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EL ANTIGUO TESTAMENTO

MANUAL PARA EL ALUMNO 1 REYESMALAQUIAS

EL ANTIGUO TESTAMENTO: 1 REYES-MALAQUIAS Religin 302 Manual para el alumno

Preparado por El Sistema Educacional de la Iglesia

Publicado por La Iglesia de Jesuscristo de los Santos de los Ultimas Das Salt Lake City, Utah OLO TESTAMENT: 1 KINGS-MALACHI Religion 302 Student Manual Translated into Spanish 1983

Derechos Reservados 1983 por la Corporacin del Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das

Indice

Prefacio

Temas suplementarios F

El mundo de Isaas

.173

Mapas .............................................. viii Captulo


1 Salomn: hombre sabio, hombre insensato (1 Reyes 1-11) ................. 1

Captulo 16 El Dios de Israel y de las naciones (Isaas 36-47) ..........................181 Captulo 17 El recogimiento de Israel y la venida del Mesas (Isaas 48-54)...............193 Captulo 18 Los ltimos das y el Milenio (Isaas 55--66) ..........................205 Captulo 19 El retorno de Jud a la iniquidad (2 Reyes 21-25) ........................215 Captulo 20 "Profeca sobre Nnive" (Na hum) .....221 Captulo 21 El da de la ira de Jehov (Sofonas)
. . .

Captulo 2 "Sabidura ante todo; adquiere sabidura" (Proverbios, Eclesiasts) Captulo 3 "No has considerado a mi siervo Job?" Oob) . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

. 23
. . .

Temas suplementarios A Captulo

Los reinos divididos

33

4 Un reino dividido contra s mismo (1 Reyes 12-16) .........................41

225

Temas suplementarios B Profetas y videntes en tiempos antiguos .......................53 Captulo 5 Elas y el poder sellador del santo sacerdocio (1 Reyes 17-2 Reyes 2) ......59 Temas suplementarios C La esperanza del antiguo Israel en la venida del Mesas . 67
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 22 Una pregunta hecha al Seor (Habacuc) .............................229 Temas suplementarios G Babilonia y la conquista de Jud ................................233 Captulo 23 Lo que se siembra, se cosecha (Jeremas 1-19) ........................237 Captulo 24 El cautiverio en Babilonia Oeremas 20-22; 24--29; 32; 34--45; 52; Lamentaciones)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo Captulo Captulo

6 Prestar odo al consejo de Dios (2 Reyes 3-13) ..........................73 7 Dios no ser burlado Ooel) ............. 83 8 El Seor Dios revela sus secretos a sus siervos los profetas (Ams)
. . . .

247

89

Captulo 25 Profecas sobre el recogimiento en los ltimos das Oeremas 23; 30-31; 33; 46-51; Abdas) . . . 255
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 9 No debemos huir de nuestras responsabilidades Oons)


. . . .

97

Temas suplementarios H Los efectos perdurables de la cada y cautiverio de Jud 265


. . . . . . .

Captulo 10 El ministerio de Oseas: Un llamamiento a la fidelidad (Oseas) ..................103 Temas suplementarios D La conquista asiria y las tribus perdidas.....................113 Captulo 11 Promesa de juicios, promesa de salvacin (Miqueas) ...................119 Captulo 12 La cada del reino del norte (2 Reyes 14--20) ........................125 Temas suplementarios E Cmo llegar a comprender el libro de Isaas ..........131 Captulo 13 El establecimiento de Sin (Isaas 1-12) ...........................137

Captulo 26 Ezequiel: Atalaya para Israel (Ezequiel 1-24) ........................271 Captulo 27 Profecas de la Restauracin (Ezequiel 25--48) .......................285 Temas suplementarios 1 La batalla de Armagedn, una visin proftica ...................297 Captulo 28 Daniel: Profeta de Dios, compaero de reyes (Daniel) . 303
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Temas suplementarios J El Imperio Persa, el retorno de los judos y la dispora

319

Captulo 29 El regreso de los desterrados (Esdras) ...............................327 Captulo 30 Hageo: Profeta del segundo templo (Hageo)................................335 Captulo 31 Ester: Reina de Persia y defensora de su pueblo (Ester) 339
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 14 Una voz de advertencia para los malvados (Isaas 13-23) ................153 Captulo 15 Profecas de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (Isaas 24--35) ..........................163

Captulo 32 Nehemas: Edificador de murallas y voluntades (Nehemas)


. . . . . . . . . . . . .

345

Captulo 33 Preparativos para el glorioso regreso del Seor (Zacaras)


. . . . . . . . . . . . . . . .

351

Captulo 34 "He aqu, yo os envo el profeta Elas" (Malaquas) 363


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Temas suplementarios K

Entre los Testamentos


. . . . .

371 379 384 387 396

Captulo 35 Se cierra el Antiguo Testamento Bibliografa


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Indice por autores

Indice de pasajes de las Escrituras

Indice temtico .................................... .417

Prefacio
La importancia del estudio del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento ha sido un elemento de tre menda influencia en la vida de muchas personas a lo largo de las pocas. Las races mismas de tres de las ms grandiosas religiones del mundo, el cristianismo, el islamismo y el judasmo, brotaron precisamente de la fertilidad de su suelo. Tal vez, con excepcin de aquellos para quienes se escrbieron sus libros originalmente, estos registros de Escntura son de mayor valor para quienes vivimos en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos que para cualquier otro pueblo de poca alguna, y son particularmente valiosos para los Santos de los Ul timas Das. He aqu una breve referencia de lecciones y pasajes que hacen del estudio del Antiguo Testamento algo no slo significativo sino fundamental. 1. El testimonio de la existencia de Dios. 2. Los anales de los comienzos de la humanidad en su carcter de progenie celestial, enviada a la tierra con fines eternos y divinos. 3. La importancia de establecer una relacin con Dios por medio de convenios. 4. La historia y propsito del establecimiento del li naje escogido, por medio del cual se restaurara el cerdocio y se pondran al alcance de todo ser humano las bendiciones del evangelio en los das postreros. 5. La revelacin de una ley divina en la cual se saran los estatutos civiles y criminales de muchas na ciones. 6. El conocimiento de que Dios influye directamente en la vida de hombres y naciones, guindoles y prote gindoles. 7. Las bendiciones que resultan de la obediencia a las leyes de Dios y de la fe en su nombre. 8. Las consecuencias de la desobediencia y la rebe lin contra Dios y sus leyes. 9. Le. corrupcin que genera cualquier forma de ido latra y las razones por las que el Seor ha dado man damientos contra ella. 10. La necesidad ?e vivir y perseverar en este pe , nado mortal cumphendo con las leyes de Dios, aun a costa de sufrimientos y persecucin. 11. La forma por la cual los santos pueden librarse de la corrupcin y, por consiguiente, de los juicios de los das postreros. 12. Las promesas del recogimiento literal de Israel er; los ltimos das y las de su restauracin y reden Clan. 13. La majestuosidad del da en que el Seor ven dr en toda su gloria. 14. El testimonio de que el Dios del Antiguo Testa mento es Jesucristo, y de que vino a la tierra para li brar al hombre de las cadenas de la muerte, y tam bin para hacer posible que ste se vea libre del pecado y as pueda volver a la presencia de Dios el Padre.

Las verdaderas joyas espirituales que contiene este registro de Escrituras sirven para que el hombre saque de ellas el mayor provecho posible. Los pro fetas cuyas palabras estn incluidas en la Biblia segu rmente desearon que sus mensajes fueran claros y facIles de comprender. Con el paso del tiempo y de bl?O a errores en las traducciones y a la corrupcin mIsma del hombre, se ha perdido parte de esa clari dad. Afortunadamente para los Santos de los Ultimas Das, una considerable porcin de esa claridad se ha visto restaurada gracias a (1) el anlisis inspirado de profetas contemporneos, (2) la gua del Espritu San!o y (3) la revelacin de la plenitud del evangelio segun se encuentra en los otros libros cannicos, como ser el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio y la traduccin de la Biblia, por Jos Smith (disponible nicamente en ingls).
El objetivo del alumno

Mois declar a Israel: "A ti te fue mostrado, para que supIeses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l" (Deuteronomio 4:35). Este curso de estudio fue concebido para que el alumno tenga ms oportunidad de llegar a conocer al Dios del Antiguo Testamento en una forma estrecha y personal. El es nuestro Redentor, y el objetivo de quien tome este curso debe se el de pode: declarar como lo hizo Job: "Yo s que mI Redentor VIve, y al fin se levantar sobre el polvo" (Job 19:25). En las pginas del Antiguo Testamento encontramos referencias del Seor Jesucristo, en su estado premortal, obrando entre los hijos de nuestro Padre Celestial a fin de salvarles de numerosos peli gros. De tales relatos es mucho lo que podemos aprender en cuanto a la forma de acercarnos a Cristo. Moiss resumi tal proceso con estas expresivas pala bras: "Mas si ... buscares a Jehov tu Dios, lo hallar s, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma" (Deuteronomio 4:29). Qu mejor gua o ms loable meta podra uno buscar?
La forma ms eficaz de alcanzar este objetivo

Por medio del profeta Jeremas, el Seor declar: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a n:, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, CIsternas rotas que no retienen agua" (Jeremas 2:13). Por ser fuentes de reserva de agua, las cisternas eran de vital importancia para los que habitaban las ridas tirras del Antiguo Testamento, pues la gente depen dla totalmente de ellas para sobrevivir durante las stciones de se9ua. Las cisternas eran de piedra y umc?mente podlan retener el agua mas no producirla. Habla veces en que la piedra tena fisuras y no serva para retener el agua. Empleando este ejemplo como metfora, el Sef.or hizo dos acusaciones contra Israel. La primera de ellas tena que ver con su falta de con fiana en El. J ehov, por ser la fuente misma del agua de VIda, es dIgno de confianza en todo momento, pero el Israel antiguo prepar nuevas cisternas, o sea, que se volvieron a la idolatra en procura de la seguri-

VI

dad, de la espiritualidad y del poder. En segundo lu gar, las nuevas cisternas no estaban en condiciones de preservar el Espritu mejor de lo que una cisterna averiada lo estaba para retener el agua o producir agua por s misma. Es as que Israel era como un pue blo atormentado por una sequa, que deja de lado una fuente de agua viva que brinda suficientes reser vas y confianza, para volverse a los pozos averiados que no proporcionan absolutamente nada. Cada uno de los captulos de este manual fue pre parado para ayudar al alumno a encontrar la verda dera fuente de agua viva: el Seor Jesucristo. El estu dio, del Antiguo Testamento ofrece la oportunidad de llegar a conocerle mejor. Cada leccin seala una parte del Antiguo Testa mento como asignacin de lectura. Tal asignacin constituye una parte esencial de estudio, y se debe cumplir como corresponde. El manual para el alumno del curso de Religin 302 cubre aproximadamente la mitad del Antiguo Testa mento, desde 1 Reyes hasta Malaquas, a excepcin de los Salmos. El resto del Antiguo Testamento se trata en el curso 301. El curso no requiere que el alumno lea cada cap tulo de la segunda parte del Antiguo Testamento. Sin embargo, una vez que haya ledo las partes asignadas en cada leccin, habr ledo la mayor parte del Anti guo Testamento y habr adquirido la prctica necesa ria para entender el resto por s mismo. Cuando el tudio de las Escrituras se acompaa con oracin sincera, puede transformarse en una fuente de revela cin personal y en el medio por el cual se puede in crementar el poder espiritual para aplicarlo en la vida diaria. En otras palabras, constituye la forma de llegar a la verdadera fuente que saciar toda sed, la nica cisterna llena con el agua de vida.
La razn por la que se provee un manual para el alumno

4. Comentarios interpretativos y profticos sobre la mayora de los pasajes ms importantes y sobre algu nos de los ms complicados. 5. Una seccin de mapas en los que se ponen de re lieve los lugares de mayor importancia geogrfica, al gunos de los acontecimientos ms destacados en la vida de los profetas y de los israelitas, un estudio cro nolgico de los acontecimientos que se han estudiado y equivalentes actuales de medidas antiguas. Organizacin del manual

Algunos pasajes de las antiguas Escrituras son dif ciles de entender para los lectores de la actualidad. Aun los judos, cuando volvieron del exilio (aproxi madamente en el ao 500 a. C. ), necesitaron ayuda. La Biblia nos dice que el escriba Esdras haca "... entender al pueblo la ley ... y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen [el pueblo] la lectura". (Nehe mas 8:7-8) Aun cuando el problema de que no enten dan se deba principalmente a los cambios que haba sufrido su idioma, se haca igualmente necesario dar cierta explicacin a la palabra del Seor. Lo mismo acontece en la actualidad. La corrupcin del texto en s, el lenguage arcaico y la falta de entendimiento del aspecto doctrinal, histrico y geogrfico son las causas por las que a veces es difcil leer y comprender el Antiguo Testamento. Por tal razn es que este ma nual proporciona al alumno ayuda especial en los si guientes aspectos: 1. Informacin suplementaria para poder entender mejor el mundo del Medio Oriente en donde los pro fetas declararon sus mensajes. 2. Informacin suplementaria tocante a los profetas del Antiguo Testamento y otras destacadas figuras polticas de esa poca. 3. Informacin suplementaria sobre muchos de los libros del Antiguo Testamento.

Los treinta y cinco captulos que contiene el manual han sido organizados para que coincidan con el orden cronolgico de los acontecimientos que se mencionan en el Antiguo Testamento. Sin embargo, esta organi zacin no se ajusta estrictamente a la secuencia de los libros segn aparecen en la Biblia, ya que no es posi ble apegarse con exactitud a dicha cronologa en vir tud de que son varios los acontecimientos que se su perponen en el mismo perodo, y hay casos en que varios profetas ministraron al mismo tiempo aunque en diferentes lugares. Asimismo, se desconoce el pe rodo exacto en que se escribieron algunos de los li bros, como por ejemplo, los libros de Job y Prover bios. Sin embargo, este manual bsicamente se ajusta a la cronologa del Antiguo Testamento. A lo largo del texto el alumno encontrar un total de once secciones de temas suplementarios que le proporcionarn informacin tendiente a ayudarle a entender mejor los captulos que las siguen. El alumno debe usar este manual como un ele mento de ayuda para organizar su programa de estu dio y extraer, de ese modo, el mayor provecho posi ble de la lectura de cada pasaje. La siguiente resea del formato de cada captulo sirve para ilustrar ese propsito: 1. Una breve introduccin que sirve de base para los pasajes que el alumno leer. 2. Una asignacin de lectura. 3. Comentarios que ayudarn a entender mejor aquellos pasajes que sean particularmente difciles. 4. Resmenes analticos que invitan a meditar en cuanto a algunas de las lecciones ms sobresalientes de la parte del Antiguo Testamento que se est estu diando, y que proporcionan la oportunidad de anali zar detenidamente la aplicacin que se les puede dar en la vida diaria.
Cmo usar el manual para el alumno

El texto bsico para este curso es el Antiguo Testa mento. El manual en s no reemplaza la lectura de las Escrituras, ni podra jams constituir un sustituto para la inspirada gua que se puede recibir del Esp ritu Santo por medio de la oracin. A continuacin se proporcionan algunas sugerencias en cuanto a cmo usar este manual ms provechosamente: 1. Antes de comenzar a leer pasajes de las Escri ras, es aconsejable estudiar los mapas a fin de familia rizarse con la ubicacin de los varios lugares, pueblos y caractersticas geogrficas que se mencionan. A me dida que se estudia, los mapas servirn una vez ms como fuente de informacin. 2. El alumno debe cumplir con la asignacin de lec tura correspondiente a cada captulo. El total de cap tulos que se le requerir leer para cada clase posible mente variar segn el criterio del instructor, y

Vll

tambin depender de si el alumno est tomando cur sos como parte de un semestre, de un trimestre o se encuentra dentro del programa de estudio individual supervisado. Cualquiera sea el programa dentro del cual se encuentre el alumno, leer en forma progre siva la mayor parte del Antiguo Testamento desde 1 Reyes hasta Malaquas. 3. Se sugiere que el alumno analice detenidamente las secciones de Temas suplementarios a medida que stas vayan surgiendo. Ver como el entender los as pectos histricos, geogrficos o teolgicos que se ex plican en tales secciones le ayudarn a cobrar un ent tendimiento mejor de los pasajes de las Escrituras. 4. Se aconseja leer los comentarios correspondientes a todo pasaje que resulte difcil de entender. 5. Se completarn las asignaciones segn lo indique el instructor. 6. Se emplearn los ndices al final del manual para localizar referencias, autor o tema.

viii

Mapas
Canan del Antiguo Testamento El mundo del Antiguo Testamento Esquema Cronolgico del Antiguo Testamento El imperio de David y Salomn Los reinos de Israel y Jud Imperios en el Mundo Mediterrano Pesas y medidas Jerusaln Calendario Judo antiguo

Canan del Antiguo


o I :; I 10 I 20 I 15 I 20 I 30 I 25 I 40
I

Testamento

30 Millas I 50 Kilmetros
I

Tiro

O 10 I I Escala

EL MAR GRANDE

Asclod Asca]n.

AMON

Gaza.
.(

il

t;. Egln

Neguev

_Harn Padn-aram

!
EL MAR GRANDE

(Mar Mediterrneo)

'-.-.,

(Ramess)
Ca

--- ...

Mar Rojo

Mar Caspio

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Golfo Prsico

.' /

Esquema Cronolgico del Antiguo Testamento


1000 a. C 950 900 a. C
a.C.

Dinasta 21 (Tanita)
Psusenes I Amenemope Siamon Osorkn Psusennes 11

Reyes de Tebas

Egipto Amarillo
ISRAEL UNIDO

azul obscuro azul claro.

Babilonia lneas diagonales en


Primeros juegos olmpicos

Homero

Mundo Mediterrneo del Noroeste

Macedonia verde claro Tolomeos lneas verticales en verde claro

Selecidas lneas diagonales en verde claro Roma verde obscuro

750

700 a. C.

650

600 a.C

550

500

a C

Pionki (Piy) rey de Cus ataca Menfis

Jeremas llevado cautivo

LOS JUOiOS VUELVEN COMO UNA SATRAPIA PERSA


Hageo

Zacaras

Se inicia la reconstruccin del templo. Se te r mi n a el templo.

Zorobabel

(Se co unica el reglamento a los sumos sace rdotes de Zorobabel a Nehem as ) .

Jesa el sumo sacerdote

africanas Draco en Atenas.

Se funda Abidos

Pitgoras fund una escuela. de en Crotoha

Leyes de Soln en Atenas

Se funda la democracia.

los siete legisladores

La influencia poltica extranjera en una nacin se identifica por medio de un punto o linea que hace juego con el color de esa nacin influyente.

Esquema Cronolgico del Antiguo Testamento


a .C .

400 a.C

250

I
los persas y se le ro y dios. Delta del Nilo es librado del lamento persa por un breve odo bajo Amitaios de Sais.
e

Daro I completa un canal entre Nilo y el Mar Rojo y codifica la ley egipcia.

Se funda una biblioteca en Alejandra.

traduccin griega e Testamento.

r-:;,....,---;-:-;-;::-;-:;-;;-:7-

de Artajerjes 1, reconstruye los muros de Jerusaln .

Nehemas, el g9bernador y

Malaquas

, las reformas legales y el sistema ms sobresalientes de la poca mata Jerjes I y obtiene el por siete meses.

Se funda Seleucia como capital de Mesopotamia en vez de Babilonia.

en Babilonia. un nmada irani al gobernador as y levanta el reino de Partia. e

Ester e

e Batalla de Maratn. Nacimiento e Eurpides. Scrates. e Cimn vence e a los persas

e e e e
I

Epicuro
e

Demstenes

Filipo une Grecia.


e

de Per'cles

Nacimiento de Platn funda Academia. rt d Sc t s

I Las fechas representan un consenso y es mejor tomarlas como aproximadas (las primeras fechas pueden diferir un poco de las dems cronologas).

