Heráclito Anaximandro

Heráclito que vivió desde el año 544 a. C. hasta el
484 a. C. aproximadamente elaboró nuevos
planteamientos filosóficos acerca de la naturaleza y
del ser humano. Heráclito que vivió desde el año 544
a. C. hasta el 484 a. C. aproximadamente elaboró
nuevos planteamientos filosóficos acerca de la
naturaleza y del ser humano.
Considera que el primer principio o arjé de todo lo
que conocemos es el fuego. Nunca te bañarás dos
veces en el mismo río es una afirmación que
concuerda con el cambio o transformación continua
causada por el transcurrir del tiempo en todas las
cosas y en los animales y personas. Escribe Heráclito
de Éfeso que: «Este mundo, que es el mismo para
todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni
de los hombres, sino que fue siempre, es y será fuego
eternamente vivo que se enciende según un orden
regular y se apaga según orden regular».
Heráclito piensa que el fuego es el arjé o primer
principio del universo. La destrucción y el
renacimiento del mundo son el resultado de la
energía de las llamas. La idea de un juicio universal es
afirmada por el pensador de Éfeso. El Lógos es para
Heráclito la razón universal que lo ordena todo. En el
hombre constituye la razón o el raciocinio. En este
sentido está claro que se adelantó a su época al
plantear estas ideas.
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. -
id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego.
Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega
en que surgió la primera escuela filosófica de la
historia del pensamiento occidental, Anaximandro de
Mileto supuso la existencia de un arjé o principio
constitutivo y originario común a todos los seres de
la naturaleza. Pero a diferencia de sus compañeros
de escuela, que identificaron el arjé con una
sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en
Anaxímenes), Anaximandro estableció como primer
principio el ápeiron, término que puede traducirse
como «lo indeterminado» o «lo indefinido».
En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de
Mileto en defender que existe un solo principio
básico (arjé o arché) como generador de todas las
cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo
indefinido o indeterminado): una sustancia
indeterminada, ilimitada e infinita, que es a la par
eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e
imperecedero. Todos los seres del universo se
derivan de él y están sujetos a nacimiento y
desaparición por la fuerza de los contrarios presentes
en ellos: caliente y frío, húmedo y seco, etc.
En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de
Mileto en defender que existe un solo principio
básico (arjé o arché) como generador de todas las
cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo
indefinido o indeterminado): una sustancia
indeterminada, ilimitada e infinita, que es a la par
eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e
imperecedero. Todos los seres del universo se
derivan de él y están sujetos a nacimiento y
desaparición por la fuerza de los contrarios presentes
en ellos: caliente y frío, húmedo y seco, etc.

Parménides
Parménides de Elea (V-VI a.C.), fue el fundador de la escuela de Elea (colonia griega de la Campania italiana),
el propulsor de la teoría del Ser, del monismo y el iniciador de la investigación científica.
De manera opuesta a Heráclito, Parménides defendió la idea de que el cambio no existe. El cambio esencial,
el cambio en el ser de las cosas, no es posible. Según Parménides, todo lo real es eterno e inmutable. Para él,
el elemento esencial del Universo es el propio ser. Después de Parménides ningún otro filósofo fue monista.
La búsqueda de un único elemento se sustituyó por las explicaciones pluralistas, que encontraban el origen
del Universo en varias sustancias primigenias.
Parménides es el primero en situar al Ser como elemento fundamental de la filosofía y, a partir de ahí,
elabora su pensamiento. Así, diferencia entre:
• El Ser: Es el soporte del universo (que siempre ha existido), lo único, lo que existe, lo perfecto, lo
inmutable, lo indivisible, lo eterno y lo perfecto. Por tanto, el cambio, el movimiento, el devenir y la
multiplicidad son imposibles y no existen, sería el no-ser.
• El No-ser: Es lo que no existe, lo impensable, lo irreal y lo imposible.
 Pitágoras
Pitágoras de Samos (572-496 a.C.) fundador de la
escuela pitagórica.
