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Universidad Iberoamericana Ciencias Teológicas Pentateuco Heriberto Vega Villaseñor

Síntesis escrita de las sesiones 4ª – 8ª SEGUNDA UNIDAD: HISTORIA DEL PUEBLO DEL ISRAEL BÍBLICO 1ª PARTE: REFLEXIÓN ACADÉMICA 1. Sobre la historia bíblica ¿Qué entendemos por “historia” desde la reflexión bíblica? Historia no es el relato especialmente fidedigno de lo que sucedió, ni siquiera una crónica suficientemente realista de lo acontecido. Historia es el relato, diríamos ahora, interesado de los hechos, en este caso es la visión teológica de los sucesos y por lo tanto es una interpretación y reinterpretación de las acciones y los dichos de los personajes que fueron jugando un papel importante en la vida del pueblo, sobre todo, desde el punto de vista de los diferentes autores y sus escuelas (deuteronomista, sacerdotal, etc.). La historia es la visión de los hechos pasados desde un filtro especial, como en este caso el de la teología del reino unido, propia de los deuteronomistas. Además lo que se denomina también como “materiales antiguos” que sirvieron como base para los textos “históricos” pueden ser datados de manera diversa: o en el siglo X, cuando fueron escritos, o incluso desde el XIX al X a. C. en el proceso de transmisión oral. Entonces se entiende que se trata de la fusión entre historia y teología y que sus resultados son en muchos casos, más orientados a la utopía que a la realidad crítica del que estaba sucediendo. Lo que podemos determinar es que en el contexto del siglo X a.C se puede situar al reino unido davídico-salómónico, que en el contexto de los siglos IX-VIII se sitúa al Reino de Israel y en el contexto de los siglos IX- VI se sitúa al Reino de Judá. Lo que viene como explicación de los sucesos, es “historia” en este sentido bíblico. ¿Qué personajes importantes hacen “historia” o “la historia? Son los jueces, los reyes, los profetas, aquellos que tienen algún papel de autoridad en la comunidad, ya sea por su función política o de corte religioso. De ahí que se denominen como libro de los Reyes y que incluso las Crónicas, sean en general relatos construidos para explicar la historia desde los grandes personajes. ¿Por qué decimos que los escritores “hacen teología de la historia” y que son “historiadores teológicos”? Porque miran la historia desde la lógica de que Dios ha intervenido en su devenir, no se trata de un registro al modo de la historiografía moderna que procura ser fiel a los acontecimientos o a las fuentes o al menos cuida de citar bien sus fuentes. En el caso bíblico se trata de autores que ya de entrada parten de una

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así como una también hipotética teología del Reino de Israel en los problemas internos se presenta una tétrada que aporta los siguiente elementos: Reino Unido El Señor Es Yahvé. trascendente y celoso. Se sucede. el cual se presenta como el Hacedor. Las mediaciones tienen que ver con el paso de la esterilidad a la fecundidad y con el tema de la descendencia. con iniciativas y con capacidad de elegir. El hombre-mujer pueblo 2 . Los mediadores mediaciones y La tierra y lo que en ella La tierra es el lugar del encuentro con YHWH.El hombre-mujer-pueblo. como lugar de presenta como promesa. Se ponen en juego los mandamientos que se refieren a Elohim. Reino del Norte: El Señor Es Elohim. El cual se considera trascendenteinmanente. hay una hipotética Teología del Reino Unido. celoso. la viuda. El hombre-mujer pueblo Se propone unidad de todos en todo. como lugar de fertilidad encuentro para la cosecha y el ganado. El pueblo experimenta una tensión entre el bien y el mal. Hay una teología desarrollada por teólogos-escritores y con un sentido de monolatría.concepción de Dios como artífice de la historia y entonces los hechos de alguna forma quedan alineados en lo que se considera el Plan de Dios. es decir en la moral.Los mediadores y las mediaciones. ¿cómo logro poner en diálogo la clave propuesta bíblico-tetrádica (El Señor.La tierra y lo que en ella sucede. Tiene una bendición y un proyecto para el Reino Unido. el huérfano y el forastero. Se desarrolla la política y la economía. como lugar de encuentro) en momentos de crisis existenciales? *por problemas internos a los reinos y reyes del momento. Se trata de un pueblo de bendecidos y agraciados. Se exige un cuidado especial del pobre. La Casa Grande es el símbolo de YHWH y en ella están sacerdotes. Como se puede ver. Es un inmanente. de hacer promesas y cumplirlas. Se presenta el Ángel de YHWH. sobre todo en los esquemas ofrecidos. Para una lectura y relectura complexiva. La tarea consiste en ejercer el derecho y la justicia. así como de pecadores perdonados. las Los mediadores son los grandes personajes (patriarcas). los padres. profetas y las tablas de la ley. El pueblo ocupa un lugar en la historia como Reino unido. los prójimos. Lo central es la Alianza con juramento y de ahí el Proyecto para el pueblo de Elohim. 2.