. "

i :
i
I

'

Aristteles abre el Se fund

ro abre una escuela en Atenas. Euclides en Alejandra. e Los galas invaden Macedonia. Colosos de Roda e
. . . ' .. .

:.
. _ .....

I I

200 a.C.

150

100 a.C

50

Revoltosa regla familia

ucha influencia romana.

J u lio Csar visita Judea.


e Her od es gana la simpata de

Ro ma

Se inicia
e

templo de Herodes e

Se edifica el gimnaclo gri e go en Jerusaln.

Ti b e ri a (en h o n or al e p.mI1p.rlmr romano).

Nacimiento de Jesucristo. e
Nacimiento de Juan el Bautista. e Pompeya

en los vasallos de los nnrlprn.nl'lrps polticos


n gobernador de Palestina.

e Seleuco

111 Soler

Demetrio I I capturado e n Babilonia. e

Reglamento romano en Grecia.


e Macedonia se convierte

e Herodes es coronado en

Octavio se convierte

Csar AugJJsto. e

e Csar asesinado

en provincia romana.

M agn es i a
Tercera guerra pnica.

Csar conquista Galia e Nace Julio Csar

Csar cruza el Rubicn y c om ienza la guerra civil.


Roma invade Alemania e

Nacen Cicern y Pompeyo. e

Nacimiento de Vespasiano.

Mundo Mediterrneo del Noroeste

- Limite del imperio en toda su extension.

:tent

O O
O

Territorio conquistado de este periodo. Territorio esclavo sujeto aDavid y Solomon. amon

Escala

20 t 100 120

Kilmetros

Sala mina

EL

MAR GRANDE (Mar Mediterrneo)

Lo s reinos
O
I

de Israel y Jud
Tiro

5
I

10 10
I

15 20
I I

20 30

25 40
I

30 Millas
I

O
I

50 Kilmetros
I

Escala

.Aco

EL

MAR GRANDE (Mar Mediterrneo)

o Lod
So r. e"

Asdod. Ascaln. Gaza.

Ecrn

iJ Egln

"?;

Neguev

Pesas y medidas
PESAS Aunque David y Ezequiel trataron de hacer uniforme el sistema de pesas y medidas, nunca pudieron lograrlo del todo. Algunos comerciantes inescrupulosos trataron de sacar provecho de esta situacin para su propio beneficio teniendo dos juegos de pesas. Para protegerse de tal injusticia, algunas personas llevaban consigo sus propias pesas en una bolsa o alforja. La necesidad de esta prctica acarre las severas reprimendas de los profetas porque ello indicaba la poca espiritualidad que exista entre los israelitas.

10 geras
1 mina
(equivala aprox. a 500 gramos, o 17.5 onzas)

1 talento
(equivala aprox. 30 kilogramos, o 66

libras)

MEDIDAS LINEALES Medias pequeas 1. El ancho de un dedo equivale a dos granos,de cebada puestos a los largo uno junto al otro, de aprox. % de pulgada (la cebada es la unidad ms pequea para medir). 2. El ancho de un palmo menor (mano es cuatro dedos, aprox. 3% pulgadas. pulgadas. 4. Un codo equivale dos palmos, a seis palmos menores, o . aprox. 17% pulgadas.
9
I

Medidas grandes 1. Una braza es aprox. 6% pies (una unidad griega)


I =

1.. 97

metros.
=

2. Una caa es aprox. 9% pies

2.89 metros.
=

3. Un estadio es 607% pies (una unidad griega

185.24 metros).

4. Una milla 1.618 yardas (una unidad romana). 5. Una jornada es un da de reposo aprox. 2.000 codos. 6. Una jornada de un da era 30 millas (entre los judos) kilmetros.
=

3. Un palmo o cuarta son tres palmos menores, aprox. 9

50

Un codo egipcio meda aprox. 20% pulgadas, o un codo corto meda cinco palmos.

La relacin que existe entre las medidas que se utilizaron en tiempos antiguos con las medidas dt la actualidad son aproximadas y pueden variar de un origen a olro.

SISTEMA MONETARIO Sistema Hebreo (Antiguo Testamento) El sistema monetario valorado en plata es el mismo que aparece en la grfica sobre pesos y medidas. Al principio estas pesas se utilizaban como medios de intercambio, pero con eltiempo tomaron su lugar las monedas.

10 geras 2bekas Sistema romano (Nuevo Testamento) 50 sidos

1 mina 60 minas

1 talento
1 talento de oro = 20
talentos de plata (mismo

peso)

1 cuadrante
2leptones (blancas)
(Monedas pequeas = 0.2 de centavo)

1 as

10 ases

1 denario
(Un denario llevaba

4 cuadrantes

la

imagen

del emperador romano)

MEDIDAS DE CAPACIDAD Lquidas llago = 4 aufauques 1 hin = 12logos 1 seah = 2hines 1 bato= 3 seahs (conocido tambin como un coro)

Aufauc
cbicas

(, pIgadas

lago
aprox.

Hin
aprox. '1 galn

Seah
aprox. 2 galones

Bato
aprox. 5.8 galones

Homer

aprox. 58 galones

0.5 litro

Secas 1 seah = 6 cabos 1 efa = 3 seahs = 10 omeres = 1 bato 1 homer= 10 efas, o aprox. 6.2coros Nota: El homer, el efa y el coro (u homer) forman una media de escala decimal.

1.1 cuarto de galn

Cabo

Aprox. 2.5 cuartos de galn

Omer

Efa (Bato)
Aprox. 25 cuartos de galn

Jerusaln

tE I
Jerusaln en la poca de David
Ciudad de David: 30-32 hectreas Poblacin: 2.400

tE I
Jerusaln desde Salomn hasta Ezequas
Ciudad de Salomn: Poblacin:

Ciudad de EzeqUlas: 312.5 hectres Poblacin:

5.000

80

hectreas

La fortaleza de la ciudad de David. - - - Extensin de Salomn Extensin sucesiva

25.000

Jerusaln
MONTE DE LOS OLIVOS

t I

Jerusaln el la poca de Nehemas


Ciudad de Nehemas: 75 Hectreas Poblacin: 4,500

MONTE SCOPUS

..

MONTE DE LOS OLIVOS

Prtico de

Salom9n ;.

tE I
Jerusaln en la poca de Herodes
Ciudad de Herodes: 375 hectreas Poblacin: 40.000

Calendario jud,o antiguo


--Da 14: La Pascua (vase Exodo 12:18; Levtico 23:5) Del 15

al

21: El pan. sin levadura (vase Lvtico 23:6)

Da 21: Las primeras frutas (vase Levtico 23:10-21)

Dias

6: Penteco"tes (\'ase

Levitico 23:15) o La de las Semanas,


o la cosecha del trigo

de las primeras frutas.

Da 25: Fiesta de la Dedicacin o el Festival de las luces. (vase Juan 10:22).

Primeras lluvias. Arar

y semb:MT.

(vase Nmeros 29:1; Levtico 23:23-25). Levtico 23:27-33).

lo. Ao Nuevo/Fiesta de las trompetas o Luna Nueva

100. Da de la Expiacin (vase Levtico 16:29-30; 15 al 21: Fiesta de los tabernculos/Quioscos (vase Levtico

o Nombre ante del exilio


(Sif); 1 Reyes 8:2 (Etanim); 1 Reyes Deuteronomio 16:1 (*Abib); 1 Reyes 6:1, 37 Referencias Bblicas: Exodo l3:4: 23:15; 34:18;

23:34-36; Nehemas 8).

6:38 (l3ul).

Da 22: Asamblea solemne (vase Levtico 23:36). Uno de los festivales ms importantes est relacionado con el da de reposo: el da domingo semanal en s; la nueva luna; el ao sabtico que viene a ser el sptimo ao; el ao de jbilo, (cada cincuenta aos).

o Nombre despus del exilio


Referencias Bblicas: Ester 3:7; Nehemas 2:1 (Elul); (Nisn); Ester 8:9 (Sivan); Nehemas Zacaras 1:7 (Sebat); Ester 3:7 (Adar). Nehemas 1:1 (Quisleu); Ester 2:16 (Tebet);

6:15

*Abib era el nombre del primer mes del arlO

1 Reyes 1-11

Salomn: hombre sabio, hombre insensato


(1-1) Introduccin
Muchos fueron los reyes que ascendieron al trono de Israel desde la poca de Sal hasta la disolucin de los dos reinos, el de Israel y el de Jud. Ninguno de estos reyes alcanz el poder y prestigio que lograra Salomn. Casi mil aos antes de Salomn, se le haba prometido a Abraham que su simiente recibira la tie rra de Canan como herencia, incluyendo el territorio del norte hasta el Eufrates (vase Gnesis 12:7; 13:15; 15:18). Pero esta promesa no se cumpli sino hasta la poca de Salomn. Este extendi el dominio de Israel desde el Mar Rojo al sur hasta el Eufrates al norte (vase la seccin de Mapas: "El imperio de David y de Salomn"). La poca de oro de Israel se inici bajo el reinado de David y continu con Salomn. Durante los cuarenta largos aos en que Salomn fue rey de Israel, hubo paz y unidad en todo su vasto dominio. Al principio de su reinado, Salomn amaba al Dios de Israel e hizo convenio con El de que sera obedien te todo el tiempo que fuera rey de Israel. A Salomn se le prometi sabidura, riquezas, honor y larga vida si continuaba en rectitud ante el Seor. Esta promesa se cumpli, ya que durante su vida Salomn lleg a ser conocido por su sabidura. Grandes personajes de todas las naciones fueron a verlo y a poner a prueba s conocimiento. Tambin adquiri gran riqueza, y se dIce que en toda la tierra no haba ningn rey que pudiera compararse con l. Bajo el mando de Salo mn, Israel alcanz el punto ms destacado de su his toria como nacin: honor, bienes, poder y respeto en tre todas las naciones ... todo fue suyo por causa del talento administrativo del ms grande de sus reyes. Sin embargo, al final de su reinado, Israel estaba en bancarrota espiritual y temporal. Su prestigio haba declinado. El deterioro y las dificultades se manifesta ban en todo. Un ao despus de la muerte de Salo mn, el pas se dividi en dos reinos, y el curso de la historia de Israel qued permanentemente alterado. Qu fue lo que llev a la nacin desde tales alturas a profundidades tan trgicas? Encontrar la respuesta en el primer libro de los Reyes. Al leer, trate de iden tificar los acontecimientos que propiciaron la cada de Israel.

COMENTARIOS SOBRE 1 REYES 1-11 (1-2) 1 Reyes 1. Por qu podan Adonas y Salomn aspirar, ambos, al trono de Israel?
Conforme a las costumbres de sucesin, Adonas bien pudo ser el heredero al trono de David. Era el cuarto hijo de David (vase 2 Samuel 3:4). Dos de sus hermanos mayores, Amnn y Absaln, ya haban muerto, y el tercero, Quileab, no se menciona en el texto sino en ocasin de su nacimiento. La vejez de David y su condicin dbil (vase 1 Re yes 1:1--4) evidentemente convencieron a Adonas de que era tiempo de mostrar al pueblo que l era el su cesor al trono. Sus pasos fueron planeados para con venc er al pueblo en cuanto a su derecho y para crear . . un CImIento de respaldo popular que consolidara. su posicin. Organiz una procesin real (vase verso 5); busc el apoyo de gente importante, incluyendo a Joab, el comandante de las fuerzas, a Abiatar, el su Il!0 sacerdote, a otros prncipes de la corte y a los SIervos personales del rey (vase verso 7, 9); Y prepar un convite (vers. 9). Deliberadamente excluy a los que eran leales a Salomn como sucesor de David in cluyendo a Sadoc, otro importante sacerdote; a Be

naa, uno de los comandantes militares (quizs el se gundo despus de Joab); a "todos los grandes de David" (vers. 8), que tal vez eran los guardaespaldas personales de David; y al profeta Natn. El plan de Adonas fue frustrado cuando Natn se enter de lo que Adonas estaba haciendo y se lo in form a Betsab, madre de Salomn. Su advertencia de que la vida de Salomn y la de ella estaban en pe ligro (vase verso 12) ilustra uno de los problemas del gobierno monrquico. Por causa de la competencia que tpicamente exista en el seno de las familias rea les, el nuevo rey a menudo asesinaba a todos sus her manos y a todos los herederos posibles que pudieran representar una amenaza a su reinado. Obrando prestamente, Betsab y Natn se aliaron (vase verso 11) para presentar a David las manipula ciones de Adonas. Cuando el rey supo que Adonas aspiraba al trono, rpidamente asign a Salomn la tarea de la corregencia, y gobernaron juntos hasta la muerte de David. Aunque solamente tena veinte aos de edad, Salo mn, al igual que David y Sal, fue ungido como rey por un sacerdote con autoridad y por el profeta (va se verso 34, 39). David, para mostrar claramente que tanto l como el Seor haban escogido a Salomn, mand que la instauracin del corregente fuera inme diata. Tambin mand que Salomn fuera puesto so bre su mula para ir en procesin a Gihn en la forma tradicional en la que un rey haca su entrada triunfal en una ciudad (vase J. R. Dummelow, ed. , A Com-

El imperio de David y de Salomn

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mentary on the Holy Bible,

pg. 693; compare este he cho con la entrada triunfal de Jess en Jerusaln tal como est relatada en Mateo 21:1-11). El pueblo res pondi gozosamente y acept a Salomn como su nuevo rey (vase 1 Reyes 1:39-40). De este modo, en una maniobra rpida y decisiva, David desbarat el intento de Adonas tendiente a usurpar el trono, y Salomn qued establecio omo rey. Es fcil imaginar la razn por la que los invItados de Adonas se llenaron de temor y se apresuraron a abandonar la presencia del anfitrin. Se hallaa en medio de aquellos que estaban a punto de traiCionar al nuevo rey, y se mostraron ansiosos de apartarse de Adonas. Ahora estaba en peligro la vida de ste. No sola mente era un rival potencial, sino que obviamente ha ba intentado, abiertamente, robar el derecho a Salo mn. De manera que, tan pronto como supo de la ascensin de Salomn, Adonas huy, mas no a su casa, sino a la cima del Monte Morah, cerca de la ciu dad de David. Aqu se haba levantado un altar de sa crificios por orden de David. Los cuernos del altar eran considerados un santuario al que una persona poda asirse hasta que su caso fuera investigado y se , expidiese un veredicto (vase Ex?do. 21: 1?-14). Alh es . tuvo Adonas esperando alguna indlCaClOn de la le mencia de Salomn hacia l, la cual le fue concedIda (vase 1 Reyes 1:50-53; vase tambin El Antiguo Tes tamento: Gnesis-2 Samuel [Religin 301], Manual para el alumno, encabezamiento 14--15 y 24--9, en cuanto a una explicacin detallada del porqu los cuernos del altar eran considerados lugar de refugio).
(1-3) 1 Reyes 1:38. Quines eran los cereteos y los peleteos?

Tumba de David, rey de Israel

Los cereteos eran "un pueblo que viva con los filis teos en la parte sur de Palestina (vase 1 Samuel 30:14; Ezequiel 25:16; Sofonas 2:5). En el reinado de David formaban, con los peleteos, su guardia perso nal bajo el mando de Benaa, hijo de Joiada (vae 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crnicas 18:17). Se mantuvIeron leales a l en la rebelin de Absaln (vase 2 Samuel 15:18) y de Seba (vase 2 Samuel 20:7), y estuvieron presentes cuando Salomn fue ungido rey (vase 1 Reyes 1:38, 44)". (J. D. Douglas, ed. The New Bible Dictionary, s. v. "Cherethites".)
(1-4) 1 Reyes 2:1-9. Ultimas instrucciones de David a
su hijo Salomn

coronado y ungido por segunda vez cuando el pueblo de cada tribu estuvo oficialmente representado y pu do declarar su lealtad.
(1-5) 1 Reyes 2:2-3. "Esfurzate y s hombre"

Esta invitacin a la hombra y a la fuerza es un te ma repetido en el Antiguo Testamento. Fue la adver tencia final dada por Moiss a Josu (vase Deut. 31:6-7, 23); el Seor dio a Josu el mismo consejo (vase Jos. 1:5-9), y Salomn lo recibi repetidamen te. El valor de obedecer la ley era tan importante en esto como el de tener valor fsico.
(1-6) 1 Reyes 2:5-6. Por qu David no castig antes
a Joab?

David encomend a su hijo a que obedeciera los mandamientos de Dios, a que estudiara la ley y ejer ciera juicio justo sobre el pueblo. Tambin le aconsej concerniente a los enemigos de David as como en cuanto a algunos de sus amigos. El libro de 1 Reyes no nos dice nada en cuanto a la gran asamblea de administradores gubernamentales y comandantes militares que David congreg al presen tir que se acercaba el momento de su muere; sin em . bargo, la histrica reunin aparece en 1 Cromcas 28:1 a 29:24. En esta reunin David realiz cuatro cosas grandes: (1) Obtuvo el apoyo del pueblo para comple tar el templo; (2) present un vastsimo tesoro para el templo; (3) pblicamente entreg a Salmr: los pia nos del edificio e hizo saber que le hablan SIdo dados por revelacin divina; y (4) logr que Salomn fuera

Joab, por celos y temor de perder su posicin como comandante de los ejrcitos de Israel, haba asesinado a Abner (vase 2 Samuel 3:27) y a Amasa (vase 2 Sa mueI20:10). Los comentaristas han hecho notar que "David de bi haber castigado a Joab por esos dos crmenes; pe ro cuando Abner fue muerto, se senta demasiado d bil para sancionar a un hombre como Joab con l castigo que mereca, ya que acababa de ser un;ldo rey, y en consecuencia no hizo nada ms que invocar retribucin divina sobre la cabeza del comandante (vase 2 Samuel 3:29). As que cuando Amasa fue ase sinado, las rebeliones de Absaln y de Seba haban debilitado tanto el poder de David que ste no pudo infligir a Joab el castigo que ereca. Per como rey de la nacin de Dios, no era Justo que dejara que ta les crmenes quedaran sin castigo, de manera que transfiri la responsabilidad, para la que le haba fal-

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tado poder, a su hijo y sucesor ... 'Hars conforme a tu sabidura ("aparta la oportunidad propicia de castigarlo " -Sebo Schmidt); no dejars descender sus canas al Seol en paz (o sea, sin castigar)' (1 Reyes 2:6). El castigo de un hombre tan poderoso como Joab, el comandante en jefe, requera gran sabidura para evitar una rebelin en el ejrcito que le era fiel. " (c. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testa ment, 3:1:29. ) 21:12-14). As, no tuvo derecho a recurrir al santuario del altar, y Salomn no estaba obligado a prestar o dos a su recurso al santuario.

(1-11) 1

Reyes

2:35.

Benaa

Benaa sucedi a Joab como capitn de las huestes, puesto militar cumbre en el gobierno del rey.

(1-12) 1

Reyes

2:36-44.

El castigo de Simei

(1-7) 1

Reyes

2:7-8.

Quines eran Barzilai y Simei?