Mantiene que el arché son los números, ya que
todos los seres tienen determinaciones numéricas,
hasta el punto de que incluso la armonía musical
depende de los números y de la medida. Todas las
figuras geométricas regulares se constituyen a partir
de relaciones numéricas. Es decir, todo lo que se
encuentra en la Physis está conectado entre sí
siguiendo proporciones matemáticas.
El cosmos tiene una estructura matemática,
conocerlo significa descubrir los principios últimos
responsables de ese orden: los números y sus
relaciones.
Así mismo, para los pitagóricos, los cuatro primeros
números son la esencia de ese orden pues sumados
dan diez, la tetraktys, el número perfecto para los
pitagóricos, donde el uno representaría el punto, el
dos la línea, el tres el plano y el cuatro el volumen.
El origen de los números se halla en lo par y lo impar,
lo limitado y lo ilimitado. No es posible para ellos
imaginar el cero, pues el número tiene entidad
espacial.
Tales de Mileto
Tales fue el fundador de la filosofía natural y busca
en el agua el principio y realidad última de todas las
cosas. A él lo podemos encuadrar en el S. VII a. C. y
primer tercio del S. VI. Fue filosofo, política legislador
y astrónomo. Forma parte de la lista de los siete
sabios de Grecia, los más dotados de Sophia.
Es Tales quien propone la primera cosmología que le
da razón a los componentes del universo,
entendiendo la naturaleza. La cuestión está en
entender la apariencia tras las cosas de la naturaleza.
Todo se genera partiendo del agua y en última
instancia todo es agua, aunque a primera vista no
aparente ser agua, un principio común entre todas
las cosas del universo.
Aristóteles escribe en su Metafísica que se dice que, a
partir de su estudio sobre la naturaleza de las cosas,
Tales llegó a la conclusión de que todas las sustancias
derivan de una misma materia. A raíz de esta
afirmación, estableció que el arjé (o arché, el origen,
fundamento o principio de las cosas) era el agua,
porque no era posible que ningún ser vivo (animal o
vegetal) tuviera vida sin ella.
Anaxímenes
Anaxímenes (585 – 528 a.C.) fue un filósofo de la
época presocrática y el tercer pensador de la escuela
jónica de Mileto. Se sabe que fue discípulo de
Anaximandro de Mileto, pero no hay muchos
registros históricos sobre su vida o sus actividades
prácticas.
Para Anaxímenes, el principio de todo, es decir, el
arché es el aire.
Estaba de acuerdo con Anaximandro en cuanto a la
tesis de que el arché debía ser algo ilimitado e
infinito, pero debía ser pensado como Aire Infinito,
vasto en extensión, presente en todas las cosas del
mundo.
En uno de sus fragmentos dice:
“Así como nuestra alma, que es aire, nos gobierna y
sostiene, el aliento y el aire abarcan todo el cosmos”.
El aire, según Anaxímenes, da origen a todas las
cosas por medio de la rarefacción y la condensación.
Según Anaxímenes, la rarefacción del aire da origen
al fuego, y cuando condensado, el aire da origen al
viento, a la nube, al agua y a la Tierra, que flota sobre
el aire. Cuando alcanza la máxima condensación, el
aire se convierte en piedra. El aire, por tanto, se
transforma en innumerables cosas y formas sin
perder su propia naturaleza. El aire está en perpetuo
movimiento. Y este movimiento sugiere que el aire
también tiene vida y, por ser eterno, posee
cualidades propiamente divinas. En este sentido,
según el historiador Raven Kirk, Anaxímenes parece
compartir la misma tesis que Tales de que la materia
tiene vida. Por lo tanto, de las modificaciones del aire
surgen todos los seres existentes, así como los seres
divinos. Cuando el aire está bien distribuido se
vuelve invisible. Su existencia se manifiesta a través
del frío y el calor, el movimiento y la humedad. Para
Anaxímenes, tanto el hombre como su alma son
también totalmente aire.