevo
formato ha sido objeto de una revisién minuciosa, con seguridad los
lectores mas advertidos irin detectando errores de diverso calibre.
De antemano les pedimos su comprensién y mis bien les agradece-
remos que nos los senalen.
Xavier Albé Corrons
Oscar Bazoberry Chali
Hugo Fernandez Arioz
Lorenzo Soliz Tito
INDICE GENERAL
DE ESTE VOLUMEN
(1966)
1966
JESUITAS Y CULTURAS INDIGENAS: PERU 1568-1606
SU ACTITUD, METODOS Y CRITERIOS DE ACULTURACION,
CONTEXTO
inp)
INTRODUCCION
EL CUADRO DE FONDO
OBJETIVO FUNDAMENTAL Y MEDIOS PARA LOGRARLO
|, LOS CRITERIOS DE ACULTURACION
APENDICE
SIGLAS Y ABREVIACIONES
IBLIOGRAFIA
1968
UCURENA EN EL CONTEXTO DE LA REVOLUCION NACIONAL
DE BOLIVIA, 1935 - 1952 - 1967
CONTEXTO
INDICE
INTRODUCCION
1, ELCONTEXTO GEOGRAFICO - HUMANO
7
107
109
R7
129
7
4 2, SE FORJA LA REVOLUCION NACIONAL: 1935-1952
3. SE FORJA EL MOVIMIENTO DE UCURERA: 1936-1952
4. ELAPOGEO: UCURENA Y REVOLUCION NACIONAL
SE ENCUENTRAN. 1952-1955
5. LA DECADENCIA: 1950-1967
6. AMANERA DE CONCLUSION
APENDICE r
APENDICE 2
APENDICE 3
SIGLAS
BIBLIOGRAFIA
PERIODICOS Y BOLETINES INFORMATIVOS
19720
DINAMICA EN LA ESTRUCTURA INTER-COMUNITARIA
DE JESUS DE MACHACA
‘CONTEXTO
INDICE
INTRODUCCION
DOS PARCIALIDADES Y DOCE COMUNIDADES
LOS GRUPOS MARGINALES
COMUNIDADES TRADICIONALES Y NEO-COMUNIDADES
BIBLIOGRAFIA
1972b
NUESTRA HISTORIA
CONTEXTO
INDICE
1. INTRODUCCION
LOS TIEMPOS OSCUROS: CH'AMAK PACHA
LOS TIEMPOS DE ESPLENDOR: QHANA PACHA
LOS TIEMPOS DE SUFRIMIENTO: THAQESIN PACHA.
INTENTOS FRUSTRADOS DE LIBERACION
ania
185
a3
245
275
333
328
34
338
39
353
355
337
359
360
367
385,
393
an
43
45
47
419
4
425
43
44h
6, PRIMEROS PASOS HACIA LA LIBERTAD DEL CAMPESINO 447
7. CONCLUSION 45t
1995
NUESTRA HISTORIA 7a EDICION 453,
1973a/1976
ESPOSOS, SUEGROS Y PADRINOS ENTRE LOS AYMARAS 515
CONTEXTO 37
INDICE 519
INTRODUCCION sar
EL CONTEXTO GENERAL
DE LAS RELACIONES INTER-FAMILIARES 533
RELACIONES ENTRE PARIENTES CONSANGUINEOS Y AFINES 533
RELACIONES ENTRE PADRINOS, COMPADRES ¥ AHTJADOS 551
INTERCAMBIOS GENERALES POR
PARENTESCOS REALES Y RITUALES 367
‘A MODO DE CONCLUSION 37
APENDICE: DATOS COMPLEMENTARIOS 1976 S77
BIBLIOGRAFIA 383
1973b/1981
IDIOMAS, ESCUELAS Y RADIOS EN BOLIVIA 587
CONTEXTO. 589
indice sor
1, DINAMICA SOCIOLINGUISTICA DE BOLIVIA 593
2, ESCUBLAS E IDIOMAS 599
3. RADIOS E IDIOMAS on
4, RESUMEN Y CONCLUSION 629
BIBLIOGRAFIA 6
1974/1976
EL FUTURO DE LOS IDIOMAS OPRIMIDOS 637
ala CONTEXTO|
INDICE
INTRODUCCION
1, ELCONCEPTO DE IDIOMAS OPRIMIDOS
. DIMENSIONES DE LA OPRESION
ALIDIOMA EN LOS ANDES
MOVIMIENTOS CONTRACORRIENTE
Y CAMBIOS ESTRUCTURALES RECIENTES
|. PL DILEMA Y LA PLANIFICACION DEL FUTURO
5. APENDICE A LA TERCERA EDICION. 1979
BIBLIOGRAFIA
1974/1976
(A RADIO COMO EXPRESION LIBRE DEL AYMARA.
CONTEXTO
INDICE
INTRODUCCION
1. PRINCIPIOS TEORICOS
2, METODOLOGIA DE LA NUEVA EDUCACION RADIAL
3, LA DIMENSION LINGUISTICA
BIBLIOGRAFIA
INDICE ANALITICO UNIFICADO CONTEXTO
a base de este articulo se preparé en 1963-1964 como tesina en
L Jlogia para la Facultad Borja de Barcelona y se complement6 en
1964-65 con informacién obtenida de la Biblioteca Newberry de
Chicago, concretamente de la Coleccién Edward Ayer, actualmente
una de las mejores del mundo sobre los indios americanos y, por tan-
to, una de las principales sobre cronistas de la Colonia.
Xavier recuerda: “me pasaba todos los jueves del curso 1964-1965 en esa
biblioteca. Gracias a eso, afios después, [John V.] Murra me tomé en
serio.”
El articulo apareci6 en 1966 en dos entregas, en los ntimeros 3 y 4 del
vyolumen 26 de la revista América Indigena, publicada en México por
el Instituto Indigenista Interamericano. Se reproduce aqui tal como
aparecié en aquella publicaci6n.