Siguiendo el consejo final dado por su padre (vase Comentarios sobre 1 Reyes 2:7-8), Salomn ahora em prendi la tarea de castigar a Simei. Al primer golpe de vista este castigo puede parecer vengativo de parte de David, y cruel que Salomn haya seguido adelante con l, siendo que todo lo que Simei haba hecho fue maldecir a David y tirarle piedras (vase 2 Samuel 16:5-11). En aquel momento, sin embargo, el reino de David estaba dividido por la guerra civil, y la conduc ta de Simei fue, por lo tanto, equivalente a traicin contra el gobierno. Es probable que haya habido otras razones para que David aconsejara as a Salomn. Simei era de Ba hurim, ciudad que estaba a poca distancia de Jerusa ln, y los amonitas y los moabitas que vivan al otro lado del Jordn eran enemigos tradicionales de Israel. Tener a uno que se saba era enemigo de la corona en una ciudad a la que los amonitas y moabitas fcilmen te podan ir para conspirar con l habra proporciona do oportunidades futuras para la traicin. Esta situa cin podra explicar el consejo de David. El trato dado por Salomn a Simei fue justo y tole rante, ya que pudo haberlo hecho ejecutar por orden real. En cambio, lo llev a Jerusaln y lo hizo jurar que no cruzara el Arroyo Cedrn, lmite oriental de la ciudad. Esta restriccin confirma la idea de que Sa lomn no quera que Simei colaborara con los enemi gos orientales de Israel. Tres aos despus, por haber Simei violado el jura mento, Salomn lo hizo ejecutar. Keil y Delitzsch des tacan que "este castigo tambin fue justo, ya que Sa lomn haba hecho a Simei responsable de su propia vida, imponindole el encierro en Jerusaln. Siendo que Simei haba prometido obedecer el mandato del rey, fue culpable de violar su juramento, un delito por el cual no tuvo excusa. Algunos comentaristas opinan que las razones de Simei eran justas porque ste haba pagado buen precio por sus esclavos y de seaba recuperarlos. Si Simei hubiera querido perma necer fiel a su juramento, podra haber informado al rey en cuanto a la huida de sus esclavos y hubiera apelado a l para hacerlos volver, esperando la reso lucin que el rey tomara; pero no tena derecho algu no a quebrantar livianamente la promesa hecha en el juramento. Cuando Salomn lo acus, no pudo ofre cer excusa alguna, y por haber roto su promesa, per di la vida. No fue sino hasta despus de su muerte que sali a luz un segundo hecho en confirmacin de la justicia que se haba hecho con l que era la mal dad con que haba tratado a su padre." 3:1:37.)

Barzilai y Simei vivan en Mahanaim. Simei, en lu gar de mostrar bondad hacia David cuando hua de Absaln, le arroj piedras y lo maldijo (vase 2 Sa mueI16:5--11). Barzilai, por el contrario, mostr gran bondad hacia David y hacia todos los que con l ha ban huido, proporcionndoles alimento y ropa. Da vid pidi que Salomn proporcionara lo necesario pa ra la familia de Barzilai como pago por su bondad (vase 2 Samuel 17:27-29; 19:31-38).

(1-8) 1 Reyes 2:17-22. Por qu Salomn se molest con la solicitud de Adonas?


"Entre las naciones orientales las esposas y concubi nas de un monarca muerto o destronado eran toma das por su sucesor (vase 2 Samuel 12:8; 16:21-22); de manera que la solicitud de Adonas pidiendo que le dieran a Abisag fue considerada por Salomn como equivalente a un reclamo al trono." (Dummelow, Commentary, pg. 212.) Salomn conoca y comprenda esta ley, tal como se aclara en 1 Reyes 2:22. En un principio puede sor prender que Betsab presentara la solicitud de Ado nas a Salomn, siendo que ella casi seguramente co noca esta ley. Es posible que Betsab, conociendo la forma en que Salomn reaccionara, reconociera la oportunidad de librar a Salomn de la gran amenaza que Adonas continuaba siendo para el trono de Is rael. Salomn reaccion prestamente, pues era la se gunda vez que Adonas haba intentado tomar el tro no sutilmente.

(1-9) 1

Reyes

2:23.

Adonas habl "contra su vida"

Salomn quiso decir que la solicitud de Adonas era o traicin o un plan para cometer traicin y, por lo tanto, mereca la muerte. (Vase 1 Reyes 2:15, donde se lee que Adonas saba que el Seor haba dado el trono a Salomn.)

(1-10) 1

Reyes 2:26-36. Conspiraban todava contra Salomn Abiatar y Joab?

Abiatar y Joab conspiraban todava para poner a Adonas en el trono (vase 1 Reyes 2:22). Salomn desterr de Jerusaln a Abiatar y le quit el oficio de sumo sacerdote en Israel. Abiatar era bisnieto de El, que fue sacerdote y juez en Israel, y era el ltimo de sus descendientes que tuvo un oficio sacerdotal.Este castigo y restriccin dio cumplimiento a la profeca anunciada a El por el Seor (vase 1 Samuel 2:31-36). Abiatar probablemente escap con el castigo del exilio solamente porque Salomn no quera ejecutar a un sumo sacerdote. Joab, sin embargo, era un enemi go mucho ms peligroso porque haba comandado el ejrcito.No haba dudas en cuanto a la culpabilidad de Joab, pues por causa de los crmenes que haba co metido, ciertamente mereca la muerte (vase Exodo

(Commentary,

(1-13) 1

Reyes

2:46.

Por qu el verdugo fue Benaa?

El ejrcito tambin era la fuerza policial; por lo tan to, en virtud de su oficio como capitn de las fuerzas, las ejecuciones eran responsabilidad de Benaa. Si se le ordenaba, era por seguro que la tarea sera realizada.

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En tanto que Israel permaneci libre y bajo la in fluencia directa del Seor, no tuvieron prisiones. Los reos eran castigados con la muerte en razn de delitos bien delineados. De otro modo se requera que el reo efectuase restitucin a la persona perjudicada. A ve ces eran puestos en confinamiento domiciliario en ra zn de su propio honor, como en el caso de Simei, o eran desterrados. A pesar de las dificultades existen tes en Israel, especialmente durante el mandato de los jueces y en la primera parte del perodo de los reyes, el delito no era corriente, descontrolado o no castiga do como muchas veces ocurre hoy en da. El tabernculo construido por Moiss, en esta poca estaba en Gaban junto con un gran altar sobre el cual se haban ofrecido sacrificios desde los das de aqul. Por eso es que Salomn fue all a ofrecer sacri ficios (vase 1 Crnicas 21:29; 2 Crnicas 1:2-3).

(1-16) 1 Reyes 3:5-28. Por qu es importante la primera visin celestial que tuvo Salomn?
Salomn se present ante el Seor como un siervo humilde, obediente e inclinado a aprender, y fue re compensado por su mansedumbre. La recompensa fue un corazn sabio. Es posible que nadie haya sido receptor de un don igual de sabidura. Salomn reci bi el encargo de obedecer los mandamientos del Se or y sus estatutos para que Este pudiera alargar sus das como rey.

(1-14) 1 Reyes 3:1. Por qu Salomn se cas con una de las hijas del faran?
En los primeros aos de su reinado, Salomn deci di casarse con la hija del faran de Egipto. Puesto que Israel haba impuesto su soberana sobre la parte occidental del Creciente Frtil, parece ser que Salo mn consider importante neutralizar toda hostilidad de parte de Egipto, pues esta nacin haba estado ha bituada a emplear a Canan como base para las ope raciones militares. Como los casamientos entre las fa milias reales a menudo no eran nada ms que casamientos polticos, tal paso no era sino una forma de sellar un tratado entre dos pases. Sin embargo, el casamiento de Salomn con la hija del faran mostr falta de fe en el Seor, quien haba prometido defen der a Israel y pelear sus batallas (vase Deut. 20:4; Jo su 23:10). Ms tarde, este casamiento, y otros poste riores con esposas extranjeras, demostraron ser un factor muy importante en la cada de Israel, pues Sa lomn comenz a adorar a las deidades de otras na ciones y fue condenado por el Seor (vase 1 Reyes 11:1-9).

(1-17) 1 Reyes 3:14. Por qu el Seor alab la rectitud de David aun cuando haba quebrantado la ley de castidad y haba provocado el asesinato de Vras?
Hay varios pasajes en los libros histricos en los que David aparece como ejemplo de persona agrada ble a la vista de Dios. Jos Smith, el Profeta, corrigi por inspiracin divina cada uno de esos pasajes de tal forma que se ve que el Seor emple a David como ejemplo de lo que sus sucesores no deberan hacer. Por ejemplo, en la correccin hecha por el Profeta al pasaje de 1 Reyes 3:14 dice: "Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamien tos, yo alargar tus das y no andars en injusticia como anduvo David tu padre". En la versin corriente de la Biblia, en 1 Reyes 11 :4, dice que el corazn de Salomn "no era perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de su padre David". El Profeta tradujo el pasaje y ste dice que el corazn de Salomn no era perfecto con Jehov su Dios, y que lleg a ser como el de su padre David (vase 1 Reyes 11:6, 33-34, 38-39; 14:8; 15:3, 5, 11). La oracin de Salomn pidiendo un corazn "entendido" (1 Reyes 3:9) ciertamente fue contestada tal como lo demuestra el incidente de las dos rame ras. El esplendor de la estrategia de Salomn se pone de manifiesto cuando reflexionamos que la mujer que se mostr inclinada a no reclamar al nio antes que verlo muerto resultara mejor madre para el mismo, fuera la madre natural o no.

(1-15) 1 Reyes 3:4. Por qu fue Salomn a Gaban para ofrecer sacrificio?

(1-18) 1 Reyes 4:1-25. En qu forma organiz


Salomn el gobierno a fin de tener, personalmente, mayor control sobre el reino?

Cisternas en Gaban, lugar tradicional del lagar

"Luego de ascender al trono, Salomn efectu el primero de varios cambios administrativos: Cre tres nuevos cargos en su gabinete. David haba gobernado casi solo su nuevo imperio, necesitando solamente un comandante general, un escriba principal y unos pocos secretarios. A estos cargos Salomn aadi a Ahisar, quien vino a ser "mayordomo" o primer ministro, segundo en poder luego de Salomn. Adoniram fue nombrado jefe del programa de mano de obra impuesto por la fuerza o leva, ya que Salomn tena en mente un vastsimo programa de construccin y no tena forma de iniciarlo sin obreros. Adoniram supervisara tanto a los esclavos extranjeros (descendientes de los pueblos que haban sobrevivido en la conquista) como a las fuerzas de labor forzada

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recientemente organizadas entre los israelitas, quienes deban servir un mes de cada tres. Adems, 'Azaras, hijo de Natn, tena a su cargo a los gobernadores (gobernadores de provincia)' de los 12 distritos de Israel. "Hasta este momento el gobierno de Israel, an ba jo Sal y David, no haba sido controlado por lo que nosotros conocemos como 'administracin o gabine te', sino ms bien por un caudillo patriarcal o caris mtico que gobernaba principalmente mediante el magnetismo personal y la inspiracin del Seor. Tal forma de liderazgo fue necesaria para unir a las doce tribus independientes y a menudo dispuestas a la lu cha durante la conquista militar de Canan. Pero aho ra Israel estaba en paz, y su territorio se haba exten dido mucho. La nacin necesitaba un mtodo ms eficaz de gobierno, de forma que Salomn dividi a Israel en doce distritos administrativos, todos compa rativamente iguales en poblacin y recursos. Para or ganizar el nuevo territorio, hicieron divisiones arbitra rias sin tomar en cuenta los antiguos lmites tribales, y en razn de propsitos prcticos, las distinciones tribales fueron abandonadas excepto con relacin a los deberes del templo y a las genealogas. "Salomn asign a un oficial como cabeza de cada distrito; todos eran responsables ante Azaras. Los do ce oficiales estaban encargados de abastecer la casa del rey, cada distrito proporcionando alimentos du rante un mes del ao. A su vez los oficiales imponan sobre los agricultores y pastores la tarea de proporcio nar estos alimentos, lo que resultaba ser una pesada tarea. El abastecimiento necesario para mantener por un da la corte de Salomn 'era de treinta coros de flor de harina, sesenta coros de harina, diez bueyes gor dos, veinte bueyes de pasto y cien ovejas, adems ciervos, gacelas, corzos y aves gordas .. . Los gobernadores ... hacan que nada faltase. Hacan tambien traer cebada y paja para los caballos y para las bestias de carga al lugar donde l estaba, cada uno conforme al turno que tena'. Y esto era solamente una parte de los impuestos." (Great People of the Bible and How They Lived, pgs. 186-88.) Tal forma de imponer cargas daba cumplimiento a las palabras del profeta Samuel, el que muchos aos antes haba advertido a Israel en cuanto a lo que suce dera si escogan a un rey para gobernar sobre ellos (vase 1 Samuel 8:11-20).

(1-21) 1 Reyes 4:32. Proverbios y cantares de Salomn


El libro de Proverbios contiene algunos de los que fueron escritos por Salomn, aunque no todos los que escribi y ciertamente no todo lo escrito en el libro de Proverbios es obra de l. El Cantar de Salomn, que Jos Smith el Profeta di jo que no debamos considerar como Escritura inspira da, es solamente uno de los muchos cantares escritos por Salomn. Hay dos salmos que tambin se atribu yen a este monarca (vase Salmos 72, 127).

(1-22) 1 Reyes 5. En qu forma emple Salomn los servicios de Hiram en la construccin del templo?
El profeta Natn instruy a David dicindole que uno de sus hijos construira un templo a Dios (vase 2 Samuel 7:12). De manera que David pas mucho tiempo y emple mucha energa reuniendo los mate riales para el mismo. Cuando Salomn lleg al trono, una de las primeras cosas que hizo fue dirigir su aten cin a la construccin del templo. A fin de que el edi ficio fuera lo ms hermoso posible, Salomn se vali de los servicios del rey Hiram, de Tiro: "Salomn con t con la habilidad de los arquitectos y artesanos feni cios de Hiram, as como con madera preciosa de los cedros del Lbano para levantar los edificios ms im presionantes de Jerusaln: el templo y los edificios reales para el gobierno. Desde casi el principio del rei nado de Salomn '.. . Hiram envi toda la madera de cedro y ciprs que Salomn deseaba, en tanto que s te le dio a aqul veinte mil coros de trigo como ali mento para su casa, y veinte mil coros de aceite. Salo mn entreg esto a Hiram ao tras ao', segn un plan de cuotas". (Great People of the Bible, pg. 190.)

(1-23) 1 Reyes 5:13. Conscripcin de Israel


Comparar con 1 Samuel 8:11-18.

(1-24) 1 Reyes 6. En qu forma supo Salomn cmo


deba ser construido el templo? Aunque David recibi revelacin acerca de la cons truccin del templo (vase 1 Reyes 6:30-33), aparente mente Salomn recibi ms. El presidente Brigham

(1-19) 1 Reyes 4:21. Extensin del reino de Salomn


"El significado de este versculo parece indicar que Salomn reinaba sobre todas las provincias desde el Ro Eufrates hasta la tierra de los filisteos, llegando a las fronteras de Egipto.El Eufrates estaba al este de los dominios de Salomn; los filisteos, al oeste sobre el Mediterrneo; y Egipto estaba al sur. Por lo tanto, Sa lomn tena como tributarios a los reinos de Siria, Da masco, Moab y Ammn, los que estaban entre el Eufra tes y el Mediterrneo." (Adam Clarke, The Holy Bible ... With a Commentary and Critical Notes, 2:398.) Durante el reinado de Salomn, Israel alcanz sus lmites territoriales ms extensos.

(1-20) 1 Reyes 4:30. Quines eran los "orientales"?


Estos son los que Jeremas 49:28 menciona como "hijos del oriente", y se refieren a las tribus rabes que vivan en Cedar. Probablemente describa a los habitantes del desierto de Siria.
El templo de Herodes tal como se ve en una maqueta de la ciudad en el Hotel Holy Land en Jerusaln (Fotografa tomada por Don Thorpe.)

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Young dijo: "El modelo de este templo, su largo y an chura, y la altura de los patios internos y externos, con todos los ornamentos que corresponden, fueron dados a Salomn mediante revelacin, a travs del ca nal apropiado. Y por qu era necesario seguir el mo delo de esta revelacin? Porque Salomn nunca haba construido un templo y no saba qu era necesario en la disposicin de los diferentes salones, as como Moi ss no saba qu era necesario en el tabernculo". (Discourses of Brigham Young, pg. 414.) Posteriormente el Templo de Salomn fue destrui do, y el reino de Jud fue esparcido. El templo de Zo robabel, que Herodes renov, fue construido ms tar de sobre el mismo lugar. Este ltimo era el que todava exista en la poca de nuestro Salvador. (Va se Comentarios sobre Esdras 6:13-15.)

(1-28) 1 Reyes 6:23. Qu son los querubines?


Vase El Antiguo Testamento: Gnesis -2 Samuel, en cabezamiento 13-15.

(1-29) 1 Reyes 6:38. Qu es el mes de Bul?


El mes de Bul corresponde aproximadamente al mes de noviembre. "Como ste era el octavo mes, y el templo se comenz a construir en el segundo, el tiempo realmente empleado para acabar la obra fue exactamente de siete aos y medio." (Dummelow, Commentary, pg. 215.)

(1-25) 1 Reyes 6. Importancia de la construccin del Templo de Salomn


"Poco despus de ascender al trono, Salomn em prendi la obra que, como herencia y honor, recibi con la corona. Puso los cimientos durante el cuarto ao de su reinado, y el edificio qued completo en un plazo de siete aos y medio. Con la abundante rique za acumulada por su regio padre y particularmente reservada para la construccin del templo, Salomn pudo imponer tributo a todo el mundo conocido y lo grar la cooperacin de varias naciones en su tremenda empresa. El nmero de los que trabajaron en el tem plo ascendi a muchos miles, y todo departamento qued bajo el cargo de maestros artesanos. Era un ho nor prestar servicio en la gran estructura de la manera que fuere, y la mano de obra cobr una dignidad que hasta entonces no se haba conocido. La albailera se convirti en profesin, y las rdenes graduadas que en ella se establecieron han permanecido hasta el da de hoy. La construccin del templo de Salomn fue un acontecimiento trascendental, no slo en la histo ria de Israel, sino en la del mundo." (James E. Talma ge, La Casa del Seor, pgs. 5-6.)

Los atrios del Templo de Salomn y el "Prtico Real"

(1-30) 1 Reyes 7:1-8. El palacio de Salomn


El palacio de Salomn fue construido en otros trece aos (vase 1 Reyes 9:10). Este palacio "consista en varios edificios unidos entre s, y eran: (1) la casa del bosque del Lbano (1 Reyes 7:2-5), (2) el prtico de columnas delante del atrio (vers. 6), (3) la sala del tro no y del juicio (vers. 7), (4) los aposentos del rey y la casa de la hija de Faran (vers. 8) . . . La descripcin de las distintas partes de este palacio es tan breve que es imposible formarse una idea clara de sus caracters ticas. Las diferentes divisiones estn indicadas en los versculos 1-8 en su orden natural, comenzando des de el fondo y terminando con el frente (vers. 8)." (Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:89.)

(1-26) 1 Reyes 6. En qu se diferenciaba el Templo


de Salomn del Tabernculo? "Comparando el plano del Templo de Salomn con el del Tabernculo, se ve que en todo punto esencial de disposicin y proporcin haba tanta semejanza entre los dos, que eran prcticamente idnticos. Aun cuando es cierto que el Tabernculo no tena sino un recinto, mientras que el templo estaba rodeado de pa tios, la estructura interior, -lo que era propiamente el templ<r-- segua muy de cerca al diseo anterior. Las dimensiones del Lugar Santsimo, el Lugar Santo y el Atrio del Templo eran exactamente el doble de lo que haban sido en el Tabernculo." (Talmage, La Ca sa del Seor, pgs. 6-7.) El templo era alargado y angosto. De acuerdo con las dimensiones citadas en la Biblia, tena unos treinta metros de largo y unos diez de ancho. Estaba sobre una plataforma de casi tres metros de altura. (Vase 1 Reyes 6.) El templo mismo tena unos 15 metros de altura. El Templo de Salt Lake tiene 56 metros de lar go, 35 de ancho y 60 de altura.