trascendente y celoso. como lugar de fragilidad ante el posible invasor que finalmente lleva encuentro adelante el dominio y el saqueo. con iniciativas. La tierra y lo que en ella La tierra ha sido dividida. es decir para el exilio y el postexilio. se está en situación de sucede. bendición. liberador. En ese sentido se entiende que las escuelas deuteronomista y sacerdotal ofrecen una visión teológica de los acontecimientos históricos. La mediación pasa también por la llamada a la conversión. amoroso. santo. inmanente. Al pueblo se le ofrece la posibilidad de hacer el bien o el mal. que elige y se comunica a través de su(s) Palabra(s). primicias). *por problemas externos. hacia el presente: los profetas y hacia el futuro: Josías. fiestas (Pascua. frente a la amenaza externa se 3 . las Se mira hacia el pasado: Moisés. el exilio y el postexilio. la conversión es posible y necesaria. vivo.Los mediadores mediaciones y las Los mediadores fundamentales son los profetas que recuerdan el compromiso de vivir la Alianza que también supone: monolatría. Por su parte la escuela sacerdotal presenta a Dios como YHWH-ELOHIM al cual destaca como creador. culto. fiel y al mismo tiempo inmanente. Integra los rasgos: trascendente. alegría. compasivo. por ello ante la caída en el pecado. aparece la sinagoga como la mediación más clara y se genera una tensión entre la pureza y la impureza. El rasgo principal es su santidad. Los Mediadores principales son Moisés y Aarón y los sacerdotes aaronitas. acompañante. hay una ruptura fraterna. los juramentos. La sucede. como lugar de ocupación y preocupación tiene que ver con la encuentro búsqueda de la igualdad en esa tierra en que se habita. vida. debido a las invasiones de las potencias políticas. enamorado. Está vinculado en su sentido e identidad con Dios. El hombre-mujer pueblo Los mediadores mediaciones y La tierra y lo que en ella La tierra está en disputa. celoso. Es un Dios que tiene un proyecto para Babilonia. de ahí los dos caminos. que se realiza y significa en la pascua. Sin embargo lo fundamental el sentido de Elección y de que hay un Proyecto para la Reforma religiosa que abarca el prexilio. entre la separación de acuerdo a una moral específica y la variedad de morales que se vislumbran en el exilio. uno. En este plano será la Escuela deuteronomista la que aporte una reflexión que ayuda a la comprensión de lo sucedido frente a los problemas externos El Señor YHWH-ELOHIM-UNO. El hombre-mujer pueblo está hecho a su imagen y semejanza. pero hay una invitación especial a hacer el bien que implica: fidelidad.

esa separación frente a las otras culturas les preserva del enemigo y los une con YHWH-ELOHIM. La escuela sacerdotal aportaron. Los textos bíblicos tienen su propia historia. ¿Qué enseñanzas podemos recoger de nuestro recorrido académico? 1. con sentido para el momento que se está viviendo y para quienes leen el relato posteriormente. pero esos esfuerzos se vinieron abajo por la amenaza externa que culminó con las deportaciones y el exilio. histórico que supuso el exilio y el postexilio por parte de las dos escuelas históricoteológicas: deuteronomista y sacerdotal. 4. Se suponen no sólo diversos autores sino escuelas redactoras: la deuteronomista y la sacerdotal con sus acentos particulares. o seis o nueve libros? 2. o cinco. 1-2 Samuel. Estos redactores recogieron y retocaron los “materiales antiguos” y se les reconoce autores de siete libros: Deuteronomio. Se supone una escuela que tuvo un trabajo reflexivo intenso en el período del exilio. apoyada por Jeremías. como un elemento de fe y esperanza en el reino de Judá. el Código de Santidad primitivo. Estos sacerdotes aaronitas tuvieron margen de libertad en el exilio babilónico y pudieron ofrecer una relectura propia de la presencia de Dios en la historia del pueblo. Los textos de la Torah en su redacción final surgen de este proceso reflexivo. ¿Por qué esa variabilidad en la composición de la Torah respecto de si son cuatro. Josué. *¿qué aportaciones nos proponen los redactores de la historia bíblica? Los redactores proponen como se puede ver. 1-2 Reyes. Sin embargo se sabe que este grupo huyó a Mizpah y luego a Egipto desde donde permanecieron hasta el postexilio. 3. es la hipótesis. de tal forma que los acontecimientos pueden ser acomodados y reinterpretados siempre a la luz de una teología que opera como filtro de aquello que se expresa. Dios podría castigar ahora.promueve el sentimiento de esperanza más allá de de lo previsible. En los relatos que ofrecen los que cuentan las cosas. está presente en sentido profundo de la presencia de Dios en la vida del pueblo. ¿Cuál es la aceptación de la comunidad bíblica respecto de las hipótesis que se plantean respecto de la Torah? 4 . 3. La escuela deuteronomista mostrará la reforma religiosa del rey Josías. ¿He recibido respuestas académicas a mis preguntas iniciales (cfr. antes han sido una reflexión de grupos/escuelas que han plasmado finalmente su versión de lo acontecido. Semana 1)? ¿Cuáles y cómo? Preguntas: 1. acomodos teológicos. 2. pero en el futuro su alianza permanecerá. no sólo son “historia”. de esta manera dieron esperanza a quienes atendían. Jueces. una forma de permanecer con él es mantenerse en la santidad. 4.