Presenta un anilisis de las relaciones que establecieron los jesuitas con.
los indigenas durante los primeros 40 aftos de su presencia en el in-
ue comprendfa una gran parte de lo que hoy son
ivia, Argentina, Paraguay y Chile. INDICE
INTRODUCCION
|. EL CUADRO DE FONDO
MARCO TEMPORAL
DIVISIONES SOCIALES
LA IGLESIA PERUANA,
LA LLEGADA DE LOS JESUITAS
OBJETIVO FUNDAMENTAL Y MEDIOS PARA LOGRARLO
EL OBJETIVO FUNDAMENTAL:
CRISTIANIZACION DEL INDIO
LOS MEDIOS
A) TRATO CON INDIOS EN LOS COLEGIOS DE ESPANOLES
'B) MISIONES ENTRE INDIOS YA CRISTIANOS
) ENTRADAS A INDIOS NO CRISTIANOS
D) COLEGIOS PARA HIJOS DE CACIQUES
F) DOCTRINAS
ESTIPENDIOS Y BENEFICENCIA.
ESQUEMA DE LA VIDA EN LAS DOCTRINAS,
BALANCE DE LOS MEDIOS ANALIZADOS
Il, LOS CRITERIOS DE ACULTURACION
A. ACTITUD HACIA EL INDIGENA COMO PERSONA.
HECHOS EN PRO Y EN CONTRA. CUATRO SINTOMAS
ELCASTIGO CORPORAL A LOS INDIOS
LAS PENAS
B, ACTITUD HACIA LO INDIGENA COMO CULTURA,
INVESTIGACION
"
1
4
"7
a
a
3
24
30
3
4B
50
54
57
9
o
7 NORMAS GENERALES PARA LA ACULTURACION
EVANGELIZAR Y ESPANOLIZAR
C. APLICACION DE LOS PRINCIPIOS GENERALE:
A DISTINTOS TOPICOS DE LAS CULTURAS INDIGENAS
A) ESFERA LINGUISTICA,
B) ESFERAS TECNOLOGICA, SOCIAL Y FAMILIAR
ESFERAS INTELECTUAL Y ARTISTICA
D) ESFERA RELIGIOSA
BALANCE DEL CAPITULO IIL
APENDICE
{ONOLOGIA DE LA PROVINCIA [JESUITICA}
DEL PERU DESDE SU FUNDACION HASTA 1606
SIGLAS Y ABREVIACIONES
BIBLIOGRAFIA
103
107
107
109
m
INTRODUCCION
El titulo indica el tema y, al mismo tiempo, las limitaciones de nuestro
estudio, Nos interesan las relaciones entre la cultura cristiana y las in-
digenas, sobre todo en el area andina. Pero en las siguientes paginas
nos limitamos a considerar una sola de las miiltiples facetas de este
proceso de aculturacion: la actitud de los primeros jesuitas del Perit
ante el mismo. Mas en concreto, pretendemos contestar ‘inicamente
4a las siguientes preguntas: gCual era la sintesis cristiano-hispano-in-
digena a la que los jesuitas aspiraban conducir a los indios? gDe qué
medios concretos se valieron? ¢Con qué criterios se guiaron? Que-
dan al margen de nuestro estudio otras facetas probablemente mas
importantes del fenomeno, como la constatacién de los resultados y,
sobre todo, el anzlisis de las reacciones favorables o desfavorables de
los indios ante esta actitud. Los medios de que disponiamos nos han
obligado a prescindir por el momento de estos interesantisimos as-
pectos. Por la misma raz6n hemos delimitado el Ambito de nuestro
estudio a los jesuitas y a sus primeros cuarenta afios de estancia en el
Perti, Disponemos de mejor material dentro de este marco. Con toda
seguridad muchas de las afirmaciones que aqui aplicamos a los je
tas del Perti son vilidas para otros misioneros y en otras regiones. Al
afirmarlo de los primeros no pretendemos afirmarlo ni negarlo para
los demas. Simplemente no tomamos posiciones para otros misione-
10s 0 regiones. Fn el siglo XVI el Virreinato del Pert se extendia pricticamente por toda
América del Sut, excepto Brasil, Cuando en 1568 se fundé la provincia
-a del Pera, sus ites coincidian con los del Virreinato. Sélo en
1605 y 1607, fechas en que cerramos nuestro estudio, se desmembra-
ron dos nuevas circunscripciones jesuiticas, Nueva Granada (que inclu-
¥6 Quito hasta 1609) y dos aiios después, Paraguay (incluyendo Chile y
Argentina). Por esto en nuestro trabajo salen referencias a Quito, Chile,
'yos limites coinciden aproximadamen-
s de Perit y Bolivia. El alto nivel de
complejidad cultural alcanzado por los indigenas de estas regiones hace
Inds significativo el andlisis de la actitud para con ellos. En algunos casos
‘mos insertado también datos posteriores a 1606 pata ilustrar mejor la
evolucién total de alguna tendencia y redondear asi la perspectiva de con-
junto. Dado que nuestro estudio se enfoca directamente hacia la actitud
de los jesuitas, no nos ha parecido necesario separar sistemiticamente
los datos relativos a grupos indigenas culturalmente diversos. Bastard in-
dicar estas diferencias cuando la actitud de los jesuitas las tuvo en cuenta,
Hemos tenido la suerte de que las fuentes més importantes para el
tema propuesto ya se hallan impresas en excelentes ediciones. Entre
ellas debemos sefalar ante todo los tomos pul Monumen-
ta Peruana (1565-1585), la recopilacién de cartas, crénicas 0 historias
locales que forman la Historia General de la Compania de Jesits en la
Provincia del Pera de 1600, publicada por el P. Mateos, y finalmente las,
s del P. José de Acosta. Hemos tenido también la oportunidad de
algunas publicaciones de mas dificil acceso, gracias a las facili-
dades de la Ayer Collection en Newberry Library, Chicago.