(1-31) 1 Reyes 7:16. Qu es un capitel?


Es un ornamento o decorado puesto sobre una co lumna o pilar (vase William Wilson, Old Testament Word Studies, s. v. "chapiter").

(1-32) 1 Reyes 7:23-26. Qu era el mar que fue fundido y cmo se empleaba?
Los eruditos se han mostrado confusos, en general, con relacin al uso del enorme mar de bronce fundido. El lder Bruce R. McConkie lo explic as: "En el Templo de Salomn se coloc un 'mar' de bronce fundido sobre el lomo de doce bueyes tambin de bronce. Estos representaban a las doce tribus de Israel. (1 Reyes 7:23-26, 44; 2 Reyes 16:17; 25:13; 1 Crn. 18:8.) Este mar de bronce era empleado para efectuar bautismos por los vivos. No hubo bautismos para los muertos antes de la resurreccin de Cristo. "Se debe recordar que toda referencia directa y cla ra con relacin al bautismo ha sido quitada del Anti guo Testamento (1 Nefi 13) y que el vocablo bautizar

(1-27) 1 Reyes 6:5-8. Cmaras del templo.


Vase El Antiguo Testamento: Gnesis -2 Samuel, en cabezamiento 13-19.

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es de origen griego. Los hebreos habran usado un vocablo equivalente, como lavar. Al describir el mar fundido, el Antiguo Testamento dice que era 'para que los sacerdotes se lavaran en l' (2 Crn. 4:2-6). Esto es equivalente a decir que los sacerdotes efectua ban all sus bautismos. "En esta dispensacin de construccin de templos, las Autoridades Generales han sido guiadas por el es pritu de inspiracin a construir las piletas bautisma les de los templos segn la forma de la del Templo de Salomn." (Mormon Doctine, pgs. 103-04; traduccin libre.) la dedicacin de ambos templos son seales de la aceptacin, por parte del Seor, de las casas edifica das en su nombre y para su honra.

(1-35) 1 Reyes 8:22-53. Salomn, un hombre fiel


La oracin dedicatoria ofrecida por Salomn nos aporta una clara visin del estado espiritual del cora zn del rey en aquel momento. Su proximidad al Se or es evidente, particularmente en 1 Reyes 8:23, 28, 50-52. Al finalizar la oracin, Salomn se dirigi al pueblo y los inst a ser fieles al Seor. A medida que la historia de 1 Reyes prosigue, es evidente que Salo mn y su pueblo se apartaron mucho del estado espi ritual en el que estaban el da de la dedicacin.

(1-33) 1 Reyes 8. Qu ocurri en la dedicacin del


templo? "Cuando qued terminada la Casa del Seor, se hi cieron extensos preparativos para su dedicacin. Pri mero se hizo la instalacin del Arca del Pacto y sus pertenencias, el Tabernculo de Reunin y los vasos santos. Con gran solemnidad y al acompaamiento de sacrificios ceremoniales, los sacerdotes trajeron el arca y la colocaron dentro del Lugar Santsimo debajo de las alas de los querubines. En esa poca el arca so lamente contena las dos tablas de piedra 'que all ha ba puesto Moiss'. Sacaron las varas con las cuales se llevaba el arca, de manera que sus extremos se deja ban ver desde el Lugar Santo. Y aconteci que 'cuan do los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa de Jehov'. (1 Reyes 8:10-11.) "Salomn entonces se dirigi a la multitud reunida y cit las circunstancias que impulsaron a su padre David a proyectar la construccin del templo que l, Salomn, haba llevado a efecto, y proclam la miseri cordia y bondad del Dios de Israel. Parado ante el al tar de Jehov, en el atrio del templo, el rey extendi sus manos hacia el cielo y ofreci la oracin dedicato ria. Hecho esto, bendijo al pueblo, diciendo: 'Bendito sea Jehov, que ha dado paz a su pueblo Israel, con forme a todo lo que l haba dicho; ninguna palabra de todas sus promesas que expres por Moiss su siervo, ha faltado. Est con nosotros Jehov nuestro Dios, como estuvo con nuestros padres, y no nos de sampare ni nos deje'. (1 Reyes 8:56-57.) "Los servicios principales con sus festividades con siguientes duraron siete das, 'y al octavo da despidi al pueblo; y ellos, bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehov haba hecho a David su siervo y a su pueblo Israel'. (1 Reyes 8:66.)" (Talmage, La Casa

(1-36) 1 Reyes 8:35-36. El control del clima mediante la oracin


Estos versculos contienen una promesa extraordi naria dirigida a Israel. En varios pasajes el Seor indi c que El emplea el clima para castigar a su pueblo y llevarlo al arrepentimiento. El presidente Spencer W. Kimball dijo: "El Seor utiliza los elementos naturales para disci plinar a su pueblo por la violacin de sus leyes. Dijo a los hijos de Israel: " 'Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, " 'yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus productos, y el rbol del campo dar su fruto. " 'Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendi mia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta saciaros y habitaris seguros en vuestra tierra . .. " 'Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no ha br quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas.' (Lev. 26:3-6.) "Es posible que haya llegado el da en el que debe ramos reflexionar sobre nosotros mismos y ver si so mos dignos de pedir o si hemos estado desobedecien do los mandamientos hacindonos as indignos de recibir las bendiciones." (En Conference Report, abril de 1977, pgs.4-5.) 1 Reyes 8:35-36 indica que si nos arrepentimos de nuestros pecados, volviendo nuestros ojos hacia la ca sa del Seor en oracin y splica, el clima puede ser controlado y puesto a obrar en bien de los justos.

del Seor,

pgs. 35-36.)

(1-37) 1 Reyes 8:41-43. "El extranjero ... que viniere de lejanas tierras"
Como parte de la oracin dedicatoria, Salomn se refiri al extranjero que: 1. viene de lejanas tierras (vase verso 41). 2. viene en el nombre del Seor (vase verso 41). 3. ora en la casa del Seor (vase verso 42). 4. pide al Seor ciertas bendiciones sobre Israel, y Salomn solicita que el Seor escuche este ruego (va se verso 43).

(1-34) 1 Reyes 8:10-11. La gloria de Dios


Antes que Salomn diera la oracin dedicatoria, una nube de gloria llen la casa de Dios, indicando la presencia de Dios. El hecho de que esta gloria acom paara los servicios de dedicaCIn es interesante para los Santos de los Ultimo s Das, siendo que una gloria similar se manifest en la dedicacin del Templo de Kirtland el 27 de marzo de 1836. Muchos de los pre sentes manifestaron haber visto ngeles y haber odo el "sonido de un viento fuerte que llen el templo", y muchos de los habitantes de la ciudad informaron ha ber visto "una luz brillante como un pilar de fuego que se pos sobre el templo" (History of the Church, 2:427). Los acontecimientos especiales manifiestos en

(1-38) 1 Reyes 9:7. Fue el templo construido por Salomn "echado" de delante del Seor?
El lder James E. Talmage explic en qu forma hi cieron caso omiso a la advertencia proftica, de mane ra que sta lleg a cUalplirse: "La gloriosa preeminen cia de este esplndido edificio fue de breve duracin.

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Treinta y cuatro aos despus de su dedicacin, y es casamente cinco aos despus de la muerte de Salo mn, empez a decaer; y esta decadencia pronto se iba a convertir en un despojo general, finalmente tor nndose en una verdadera profanacin. Salomn el rey, el hombre de la sabidura, el hbil constructor, se haba desviado en pos de los ardides de mujeres id latras, y su conducta indisciplinada provoc la iniqui dad en Israel. La nacin ya no era una; haba faccio nes y sectas, partidos y credos; algunos adoraban en las cumbres de los montes; otros, bajo rboles frondo sos, cada grupo afirmando la excelencia de su santua rio particular. El templo pronto perdi su santidad; el don se desprestigi a causa de la perfidia del dona dor, y Jehov retir su presencia protectora del lugar que ya no era santo." (Vase La Casa del Seor, pg. 7.) puestos, y los hijos se vean forzados a servir un mes de cada tres entre las filas de los hombres llamados por la leva del rey. "Ahora la riqueza se calculaba no por las posesio nes sino por la cantidad de dinero que el individuo controlaba. Ciertamente, ms y ms dinero en oro y plata entraba a Israel ao tras ao, pero muy poco de todo eso llegaba al israelita corriente. Este tena que dar mucho de lo suyo para los cofres del rey. Por otra parte, el dinero era empleado para pagar las crecien tes deudas internacionales, los jornales de los oficiales de gobierno, las comisiones a los mercaderes y artesa nos empleados por el rey y para el mantenimiento del templo y del palacio, as como para otros gastos. "Por primera vez en la historia de Israel, comenz a haber diferencia entre 'ricos' y 'pobres'. El rey y su casa eran ricos; el pueblo comn era pobre. En medio de estas dos clases haba siervos civiles asalariados y mercaderes y artesanos, muchos de los que haban or ganizado sociedades de trabajo. Tal distincin de cla ses no haba sido conocida en Israel, lugar donde un pastor como David pudo ser ungido rey ... apenas 50 aos antes." (Great People of the Bible, pgs. 192-93.)

(1-39) 1 Reyes 9:15-23; 10:14-29. Cules fueron los


resultados de los masivos proyectos de construccin y los cambios econmicos introducidos por Salomn? Aunque los extraordinarios proyectos de construc cin llegaron a ser famosos, crearon graves problemas en su propio reino. Salomn impuso pesados impues tos sobre el pueblo y emple trabajo forzado para completar esos proyectos. El pueblo comenz a que jarse, y un resentimiento profundo comenz a crecer, especialmente entre las tribus del norte. "La vida del hombre comn haba sido interrumpi da. En el pasado la riqueza del hombre se calculaba mayormente por la tierra que posea, por el nmero de rebaos que tena y por el tamao de su familia. Los cambios econmicos tan pronunciados, llevados a cabo por Salomn, alteraron aquel sistema. La tierra ya no era de importancia suprema. De hecho, lleg a ser una carga. Cuanto ms tierra posea un hombre, mayores cosechas poda producir y ms tena que en tregar a los oficiales del rey al llegar el tiempo de re coleccin una vez cada 12 meses. Del mismo modo, los rebaos eran entregados a los recaudadores de im-

(1-40) 1 Reyes 9:26--28. La marina de Israel.


El pueblo de Hiram, el pueblo fenicio, estaba for mado por expertos marinos, terreno en el que los is raelitas no descollaban. 1 Reyes 9:26-28 indica que los siervos de Hiram ensearon a los hombres de Salo mn el arte de navegar. Como resultado Salomn pu do obtener oro en Ofir (que se cree que era un puerto del sur de Arabia) para ser empleado en la construc cin del templo. (Vase tambin

1 Reyes 10:22.)

(1-41) 1 Reyes 10:1. De dnde era la reina de Sab?


Es muy probable que esta reina fuera sabea, de Arabia, cerca del extremo sur del Mar Rojo (vase Clarke, Commentary, 2:421). Hay tres evidencias de que as pudo haber sido: (1) La zona en la que se con-

Sab era una nacin rica en la poca de Salomn

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sideraba que estaba el reino de Sab era rica en mine rales y en especias; (2) muchos escritores antiguos ha cen mencin de las minas de oro y de plata existentes en Sab; y (3) en aquel reino era corriente tener reinas en lugar de reyes. esposas de m, por conducto de Natn, mi siervo, y de otros profetas que tenan las llaves de esta potestad". (D. y C. 132:39.) Hoy en da el Seor no autoriza ningn casamiento polgamo, y todo intento de justificarlo mediante los escritos antiguos resultar en la condenacin de parte del Seor.

(1-42) 1 Reyes 10:19. Qu eran los brazos que haba en el trono?


La descripcin indica que el trono era semejante a un silln con brazos. Estos brazos eran para que el rey se apoyara sobre ellos.

(1-46) 1 Reyes 11:26-27. Qu era Milo?


"Probablemente fuera parte de la fortificacin de la ciudad jebusea, tal vez una torre slida (o un bastin) construida para reforzar algn punto dbil en las mu rallas, pues es evidente que ya exista en tiempos de David (2 Samuel 5:9; 1 Cronicas 11:8). Fue reconstrui da por Salomn (vase 1 Reyes 9:15, 24; 11:27; "el portillo" mencionado aqu probablemente fuera algo diferente) como parte de su programa de fortificacin del reino, y nuevamente fue reforzada unos dos si glos y medio ms tarde cuando Ezequas estaba pre parndose para la invasin asiria (vase 2 Crnicas 32:5). Basndose en este versculo, algunos opinan que Milo era otro nombre para la ciudad de David, pero es ms probable que formara parte de las defen sas de sta, el cerro sudoriental de la Jerusaln poste rior. Muchas teoras han sido propuestas para explicar qu parte de la ciudad de David fue fortalecida por Milo, pero las excavaciones todava no han sido sufi cientemente sistemticas como para hacer posible la identificacin." (Douglas, New Bible Dictionary, s. v. "Millo".)

(1-43) 1 Reyes 10:23-29. Riqueza de Salomn


Estos versculos resumen la enorme riqueza reunida por Salomn. Parte de la misma fue lograda mediante el intercambio y el comercio internacional, pero otra gran parte fue lograda mediante la opresin del pueblo.

(1-44) 1 Reyes 11. Resultado de los pecados de Salomn


Este captulo detalla la trgica cada del rey Salo mn. Aunque el Seor no le quit el reino como casti go, la desobediencia del rey result en que su reino fuera dividido luego de su muerte. Tal como Sal y David que lo precedieron, Salomn comenz a reinar contando con la misericordia de Dios y de los hom bres, pero pronto dej que el poder del trono desvia ra su corazn y lo apartara de Dios. As como haba sido con Sal y David, la promesa de Salomn se convirti en tragedia (vase Comentarios sobre 1 Re yes 3:5-28).

(1-45) 1 Reyes 11:1-10. A qu conclusin podemos llegar en cuanto a los mltiples casamientos de Salomn?
Salomn se cas con "mujeres extranjeras", esto es, mujeres que no eran del pueblo del convenio. Tales casamientos estaban estrictamente prohibidos por el Seor (vase Exodo 34:16; Deuteronomio 7:3-4). Los casamientos de Salomn eran por razones polticas (vase Comentarios sobre 1 Reyes 3:1) y posiblemente tambin por razones personales. Pero estas mujeres llevaron sus dolos a Israel y con ellos la idolatra, lo cual no solamente corrompi al rey sino tambin al pueblo. De acuerdo con Doctrina y Convenios, algunas de las esposas de Salomn le fueron dadas por el Seor: "David tambin recibi muchas esposas y concubinas, y tambin Salomn y Moiss, mis siervos, as como muchos otros de mis siervos, desde el principio de la creacin hasta hoy; y en nada pecaron sino en las co sas que no recibieron de m" (D. y C. 132:38). El presidente Joseph Fielding Smith explic adems que el Seor "no conden a Salomn y a David por tener esposas que El les haba dado. "Ahora buscad 2 Samuel 12:7-8 y encontraris que el Seor le dio esposas a David. En la lectura del Antiguo Testamento encontraris que Salomn fue bendecido, y el Seor se le apareci y le dio visiones y grandes bendiciones teniendo ya muchas esposas, pero posteriormente en su vida, tom esposas que el Seor no le dio." (Answers to Cospel Questions, 4:214.) Jacob 2:24-31 ensea claramente que se puede to mar ms de una esposa solamente si el Seor lo auto riza. Que David tomara muchas esposas fue autoriza do por el Seor, pues El dice: "David recibi sus

(1-47) 1 Reyes 11:11, 29-38. En qu forma se le quitara el reino israelita a la casa de David y de Salomn?
Despus que Salomn directamente desobedeci al Seor al ir tras los dioses de sus esposas paganas, el Seor le dijo que el reino le sera quitado y dado a uno de sus siervos (vase 1 Reyes 11:11). El siervo era Jeroboam, el cual gobernaba a la tribu de Efran, dis trito creado por Salomn. El profeta Ahas le inform a Jeroboam que l reinara sobre las diez tribus de Is rael. La tribu de Jud, sin embargo, continuara bajo el reinado del linaje de David a fin de que la promesa de que el Mesas vendra a travs de ese linaje y de la tribu de Jud se pudiera cumplir (vase Gnesis 49:10). El reino de Jud incluira la mitad de la peque a tribu de Benjamn, a los levitas y a los extranjeros que estaban en el territorio de Jud. Al principio sola mente una parte de Lev estaba con Jud, pero des pus que Jeroboam se dio a la idolatra, muchos ms fueron a Jud. Finalmente una gran porcin de la tri bu de Lev estaba en el Reino del Sur (vase 2 Crni cas 15:9). Por motivo de que Efran y Manass, los dos hijos de Jos, formaban dos diferentes tribus, contando a Lev haba trece tribus en este momento, en lugar de doce.

(1-48) 1 Reyes 11:36. Promesa hecha a David


Este versculo reitera la promesa hecha a David por el Seor de que su reino no se extinguira mientras durase la tierra. La promesa se cumple en Jesucristo, descendiente de David. Vase Comentarios sobre Isaas 11:1 para obtener una explicacin en cuanto a las llaves de David que Cristo posea.

10
La familia de David de Jud Bisabuelos

Booz

, ,
Rut

Abuelo

Padre

Obed

,
lsa

,
Hermanos y hermanas
Eliab (Eli)

ti i i i tt ,
Abinadab Simea (Sama) Natanael Radai -Ozem Sarvia David

1 Crn. 2:13-17 1 Samue! 16:10 menciona que David tuvo 7 her manos, pero nombra slo a los tres mayores.

Abigail

Sobrinos

i
Esposas
Mical (hija de Sal) Ahinoam de Jezreel

Jonadab

, , ,
Joab Abisai Maaca Haguit

se cas con

Asael

Amasa

ttt t tttitt
Abigail (viua de Nabal) Abila! Egla Betsab

otras concubinas esposas

Hijos

1 Samuel 25:42-44; 2 Samuel 3:3-5; 1 Crnicas 3:1-3, 9

i i t ti i t
Amnn Quileab (Daniel) Absa!n Tamar Adonas Sefatas ltream

2 Samuelll; 1 Crnicas 3:5

ttt ,
Simea Sobab Natn Ibhar Elisama Elifelet Noga Nefeg Jafa Elisama

1 Crnicas 3:6-9; 14:3-4 2 Samuel 5:13-14 (vase 1 Crn. 3:5) omite a Noga y al primer Elifelet

Salomn

i i tti i i ttt
(Eliada Beeliada) Elifelet otros hijos

. ._-----.__---ti .,---.--.,--- .-- ,---_. -----. ---. ---. --__ --'._-----.

