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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
Asignatura: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 1: PRESOCRÁTICOS A PLATÓN

PRIMER SEMESTRE
PROF. DR. ENRIQUE HÜLSZ CICLO: BÁSICO ÁREA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CLAVE

HORAS/SEMANA/SEMESTRE TEORÍCAS PRÁCTICAS 32

TOTAL DE HORAS 32

CRÉDITOS

3113

4

Carácter: OBLIGATORIA Tipo: TEÓRICO-HISTÓRICO Modalidad: CURSO Asignatura precedente: Asignatura subsecuente: HITORIA DE LA FILOSOFÍA 2: ARISTÓTELES Y EL HELENISMO OBJETIVO(S): 1. En un curso de índole histórica, y debido a la naturaleza histórica de la filosofía, la comprensión del alumno idealmente debiera abarcar dos perspectivas correlativas. Por una parte, deberá familiarizarse con todas las manifestaciones particulares (cada uno de los autores y/o escuelas registrados en el temario) del período. Por otra, deberá lograr una comprensión global de la unidad del proceso. El objetivo general y primordial es formar una idea de la filosofía e iniciar una reflexión acerca de su naturaleza y su historia, fundada en su propia realidad concreta. En este primer semestre, el estudio se restringe a la fase inicial que culmina con Platón.

clásica y helenístico-romana: el orden cronológico y el orden problemático. 2. se deberá elaborar y entregar un breve proyecto de investigación (antes de la mitad del semestre). NÚM. o bien. 1. la poesía y la política. la exposición dará realce a los problemas objetivos. los alumnos inscritos podrán optar por una de estas dos alternativas: (a) presentar y aprobar un examen escrito (al final del semestre). y sus contenidos sistemáticos y problemáticos. División tradicional de la filosofía antigua en las etapas presocrática. El objetivo último es integrar el desarrollo de la filosofía en la historia general. Es imprescindible llevar a cabo en cada caso particular el análisis hermenéutico de los textos. acudirá a la Bibliografía básica.2. problema o concepto fundamentales. por una parte. a la vez que también es necesario establecer las conexiones de sentido entre las diversas doctrinas. a su juicio. relativamente a algún autor o escuela registrados en el temario. deberán orientarse a lograr la suficiencia en el manejo de todos los temas registrados en el temario. el día del examen final). pertinencia filosófica. Las tareas del alumno. según los lineamientos generales antes esbozados. Metodología de trabajo 1. La filosofía como literatura: diversidad de la prosa y la poesía en la tradición antigua. 3. La investigación del proceso histórico de gestación y evolución de la filosofía enfocará especialmente el orden y la racionalidad del proceso mismo. y entre éstas y las demás manifestaciones históricas de la cultura griega antigua. analizando los filósofos y las filosofías en su interrelación dinámica. además de asistir regularmente a las sesiones. que posea. 3. La cuestión de las fuentes. Distintos registros de la caracterización del acto filosófico. Para lograr lo anterior. además del escrito mismo (que se entregará a más tardar la última sesión. El trabajo fundamental del curso consistirá. para lo cual. . 1. Las dificultades del estudio de la tradición doxográfica. El problema de la historia de la filosofía como clave del problema de la esencia del filosofar. y mostrará su diversidad y su unidad.3. en la labor expositiva e interpretativa del profesor. Introducción 1. vistos como punto de convergencia de los diversos sistemas y las distintas soluciones. DE HRS.2.1. La filosofía como vocación humana: comunidad del ser y la razón. Los distintos referentes sociohistóricos: la filosofía originaria ante la religión. En este último caso. POR UNIDAD TEMARIO Tema 1. (b) realizar un trabajo original (preferentemente una monografía) acerca de cualquier tema. quien reseguirá el proceso histórico. Para su evaluación. por otra parte.