Fn las siguientes paginas, después de una breve ambientacién general,
‘enfocamos el tema desde un doble Angulo. El primero, més periferi
fijaen lo que podriamos llamar técnicas de evangelizacién (Capitulo 11),
Fl segundo, mas interior, se detiene en analizar los crterios y principios
para aculturacion que subyacen en dichas técnicas (Capitulo III). En am-
bas partes no hacemos més que trazar una ruta, conscientes del carécter
elemental de nuestro estudio.
permitia internarnos en ls fuentes en forma exhaus-
iografia hemos procurado recopilar el material fem
para p far en la linea esbozada, En la eae een ee
iigenas adoptamos de ordinario la forma hispaniza Meat
1s subrayar la pronunciacién auténtica 0 reproducimos
lca lo contrario, en las obras citadas en las notas nos
jografia.
sdicién recensionada en la UNO
EL CUADRO DE FONDO
‘¢pocn que estudiamos corresponde casi exclusivamente al reinado
Hiolipe II (1556-1598). Sélo hacia el final entra en escena Felipe III
(a1), Es época de consolidacién y organizacién mas que de con-
ircunscribiéndonos al Virreinato del Pert, cuando en 1568 los
io Incaico y guerras civiles pir is y almagristas. Que-
jente tierras por descubrir 0 conquistar, sobre todo en las
1s limitrofes del Tahuantinsuyo: el mundo abierto de los grandes
jos del Amazonas y del Paraguay, los araucanos, etc., y los espafioles
. Queda también el reducto
Ko de Vitcos, que acabara con la deplorable ejecucién de Tupac Ama-
14, ordenada por el Virrey Toledo en 1571. No faltan tampoco algunos
disturbios entre espaftoles, como el famoso motin de las alcabalas en
Quito, en 1593. Pero en conjunto podemos decir que estamos en la eta-
pa consolidadora. debemos subrayar el virreinato de Francisco de Toledo
sus absolutismos y en medio de su discutida persé
importante.’ Es él quien da el impulso decisivo al
que da fin al dltimo esfuerzo serio de res
DIVISIONES SOCIALES
la sociedad del Peri se halla dividida en una minoria espaftola domi-
que reside principalmente en las ciudades 0 “poblados de es-
" y una gran mayorfa indigena sometida, Es dificil dar cifras
icretas. Un autor reciente sugiere para 1570 una poblacién total de
poco mis de 2.300,000 habitantes en los actuales territorios de Pe-
Bolivia y de 1,600,000 para los territorios circunvecinos que ho}
man Chile-Argentina-Paraguay-Ecuador. Lima, Potosi y Cuzco a
udades con mayor porcentaje de espafioles, aunque sélo las dos
onde estaban repat
a la ey porque
lugar dela ea
xen doctrinar uno o dos sacerdtes... dando a cada sace
fen Ybot, 45 0s
escogerse de acuerdo con los caiquesy principales det
vistas desde el punto de vista misionero en
14 En 1551 se fundé la Universidad de San
jada por el ambiente
wimeras superan el
‘iineipalmente de las érdenes religiosas. Pero ni debemos eliminar un
‘jentido religioso en medio de las opresiones de muchos encomende-
‘{0s, ni tampoco excusar de codicia a muchos misioneros +
‘i el polo opuesto esti la mayorta indigena. Limitindonos a los que-
‘ius y aymaras, se pueden distinguir en ellos a) una clase dirigente:
‘uyucas en zonas quechuas e hilacatas en zonas aymaras; b) y ¢) dos
“slaves proletarias: b) los hatwn runas y ¢) los yanaconas.
| Los antiguos curacas-hilacatas siguen recibiendo de los espafioles
exponsabilidades como cobrar la tasa, supervisar el trabajo en el
Campo o en la mina, etc. Su autoridad se ejerce principalmente so-
Je los hatun runas. Pero la antigua pirdmide jerarquica incaica ha
{quedado truncada, En la cdspide estén ahora los espaol.
‘4 Los hatun runas, lamados también indios de los repartimientos 0
Indios de tasa, son los que siguen viviendo en sus antiguas comu-
hiidades y ayllus, mas o menos auténomos. Estin sujetos al pago de
Ja tasa y a proveer las mitas o grupos anuales llamados a trabajar en
Jas minas, Ambas cargas trastornaban no poco su antiguo equilibrio
41 P Plaza habla de 3,000 espaolesen Lima, poco mas de 500 en Cuzco y alo mis
12 dic 1576, AIP Il, 182). Otros datos de Pots! nos hablan
yy 6,000 expatles hacia 1603 (RG
firma que hay “msde ciew mil amas de indios y espafioles sin las muge-
ela que en la Audiencia de Lima, hacia los aos
30-denegrosy 62.5 deindios, en Cuzco, un total
(00 expafoesentte 77,000 indios,inclidos los contornos.
res" (al
170, habla wn porcentajede 7.5 espanol
16). Lopetegu (p. 81)
5 *Verdaderamente es de temer no piensen ls birbaros que el evangelio se vende y que no
os euldamos de las alas sino del dinero... Se ha de comer para evanglizar no evangelizar
pra comer” Proc, 103, w tinea emia 5
‘econémico vital.” E] influjo, tanto pol
paitoles se intensifica a medida que se leva a cabo el programa de
reducciones. Los jesuitas trataron con ellos principalmente en Juli y
jones volantes con que iban recorriendo el virreinato.
3. Los yanaconas son los indios que progresivamente han pasado a de-
pender directamente de los espaioles, con subsiguiente exencién
de tasa y mita, Esta doble ventaja y la necesidad de mano de obra
hicieron crecer su nitmero hasta tal punto que pronto igualé al del
{grupo precedente. Al principio su vida era més némada y libre. Des-
de Toledo se estabiliza de fijo en un lugar y bajo la dependencia de
un patr6n concreto. Prolifera sobre todo junto a las minas, en las
encomiendas y en los cinturones de las ciudades. Alli, y sobre todo
cen la doctrina de Santiago de Cercado, los trataron los jesuitas.