1 crn cas 3:9

La familia de David

11
(1-49) 1 Reyes 11:40. Quin era Sisac?
Vase Comentarios sobre "Nuestra oracin bien podra ser como la de Salo mn: 'Da, pues, a tu siervo corazn entendido' [com prensivo]." (En Conference Report, abril de 1962, pgs. 75-76. ) Cules son los pasos necesarios indicados por el lder Hunter para obtener un corazn comprensivo? Qu problemas se resolveran en el mundo si todos nos esforzramos por obtenerlo? Salomn dio lugar a que su amor por lo material y sus grandes logros como constructor lo apartaran de su antigua devocin al Seor.Cierto es que logr gran fama mientras el templo estaba bajo construc cin, y cuando dedic la casa del Seor, experiment uno de sus momentos ms espirituales; pero poste riormente, cuando la reina de Sab y otros visitantes extranjeros lo visitaron para presentar sus saludos, di jeron poco en cuanto a la rectitud o sabidura del rey; en cambio, expresaron sorpresa por los maravillosos edificios de la ciudad. Sus comentarios tuvieron un marcado efecto sobre Salomn ya que parecen haber creado en l una ansia por la admiracin del mundo, por lo que decidi construir edificios an ms gran des. Para hacerlo, aplic severos impuestos sobre su pueblo ... tan severos que finalmente llev al pueblo a la pobreza. Las advertencias de Samuel acerca de lo que ocurrira si Israel era gobernado por un rey se cumplieron en todos sus detalles (vase 1 Samuel 8:11-18). El mal uso de la riqueza de la nacin debilit a Israel. Todos los hombres gozan de ciertas bendiciones del Seor, y el hombre sabio acepta estas bendiciones con un corazn agradecido y anda en rectitud delante del Seor. Es la riqueza un problema dentro de la Iglesia en esta poca? Por qu? Es posible que como miembros de la Iglesia a veces olvidemos lo que el Salvador en se en Mateo 6:33? Nosotros, en calidad de Israel moderno, debemos evitar los pecados del orgullo, el mal uso de los bie nes temporales y la estimacin del mundo, tres peca dos que acosaron a Salomn y propiciaron su cada. Somos diferentes de l? Aun cuando muchas de nuestras decisiones son buenas, es posible que tome mos a veces decisiones insensatas que pueden llegar a destruirnos? Su bendicin patriarcal puede ser una gua muy im portante para usted. Por motivo de que Salomn olvi d su bendicin, la perdi. Para ayudarle a recordar su bendicin, podra analizarla siguiendo el bosquejo siguiente:

1 Reyes 14:25.

RESUMEN ANALITICO (1-50) Grandeza y tragedia de Salomn


La carrera de Salomn se inici tan promisoriamen te como la de muchos en el Antiguo Testamento. Is rael finalmente haba llegado a las fronteras que iban a ser suyas, de acuerdo con la promesa del Seor a Abraham, y el Seor haba prometido que existira durante todo el reinado de Salomn. El Seor visit en un sueo al joven rey y dijo: "Pide lo que quieras que yo te d" (1 Reyes 3:5). Salo mn, entonces humilde y entregado al Seor, busc sabidura y fue recompensado ricamente: "Y Dios dio a Salomn sabidura y prudencia muy grandes, y an chura de corazn como la arena que est a la orilla del mar. Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que toda la sabidura de los egipcios ". (1 Reyes 4:29-30.) El lder Howard W. Hunter nos inst a lograr un corazn comprensivo: "Si el Seor estuvo complacido con lo que Salomn le pidi, ciertamente estara complacido con cada uno de nosotros si tuviramos el deseo de poseer un cora zn comprensivo. Este debe surgir del esfuerzo cons ciente unido a la fe y determinacin firmes. Un cora zn comprensivo es el resultado de las experiencias que tenemos en la vida si obedecemos los manda mientos de Dios ... "...los males de la tierra ciertamente se alejaran mediante la comprensin. Las guerras cesaran y los delitos dejaran de existir. El conocimiento cientfico que ahora se malgasta en el mundo por causa de la desconfianza de los hombres y de las naciones se po dra dirigir hacia la bendicin de los hombres. La energa atmica es una fuerza destructiva a menos que aquellos de corazn comprensivo la empleen con fines pacficos. "Tenemos necesidad de ms comprensin en nues tra relacin con los dems, en los negocios y en la in dustria, entre los patronos y los obreros, entre el go bierno y los gobernados. Necesitamos entendimiento en la ms importante de todas las unidades sociales, la familia; entendimiento entre los hijos y los padres y entre los cnyuges. El casamiento acarreara felicidad, y el divorcio no se conocera si hubiera corazones comprensivos. El odio destruye, pero el entendimien to edifica.

Mi bendicin patriarcal Quin soy?


Habla de su vida, su linaje, sus posibilidades y su relacin con Dios.

Promesas
Aquellas cosas que el Seor promete basadas en su fidelidad.

Advertencias
Consejos y advertencias dirigidos a usted.

Proverbios, Eclesiasts

"Sabidura ante todo; adquiere sabidura"


(2-1) Introduccin
Los libros de Proverbios y Eclesiasts a veces son llamados "literatura de la sabidura".Los sabios del antiguo Cercano Oriente comprendieron la superiori dad de la sabidura sobre el conocimiento, pues ella abarca al conocimiento e incluye tambin la conducta moral y la comprensin. Una persona no se conside raba sabia, a pesar del conocimiento que pudiera te ner, si sus hechos no se ajustaban a sus creencias rec tas. "Como todas las virtudes intelectuales hebreas, la sabidura ... es intensamente prctica, no terica. B sicamente, la sabidura es el arte de alcanzar el xito, de formar el plan correcto para llegar a los resultados deseados. Su asiento es el corazn, el centro de la de cisin intelectual y moral (comparar 1 Reyes 3 :9, 1 2). " O. D. Douglas, ed. , The New Bible Dictionary, s. v. "wisdom".) "El libro de Proverbios en el Antiguo Testamento ... es el mejor ejemplo de 'literatura de la sabidura' hebrea, proviniendo, aparentemente, de las experiencias del pueblo, las que hombres sabios . epitomaron formando breves reglas de conducta. El lI bro difiere de los libros de los profetas en que se le puede atribuir su contenido ms a las ideas del hom bre que a la revelacin divina. En cuato a que Salo mn haya sido el autor de los proverbios, 1 Reyes . 4:33 dice que l expres miles de ellos, cubnendo to dos los aspectos de las relaciones entre la naturaleza, el hombre y Dios. Si los proverbios existentes en la Biblia incluyen todos los de Salomn o no, y si todos los Que se le atribuyen son suyos o no, sera difcil de precisar en este momento. En todo caso, Proverbios, captulos 1-9, lleva como ttulo 'Proverbios de Salo mn'. En su mayora estn presentados en forma de consejo de un padre a su hijo, pero incluyen tambin algunos poemas extens?s sobre el tema de la sbid ra (por ejemplo, el capitulo 8 en el qe la ,Sablduna . es personificada y no parece ser una Idea abstracta SI no un personaje, un miembro de la Trinidad ). Los ca ptulos 10-22:16 son apropiadamente titulados 'Pro verbios de Salomn', pues contienen solamente dsticos (coplas ) formales que por definicin son pro verbios en todo el sentido de la palabra. Desde el 22:17 hasta el fin del captulo 24 hay una variedad de amonestaciones ms largas y mximas sobre asuntos morales y sociales. Los captulos 25 al 29 tambin constituyen una unidad llamada 'Proverbios de Salo mn'. El captulo 30 es llamado 'Las palabras de Agur'; y el captulo 31, 'Palabras el rey Lemuel'. " (Ellis T. Rasmussen, An IntroductlOn to the Old Testa ment and its Teachings, la ed. , 1 969, 2:45 .)

COMENTARIOS SOBRE PROVERBIOS (2-2) Proverbios Proverbios?


1:1-6.

Qu es el libro de los

"El vocablo 'proverbio' ... viene de una raz que parece significar 'representar' o 'ser como' ... Sin embargo, el sentido se ampli, aplicndose a dichos en los que tal analoga no es evidente y lleg a desig nar coplas y dichos en general. "Pero los proverbios contenidos en este libro n son tanto dichos populares sino el resultado ?e la sab ldu . ra de maestros que conocan la ley de DIOS y aplIca ban sus principios a la vida. (D. Guthrie y J. A. Mot " yer, eds. The New Bible Commentary: Revised, pg. 549.) (2-3) Proverbios 1:1. Quin escribi el libro de los Proverbios? "El ttulo es 'Los proverbios de Salomn, hijo de David'. En varios lugares en el libro hay encabeza mientos indicando quien es el autor de las diferentes secciones. As los proverbios del captulo 10 se le atri buyen a Salomn; y las secciones 22:17 y 24: 23, 'a los sabios'. En 25:1 aparece la siguiente aclaracin : 'Tam bin stos son proverbios de Salomn, los cuales co piaron los varones de Ezequas, rey de Jud'; el cap tulo 30 tiene como encabezamiento : 'Palabras de Agur, hijo de Jaqu'; y el captulo 31 se le atribuye al 'rey Lemuel', o ms bien a 'su madre'. (Guthrie y " Motyer, New Bible Commentary, pg. 548.) Segn lo registrado en las Escrituras, Salomn enunci o recopil tres mil proverbios y escribi 100 5 cantares (vase 1 Reyes 4:3 2). Parte de la sabidura de este rey sin duda fue preservada por escritores poste riores y editores del Antiguo Testamento y ahora se encuentra en la literatura de la sabidura. (2-4) Proverbios profundos"?
1:6.

Qu significa la expresin "10s

Los primeros versculos de los Proverbios expresan que uno de los propsitos de esta colecin de sabi . dura es ayudar a que los hombres entiendan los di chos profundos de los sabios. La expresin hebrea equivalente a dichos profundos es af a la idea de ai vinanzas.Aqu la idea es que los dichos de los sabiOS tienen un significado oculto para el que no es sabio. (2-5) Proverbios 1:7. Cul es el tema del libro de los Proverbios? El tema est declarado en el versculo 7: "El princi pio de la sabidura es el temor de Jehov". Temor aqu

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est empleado para significar reverencia o profundo respeto hacia Dios. Aunque hay mucho que no pasa ms all de la sabidura humana, la obra sirve para hacernos recordar que para el Seor todas las cosas son espirituales (vase D. y C. 29:34). El libro recalca la idea de que aun en la mortalidad, si se consideran en forma apropiada, todas las cosas testifican de Dios.

(2-6) Proverbios 1:8-9. Obediencia al consejo paterno


Estos versculos expresan la idea de que la sabidu ra obtenida mediante la obediencia al consejo paterno es un hermoso ornamento (corona) en la cabeza y co mo cadenas (collares) en el cuello del individuo.

(2-7) Proverbios 2. La sabidura viene de Dios


Este captulo recalca que la sabidura es un don de Dios obtenible solamente por medio de la bsqueda diligente y que Dios cuidar y proteger a quienes la reciban y permanezcan fieles a ella. Esta promesa se puede comprender solamente si tenemos presente que para Israel la sabidura radicaba en obedecer las leyes de Dios.

(2-8) Proverbios 2:10. La cabeza, el corazn y las entraas


En las culturas oriental y occidental se simboliza a los centros del entendimiento y de los sentimientos mediante distintos rganos del cuerpo. En el oriente el hombre "entiende" con su corazn y "siente" con las entraas. En el occidente el hombre "entiende" con la cabeza o con la mente, y "siente" en el corazn. Compare Doctrina y Convenios 9:8 que dice: "tu pe cho arda dentro de ti", con Proverbios 2:10 que dice: "la sabidura entrare en tu corazn, y la ciencia fuere grata a tu alma" (vase tambin Proverbios 6:18; 22:17).

Astarot Cmo podemos decir que porque no comprendemos la resurreccin, no hay o no puede haber resurreccin? "Se nos amonesta de la siguiente forma: 'Fate de Jehova' de todo tu corazn, y no te apoyes en tu pro pia prudencia (3:5). Y se nos advierte: 'Ay de los sa bios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de s mismos!' (Isaas 5:21.)" (En Conference Report, oct. de 1968, pg. 49.)

(2-9) Proverbios 2:14. "Perversidades del vicio"


El vocablo perversidades es traduccin de varios vo cablos hebreos que comparten la idea comn de enga o, maldad, locura.

(2-10) Proverbios 2:16. Qu significa "la mujer extraa"?


Esta frase se refiere no solamente a las extranjeras (no israelitas) e idlatras, sino tambin a las mujeres sin virtud o castidad; a menudo se usa como sinni mo de ramera.

(2-12) Proverbios 3:11-12. "No menosprecies ... el castigo de Jehov"


Este versculo nos reitera un tema conocido en las Escrituras: Frecuentemente el Seor castiga a sus hijos para ayudarlos a progresar espiritualmente (vase He lamn 15:3; D. y C. 95:1; 101:4---5).

(2-13) Proverbios 4:7. Obtener sabidura "ante todo"


Despus de citar este pasaje, el lder Theodore M. Burton, entonces Ayudante al Consejo de los Doce Apstoles, dijo: "As como el cuerpo y la mente nece sitan alimentarse, tambin lo necesita el espritu. Rue go a la juventud: Adquirid conocimiento, desarrollad sabidura y entendimiento. Buscad el conocimiento del espritu. Buscad conocimiento para la mente, bus cad el conocimiento del alma y sed hombres y muje res refinados, sabios en todo sentido, pues testifico ante vosotros en este da que la seguridad, la seguri dad verdadera, se basa en el conocimiento de la divi nidad de Jesucristo. Este es el comienzo de todo aprendizaje y de toda sabidura. Este es el mayor co nocimiento, el mayor entendimiento, el ms grande consuelo que los hombres pueden tener. Si los hom bres tienen en el corazn este conocimiento, pueden enfrentar todas las vicisitudes de la vida." (En Confe rence Report, abril de 1961, pg. 129.)

(2-11) Proverbios 3:5-7. "Fate de Jehova"


El presidente N. Eldon Tanner a menudo citaba al pasaje de Proverbios 3:5-7. En una ocasin dijo: "Cunto ms sabio y mejor es que el hombre acep te las verdades sencillas del evangelio y que acepte como autoridad a Dios, el Creador del mundo, y a su Hijo Jesucristo! y que acepte mediante la fe aquellas cosas que no puede refutar y para las que no puede aportar una explicacin mejor. Debe estar preparado para reconocer que hay algunas cosas -muchas, mu chas de ellas- que no puede comprender. "Cmo podemos negar o poner en duda a Dios cuando no podemos comprender cosas ms sencillas que nos rodean, por ejemplo: cules son las funciones de la hoja, qu es la electricidad, en qu consisten nuestras emociones, en qu momento el espritu entra en el cuerpo y qu sucede cuando lo abandona?

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(2-14) Proverbios 4:18--19. Luz para la obscuridad
Cierta vez el presidente Brigham Young coment en cuanto a estos versculos: "Se dice que la vida del cristiano est llena de dolor, tribulacin, pesar y tormentos extremos, de luchas ex ternas e internas contra las ansiedades, la desespera cin, la tristeza y el duelo. Su senda parece estar llena de trampas, grietas e incertidumbre, pero esto es un error, porque la senda del justo es 'como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfec to' en tanto que 'el camino de los impos es como la obscuridad; no saben con qu tropiezan'. (En Journal of Discourses, 9:318; vase tambin Proverbios 4:18.) "La fe que he abrazado me ha dado luz para andar en la obscuridad, alivio en tiempos de dolor, gozo y alegra en vez de pesar, seguridad a cambio de incer tidumbre y esperanza en los momentos de desespera cin." (En Journal of Discourses, 9:318; vase tambin Proverbios 4:18; 12:13.)

(2-15) Proverbios 6:16--19. Siete cosas que el Seor aborrece


El presidente J. Reuben Clark, hijo, cit este pasaje y coment: "Leo estos versculos para mostraros que el Seor no nos ha dejado en duda ni en obscuridad en cuanto a las cosas, algunas de ellas, que no debe mos hacer, y aadimos stas a los Diez Mandamientos". (En Conference Report, abril de 1952, pgs. 97-98.) Proverbios 6:16 menciona seis cosas y luego una sptima que el Seor aborrece. Esta forma de agregar una idea a lo que se ha dicho, es un recurso literario empleado a menudo por los escritores hebreos para aadir belleza y fuerza a las expresiones y para expre sar la idea de unidad de expresin (E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, pgs. 909-10). Otros ejemplos de este mecanismo literario se encuentran en Proverbios 30:15, 18.

Adornos usados en la nariz

crita en Proverbios 7 (vase verso 10--23). Con digni dad y a la luz del da, la sabidura invita a todos a participar de sus recompensas que otorgan la vida.

(2-16) Proverbios 6:18. "El corazn que maquina


pensamientos inicuos" El lder Bruce R. McConkie hizo mucho hincapi en este versculo: "Si nuestros pensamientos son ma los, nuestra lengua pronunciar palabras impropias; si hablamos palabras perversas, terminaremos haciendo obras de maldad; si nuestra mente est centrada en lo carnal y en los males del mundo, entonces lo munda nal y la injusticia nos parecern la manera normal de vivir. Si examinamos en nuestra mente las cosas rela cionadas con la inmoralidad sexual, pronto pensare mos que todos son inmorales y sucios, y esto rompe r la barrera que nos separa del mundo. Y as es con toda conducta malsana, sucia, impura e impa." (Dis cursos de Conferencias Generales 1973-75, pg. 82.)

(2-19) Proverbios 8:17. Una clave para alcanzar el poder espiritual


Este versculo expone una de las verdades ms sen cillas y a la vez ms profundas de todas las que pode mos aprender en la vida. Demasiado a menudo los hijos de Dios esperamos hasta los momentos de difi cultad para buscarlo y as nos privamos del poder y solaz que nos puede brindar (comparar con Helamn 12:1-5; D. y C. 101:7-8).

(2-20) Proverbios 10:18. "Y el que propaga calumnia es necio"


"La calumnia es del diablo; la palabra en s provie ne del vocablo griego diabolos (Diccionario de la lengua espaola, pg. 471) que significa calumniador. Por lo tanto, es natural que las calumnias contra la Iglesia tengan su origen, generalmente, entre aquellos que viven en forma carnal y sensual, cuya conducta es tal que los lleva a ser guiados y dominados por Lucifer." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 738.)

(2-17) Proverbios 7:2. "Las nias de tus ojos"


Esta frase es una de muchas empleadas corriente mente en el Antiguo Testamento. Se encuentra tam bin en Deuteronomio 32:10, Salmo 17:8 y Lamenta ciones 2:18. Esta expresin significa que de la misma manera que la pupila del ojo, o el ojo mismo, es un rgano delicado que requiere cuidado y proteccin, as tambin la ley es preciosa y digna de proteccin.

(2-21) Proverbios 11:22. Adornos usados en la nariz


Las joyas para usar en la nariz eran adornos co rrientes entre las mujeres de Israel y de las zonas ve cinas, mas un adorno en el hocico de un cerdo era al go ms impensable dado que a los cerdos se les

(2-18) Proverbios 8. La sabidura es personificada


La sabidura es entronada y contrastada con la mu jer seductora, malvada y portadora de la muerte des-

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despreciaba tanto entre los israelitas. El autor de este proverbio le resta valor a la belleza fsica cuando la misma no va acompaada de autocontrol y rectitud. correccin se refera ms a lo mental que a lo fsico". (En ournal of Discourses, 13:374.) En Doctrina y Convenios 121:41-43 el Seor aclara en qu forma espera que sus santos lleven a cabo el procedimiento disciplinario, no solamente en la Igle sia, como muchas veces se interpreta, sino tambin en sus hogares.

(2-22) Proverbios 13:10. "Ciertamente la soberbia concebir contienda"


El lder Marvin J. Ashton advirti a los santos en cuanto a los males de la contencin: "Al considerar el mal sentimiento y el desagrado causado por la contencin, es bueno preguntarse: 'Por qu lo hago?' Si somos realmente honrados con nosotros mismos, nuestras respuestas tal vez sean ms o menos as: 'Cuando discuto y me muestro infe liz, quiero que los dems tambin lo sean.' 'Me puedo justificar. En esta forma doy satisfaccin a m mismo. ' 'Quiero que los dems sepan lo inteligente que soy.' "Sea cual fuere la razn verdadera, es importante reconocer que cada uno elige su propia conducta. En la raz de este asunto est el viejo problema del orgu llo. 'La soberbia concebir contienda' (Prov. 13:10). "Si Satans puede tener xito en crear en nosotros los hbitos de discutir acaloradamente, pelear y con tender, es ms fcil para l llevarnos a cometer peca dos ms serios que pueden destruir nuestra vida eter na. Un espritu contencioso puede afectar casi cualquier fase de nuestra vida. Una carta escrita apre suradamente con un espritu de enojo puede despus traernos remordimiento . .. a veces por aos. Algu nas palabras pronunciadas en un arranque de ira pue den destruir un matrimonio o una amistad personal, o causar problemas en la vecindad." (En Conference Report, abril de 1978, pgs. 11-12.)