La figura legendaria de Pitágoras y la comunidad pitagórica. ¿Continuidad con la filosofía milesia? El pensamiento de Heráclito como la primera gran síntesis filosófica. pensamiento y realidad. ēthos y daîmōn. El problema del mûthos y la mitología.4. Filosofía y poesía. Pólemos. araiōsis) del aēr ápeiron. Filosofía y religión como vocaciones humanas diferenciadas. El problema del conocimiento: el pensar auténtico (noós. la voz de la diosa y la voz . Concepción heraclitea del hombre y de la praxis. La dimensión ontológica de la „física‟ milesia.2. Unidad y comunidad del ser y el pensar en la verdad del lógos. y la teoría de la condensación (púknōsis) o contracción (sustéllesthai) y la rarefacción o sublimación (mánōsis. La teoría de la unidad dinámica de los opuestos. Racionalidad y contraposición. Temas de política y religión en los fragmentos. La moral y el dualismo. Unidad del ser.2. El problema del pitagorismo. Los teogonistas. Nociones físicas. La génesis de la filosofía como física y metafísica: la escuela milesia. 4.3.2. 4. astronómicas y biológicas en Anaximandro. Eris y Harmonía. 2. La astrometeorología y la „gnoseología‟. Parménides y la “escuela eleática” 4. La unidad de lenguaje. La idea dialéctica del ciclo del devenir universal como proceso temporal y racional en el frgamento B1. 2. 2.3.1. El simbolo de Tales como el padre de la filosofía. Alcance filosófico de la categoría de lógos: su fundamentalidad y su compleja significación. La filosofía jónica originaria.3. La alegoría del viaje y el camino. Tema 4. 3. El conocimiento sensible y el alma „no bárbara‟. La psukhē como sujeto moral.2.5. La crítica de la religión tradicional y el monoteísmo. Su naturaleza y su periodización: la fase arcaica como pensamiento religioso. ¿Son monistas los milesios? 2. 3. Idea de la filosofía como ciencia. El problema preliminar de los antecedentes históricos de la filosofía en el mundo griego: de la sophía de la poesía a la philosophía como ciencia. La tesis de tò ápeiron. El estilo de Heráclito. El proemio como introducción metodo-lógica. Idea heraclitea de la verdad. phrónēsis) versus la dóxa de los muchos.1. El Poema de Parménides. Tema 3. Xenófanes de Colofón como antecedente inmediato.1.Tema 2. La filosofía de Anaximandro. 3.2. Las „doctrinas‟ de la inmortalidad y la transmigación del alma.2. La voz del poeta. Complejidad funcional de la categoría de racionalidad (lógos). La idea del fuego y la dialéctica del cosmos. 3. El problema general de la phúsis y la hipótesis del agua. La doctrina de Anaxímenes: las categorías de aēr y pneûma. el conocimiento y la acción.1. La filosofía dialéctica de Heráclito de Éfeso 3. 2.1. tò phroneîn. El problema ontológico: el ser como devenir (phúsis y lógos).2.2. 2.

Lo real como ápeiron.1. e identidad del ser y el pensar.4.2. a través de la pluralización y diversificación de la phúsis. gnoseológicas y éticas de Filolao. 4. El problema de los principios: homoiomērē y spérmata.4. El ser y la nada: irracionalidad e imposibilidad del no-ser. Los argumentos paradójicos contra la pluralidad y el movimiento. la mezcla universal y las dos fuerzas motrices cósmicas (Philótes y Neîkos). La univocidad del pensar y la imposibilidad teórica del error. epistemológico y lógico de la teoría de la verdad. La categoría de harmonía y la idea del número como phúsis universal. Caracterización general de la sofística. La herencia aporética de Parménides: aparente irracionalidad del cambio y la trascendencia del verdadero ser. „Racionalismo‟ y „apriorismo‟ en la tesis „monista‟. La oposición entre Razón pura y Experiencia. La divisibilidad infinita de la „materia‟. Identidad ontológica y univocidad epistemológica. El testimonio platónico. El devenir cíclico del cosmos. Deslegitimación de la ciencia física. 4. Demonología y escatología.de los mortales a través de la diosa. 5. Las filosofías „pluralistas‟ posteriores a Parménides 5. Interpretación de los textos poéticos de Empédocles como intento de conciliación del principio parmenídeo y la evidencia empírica del cambio. El principio de la no-contradicción: la identidad absoluta de tò eón. La filosofía atomista: el problema del cambio y la causalidad. 4.2. ¿Está ausente el problema ético? 4.2. 4.2. 5. Disociación de lo racional y lo vital. Su asistematismo . La sofística 6. El eclecticismo de Diógenes de Apolonia. La idea del noûs como causa del movimiento y como principio de racionalidad en general. ¿„Determinismo‟ y „mecanicismo‟ en Leucipo? Los átomos y el vacío como principios físicos y metafísicos.6.4. Carácter ontológico. La homogeneidad y la noción de infinitud.5.3.3. Los atributos del ser: identidad. Breve revisión de teorías ontológicas. Las doctrinas de Anaxágoras de Clazómenas. 5. Aparente superación de las aporías eleáticas. Tema 6.2.2. La doctrina de los rhizōmata. La reducción al absurdo. La phusiología en Empédocles de Akragas.1. Zenón de Elea. El pitagorismo posterior a Parménides. Características generales del „pluralismo‟ después de Parménides. Los fragmentos de la dóxa.5. Las dos vías (hodoí): verdad y opinión. Las “premisas”: Imposibilidad de lo que no es . Interpretación de la significación filosófica de los lógoi zenonianos. 5. La reformulación del monismo por Meliso de Samos. 4. Intentos de conciliación de la unidad y la relatividad. inmutabilidad e intemporalidad. La figura de Arquelao. 5. Ideas democriteanas acerca del conocimiento y la moralidad. La estructura del razonamiento parmenideo.3. Tema 5.