En todos estos indios, sobre todo en los hatun runas, lo indigena
gua, costumbres, organizaci6n interna, creencias locales, etc.) sigue pe-
sando mucho. La creciente aculturacién se realiza principalmente a tra-
vés de la encomienda, la mina y la tasa.’ Aunque las Leyes de Indias dan
al indigena una situaci6n de franco privilegio, Peri queda muy lejos
de la Corte y la realidad no se asemeja al ideal de la legislaci6n vigente.
LA IGLESIA PERUANA
El panorama eclesiéstico del Pera en 1568 participa también de este jue-
{go de luces y sombras. La Iglesia peruana se hallaba estructurada con un
los 400 indiostributaios de ilabaya hacia
ts de caca a6 pesos cesto, 300 vestdos de algodén a 45 pesos uno, r cama de
Algodin de cinco patos a 30 pesos, 2 colehones, 50 costales de lana, joo fanegas de maiz,
‘ovens con 50 corderos, 50 carneros, 15 put
Pescado: 15 huevos, 50 arobas de pescado seco, 10 cueros de lobo tm:
‘un peso cada uno, 45 maderos de 25 pies cada uno, 50 paes de alpargt
‘abuya, mas otras menudencis
7 Resumen basado principamente en Kubler, SAL 341-47 36473,
jspado en Lima, del que dependian diez sufragineas, desde Nicara-
1a hasta La Imperial, al Sur de Chile. Las sedes episcopales mis cerca
ran Cuzco y Charcas. En 1569 el ntimero aproximado de eclesis
cos ;nato era 350, repartidos por 477 repartimientos de indios;
pero se calculaba que eran necesarios 1,500 curatos.*
Mis de treinta afios de trabajo de los doctrineros y de las tres ordenes
josas habfan dado como resultado el bautismo de la gran masa de
poblacion, si exceptuamos las regiones limitrofes y un nétmero variable
de casos ocultos en las diversas comunidades.* El fuerte apoyo financie-
p planificador de la Corona habia contribuido enormemente
resultado. Sin embargo, el éxito era més superficial que en México."
eden enumerarse entre otras, las siguientes causas: las guerras
les entre espafioles; el brillo de la plata:" y
As los jesus,
Inez aS. Fanceco de Bora, Al
testimonios sombrios; pero
o Segin Borges, tanto en México como en Peri hay testimont
Tbundan mis y son mas decisivos, e incluso ders valor® que los optimists
caethien kubles, HSAI, 347,403. He aqui dos tstimonis citados por Borges (p. 486) “de
+ que estaban bautizados,
‘oro plata, s se observ las condi
jodela
predicaion del evangelio" (Proc, 2908) 16 XAVIER ALBO | OBRAS SELECTAS | TOMO l: 1966. 1974
sido algo posterior el descubrimiento y conquista del Peré, por lo que
las 6rdenes que ya habian enviado personal a México, enviaron gente de
ferior calidad al Peri." Un indice significativo de estas mayores de-
‘encias es que la produccién de obras en lenguas indigenas durante
cincuenta primeros afios del Pert espariol equivale sélo al 5% de la
produccién andloga durante los 50 primeros afios del México espafiol.9
Habia buenos predicadores del Evangelio, y ya en 1540 se habla de una
primera obra en quechua y poco después de otras més, debidas todas
ellas a los padres dominicos.' El arzobispo Loayza, por su parte, habia
convocado en Lima dos s{nodos para vitalizar mas los cuadros eclesis-
ticos, y su sucesor convocard el tercero y més trascendente. Valera, en
medio de un negro cuadro de la conquista y evangelizacién, nos habla
de un puriado de sacerdotes, religiosos y seglares excelentes: “no fal-
taban destos, sino que eran los que menos podian’." Pero el campo
cera inmenso y los sacerdotes pocos, en su mayorfa inutilizados por el
desconocimiento de la lengua. Para asegurar al menos el bautismo, se
alquilaban a veces doctrineros o simples aventureros mis interesados
enel cobro que en la salvacién de los indios.’* El nombre de ‘encomen-
dero” se referia a que cada uno de ellos tenia oficialmente encomenda-
da la cristianizacién de un determinado mimero de indios y por tanto
debian mantener a un cura, y tebricamente también una escuela; pero
pala, como primogénita, se lew alo prncipios anata, lo cual no se aces
tanto para este Reino." Toledo a SM, Cuzco, x marao 1572, en Borges. 372
98
os dominic y mercedaries se interesaron masque los agustinosy Fancisce.
render lenguas indigenas (Costumes, 76).