(2-25) Proverbios 14:23. Cuando todas son palabras


"Las vanas palabras empobrecen.. ." La idea de este versculo es que una lengua ociosa no produce provecho ni para el individuo que as la emplea ni pa ra los dems. Muchos hablan en cuanto a sus grandes planes para hacerse ricos, y sin embargo, permanecen pobres porque solamente ponen a trabajar a la len gua.

(2-26) Proverbios 15:1. Respuestas blandas en el


hogar El presidente Brigham Young habl acerca del con trol de las palabras y de los actos: "En nuestra vida cotidiana, cualquiera que sea la naturaleza y tipo de lo que emprendamos, los Santos de los Ultimo s Das, y especialmente aquellos que ocupan puestos impor tantes en el reino de Dios, debemos mantener una conducta y temperamento uniformes y equilibrados, tanto estando en el hogar como fuera de l. No pode mos permitir que los reveses y las circunstancias de sagradables amarguen nuestra naturaleza y nos tor nen temibles e insociables en el hogar, hablando palabras llenas de amargura y acritud mordaz a nues tras esposas e hijos, creando tristeza y pesar en nues tra morada, hacindonos temibles en lugar de amados por nuestras familias.La ira no debe tener lugar en nuestro seno, y las palabras sugeridas por sentimien tos de enojo no deberan salir de nuestros labios. 'La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor.' 'La ira es cruel y el enojo afrento so'; pero 'la discrecin del hombre aparta a su enojo; y su gloria est en pasar por encima de una transgre sin'." (En ournal of Discourses, 11:136; vase tambin Proverbios 19:11; 27:4.) El lder Marvin J. Ashton nos aconsej en cuanto a controlar la lengua cuando intentamos comunicarnos con otra persona: "Demasiado a menudo, al conversar con una perso na, aprovechamos la ocasin para decir, dictar, rogar o amenazar. En el ms amplio sentido no se debe usar la comunicacin en la familia para imponer, mandar o avergonzar. ". .. En las plticas familiares, las diferencias no de ben pasarse por alto, sino deben ser sopesadas y eva luadas con calma. La opinin o punto de vista de un individuo usualmente no es tan importante como una relacin continua y saludable. La cortesa y el respeto al escuchar y responder durante los debates amistosos son bsicos para el dilogo . .. Cun importante es saber cmo manifestar un desacuerdo con el punto de vista de los dems sin ser desagradables! Cun im portante es analizar la situacin antes de tomar las decisiones! Jones Stephens escribi: 'He aprendido que la cabeza no escucha nada sino hasta que el cora zn ha prestado atencin, y que lo que el corazn sa be hoy la cabeza entender maana'. (En Conference " Report, abril de 1976, pg. 79. )

(2-23) Proverbios 13:20. El valor de las amistades


Aqu encontramos una profunda verdad expresada en palabras sencillas. Aquellos con los que elegimos asociarnos en la vida pueden tener una influencia profunda en lo que llegamos a ser.

(2-24) Proverbios 13:24. El castigo fsico


Brigham Young vivi en una poca en la que los padres, especialmente el padre, eran severos y casti gaban frecuentemente a sus hijos. Su consejo es sor prendentemente avanzado aunque no defiende la filo sofa permisiva en la que muchos padres hoy en da cran a sus hijos: "En lugar de usar la vara, ensear a mis hijos mediante el ejemplo y el precepto. Les en sear, en cada oportunidad que se me ofrezca, a apreciar la fe, a ejercer la paciencia, a ser longnimos y bondadosos. No es con el ltigo o la vara que pode mos hacer que los hijos sean obedientes, sino me diante la fe y la oracin, y exponiendo ante ellos un buen ejemplo". (En ournal of Discourses, 11:117.) En una poca en la que el maltratar a los nios se est haciendo tan comn, la advertencia del consejero de Brigham Young, George A. Smith, sigue vigente cien aos despus: "Mi opinin es que el uso de la vara frecuentemente es el resultado de una falta de entendimiento de parte de los padres ... Aunque el uso de la vara puede ser necesario en algunos casos, he visto a padres maltratar a los nios cuando ese castigo no tuvo razn de ser. Parece que fue Salomn quien declar que ... si un padre ama a sus hijos, debe castigarlos, pero en nueve de cada diez casos la

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(2-27) Proverbios 15:31-32. entendimiento"
JI

la correccin tiene

(2-33) Proverbios 18:22. Hallar una buena esposa En la traduccin hecha por Jos Smith de Prover bios 18:22 dice que el que halla una buena esposa es porque ha alcanzado la benevolencia del Seor. (2-34) Proverbios 20:7. Qu significa caminar en integridad? El lder Bruce R. McConkie seal que la palabra integridad quiere decir: "el desarrollo total del carcter moral del hombre en conformidad con los principios de justicia y rectitud. El hombre ntegro es firme, in corruptible y particularmente estricto en lo que se re fiere a dar satisfaccin a la confianza depositada en l por otras personas. La expresin ms alta de integridad es demostrada mediante aquellos que ajustan su conducta a los preceptos de los convenios del evangelio y a las promesas que han hecho. La integridad va de la mano con la rec titud y la justicia, y el Seor ama a aquellos que tie nen un corazn ntegro (D. y C. 124:15, 20). 'La inte gridad de los rectos los encaminar' (Proverbios 11:3), y 'Camina en su integridad el justo' (Proverbios 20:7)." (Mormon Doctrine, pg. 385.) (2-35) Proverbios 21:3. No es aceptable para el Seor el sacrificio?

Neal A. Maxwell, entonces Comisionado del Sistema Educacional de la Iglesia, coment as este versculo: "Nuestro estilo de vida debe dar lugar a esa necesi dad de enfrentarnos a la realidad. En Proverbios lee mos: (Proverbios 15:31-32). "El discpulo de Cristo tiene que esperar 'las amo nestaciones de la vida' -y el sufrimiento- porque ste es el sudor que se produce al obrar para lograr la salvacin. El sufrimiento est en la agenda de cada uno de nosotros." (Freedom: a "Hard Doctrine", Brig ham Young University Speeches of the Year, 12 de abril de 1972, pg. 4.) (2-28) Proverbios 16:8. La riqueza y la rectitud Se han escrito volmenes enteros en cuanto a los peligros y las tentaciones de la riqueza, pero esta sen cilla declaracin resume todo el tema referente a la ri queza y a la rectitud. (2-29) No se aplica (2-30) Proverbios 16:32. Cmo podemos llegar a ser dueos de nosotros mismos? El presidente David O. McKay a menudo habl a la juventud de la Iglesia en cuanto al autocontrol y do minio personal. En cierta oportunidad dijo: "De manera que la leccin consiste en subyugar no solamente la materia fsica a fin de alcanzar el ideal, sino de subyugar vuestras pasiones y apetitos, y con quistarlos. Algunos de vosotros decs que se nos ha bla demasiado en cuanto a obedecer la Palabra de Sa bidura. Y qu importa? Es una de las mejores lecciones para los jvenes de todo el mundo .. . y tambin para los adultos! Sents la inclinacin a parti cipar de ciertas cosas. Resistid, evitad desarrollar un apetito por lo que un da pueda llegar a ser un hbito incontrolable. A medida que desarrollis la voluntad de decir: 'No, gracias', obtendris fuerza de carcter que vale mucho ms que cualquier placer inmediato ... "Os encargo, joven y seorita, la virtud del autodo minio si es que queris llegar a tener verdadero con trol sobre vuestra vida, a fin de lograr el ideal, el de sarrollo espiritual de vuestra alma." (En Deseret News, 6 de septiembre de 1952, pg. 15.) (2-31) Proverbios 17:9. Cmo fomentar relaciones afectivas La expresin "cubre la falta" en este contexto no significa que uno esconda el pecado, sino ms bien hay que entenderla como "perdona una transgresin". "Busca amistad" significa "fomenta una relacin afectiva sincera". (2-32) Proverbios 17:22. Es apropiado tener un sano sentido del humor? El presidente Hugh B. Brown dijo: "A propsito, a menudo hemos instado a nuestros jvenes a ser jovia les aun en sus aos de madurez. El buen humor bien entendido ser una vlvula de seguridad que os per mitir aplicar el toque suave a los problemas serios y aprender algunas lecciones en cuanto a resolver pro blemas que a menudo el 'sudor y las lgrimas' no pueden resolver. (Vase Proverbios 17:22.)" (En Confe rence Report, abril de 1968, pg. 100.)

"Sacrificio, en el empleo que se da aqu al vocablo, se refiere a la ordenanza establecida en la ley de Moi ss. El antiguo Israel a menudo se sujetaba exterior-
mente a la ordenanza de ofrecer sacrificio, sin volverse interiormente a Dios. As el Seor les haca presente bastante a menudo que la rectitud interior es ms agradable para El que la sujecin externa al rito (com parar con 1 Samuel 15:22; Isaas 1:11-15; Ams 5:21-26). (2-36) Proverbios 21:4. El cultivo de la iniquidad "Altivez de ojos" significa "ojos arrogantes", y ello, junto al orgullo y a los pensamientos impos, consti tuye el cultivo de la iniquidad. (2-37) Proverbios 21:13. Aplicacin prctica de los principios religiosos La relacin entre servir a los semejantes y el poder espiritual individual aparece aqu como en otros mu chos pasajes de las Escrituras (vase Mosah 2:17; Al ma 34:28; Isaas 1:16-20; Santiago 1:27). En cuanto a nuestra obligacin de servir a los de ms, el lder Hugh B. Brown ha dicho: "Durante aos hemos estado enseando al mundo nuestra teologa y hemos tenido xito en el esfuerzo. Ahora debemos hacer una aplicacin prctica de nuestra religin; debemos recurrir a las palabras del Maestro, y aplicarlas a la vida diaria, tal como apare cen en los escritos sagrados. Permitidme leer algunas de ellas: " 'Amaos los unos a los otros. ' " 'Y as sabrn que sois mis discpulos' .. . (Vase Juan 13:335.) " 'Te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn lo que puedas darles de tus bienes, mediante un convenio y ttulo que no pueden ser violados.' " 'Y al dar de tus bienes a los pobres, a m lo ha rs. (D. y C. 42:30-31.) ' "Me parece que la aplicacin de los principios del evangelio de Jesucristo es la tarea ms importante a la que nos enfrentamos hoy da.Mientras escuchaba al lder McKay esta tarde, relatndonos acerca de los

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millones de jvenes que no van a las iglesias y cuyos corazones no son tocados por la instruccin religiosa, pens que esta Iglesia debe proporcionar el liderazgo para el mundo, debe mostrar el camino para salir de esta grave situacin econmica, dirigiendo la atencin de los hombres al mensaje de Jess y aplicando los principios enseados por El. (En Conference Report, " octubre de 1932, pgs. 74--75.)

(2-41) Proverbios 22:28. Qu son linderos?


En un mundo que no tena tierras cercadas, los lin deros eran marcadores adecuados. An hoy en da en esa regin se pueden ver montones de piedras sea lando la divisin entre las tierras de un individuo y otro. Cambiar de lugar tales linderos era ciertamente grave, siendo que equivala a robar propiedad ajena.

(2-38) Proverbios 21:30. Por qu no hay "consejo,


contra Jehov"?

(2-42) Proverbios 23:7. Los actos siguen a los pensamientos


El presidente Marion G. Romney recalc este pro verbio en el discurso de la conferencia del sesquicen tenario: "Como siempre lo ha sido, la mayor lucha que tie ne lugar en el mundo hoy da es por las almas de los hombres. Cada uno de nosotros participa personal mente en ella, empleando como armas aquello que ha almacenado en su mente. En otras palabras, el campo de batalla para cada persona est dentro de s misma, ya que es inevitable que nos inclinemos hacia aquello que domina nuestros pensamientos. Hace siglos el sa bio Salomn declar esta gran verdad: '...cual es su pensamiento en su corazn, tal es l' (Proverbios

Ninguna sabidura, entendimiento o consejo apa rentemente aceptables desviarn al hombre del cami no de Dios. Muy a menudo el mundo intenta ofrecer consejo que va en direccin opuesta a la voluntad de Dios, pero el mismo siempre debe ser rechazado, pues no perdurar en las eternidades.

(2-39) Proverbios 21:31. "Dios es el que da la victoria"


Antiguamente el caballo se usaba solamente en la guerra, en el campo de batalla. Por lo tanto, lleg a ser smbolo de conquista y lucha (vase Samuel Fa llows, ed. , The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s. v. "horse"). Este proverbio significa que los hombres tienden a multiplicar sus ca ballos, o sea, buscan defenderse de sus enemigos, preparndose para la guerra, pero su seguridad real est en la confianza y fe en Dios. Esta leccin parece caer en el olvido, pues las sociedades modernas au mentan su armamento y no entran a considerar el pa pel de Dios en su defensa.

23:7).
"Si queremos dejar a un lado las codicias de la car ne y formar para nosotros y para nuestros hijos un carcter noble y grande, debemos atesorar, tanto en nuestra mente como en las suyas, principios dignos que sean motivo de reflexin y meditacin. "No debemos permitir que nuestra mente se sature con las prcticas e intereses mundanos que nos ro dean, ya que al hacerlo es como si las adoptramos en nuestra vida . .. "Si deseamos evitar seguir los males del mundo, debemos continuar por un camino en el que diaria mente alimentemos nuestra fe con cosas espirituales. " (En Liahona, julio de 1980, pg. 106.)

(2-40) Proverbios 22:6. Cul es la mejor manera de


ensear a los hijos?

El obispo Victor L. Brown sugiri que Proverbios

22:6 implica que los padres deben vivir en la forma en


que quieren que vivan sus hijos: "Josh Billings expresa as este principio: 'Para criar a un hijo en la senda por la que debe marchar, t mismo debes seguir ese camino' ... "En la Iglesia oigo dondequiera que vaya ... 'Si no tuviramos problemas con los padres, no los tendra mos con los hijos'." (En Conference Report, abril de 1970, pg. 31.) James G. Duffin, ex presidente de la Misin de los Estados Centrales de los Estados Unidos de Amrica, habl acerca de capacitar y ensear. La enseanza ha ce que el hijo comprenda; la capacitacin lo lleva a ac . tuar, y cada accin crea en l un hbito, el cual repetI do muchas veces, queda arraigado. Si capacitamos a nuestros hijos en las sendas del Seor . .. cada vez que obedezcan la palabra y voluntad de nuestro Pa dre Celestial, su carcter se afianzar ms firmemente en hacer aquello que Dios requiere de ellos." (En Conference Report, abril de 1909, pg. 25.) La gran importancia de criar rectamente a los hijos ante el Seor fue recalcada por el lder Gordon B. Hinckley: "Es sumamente obvio que tanto lo mejor como lo peor del mundo hoy son los frutos dulces o amargos de la crianza de los nios de ayer. Segn en seemos a una nueva generacin, as ser el mundo unos pocos aos despus. Si os preocupis por el fu turo, mirad hoy por la crianza de vuestros hijos. El autor del libro de Proverbios sabiamente declar: 'Ins truye al nio en su camino, y aun cuando fuere :riejo no se apartar de l' (Proverbios 22:6)." (Vase Lzaho na, febrero de 1979, pg. 23.)

(2-43) Proverbios 23:16. Por qu el uso del vocablo


entraas?

"En el antiguo sistema de fisiologa, las entraas eran consideradas como centro de los deseos y anhe los, de manera que a menudo se haca mencin tanto de riones como del corazn." (William Smith, A Dic tionary oi the Bible, s.v. "reins".)

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Esta expresin aparece frecuentemente como "corazn" en los Salmos y tambin en Job 19:27 de la versin actual en espaol, pero en la versin anterior aparece como "riones". a las que ha llegado el escritor. El autor se describe a s mismo como 'hijo de David, rey de Jerusaln' (1:1). "Este libro parece impregnado de un toque pesimis ta, pero se debe leer teniendo presente una de sus grandes frases claves: 'debajo del sol' (1:9), lo que sig nifica 'desde el punto de vista mundano'. El vocablo vanidad tambin necesita aclaracin, ya que, tal como se emplea en Eclesiasts, significa transitorio o pasaje ro. De forma que all el Predicador se lamenta de que, tal como es evidente desde el punto de vista del mun do, nada es permanente. Es de este modo que el lec tor debe entender los pasajes 9:5 y 9:10, donde se de clara que los muertos 'nada saben' y que no -hay conocimiento en la tumba. Estas expresiones no de ben tomarse como pronunciamientos teolgicos en cuanto al alma despus de la muerte; ms bien son observaciones del Predicador en cuanto a cmo las co sas parecen ser para los hombres en la tierra 'debajo del sol'. La parte ms espiritual del libro se encuentra en los captulos 11 y 12, donde se concluye que la nica actividad de valor duradero y permanente pro viene de la obediencia a los mandamientos de Dios, siendo que todas sern examinadas en el juicio que Dios har al hombre." (Diccionario Bfblico, s. v. "Eclesiasts". )

(2-44) Proverbios 24:10. Hay mucho de valor en el "da de trabajo" ("da de la angustia", La Biblia de
Jerusaln; "da de la adversidad" en otras versiones).

El lder EIRay L. Christiansen coment este vers culo: "Por motivo de que resulta necesario para nuestro desarrollo, el Seor permite que lo amargo venga mezclado con lo dulce. El sabe que nuestra fe debe ser puesta a prueba, individualmente, en tiempos de adversidad as como en los tiempos buenos. De otro modo, puede suceder que cuando se presenten mo mentos difciles que slo se puedan superar con fe, nos encontramos con que sta no se ha desarrollado lo suficiente. ".. .Aun en casos de dificultad y tribulacin, el evangelio de Cristo ofrece nimo y da seguridad." (En Conference Report, abril de 1969, pg. 39.)

(2-45) Proverbios 25:21-22. El amontonar ascuas sobre la cabeza ajena


Al principio, estos versculos pareceran indicar que se nos insta a que hagamos lo correcto por un motivo equivocado, esto es, que perdonemos a fin de que nuestro adversario reciba el peor tormento. Otros pa sajes, sin embargo, sugieren una interpretacin dife rente: llevar a alguien al arrepentimiento y a la "tristeza que es segn Dios" (2 Cor. 7:10) mediante la purificacin de la conciencia. (Vase Romanos

(2-47) Eclesiasts 3:1-11. Secuencia y orden en la vida del hombre


Estos versculos se encuentran entre los que ms a menudo se citan del libro de Eclesiasts. Sugieren que hay un tiempo apropiado para cada acontecimiento en la vida del hombre. El lder Paul H. Dunn comen t en cuanto a la secuencia y al orden mencionados en estos versculos: "Nuestro Profeta, el presidente Kimball, os ha aconsejado a vosotros, jvenes, particularmente a los varones, en cuanto a la secuencia apropiada. Tened a bien conservar en la memoria la secuencia de aconte cimientos que acarrear orden y felicidad a vuestra vi da. Cito las palabras de nuestro Profeta: " 'Una persona puede tener todas las bendiciones si se controla y afronta las experiencias en el momento que corresponde: primero algunos contactos sociales limitados, con el propsito de conocer a otras perso nas; luego el servicio misional; el cortejo; despus ca sarse en el templo; prepararse para una carrera, y for mar una familia y trabajar para su sostn. Siguiendo cualquier otra secuencia podra verse en dificultades. ' (Spencer W. Kimball, 'The Marriage Decision', Ensign, febrero de 1975, pg. 4.)" (En Conference Report, abril de 1975, pg. 91.)