Lo que se tienen son “materiales antiguos”.Algunas mediaciones. es decir que toma un 5 .Dios: es el trasfondo de la historia. la nueva Jerusalén. el nuevo templo. sin embargo. me parece que no tengo todavía suficientes datos para detectar las diferencias o matices entre un tipo u otro de lectura.Algunos mediadores.3. No aparecen con un papel muy protagónico. Sobre la tercera. según su semejanza” con Dios.Las mujeres: son la varona. la nostalgia de la tierra tiene sentido de esperanza aunque podría ser una tierra ya no física sino en cierta forma escatológica. ¿Cómo sería una lectura católica de la Torah y una judía y cómo se concilian entre sí en caso de divergencia? Una pregunta que tenía era sobre el sentido del pentateuco y creo que ahora queda respondida en el hecho de entender la dimensión de las escuelas y sus propuestas de historia y teología unidas. aún en esa situación. Los textos del pentateuco tienen un sentido de explicación de la identidad de ese pueblo que ha sido maltratado y que tiene una necesidad enorme de volver a retomar su rumbo en la historia. Van de la mano con la personalidad de los mediadores y del objetivo que se proponen realizar o bien el anuncio que quieren hacer. . en cierta medida sorprendentes que ayudan a la reflexión y mueven al cambio aunque en ocasiones el resultado pueda ser en cierta forma adverso. . y creo que ahora está más claro que no está en juego el que haya sido Moisés autor de todo o de algo o de nada. claros. Son personajes clave pues se vuelven un contrapeso a las figuras poderosas de la época. 5. son aquellos que establecen una vía directa con Dios y a través de ellos se expresa contra aquellos que promueven. Espero se responderá mejor hacia el final del curso. son también actores en la historia. Están vinculados en la promesa y por lo tanto se vuelve un asunto de identidad. sin embargo sí están presentes como esposas. . madres que acompañan e el proceso de la vida. del adam. Una segunda pregunta iría sobre los autores. . sobre: . En realidad se trata de signos visibles. y tienen ante sí la tarea de discernir y elegir lo mejor para sí y para el pueblo. prácticas desviadas del querer de Dios.Los hombres: son creados a “imagen. ¿Cuáles son las aportaciones académicas que recibí en relación con lo que pude anotar y resaltar. de tradición oral y escrita que fueron retomados por escuelas de teólogos-historiadores que recogieron los relatos e hicieron redacciones según sus propias ópticas teológicas.El pueblo y la tierra de Israel. Y además no están desconectados de otros textos redactados por alguna de las dos escuelas principales. surgidas del varón. tanto en Eva como en otras como Jezabel. por su posición social. de ahí que quedar desterrado es casi como perder la esencia. la circuncisión del corazón. a partir del Pentateuco (sin consultar nada). además de caer en la cuenta el contexto en que se escriben esos textos: la experiencia del exilio y postexilio. También hay una vertiente de maldad en la mujer. la adama. como la raíz última de la realidad que aparece como referente fundamental en la historia de su pueblo. aunque hemos visto algún autor judío. .