15 Costumins, 66. 6470,
16 Arviaga habla de is alqulados por los encomenderosy que able se precupaban
de comer y vivir bien, por lo que ls indos los lamaban “vicearayeu” (ijn: por ra
‘zones de estomago).Extrpcin,p. 36. Lo mismo Calancha en st Coénia,p. 122. La 32
Lima se ocupé largamente de Ia reforma de vids de clvigos y
Aloctrneros, Véase en Levies, Le Orgonizaién I, 204 883 ef. también 4a. Accién 18,
‘id 227
Niet
eee 7
puede suponer en qué quedaba la realidad.” Y nada debe extra-
{que la vida aislada del doctrinero en un ambiente de dinero y
[bres precristianas le hiciera desmerecer con més frecuencia de
la ida. A todo esto sumemos el entibiamiento r
Ju empresa misional de Indias en la segunda mitad del siglo XVI, des-
\és de los primeros entusiasmos."*
LA LLEGADA DE LOS JESUITAS
mundo de aventura, grandezas y miserias Hegan los jesuitas en
(68, Ya en tiempos de San Ignacio se habia pensado en el Pert: en 1555
reron dos padtes a Sankiicar para embarcarse en la armada de aquel ano;
peto a diltima hora fallo el permiso gubernamental.” En 1566 llegaron
\ primeros jesuitas a América (Florida-Cuba-México) y dos atos més
se partian dos expediciones, de ocho sujetos cada una, hacia México y
fri, Se multiplican répidamente gracias tanto a las expediciones desde
spafta como a los recibidos en el Pera. Siete meses después de haber
leyado los ocho primeros, ya hay treinta jesuitas,* y en 1579 son ciento
dos de los que cuarenta son sacerdotes. El catilogo de 1583 nos da la cifra
de ciento treinta y seis sujetos repartidos en la siguiente forma: setenta
{dos en Lima (diecinueve sacerdotes y diecisiete coadjutores; los dems
A
seqin La Gasca en
que posara ocupado en a doetina Arequipa (sels sacerdotes (ocho sacerdotes), seis
a Paz (tres sacerdotes), trece en las doctrinas de Juli (neve sacerdo-
dos en la de Cercado (un sacerdote)." Datos posteriores indican
279 sujetos en 1601, y 376 en 1607. En 1613, sin contar ya las regiones
\dependizadas de Nueva Granada y de Paraguay (con Chile y Tucuman),
» Por esta época la Compania iba evolucionando de modo que en
llamamos Peri se insistia mas en la labor de las ciudades,
1n cambio en la periferia entraban en su apogeo las misiones del Para-
!ay, Mojos, Araucanos, etc.” En el mapa dela pagina siguiente aparecen
datos geograficos mas significativos y en el apéndice (p. 69) los datos
1s mas relevantes para nuestro estudio,
jo ejercido por la Compania fue sin duda notable. Lo reconocen
los autores de las diversas tendencias. Tschopik llega a identificar la
edad de oro colonial en la regién aymara con la llegada de los jesuitas.%*
Pero no hay que caer en la miopia de pensar que ellos son los tinicos o
que no tuvieron errores. Piénsese por ejemplo en el gran papel desem-
peftado por Santo Toribio de Mogrovejo y su IIT Concilio de Lima o en
Jas empresas misionales de San Francisco Solano; y por otro lado los
a que aludfamos mds arriba se repiten a fin de siglo
LA PROVINCIA JESUITICA] DEL PERO
‘APRINCIPIOS DEL SIGLO XVII
(@asado en un mapa elaborado por
chanesca
raring
AP. Mateos en su ntoducclénala storia Andnima de 1600) DOS
OBJETIVO FUNDAMENTAL
Y MEDIOS PARA LOGRARLO
EL OBJETIVO FUNDAMENTAL:
CRISTIANIZACION DEL INDIO
Sabido es que el aspecto focal bisico al que convergian todos los demas.
‘esfuerzos del jesuita para con el indio era la plena conversién de éste al
cristianismo, Podra dudarse si este objetivo es o no el decisivo en toda
la accién de Espana en América; pero no cabe ponerlo en duda cuando
se trata de la accién del misionero, y més tratndose de los miembros,
de una orden de reciente fundacién.
Incluso, hablando més en general, el principal intento con que la
‘Compania pasa al Perit es precisamente para emplearse en la evange-
lizacién de los naturales, mas que en la de los espafioles establecidos
‘en Indias, Este lema se repite con ligeras variantes en las cartas de y
41 Roma, sobre todo a partir de la primera Congregacién Provincial de
Jos jesuitas del Pert, en 1576, que es también la primera y en alguna
forma decisiva autorreflexion y programacién que se trazan los jesui
tas peruanos.* El mismo lema reaparece como motivo principal en la
aceptacién de nuevas fundaciones, sobre todo los colegios de La Paz,
rl os documents 85 yt00 de Aquaviva
400-2, ee ‘otosi y desde Iuego las doctrinas y casas de Tucumén, Paraguay y
Oriente Boliviano..*
Sin embargo, esta misma insistencia nos plantea el problema de si, en
realidad, era ésta ciertamente la principal actividad de los jesuitas o si
umbian a la tendencia a ejercer apostolado entre los espaftoles. En
las cartas de la época se notan oleadas. El provincialato del P. Acosta es
tuna época de impulso para el trabajo entre indios. Con el P. Pifias se
observa un enfriamiento” contrarrestado por el siguiente provincial, P.
Atienza, en cuya época se llevan a cabo, entre otras, las fundaciones del
legios y de misiones a nuevas zonas. De hecho, en 160r el P. Alvarez
de Paz ha de precaver precisamente del celo indiscreto en favor de los
Indios, descuidando la formacién de gente bien preparada para gober-
nar y planear. Propone un porcentaje del 70% dedicado a indios para
‘gar al justo medio. De donde parece deducirse que en realidad se
superaba este promedio.** Las cifras contenidas en diversas cartas nos
dan los siguientes resultad«
1568: de un total de cinco sacerdotes, dos se dedican a los indios;
1569: de un total de nueve sacerdotes, siete se dedican alos indios;
1570: se aceptan las doctrinas de Cercado y Huaruchiri con cinco sacer-
dotes fijos en ellas.»°
26 MP1, 48,
8
por cemplo as guia de ft prvincal del Paraguay en MP,
ovina del Pr. Alen, 5) 46 ela
Los documentos de Aquaviva, cit. en eam me
In. 4545
Relacign al Rey en 1601, en Mateos, Ineoducién a A16oo, I, 4s Lopetegui (p17
ere al mismo documento pero aumenaa tres los sacerdotesdedicados indi
30 en MP,
dos murieron, uno en
‘1a province Per tenis entonees ctor aes,
1aruchiri y otro en Lira. mee
1578:
misma época nos dice que de los ciento dos sujetos (cuarenta
sacerdotes) que entonces contaba el Peri, veinticuatro saben la
lengua; y poco mas adelante afiade que de los seis sacerdotes y
ocho hermanos que estén en el colegio del Cuzco, se dedican a
indios tres padres y un hermano.
de un total de ciento cinco sacerdotes, ochenta saben la lengua;
en el Cuzco, nueve sacerdotes sobre un total de doce se d
los indios.»
LOS MEDIOS.