Parménides y Heráclito: la interpretación platónica. Sócrates a través de Platón 7. La crisis de la verdad: el afán de poder y la palabra (lógos) como su instrumento natural. El pensamiento y la práctica socráticos como filosofía. La dialéctica socrática del conocimiento y la praxis.2. La prominencia del problema del ser del hombre: humanismo. 7.4. La re-invención de la filosofía en el corpus platonicum: los diálogos y su cronología. Los antilogikoí: Eutidemo. La autoconsciencia: la maiéutica como paideía y como kátharsis. Los Díssoi lógoi. La "naturaleza política" del hombre. naturalismo y utilitarismo. 6. El movimiento sofista. 6. La negación “teórica” del ser. La categoría de verdad y la cuestión del bien y del ser. 6. El problema de la virtud (aretē): su pluralidad y su unidad en la sophía. 7. La idea del hombre como ser libre: dimensiones ética y ontológica de la libertad. Sentido humanista del filosofar. La tesis del Hombre-medida: la cuestión del relativismo. Hipias y Antifón. 8. filosofía y sofística. política y ontología 8.5. Unidad de la razón y la acción en la phrónēsis. La aparición de una nueva idea del hombre. ¿Es filosofía la sofística? Tema 7. La concepción del alma (psukhē) como lo esencial del hombre y como principio de armonía vital. Gorgias de Leontini: el relativismo solipsista. El „problema socrático‟ y el Sócrates de Platón. 6. La erística como técnica justificativa de tesis contradictorias. Variantes de la oposición de naturaleza y convención. Las condiciones históricas (sociopolíticas) de su posibilidad.2.3. 7.1. El simbolismo de Sócrates. El „vitalismo‟ sofista como reacción ante la abstracción y el desinterés pragmático de la filosofía presocrática.1. la crisis de la política y la salvación de la filosofía. La exclusión de phúsis y nómos. Universalidad de la contradicción: el tema del sensualismo. La doctrina platónica del erōs como . Retórica y erística. 8.3. Educación (paideía). La afirmación de la verdad frente al relativismo sofístico. La exigencia esencial: la noción temprana de eîdos.fundamental. La “voz” o el “signo” demoniacos. La muerte de Sócrates. Breve análisis de las ideas de otros sofistas: Pródicos. Tema 8.2. La docta ignorantia y la autarquía frente a la muerte. La filosofía como metodología vital.6. Protágoras de Abdera. La duda socrática y el cuidado (therapeía) del alma. La palabra y la retórica como medios de dominación. Trasímaco y Calicles. Alegorías. 6.3. Los grandes temas platónicos y su relación recíproca. mitos y analogías. lo cambiante y lo contradictorio. Cratilo. La génesis de la virtud y la trans-formación de la psukhē. El estilo platónico: los contextos dramáticos y los contenidos doctrinales. Heterogeneidad y ambigüedad de la sofística: afirmación de lo sensible. La filosofía de Platón (1): ética. Explicitación del principio vocacional y del ēthos de la filosofía por Sócrates.4. La teoría de la aretē: unidad y pluralidad. el conocimiento y la comunicación.

antologías. 24 y 28]. traducciones:  Barnes. La evolución del pensamiento filosófico griego desde Tales a Sócrates. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA: Fuentes: Presocráticos:  Diels-Kranz. The Presocratics. varios títulos: Gorgias. en griego y con traducción y notas en alemán). Barcelona. 1993  Gigon. Berlin. et alia. Los orígenes de la filosofía griega. 1979-81 (antología de fragmentos originales y textos doxográficos. 3 vols..  Fränkel. Gredos (obras completas con diversos traductores en varios volúmenes de la colección Biblioteca Clásica Gredos). 12. Jonathan. Ed. Oeuvres complètes. Eutidemo. Estudios Generales. De Tales a Demócrito. De Hesíodo a Parménides. Madrid. La balsa de Medusa. la línea y la caverna: el filósofo como gobernante. Budé. (Edición de textos doxográficos y fragmentos originales. Menón.4. Apología de Sócrates. esp. Madrid. 2001. El alma y la pólis tripartitas. República. Protágoras. Londres. Hermann. El modelo utópico: las clases sociales y la hegemonía de la filosofía. Madrid. Works. 1954. Madrid. Los presocráticos. Ampliada. Visor (Col. Cratilo. La politeía ideal: dimensión social de la paideía filosófica. Ediciones Críticas. Cátedra. Critón. Olof. con notas y breves estudios preliminares). 8..  Platón. Editorial Gredos [BCG núms.)  Escohotado. De physis a polis.  Plato. (Trad.  Platon. Fedón. 1992. Gredos. Les Belles Lettres. 1979. la lírica y la prosa griegas hasta la mitad del siglo quinto. Loeb Classical Library (varios volúmenes). Fedro. Diálogos. París. Madrid.  Bernabé. República. Antonio. Conrado. 63). 3 vols.. 1995. Madrid. Die fragmente der Vorsokratiker. Anagrama.  Platón.  Eggers-Lan. Platón (ediciones bilingües y traducciones):  Platón. . Poesía y filosofía de la Grecia arcaica. Alianza. 2ª ed. La función de la dialéctica. Fragmentos presocráticos. Laques. (varios volúmenes) Col. El sol. Una historia de la épica. Banquete. Weidmann.fundamentación ontológica de la ética. Los filósofos presocráticos. eudeba. 7ª ed. unam (bsgrm). Teeteto. México. Londres. Alberto. Ión. 1981. varios títulos: Apología de Sócrates.

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