que es un verdadero parteaguas en la historia bíblica y que dio como resultado una identidad renovada respecto de YHWH. no sería el relato de la experiencia del exilio y el retorno a la tierra más que un acontecimiento del pasado. ¿Qué experiencias hemos tenido. operativizado durante este segundo bloque unitario? clarificado. 2. pero en el caso concreto de esta materia. Mi experiencia estas semanas ha sido en primer lugar de abundancia: de textos. pero sí se encuadra en una revisión teológica de la historia. además que una visión así tiene una perspectiva particular que no necesariamente coincide con la verdad estricta de lo que aconteció. situación semejante a la que se narra en los textos bíblicos estudiados. Por otra parte también debo reconocer que sí he gozado tener un acercamiento más académico a estos textos bíblicos y en ello asumo que hay un proceso muy humano en la redacción. por qué.sentido diferente. de los mediadores y mediaciones y del sentido de la tierra y lo que ahí acontece. me coloca en el mismo tema en el que ahora estoy en el Doctorado: la construcción de las preguntas y las hipótesis de mi proyecto de investigación. pero no me ha resultado fácil. no es casual que la Torá con ese relato en el centro. simbólico y al mismo tiempo con la misma o mayor fuerza que el sentido físico territorial. Esa es mi sospecha y la verdad es que me deja con inquietud. Entiendo que el período del exilio conformó una manera distinta de ser en el pueblo judío. ilustrada. del hombre-mujer. 6 . pero me quedo con la sospecha si el hecho mismo del Éxodo con todos los detalles que hasta ahora hemos conocido. sino la vida toda? ¿Cómo. de autores. para qué y para quiénes estudio y trabajo? Me ha tocado la vida en un sentido que tiene que ver también con lo académico: acabo de iniciar un Doctorado en Ciencias Sociales el cual me está implicando mucho tiempo y en gran medida compite con el estudio teológico. Creo que eso gano el claridad. Entiendo que esta visión compleja ayuda a la mejor comprensión. que la lógica que de niño me habían transmitido respecto de los textos “sagrados” ha quedado rebasada totalmente. la revisión en particular de las hipótesis con las preguntas que están a la base. gozado. no sólo la cabeza. 2ª PARTE: REFLEXIONES EXPERIENCIALES 1. que curiosamente tiene que ver con algo que en este curso está presente y es el tema de la migración en tránsito. bueno pues esta revisión me ha puesto en consonancia con los investigadores del texto bíblico. de hipótesis. al menos en su vertiente razonada. Es Palabra de Dios en la mediación humana y esa mediación tiene sus avatares. ¿En qué me han tocado. sea redactada en este período. se requiere un cierto hábito científico para poder analizar y cuestionar los textos y esos autores lo tienen y a mí me gustaría tenerlo. de fuentes. reflexionada. En cierta forma el exilio es “el éxodo”. asumido.

estar fuera de “la tierra propia” que era nuestra casa. En el plano más personal. a quienes trabajan con migrantes. Es por aquí por donde me ha movido este estudio. el susto. me doy cuenta que en cierta forma las historias tienen constantes. en su medida. pero que desde nuestra fe y nuestra esperanza tratamos de construir: no es que siempre lo vivimos así.Pero en el plano más existencial. sino que a la distancia podemos comprender que ahí estaba la mano de Dios con nosotros. me ha gustado mucho el sentido de una teología de la historia. que yo puedo hacer algo para cambiar mi realidad. la convalecencia.) y que ahí podemos hacer algo. en esta historia dolorosa y también de grandes descubrimientos y aprendizajes. etc. En los últimos meses mi vida ha estado marcada por la sorpresa. los de Israel y los de Judá no son muy distintos de los líderes políticos actuales. que los reyes del reino unido. promoviéndola en mi círculo cercano o bien participando en las marchas o plantones. sin embargo también sirvió como una revaloración del sentido de hogar el cual supera la mera casa o el espacio físico particular y también hay una lectura teológica de todo este evento que apenas estamos comprendiendo. 7 . al menos sumándome a la causa. El nacimiento de María José fue un gozo. o a los zapatistas. que en las sociedades también hay personajes que asumen voces proféticas de denuncia y anuncio (como identifico hoy a Javier Sicilia y el movimiento. que a veces no resulta fácil encontrar. la enfermedad. o una revisión de la historia desde Dios. pero con ese acontecimiento vino la tromboembolia de Guille y el largo proceso de recuperación que ha implicado un verdadero exilio por el hecho de haber vivido durante cuatro meses con mi suegros (Chelinare y el Jefe) lo cual significó.

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