1 principal problema teérico-prictico con que tropezaban los jesuitas
para cumplir su cometido era la incompatibilidad entre las doctrinas,
método fundamental utilizado hasta entonces en el Perit para evan-
igelizar indios y las regulaciones y modo de ser interno de la Compania.
Las doctrinas comprometian a cura permanente de almas y basaban en
buena parte su economia en los estipendios recibidos de los indios. La
Compania era la mis reciente de las 6rdenes religiosas y consideraba
‘como uno de sus mas queridos aportes a la Iglesia su nuevo enfoque
de la vida religiosa, que le daba movilidad y més desprendimiento para
conservar su vigor y atender con facilidad a las urgencias del momento,
El Instituto de la Compafiia era la serie de principios en que se recapi-
tulaba este nuevo espiritu: y el Instituto prohibia taxativamente atarse @
tun lugar determinado con cura de almas o recibir estipendios. Noes de
extraflar, pues, que los jesuitas miraran con cierto recelo la aceptacion
de doctrinas e intentaran otros medios de influir en los indios. Con el
smpo la dialéctica doctrinas-Instituto lleg6 a una sfntesis, que se vis-
1 Andeés Laper, desde
abril 1579, €n MP. 1, 608 5. 616,
6 agosto 1578. En MP, 1,382.
cen nota. lumbra en Juli y logra su plenitud en las reducciones del Paraguay. Para
entender mejor todo el conjunto estudiaremos primero los intentos de
trabajar con los indios sin inmiscuirse con doctrinas, y al final nos de-
tendremos en este ‘iltimo tema, mas intrincado:
4, ‘Trato con indios en los colegios de espaftoles.
b. Misiones entre indios ya cristianos.
©, Entradas a indios no cristianos.
a.
©
Colegios para hijos de caciques,
Doctrinas.
a) Trato con indios en los colegios de espafioles
Para los jesuitas del siglo XVI colegio queria decir una comunidad rela-
tivamente numerosa cuyos sacerdotes ejercian su labor entre la pobla-
cién y en la cual habfa ademés algunos religiosos que daban lecciones
de gramitica, artes, etc., a estudiantes jesuitas 0 externos. Es natural
que estas instituciones ~inspiradas en las de Europa fueran las que
‘menos problemas presentaran al modo de ser de la Compaiiia. Ense-
‘guida, pues, hubo colegios en el Pera.
En Lima, Cuzco y demés ciudades no faltaban millares de indios a quie-
nes atender, y efectivamente en todas las relaciones de colegios abundan
las referencias a ministerios entre indios.» Del reciente colegio de La Paz,
se dice en 1584 que “sale uno de los mejores y mas acomodados de aquel
Reino” (para tratar con indios):5 Cuando los PP. Barzana y Valera se des-
pidieron del Cuzco para ir a fundar Juli y Potosi, fue tal la congoja entre
los indios, que hubo que renunciar por el momento a la marcha del P.
34 Cf supra, nota 27. Cuando docimoscolegios, nduimos
1:8 Anboo,basado en An 574
nuevo colegio fue fndado
iginadas, sobre todo por la recia ope
‘demoraron varios aos el funcionamient efectv del colegio.
Valera." EL. Tiruel en 1585 y la Historia Anénima en 1600 nos presentan
jos de que algo se hacia por ellos en los colegios.
Ja primera relacién que nos ha llegado del Perti se van repitiendo
s descripciones del sistema
misiones populares entonces famosas en la Peninsula, y ~claro
\~ en la practica de Indias, He aqui una muestra:
“los hermanos estudiantes... salian los dias de fiesta por las calles y
placas unos a recoger yndios y otros negros, lebando cruces altas con
‘banderas para hazer prosecién en aviendo juntado aquella gente, la
se yva multiplicando con la diligencia de unos que yvan recogiendo
personas de nuebo, otros yan cantando la doet(in)a y desta
manera antaban casi todo el pueblo en diferentes procesiones, vinién-
dose a juntar en una placa todas las de los yndios, y en otro lugar la de
los negros, donde se les explicaba el cathecismo y se les decian algunos
antares conforme a su capacidad por més aficionarlos, rematindose
todo con su sermén”.*
Notemos esquemiticamente algunas caracteristicas:
1. Se da mucha importancia al aparato externo, Es un método muy
comtin en todas las rdenes religiosas, tanto en el Perti, como en
México o en Filipinas.
en MP, 1,269.
Ch Tiruel a Aquavva, 27 enero 585, en MP, I 52. EL memorial de
)canereta que desde el clegio se atenia
Compan, Sore Tuco, 539
Jo, 274 halando de Lima Cuzco “iene cal din me '
i pueden entrar y nos fuwercan a que les hagamos Iglesia apar
220) oe seo
nr tn nin rx prcaoe
(at) a per ln qn eee ids een Anta 66,
tur asts 2, Se hace particular hincapié en dos puntos: confesién y predicacién.
Aqui es mas probable que se trate de un énfasis mas peculiar de la
‘Compania, En Lima, por ejemplo, en 1576 habia diariamente diez 0
doce confesores para indios” y en el Cuzco de 1600,
“de continuo ay tres confessores en la lengua que mafiana y tarde acu-
den a su consuelo, de suerte que es una ordinaria quaresma, sin otros
dos padres que andan ordinariamente confessando por las perrochias,
subjendo por amor de Jesucristo grandes cuestas”*
En cuanto a la predicacién, notemos que la misma procesién con
sus cantos y didlogos queda transformada en un recurso para pre-
dicar y aprender la doctrina. Por lo tocante al sermén propiamente
dicho, he aqui cémo se expresa el fogoso Valera:
“El modo de predicar (de la Compania) era nuevo para los indios,y hasta
alli nunca usado, como es adornar el pulpito con sedas, hacer los aca-
tamientos y exordios como para auditorio cristiano y que cada tno de
Jos que alli estaban tenian por ayo un angel soberano del cielo; traer las
autoridades de la Santa Escritura en la lengua latina e interpretarlas luego
cen la lengua con fidelidad, porque asi reverenciasen la palabra divina;
predicarles lo ordinatio historicamente, porque desto gustan ellos gran-
demente y sacar de la narracién historica apéstrofes y exclamaciones..."*
jsten mas que nosotzs ene o-
‘den objetivo sin tomar en cuenta ls isposiciones ola ignarancainculpable del sujeto. En
1u8. En un marco mis gen
de Fay Valverde a Atahualp,
{Garilaso (ened. Urteaga, Lima, 19
1758: ct 179-53.