12:19-20.)

"La quema de carbones puestos sobre la cabeza de be ser un terrible tormento pero con consecuencia pu rificadora; es un smbolo del arrepentimiento produci do por la autoacusacin ... [el que se lleva a cabo] demostrando bondad a un enemigo... . Tal vez no sea la motivacin principal el hecho de que Dios re compensa tal magnanimidad, pero este punto de vista puede contribuir a ello, pues de otro modo las prome sas de Dios (como la de Isaas 58:8-12) careceran de fundamento. El proverbio tambin requiere que nos mostremos magnnimos y bondadosos con respecto al adversario que est necesitado y que lo hagamos por dos razones: primero, porque en esa forma el in dividuo puede recapacitar en la injusticia que come ti; y segundo, porque as Dios queda bien complaci do con esa demostracin de amor hacia nuestro adversario, y por ello nos extender su recompensa. Adems, al cumplir con una ley que se basa en nues tros principios de conciencia, logramos nuestra felici dad y la de nuestro prjimo." (c. F. Keil y F. De litzsch, Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)

(2-48) Eclesiasts 4:13. El deseo de continuar progresando


El presidente Brigham Young cit el pasaje de Ecle siasts 4:13 y luego coment la importancia de conti nuar progresando: "Cuando fui bautizado en esta Iglesia, ella se encontraba en su infancia, aunque ya se haban bautizado una cantidad considerable antes que yo y muchos de aquellos hermanos eran mayores que yo en el momento de ser bautizados. Aquellas personas mejoraron, su mente se abri, recibieron verdad e inteligencia, crecieron en el conocimiento de las cosas de Dios, y pareca que iban a alcanzar la ma durez en Cristo Jess. Pero algunos de ellos, al haber obtenido algo de fuerza y conocimiento espiritual,

COMENTARIOS SOBRE ECLESIASTES (2-46) Eclesiasts. El mensaje del Predicador


Eclesiasts "es una traduccin al griego del vocablo hebreo Kohelez. Esta palabra significa 'aquel que con voca a una asamblea'. A veces se traduce por 'Predi cador'. El libro de Eclesiasts est compuesto de refle xiones sobre algunos de los problemas ms profundos de la vida, segn se presentaban al observador. El eplogo (Ec. 12:9-14) establece las conclusiones finales

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aparentemente se detuvieron en su progreso. Esto su cedi en los estados del Este, y no haban pasado si no unos pocos aos cuando como rboles frutales que dejan de crecer y producir, tambin estos hombres dejaron de dar los frutos del Espritu." (En Journal of

(2-54) Eclesiasts 10. Ms proverbios del Predicador


Este captulo est integrado principalmente por una coleccin de proverbios. El tema comn parece ser que sin Dios la vida sera vanidad ya que no tendra un propsito. Aparte de su aspecto pesimista, estos proverbios difieren algo de aquellos que se encuen tran en el libro de Proverbios.

Discourses, 7:335.)

(2-49) Eclesiasts 5:1-17. Proverbios en Eclesiasts


Estos versculos son los ms positivos en Eclesias ts. El consejo dado aqu est en la forma de breves proverbios o dichos llenos de sabidura.

(2-55) Eclesiasts como son?

11. Debemos aceptar las cosas

(2-50) Eclesiasts 5:12. Importancia de amar el


trabajo

El lder Adam S. Bennion dijo: "Como recordis, el Seor ha dicho: 'Con el sudor de tu rostro comers el pan ... (Gn. 3:19). Y en Juan ' encontramos otro pasaje maravilloso. En la ocasin en que el Salvador fue criticado por algo que haba hecho durante el da de reposo, respondi diciendo: 'Mi Pa dre hasta ahora trabaja, y yo trabajo' Ouan 5:17). "Y luego aquel pasaje memorable de Eclesiasts: " 'Dulce es el sueo del trabajador, coma mucho, coma poco (me alegro de no haber sido rico porque el versculo siguiente dice:) ... 'pero al rico no le deja dormir la abundancia' (Eclesiasts 5: 12). "Durante toda mi vida he gozado del bendito privi legio de vivir junto a personas a quienes les gusta tra bajar. Me regocijo en la compaera que tengo, a quien le encanta mantener nuestra casa en excelentes condiciones .. . "Alguien ha dicho: 'Feliz es el hombre que trabaja en aquello que le gusta', pero otra persona ha agregado la idea fundamental siguiente: 'Feliz es el hombre que ama el trabajo que tiene que hacer'." (En Conference Report, abril de 1955, pgs. 110-111.)

Aqu hay tres conceptos: (1) Cada individuo debe aprovechar las oportunidades cuando se presentan; (2) la vida es incierta, y no hay garanta de que las oportunidades perdidas se repitan; (3) el futuro no re side en querer cambiar las cosas, sino en aceptarlas como son, sacando de ellas mayor provecho. Este consejo es muy semejante al de la filosofa oriental del karma (tomar la vida tal como se presenta y adap tarse a las circunstancias). Jess ense que el hombre puede controlar su destino. Todos ejercemos cierta influencia sobre las circunstancias que se nos presentan as como cierta responsabilidad con relacin a la manera en que reac cionamos ante ellas. La obligacin del individuo est en hacer todo lo que puede y no solamente en resig narse a su porcin.

(2-56) Eclesiasts 11:1. La ley de la cosecha


El hombre cosecha lo que siembra; esparce la semi lla y luego recibe una justa recompensa. Toda accin buena tendr su recompensa, y todo pensamiento in digno se registrar en alguna regin de la mente.

(2-57) Eclesiasts 11:3. Segn cae el rbol


Brigham Young interpret esta expresin en la for ma siguiente, relacionndola con la muerte y el juicio: "No pasar mucho tiempo sin que tengamos que abandonar estos tabernculos para entrar en el mun do de los espritus.Y s que as como muramos el jui cio nos encontrar y que esto es segn la Escritura: 'En el lugar que el rbol cayere, all quedar' o, en otras palabras, segn la muerte nos deje as nos en contrar el juicio." (En Journal of Discourses, 4:52-53.)

(2-51) Eclesiasts llevar consigo?

7:12. Qu es lo que uno puede

En este versculo el Predicador se aproxima bastan te a la verdad contenida en Doctrina y Convenios

130:17-19. (2-52) Eclesiasts destino? 7:13-29. Controla el hombre su

(2-58) Eclesiasts 12. La vida tiene sentido


Este pasaje puede parecernos negativo, lleno de ci nismo y sin esperanza, pero se debe tener presente que el Predicador est hablando desde el punto de vista de un hombre sin Dios. Desde el punto de vista del hombre natural, es difcil discutir contra Eclesias ts. Cuando el hombre deposita su confianza en las cosas del mundo, no encuentra beneficios espirituales duraderos. La energa y el esfuerzo gastados, la sabi dura y conocimiento adquiridos, la fortuna y presti gio ganados, la bondad y la virtud repartidas resultan vacas sin Dios y sin sentido en el esquema eterno de las cosas que no acompaan a la vida espiritual. El propsito de Eclesiasts no es hacer sentir al hombre frustrado y desesperado, sino ayudarlo a recordar que todo tiene un significado si confa en Dios y obedece sus mandamientos.De otro modo todo es vanidad.

El tema aqu es nuestra sujecin a la voluntad de Dios. Estemos contentos, cambiando y controlndo nos a nosotros mismos, no haciendo cosas malvadas y alocadas. Parte de la sabidura radica en cambiar lo que puede ser cambiado y en aceptar lo que no se puede cambiar.

(2-53) Eclesiasts 9:11.


final

A quien persevera hasta el

"La carrera no es del ligero, ni las riquezas de los hombres sabios. No temis, no os mostris ansiosos por los bienes, no pensis que una vez que hayis juntado tesoros ellos producirn gozo y comodidad; pues no es as. "Ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni de los prudentes las riquezas. El Seor es quien da el aumento; El hace rico a quien le place. Tal vez os preguntis: 'Por qu no nos hace ricos?' Tal vez porque no sabramos qu hacer con las riquezas." (Brigham Young, en Journal of Discourses, 7: 241.)

(2-59) Eclesiasts lo dio"

12:7. "El espritu vuelva a Dios que

"Es obvio que no podramos regresar a un lugar en el cual no hemos estado, de manera que nos referi-

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mos a la muerte como un procedimiento tan milagro so como el nacimiento, mediante el cual regresamos a nuestro Padre que est en el cielo." (Harold B. Lee, en Conference Report, oct. de 1973, pg. 6.) En un pasaje relacionado con este tema, en Doctri na y Convenios 88:15--16, el Seor declara que el cuer po y el espritu juntos constituyen el alma. La separa cin del cuerpo y del espritu es lo que llamamos muerte, y su reunin es lo que llamamos resurreccin.

RESUMEN ANALITICO (2-61) Cmo emplear los Proverbios como gua para nuestro propio mejoramiento
Al leer el libro de los Proverbios y el de Eclesiasts, muchas joyas de sabidura atraern la atencin del lector. Elija los pasajes que le resulten ms importan tes en su propia bsqueda de una vida ms plena. Tal vez tenga que tratar de mejorar para vencer uno de los siete pecados mortales, tal como aparecen en Pro verbios 6:16-19. O tal vez tenga que mejorar en algn aspecto de su vida coincidente con los siguientes: 1. Tomar ms en serio sus deberes del hogar y los estudios (vase Proverbios 4:7). 2. Controlar sus pensamientos (vase Proverbios 23:7). 3. Controlar el temperamento (vase Proverbios 16:32). 4. Desarrollar ms autocontrol (vase Proverbios 16:32). 5. Aceptar la adversidad con valor y esperanza (vase Proverbios 24:10). 6. Cumplir las promesas (vase Eclesiasts 5:4). 7. Ubicar la riqueza y la comodidad en la perspecti va adecuada (vase Eclesiasts 6:2; 9:11). Estas son slo algunas sugerencias. Seleccione us ted las que crea ms necesarias para su vida.

(2-60) Eclesiasts 12:13. "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos"


Este versculo da sentido y significado a todo el li bro de Eclesiasts. El Predicador finalmente resume toda su filosofa y nos dice: "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos" (vers. 13), a fin de poner primero lo ms importante y para que todo lo dems tenga sentido y no sea meramente vanidad. La vida no tie ne que ser vaca o intil, desperdiciada en la bsque da de la riqueza, fama, placer o aun sabidura. El lder Henry D. Taylor dijo: "Si obedecemos todos los mandamientos de Dios, gozaremos de calma, sere nidad y fortaleza. Esto servir de bastin para prote gernos contra los vientos y tormentas creados por las tensiones e incertidumbres de las condiciones caticas actuales del mundo. No tenemos que esperar hasta llegar al cielo para obtener paz y felicidad. Podemos gozar del cielo en la tierra, aqu y ahora." (En Confe rence Report, octubre de 1961, pg. 103.)

Job

N o has considerado a mi siervo Job?"


JI

(3-1) Introduccin "Al aparecer en los peridicos locales los grandes ti tulares: '43 PERSONAS MUEREN EN ACCIDENTE AEREO/NINGUN SOBREVIVIENTE EN LA TRAGE DIA DE LA MONTAA', millares de voces se unie ron a coro vara exclamar: 'Cmo es posible que Dios haya permItido que algo tan terrible como eso suce diera?' " 'MUEREN SEIS PERSONAS EN CHOQUE AU TOMOVILISTICO AL NO OBEDECER UNO DE LOS VEJ:IIC?S LA SEAL DEL SEMAFORO: Por qu . no ImpIdIO DIOS que sucediera esto? "Po qu tena que morir de cncer la joven ma dre, depndo as hurfanos a sus ocho hijos? Por qu no pudo sanarla el Seor? " 'NIO MUERE AHOGADO; OTRO ATROPE LLADO: Por qu? "En otro lugar se encontr tirado en el suelo a un homb:-e que haba muerto de un repentino ataque al corazon, el cual le haba sobrevenido al ir subiendo unas escaleras. Su inconsolable esposa, llorando de agona, se preguntaba: Por qu? Por qu me hizo esto a m el Seor? Es que no pudo pensar en mis tres hijos pequeos que todava necesitan un padre?' "Un joven muchacho muri cuando se encontraba sirviendo una misin regular. Ante esto, la gente se preguntaba en son de crtica: 'Cmo es posible que el Seor no protegiera a este jovencito mientras reali zaba la obra proselitista?' " (Spencer W. Kimball, La fe precede al milagro, pgs. 94-95) . Por qu los justos, aquellos que aman al Seor y le SIrven, sufren tanto? En Job 1:8 el Seor describe a Job co "varn pt;rfect? y recto". Etonces por qu permIt!? que Satanas aflIgIera a este SIervo justo? QUIen es responsable de las dificultades del hom bre? Fue el Seor quin llev el avin del accidente hacia la ladera de la montaa? Fue el Seor quien hi zo que l? autoJ?viles chocaran? Fue El quien hizo que el mno se tirara al canal o que al hombre le diera un ataque cardaco? Respondiendo a estas preguntas el presidente Kimball dijo: "Responded vosotros estas preguntas, si os es posi ble. Yo no puedo daros la respuesta, pues aun cuan do s que Dios obra grandemente en nuestras vidas, no puedo decir hasta qu punto El causa que sucedan algunas cosas o permite que pasen otras. Cualquiera que sea la verdadera respuesta, yo s puedo daros otra de la cual estoy totalmente seguro. "Pudo haber evitado el Seor que sucedieran estas tragedias? Yo os contesto que s. El Seor es omnipo tente y posee todo el poder para controlar nuestras vidas, librarnos del dolor, prevenir los accidentes, manejar los aviones y los automviles, alimentarnos, protegernos, ahorrarnos el esfuerzo del trabajo y los sacrificios, librarnos de las enfermedades y aun de la muerte- todo esto si El lo quiere; pero no lo har." (La fe precede al milagro, pg. 95.)

El libro de Job es una obra de arte literario que ver sa sobre est mismo tema: Por qu sufren los justos? Muchas leCCIOnes pueden aprenderse en este libro, pero hay una que emerge sobre todas las dems: Des pus que termin su sufrimiento, Job descubri que el Seor "endijo al postrer estado de Job ms que el , pnmero (Job 42:12). Trate de descubrir mediante la lectura, qu bendiciones obtuvo Job como resultado de su sufrimiento. En qu forma su "postrer estado" fue mejor "que el primero"?

(3-2) El libro de Job eith H. Meservy, profesor adjunto de escritos antiguos en la Universidad Brigham Young, present una conferencia sobre el tema: "Job: 'Aun as confiar en El' ". "Lo que diga hoy puede ser considerado como mis reflexiones sobre el libro de Job ms que como un anlisis sistemtico de su contenido. Es un libro mara villoso, y acerca de l se han hecho muchas declara ci , so: El hbro de Job es tal vez la mayor obra de arte producida por la mente del hombre' (Henry H. Ha lley, Pocket Bible Handbook, Chicago 1946, pg. 232). Thomas Carlyle dice: 'Aparte de todas las teoras res pecto a l, yo considero a este libro una de las obras m grandes que se han escrito. Es la primera y ms antigua pregunta que se ha hecho el hombre: Cul es mi destino y mi relacin con Dios aqu en la tierra? reo 9e no hay nada escrito que sea de igual mrito hterano (bd). Un erudito del Antiguo Testamento, H. H. Rowley, reflexiona y dice: 'El libro de Job es la obra ms genial en el Antiguo Testamento y una de las obras maestras de arte del mundo' (H. H. Rowley, The Growth of the Old Testament, 1966, pg. 143) ...

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"Tengo la impresin de que el libro de Job vvida mente ilustra una en,seanza que se encuentra en Lec tUTes on Faith (Disertaciones sobre la fe, no traducidas al espaol), y es que si perseveramos en fidelidad a travs de nuestra vida, debemos saber tres cosas: que Dios existe, que es perfecto en su carcter y atributos, y que la clase de vida que vivimos es agradable al Se or. Si falta uno de estos tres elementos entonces fal ta la base para la fe. Job es considerado como un hombre de fe; busquemos esos elementos en su vida. "El primer versculo en el libro lo describe como un hombre 'perfecto y recto, temeroso de Dios y aparta do del mal' (1:1). Es significativo que el Seor recono ciera en lenguaje idntico la bondad de este hombre (1:8). Esta franca aceptacin de la bondad de Job por parte del escritor y especialmente por el Seor es im portante para cualquier entendimiento satisfactorio de la pregunta que aparece entre lneas a travs de toda la obra: Por qu tiene que sufrir un hombre justo? Esta misma bondad, sin embargo, lleg a ser tema de discusin con el Adversario (hebreo: satanas; adversa rio, aqu: hassatan el Adversario.) Este cnicamente expres que el Seor haba contri buido a la buena conducta de Job y su reverencia, al bendecirlo con una vida tan prspera. Quin no iba a servir al Seor en tales circunstancias? "Aquel que propone tal pregunta parece no apren der nunca. En otra ocasin llevara a este mismo Se or, el Verbo hecho carne, hasta la cumbre de una al ta montaa para ofrecerle comprar su alianza, en una forma parecida a la que pens que el Verbo haba comprado la alianza de Job: mostrndole todos los rei nos del mundo y la gloria de ellos, y luego prome tindole a quien no tena siquiera dnde recostar la cabeza, que le dara todo eso si se postraba y lo ado raba (vase Mateo 4:8-9). Cun frustrado debe haber estado Satans al comprender que para tales ocasio nes no posee la moneda verdadera! Irnicamente, Aquel que dijo: 'Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs' (vers. 10) puso a Job en manos de este mismo Adversario con estas palabras: 'Todo lo que tiene est en tu mano; so lamente no pongas tu mano sobre l' Oob. 1:12). "En un da Job se empobreci, ya que todo lo que era su riqueza: ganado, asnos, siervos, ovejas, came llos y su posteridad, le fue quitado. La reaccin sumi sa de Job a tal golpe negativo fue tan completa como la de Jess: 'Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito' (1:21). 'En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno'
=