eo coftadias para asegurar la perseverancia. Los cofrades
as de devocién y son también el gran a
abi nna
“Los yndios cofrades de la casa se exercitan en buscar por las perro-
‘ves sancto ochocientos yndios, los quales tienen licencia de I
pasados y presente, por ser de buena vida y perseverar en ella, y para
reciuir tan alto Sefior, como ellos dizen, se preparan ocho dias y mis
‘con disciplinas y cilicios y ayunando la vispera... Este dia dan de comer
cn la plagaa todos los pobres det pueblo."*
‘Cuando en 1597 el Cuzco se vio afligido por una peste de viruelas,
“Los cofrades ¢ yndios devotos ayudaron mucho en disponer los en:
fermos para confesarse bien y en llamar a los padres: repartiéndose en
sus parroquias para velar los més necessitados, senalando personas que
acudiesen con cosas de comida y regalos, haziendo poner imajenes,
cruzes y agua bendita, y asi era mucho de considerar la policfa que en
fradia aparte, de 24 miembros y todos varones, Hemos hallado un
do en que una cofradia admite simulténeamente a indios y
bia en Lima 25 cofadias de expales, 19 de moreno
1s, 5 estabun en Cereadoy una en a ota Iglesia de Ia Compania, En cam
so tenian na de as 19 cofradlas para morenos. Cobo, Fundacn de Lima
9s por encaar perfectamente en la
ions, ge a much nde cre
445. No-enun colegio, sino en jul Diego de Torres a Roma, 13 febrero 1584, MP, b) Misiones entre indios ya cristianos
‘Sin embargo la mayorfa de indios no vivia al lado de las ciudades, sino
‘en sus repartimientos. El contacto con ellos se tenia principalmente a tra-
vés de las llamadas “misiones”. Son periodos ms 0 menos largos, pero
asajeros, en que algunos jesuitas acuden a un determinado lugar en el
que no tienen residenci: dedican intensamente a la predicacién y
‘otros medios de instruc: iosa. La mayoria de las casas de la Com-
ania en el Peré deben su origen a una mision pasajera que entusiasm6
ala poblacién. El sistema era muy conocido en toda la Compania y en el
Perit se aplicé tanto a espafoles como a indios. En conjunto es la forma
mas utilizada y més querida por los jesuitas para su contacto con los in-
dios.¥* Los colegios e incluso las doctrinas se consideran con frecuencia
como un trampolin para salir a misiones en una region més vasta.
Ordinariamente se acude a indios que ya tienen su doctrinero mas 0
menos celoso, més 0 menos lejano, Durante la misién se siguen las
‘grandes lineas descritas en el apartado precedente.” Los frutos suelen
ser espectaculares, debido en parte a la natur
indio ante algo nuevo y sobre todo a que el misionero forastero tenia
tuna situacién de ventaja sobre el doctrinero fijo: no tenia motivos para
castigarles, no les exigia ovejas 0 chutto, sino que se limitaba a predi-
carles e incluso les hacia obras de beneficencia.* Por este medio se
lograban sinceras conversiones en indios que hasta entonces habjan
procedido s6lo por temor e hipoc:
las semi-misiones por ls pueblecitos de Hua
Pees algunas cargas de pan que nolo vi, ent
vas, passa, mie yacicar para los pobes yenfermos.." A
hermano enfermero aorpanaba al misionero (Anua 376. MP. I, 230)
22 pueblos de
1928). “Teeando a los parrocosreprenderycastigar Io
‘mal hecho, y quedando alos misioneros, mas bien interceder, consolar y hacer bien a todos,
iho
lo los dos rasgos que mas nos han llamado la atencion.
mero es la importancia dada a los caciques (curacas, etc.) Es un
ho conocido que trasciende el marco de las misiones volantes y
todas las ordenanzas y pricticas de la época, pues todos
ian el enorme influjo que tenfan estos jefes locales en la conduc-
1us subordinados.® La llegada de los jesuitas a Huaruchiri tuvo
hho parecido con una misiOn general en la regién. Parte de la
ia general de los principios se debié al siguiente hecho:
vando los padres entraron en el distrito, estaba recién desposeydo de
iad y offtcijo el cacique principal de todo el partido, por un fal-
1ue se le au levantado, y fue el Senor servido de dar los
sefiores tienen para que los yndios anden al son que ellos les hazer
Unos afios més tarde el P. Barzana dio una mision general reco-
indo varios pueblos de la misma zona. Su relacién nos pinta
{rificamente no sélo el importante papel reservado al cacique, sino
también los medios de que se valia el padre para asegurarse de la
idad de sus disposiciones:
s, de mucho entendimiento, y hallele
,ycomo quien pr
ar lo que yo en la general (quechua) les
.cique tratando todo
autent
“Estava alli un cacique con
luna noche que los tenfa a tod
repitiendo en su lengua pat
ua dicho, Partimos de ally fuese conmigo aquel
el camino muchas cosas de Dios.
Fl cacique mayor, que tenia mas de treinta mill yndios subiectos a sf,
‘me pidié diversas vezes le confesase, yo, porque le conocia, le probé, y le
hhize que fuese general la confision, y que la fuese a hazer cinco leguas de
se conguistan sobremanera la afeion de los indios” (Pre, V. cay
ea por misiones “Tantum de pane lcrando"
jon abundante en Borges, ¢.9, Méados Verticals
‘entre hautizades y entre no bantizados. En Fy
luye que este medio de contacto “se puede considerar como el mis
31 A600, 1, 2335 Se confessé generalmente, dos dias matiana y tarde; iene un enten-
dimiento terrible, hizele hazer una plética el postrro dia a todo el pueblo...
~~ Me part, bajandome hazia Lima, levindome conmigo al cacique m:
yor de aquel pueblo (¢Chorsillo?) para confessarle generalmente”
2, El segundo rasgo es que, a diferencia de las misiones populares en
Ja Peninsula, en el Pert hay una fuerte y creciente tendencia a per-
manecer varios meses ¢ incluso afios en el mismo sitio. La relacion
de Barzana que acabamos de citar y otras incluidas en la misma
Anua nos reflejan una practica més comiin en los primeros aftos,
en que, aunque se resida bastante tiempo en la misma regién, la
estancia en cada pueblo es corta. Pero en muchos otros documen-
{os se encarece insistente y explicitamente que las misiones sean
largas."® En el fondo de esta insistencia late la preocupacion para
hallar el camino intermedio entre las ventajas de la estabilidad de
las doctrinas y de la movilidad e independencia de las misiones
Algunos domicilios de la Compaftia, las residencias fijas, no son ni
colegios ni doctrinas y se conciben precisamente como misiones
alargadas. Asi, por ejemplo:
“La residencia en Potosi ordinaria, se juzga de mucha importanzia, y que
su Paternidad aprueve este modo de misioneslargas, o residenzias... porque
‘son de poca carga para la Compania, pues las puede dexar libremente.”™*
©) Entradas a indios no cristianos
Hay otra clase de misiones, muy distinta, a tierras de indios atin no
convertidos, En los iltimos afios del siglo XVI y principios del siguiente
los jesuitas del Pera sienten un fervor especial para tal clase de trabajo.
52 Anwa 4596, MP, I, 3033
a Congregacion Provincial pide que “ut ad fructus, quos opus et
Scere ck te fut, ques opus et, cligendas, ex vis
106; subrayado nuesto. Gf, Acosta a Mer
Samaniego sobre Santa Cruzen carta Ava
1730)-¥ sobre Asuncién, Lorenzana, en cara insertada, en AiG
Paraguay empeaé sobre tod en esta forma, como puede verse a an
haturaleza de Tos domiciliosindicados en el mapa del Apéndice |
ia
Jas residencias de Santa Cruz y de toda la futura provincia paraguaya
¢ como uno de sus objetivos mas importantes. En el mapa
certamos en la pagina 19 pueden apreciarse las dimensiones del
170.
lema obvio que se oftecia era si convenia 0 no ir en compafia de
les. Estaban en la memoria las tristes experiencias de los dias de
ta en que crucifijo y arcabuz, bautismo y signo de vasallaje se
demasiado, Por otra parte las conciencias se habian ya enri-
{do con las controversias de Las Casas y Sepiilveda o las mas serenas
precisiones de los te6logos de Salamanca, centro entonces de la intelec:
\dad cristiana."® EL P, Plaza, en la relacién final de su visita canonica
la provincia del Pera, establece el principio de que, aunque las entradas
ievos indios en compafiia de conquistadores pueden ser tedricamente
\, si se cumple lo prescrito en las instrucciones oficiales, con todo
“parece imposible moralmente que se guarden” y por consiguiente es:
izan mas que evangelizan. Aconseja, por tanto, que entre el misio-
lo, “como entré el Padre Francisco Xavier al Xapén", y encarece
;mente que no se pretenda espanolizar a los indios.**
lercera congregacién provincial, reunida en 1582, se observa un
{gran entusiasmo para emprender “misiones largas a partes remotas,
principalmente a infieles”. Pocos aftos después el P. Pifias -colorean-
do un poco la realidad habla sin precisar de una mision llevada a cabo
ad partes nunquam antea ab hispanis visas” En la realidad historica,
sin embargo, tropezamos en mas de una ocasién con entradas a indios
nuevos en compaiia de soldados y espafioles.
favoritos de Acosta en
13, en Proc H.C P55
a este asunto en pp. 153292, mis bibliograia Lo
proceden de Cayetano, Victoria y Soto. Cf, Mateo
1 Conciio de Lima (€7) prob también
Onganizacin, I
179: MP, I, 67679, La 2 ses de
gos feran a conquistas (en Lev
66
$9 Bareana acompataal gobernador del Tucumén ya suejército de 500 en su marcha hacia fos
Jo.000 Indios de gueraealchaguiesen 1588, yrealiza algunas conversiones (Astrn, v4 plan trazado solo empieza a ponerse en prictca y en forma ain pre-
‘aria a fines de siglo. En 1593-94 se nos dice que el P. Diego de Sama-
niego va solo alos indios chiriguanos a peticion del cacique Curapay’ y
desde 1595 el P. Font emprende sus quiméricas entradas a un vaporoso
reino de los pilcocones.* La primera expedicién de importancia, sin
'a compania de espafioles, es quizis la de 1597 a los chunchos, que
no el martirio del P. Urrea.® Es en el Paraguay y en pleno siglo
XVII, cuando ya se ha desmembrado del Peri, donde los deseos de
antes logran realizarse.
Una relacion, incluida en la Historia Andnima de 1600, contiene ya un
Preludio de lo que serén esa clase de contactos en los siguientes afos
En ella se reproduce el contenido de la primera charla de los PP. Saloni
y Lorenzana al legar a una comunidad india cerca de Villarrica, Para-
Buay, menos numerosa de lo que los misioneros habian esperado:
HHijos mios, hemos venido de muy lexanas tierras, y aun de la otra
Parte de la mat, con gran peligro de nuestras vidas y muchos y muy
continuo trabajos, para enseftaros el camino del cielo, y los bienes que
0s tiene ald guardados el S(en)or a quien seruimos, etc y ya auéys visto
los pantanos que hemos passado desde el rio para llegar a esta uestra
tierra, por ueros, por ensefiaros lo que no sabéys, porque no os lleue el
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