(1:22).
"Satans haba errado al pensar que los bienes, la riqueza y aun la posteridad eran la esencia de la vida de Job, siendo que el significado de la vida para l trascenda a la prdida de todo esto . . . "Con una fe impecable haba mantenido su mano en el arado y tambin su integridad (2:3). "Satans, buscando una razn ms valedera que ex plicara la fidelidad de Job, lleg a la conclusin de que Job se apartara finalmente del Seor si fuera he rido en gran manera. 'Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia.' El Seor respondi sencillamente: 'El est en tu mano; mas

guarda su vida' (2:4-6). Con poder diablico Satans afligi a Job con dolorosos fornculos, hacindolo sentirse tan atormentado que su esposa lo inst a maldecir a Dios y morir. Heroicamente, Job respondi con sencillez: 'Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?' Nuestro autor brevemente aadi: 'En todo esto no pec Job con sus labios' (2:10). As la contencin de Satans qued descubierta como errnea: La fe de Job no decay, y el Seor sa li victorioso. "Como podemos ver, la lucha de Job no haba ter minado. Su prueba, severa como fue, no consisti so lamente en empobrecer, quedar sin descendencia y ser afligido con dolor durante un da y luego, habien do pasado esa prueba, verse liberado. El tiempo debi agudizar su dolor, profundizar su desilusin e inten sificar su desaliento, para ver si la tensin aumentada llegaba a quebrantar su espritu y apartarlo del Seor. Job haba soportado bien el golpe inicial, pero cuando las olas sucesivas de pesar cubrieron la realidad total de su vida diaria, fue capaz de soportarlo? Ni l ni el demonio podran haber respondido a esta pregunta al principio, pero con el tiempo se sabra. S, el tiempo se encarg de corroer la fuerza interior de Job hasta hacerlo sentirse tan lleno de desesperacin desesperacin en espritu y cuerpo- que la muerte apareci en su mente como una amiga libradora, con soladora y codiciada. "Quin puede imaginar el estado mental de aquel hombre en este punto de su vida? Tal vez algunos de nosotros, tal vez ninguno. Pero hay algo que est cla ro: Si queremos entender sus sentimientos, debemos mirarlo desde su propia perspectiva. Job nos permiti esto abriendo su corazn y vvidamente comparando su miseria con su pasado lleno de bendiciones. "El autor mismo aport la nota de que previamente Job haba sido uno de los hombres ms acaudalados del Oriente. Luego muestra a Job reflexionando, nos tlgicamente, en medio de su pena, mirando hacia los das cuando Dios lo preservaba, cuando su luz brilla ba sobre la cabeza de Job y cuando, guiado por Su luz, andaba en medio de las tinieblas. En aquel tiem po, todos los hombres -jvenes, viejos, prncipes, nobles, en fin, todos- mostraban deferencia a Job. Altamente estimado en todos los niveles de la socie dad, su consejo a menudo era buscado y nunca fue sobrepasado. Amado por todos, era un recurso para todos los necesitados. En tales circunstancias, Job en contraba consuelo en sentir que l era tan seguro co mo una raz en terreno bien irrigado. Sus das futuros iban a multiplicarse como las arenas del mar, y l lle gara a morir seguro en su nido con su gloria roden dolo, morando como prncipe entre su pueblo. (N tense las palabras de Job en 29:2-11, 18-20.) "Luego vino el cambio. Ya hemos destacado la pr dida de la riqueza, salud y posteridad. Pero sus heri das siguieron aumentando en olas sucesivas hasta que la muerte pareca mostrarse como la liberacin de una vida sumergida en el dolor. Qu eran estas olas de dolor? "Primero: Debemos reconocer, sin saberlo exacta mente, qu fue lo que fsicamente lo afligi. Por los sntomas, algunos dicen que parece haber sufrido de elefantiasis. Los fornculos, uno de los sntomas de esta enfermedad, haban atacado el cuerpo de Job, formando grandes pstulas que le causaban tal come-

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zn que lleg a usar un pedazo de cermica para ras carse. La cara de Job qued tan desfigurada que sus amigos no podan reconocerle. Los gusanos se repro ducan en sus heridas (7:5). Su aliento era tan repulsi vo y su cuerpo despeda tal olor, que sus amigos se apartaban de l, y busc refugio fuera de la ciudad en el monte en el que vivan los leprosos y los expulsa dos. El dolor era su compaero constante (30:17, 30) y tambin los sueos espantosos (7:14). (The Westminis ter Study Edition of the Holy Bible, Westminister Press, Filadelfia, pg. 641, nota.) ... "Segundo: En tanto que anteriormente los jvenes, los viejos, prncipes y nobles por igual rendan hono res a Job, despus se senta despreciado inclusive por aquellos a los que la sociedad misma rechazaba y vi va en las afueras del pueblo, entre las zarzas, junto a las zanjas o en cuevas. "Job dice de ellos: 'Pero ahora se ren de m los ms jvenes que yo, a cuyos padres yo desdeara poner con los perros de mi ganado ... Todos les daban gri ta como tras al ladrn ... Hijos de viles, y hombres sin nombre, ms bajos que la misma tierra. Y ahora yo soy objeto de su burla, y les sirvo de refrn. Me abominan, se alejan de m, y aun de mi rostro no de tuvieron su saliva. Porque Dios desat su cuerda, y me afligi, por eso se desenfrenaron delante de mi rostro. A la mano derecha se levant el populacho; empujaron mis pies, y prepararon contra m caminos de perdicin. Mi senda desbarataron, se aprovecha ron de mi quebrantamiento ...' (30:1, 5, 8-13) .. . "La prdida de su prosperidad, posesiones y rique za, as como la prdida de la seguridad, era una cosa; y la prdida de la salud y la fuerza, con el dolor y la miseria como concurrentes cotidianos, era otra.Pero por alguna razn no explicada, en este cruce crtico en su vida Job sufri una prdida que, a su manera, puede haber sido tan significativa como cualquiera de las otras. Perdi el apoyo que los amigos leales y que ridos parientes pudieron haberle dado si hubieran quedado junto a l en este momento de prueba. Pero, aunque parece inexplicable, no fue as. En su ms profunda necesidad, Job qued terriblemente solo, aislado de todo aquel que pudo haber expresado mi sericordia hacia l en este momento de prueba. Y aqu, una vez ms, tuvo al Seor por responsable de haber producido esta ruptura entre l y sus amigos. " 'Hizo alejar de m a mis hermanos, y mis conoci dos como extraos se apartaron de m. Mis parientes se detuvieron, y mis conocidos se olvidaron de m. Los moradores de mi casa y mis criadas me tuvieron por extrao; forastero fui yo a sus ojos. Llam a mi siervo, y no me respondi; de mi propia boca le supli caba. Mi aliento vino a ser extrao a mi mujer, aun que por los hijos de mis entraas le rogaba. Aun los muchachos me menospreciaron; al levantarme, habla ban contra m. Todos mis ntimos amigos me aborre cieron, y los que yo amaba se volvieron contra m. Mi piel y mi carne se pegaron a mis huesos, y he escapa do con slo la piel de mis dientes. Oh, vosotros mis amigos, tened compasin de m, tened compasin de m! Porque la mano de Dios me ha tocado. Por qu me persegus como Dios, y ni aun de mi carne os sa ciis?' (19:13-22.) "Aun la esposa de Job perdi toda esperanza, e in capaz de consolarlo, lo inst a 'maldecir a Dios y mo rir '. ayudar nos dejan desamparados y no recibimos el consuelo anhelado, muchos en su hora de mayor prueba y necesidad han acudido a la fuente de todo socorro, en necesidad de su presencia. Qu ms sino su gracia puede detener al poder del tentador? Job as. lo hizo tambin. No haba brillado sobre l anterior mente la luz de Dios, siempre que anduvo entre som bras? No haba sido siempre partcipe de los secretos del Seor? (21:3-5.) Ciertamente Job poda dirigirse otra vez al Seor en este momento de gran tribulacin ... " ... Pero los cielos se mantenan en silencio. Y por una buena razn: El silencio mismo era parte de la prueba. Pero qu problema plante esto para Job! La obscuridad deprimente y profunda lo intimidaba por su negrura terrible y lo aterraba por su penetracin. Escuchemos su ruego angustiado ante el Seor pi diendo alivio para su alma, alivio que inclua una res puesta a su pregunta persistente y nunca contestada: por qu? por qu? por qu? ... " 'Por qu escondes tu rostro, y me cuentas por tu ene migo?' (13:20-24, cursiva agregada ). 'He aqu, yo cla mar agravio y no ser odo; dar voces, y no habr jui cio. Cerc de vallado mi camino, y no pasar; y sobre mis veredas puso tinieblas.' da.) 'Ojal pudiese disputar el hombre con Dios, co mo con su prjimo!' " 'Quin me diera el saber dnde hallar a Dios! Yo ira hasta su silla.Expondra mi causa delante de l, y lle nara mi boca de argumentos. Yo sabra lo que l me respondiese, y extendera LJ que me dijera. Contendera conmigo con grandeza de fuerza? No; antes l me atendera. All el justo razonara con l; y yo escapara para siempre de mi juez. He aqu ir al oriente, y no lo hallar, y al occidente, y no lo percibi r; si muestra su poder al norte, yo no lo ver; al sur se esconder y no lo ver.' (23:3-8); cursiva agregada.) "En esta forma Job, privado de sus bienes en forma inexplicable para l as como tambin privado de su familia y de su salud, sufriendo grandes dolores to dos los das, privado del apoyo psicolgico y espiri tual de sus amigos y seres queridos que debieron ha berse interesado, finalmente se encuentra privado del apoyo del Seor, del ms grande de todos los conso ladores. Nadie parece haber preguntado a Job cul de todas las prdidas lo afligi ms; pero Job pudo decir del Seor, en un principio, que as como haba dado, tambin haba quitado.Por lo tanto, uno llega a pen sar que, a la larga, su mayor prdida y su necesidad ms apremiante surgieron cuando comprendi que el Seor no contestaba a sus clamores tan sinceros ... "Estos sentimientos personales de Job exponen algo de su sufrimiento espiritual, psicolgico y fsico y nos preparan para aceptar el hecho de que, para l, bajo tales circunstancias, la muerte, en comparacin, sera un gran consuelo.Sin embargo, nos damos cuenta, y es bien notorio, de que Job no parece haber pensado en el suicidio, sino que sencillamente anhelaba la muerte. En estas circunstancias aparecen en escena tres consoladores. Para mrito suyo, por deferencia a Job permanecieron en silencio hasta que el amigo ter min de hablar. Las primeras declaraciones que le oyeron exclamar mostraron cunto y cun anhelosa mente l deseaba una muerte que constantemente eluda sus castigadas aspiraciones. (Vase Job 6:8-11.) ...

Bajo estas ci

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La posesin de animales es en el Oriente seal de riqueza

"Job, parcialmente aliviado, escuch la palabra del primero de los consoladores, el cual le present lo que vino a ser su mxima afliccin: el desconsuelo de los consoladores a quienes finalmente dijo: 'Consola dores molestos sois todos vosotros'. El haba intenta do expresarles cun profunda era su angustia, y ellos, incomprensiblemente, haban rechazado el grito de su alma y haban sacado conclusiones con respecto a su necesidad real insinuando que l se haba apartado del Seor y, en consecuencia, sufra una afliccin por parte de El. Aconsejaron que se arrepintiera si es que esperaba volver a tener la gracia divina. Esta imputa cin de pecado, sabiendo que no lo haba cometido, enoj a Job. Ciegamente hablaron, no para aliviar la necesidad de l sino para ellos mismos.Al afirmar an te ellos su integridad, lo acusaron de vanagloria e in tentaron sacarlo de lo que consideraban una autocom placencia nacida de su vanidad que, segn ellos, se fundaba en la conviccin de su rectitud personal. Este malentendido mutuo llev finalmente a la frustracin a Job y a sus consoladores. "La primera acusacin fue hecha por Elifaz, quien comenz en trminos bastante generales pero termin reprochando a Job de pecados bien definidos, peca dos que nadie que realmente conociera su carcter po dra creer. "Haciendo notar que Job mismo haba sido la clase de persona que siempre haba 'fortalecido al dbil y al que tropezaba ... y esforzaba sus rodillas' (vase 4:3--4), se sintieron animados a ofrecer a Job la clase de ayuda que juzgaron que l haba dado anterior mente a otros. En la mente de Elifaz esto significaba enfrentar a Job a su necesidad real: un reconocimiento de su situacin. Dijo Elifaz: 'Recapacita ahora; qu inocente se ha perdido? y en dnde han sido des truidos los rectos? Como yo he visto, los que aran ini-

quidad y siembran injuria, la siegan. Perecen por el aliento de Dios, y por el soplo de su ira son consumi , dos (4:7-9) . No haba duda en la mente de Elifaz de que Job haba sido excluido de la presencia de Dios, habiendo sentido su aliento y el soplo de su ira.La implicacin era demasiado clara para Job. "La 'ley de la cosecha', o el principio de causa y efecto, tiene validez; pero ellos haban razonado al re vs, partiendo de los efectos hacia la causa, llegando a la conclusin de que solamente una vida que no es t en armona con el Seor puede sufrir tales conse cuencias como las que estaba sufriendo Job. Como podemos ver, ellos estaban en error, porque nosotros los lectores, el Seor, Satans y Job sabemos que esa conclusin es errnea. Y este juicio errneo por parte de los consoladores hizo irrelevante su consejo. Mas ste no fue el nico problema que ese consejo plante para Job: Su doble prdida, causada por la clase de consuelo dado por ellos, consista en ser despojado del apoyo tan necesario que pudieron darle si hubie ran entendido su verdadera posicin y tambin verse forzado a escuchar una clase de crtica insinuante y desmoralizadora que debe haber socavado su reserva personal y devastado a un hombre cuyos das haban pasado sin esperanza. El consejo final de Elifaz fue que Job se humillara, comprometiera su vida a Dios y no despreciara su castigo, y a el Seor lo sanara y curara sus heridas. Amargo blsamo en verdad! "Job intent comunicarse a otro nivel, esperando al canzar comprensin. Para ello les dijo cun penosos eran sus dolores. 'Oh, que pesasen justamente mi queja y mi tormento, y se alzasen igualmente en ba lanza! Porque pesaran ahora ms que la arena del mar' (6:2-3). Pidi a ellos algo que haba estado pi diendo al Seor. Si realmente queran satisfacer su necesidad, deban ayudarlo a ver claramente a fin de

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poder alcanzar otra vez la gracia divina. 'Enseadme, y yo callar; hacedme entender en qu he errado. Cun eficaces son las palabras rectas! Pero qu re prende la censura vuestra?' (6:24-25.) Job saba que todava no haban percibido la verdadera naturaleza de su problema y con toda honradez los invit a per cibir ms claramente su infortunio. "Despus de la insinuacin de Bildad (8:2-6) y del extenso discurso de Job (caps. 9-10), Zofar entr en la pltica, preguntando si un discurso tan largo poda reinvindicar a alguien. En realidad expres su sospe cha de que Job estuviera autojustificndose y lo acu s, adems, de mentir y de burlarse. 'Harn tus fala cias callar a los hombres? Hars escarnio y no habr quien te avergence? T dices: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de tus ojos [de Dios]. Mas oh, quin diera que Dios hablara, y abriera sus labios con tigo, y te declarara los secretos de la sabidura, que son de doble valor que las riquezas! Conoceras en tonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece' (11:3-6). Como amigo, parece que Zofar intencionalmente movi la espada que Elifaz haba hundido en el tierno corazn de Job, y le acon sej preparar su corazn, orar a Dios y que, si la ini quidad estuviere en su mano, la alejara de l (11:13-20). "El tiempo no nos permitir comentar el resto de los discursos. Job insisti en que, como hombre nte gro, l viva una vida recta. Si obraba como ellos su geran y se apartaba para ir a la derecha o a la iz quierda del camino que estaba siguiendo, se estara apartando de la verdad. Habiendo pedido al Seor y a sus compaeros una gua mejor, haba aprendido que el Seor nada haba dicho y que los consoladores, aunque habiendo dicho mucho, haban juzgado mal la situacin y en consecuencia no haban dicho nada importante. "Algunos infieren, basndose en la naturaleza posi tiva de las declaraciones de Job, que era arrogante y vanidoso. Sin embargo, nuestra informacin sugiere justamente lo contrario. Era un hombre cuya relacin correcta con el Seor lo llevaba a hablar con gran con fianza. Hay algunos pasajes maravillosos que vvida mente reflejan su sentido de integridad. Por ejemplo: 'Vive Dios, que ha quitado mi derecho, y el Omnipo tente, que amarg el alma ma, que todo el tiempo que mi alma est en m, y haya hlito de Dios en mis narices, mis labios no hablarn iniquidad, ni mi len gua pronunciar engao. Nunca tal acontezca que yo os justifique; hasta que muera, no quitar de m mi integridad. Mi justicia tengo asida, y no la ceder; no me reprochar mi corazn en todos mis das' (27:2-6; compare cap. 31). "La declaracin de Job con respecto a s mismo in dica una razn importante por la que continu con fiando en el Seor: Saba que la clase de vida que vi va era agradable a Dios. Tambin saba que haba mantenido este curso bajo considerable presin, la cual juzgaba como una prueba por parte del Seor. As, Job, como hombre temeroso de Dios, mantena su integridad no solamente para con Dios, sino para consigo mismo, sabiendo que ambos estaban en com pleta armona. Al mismo tiempo, su persistente con fianza en el Seor, bajo presin tan intensa, dice mu cho en cuanto a la clase de conocimiento que l tena acerca de la naturaleza y carcter del Seor a quien serva. Y eso, naturalmente, era la clave de su prueba: Por qu iba a seguir sirviendo al Seor si la vida y su significado parecan tan adversos a su propia natura leza y carcter? El Adversario mismo haba llegado a la conclusin de que circunstancias tan intolerables como stas quitaran del corazn del ms ardiente se guidor del Seor los ltimos sentimientos de lealtad. No saba, sin embargo, cun bien Job conoca al Se or, y tampoco saba que cuanto ms conoce uno al Seor tanto ms digno de confianza se muestra. Esta experiencia, entonces, debe haber destrozado a Sata ns en su papel de adversario. Y Job, como si hubiera sabido lo que haba en la mente del Adversario, excla m delante de sus consoladores con tales palabras que resultaban difciles, si no imposibles, de igualar y dio as la respuesta final al Adversario: " 'Escuchadme, y hablar yo, y que me venga des pus lo que viniere. Por qu quitar yo mi carne con mis dientes, y tomar mi vida en mi mano? He aqu, aunque l me matare, en l esperar; no obstante, defen der delante de l mis caminos, y l mismo ser mi sal vacin, porque no entrar en su presencia el impo. Od con atencin mi razonamiento, y mi declaracin entre en vuestros odos. He aqu ahora, si yo expusie re mi causa, s que ser justificado' (13:13-18; cursiva agregada). Esto no es arrogancia, ni orgullo, sino la voz de un hijo de Dios a quien Dios mismo respalda y que conoce la fuente de su fortaleza y de su integri dad. "En el horno ardiente, Job haba mostrado no sola mente al Adversario sino a s mismo que el conoci miento correcto acerca de Dios y una relacin correcta con El eran de ms valor que cualquier otra cosa que hubiera obtenido en la vida, incluyendo una vida lar ga, posteridad, amigos y seres queridos, riqueza y sa lud. Las sencillas pero profundas palabras de Job: 'aunque l me matare, en l esperar', se vuelven en tonces un rechazo absoluto de todo argumento por parte del Adversario en cuanto a la razn por la que los hombres sirven al Seor y muestran que el diablo minti o se equivoc cuando dijo lo contrario. As es en este captulo, el trece, y no en el decimonoveno ni en el cuadragsimo segundo, que Job muestra cun profundos eran su conocimiento y su fe en Dios. Es aqu donde, para m, est el punto principal del libro. "En este sentido el presidente McKay ha dicho que l siempre ha 'pensado que el propsito del libro de Job es recalcar el hecho de que el testimonio del esp ritu, o sea, el testimonio del evangelio, est ms all del poder de la tentacin de Satans o de cualquier influencia fsica' (dedicacin del Anexo del Templo de Salt Lake en 1963, Deseret News). El libro de Job, por lo tanto, viene a ser un gran testimonio para nosotros con respecto a esta gran verdad. As, las tres cosas que toda persona debe saber si aspira a tener fe en el Seor estn reflejadas en la vida de Job. Su maravillo so testimonio: 'Yo s que mi Redentor vive' (19:25), indica cun bien saba de la existencia del Seor. De claraciones como la del captulo 13: 'aunque l me matare, en l esperar', indican cun bien conoca al Ser en quien confiaba. Y finalmente, el conocimiento de que la clase de vida que viva era agradable a Dios, junto con los dos puntos anteriores, le dio la fuerza necesaria para mantenerse fiel cuando la adversidad vino a su vida. Su vida, entonces, ilustra vvidamente que se obtiene tal fe cuando sabemos que Dios existe,

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que es perfecto en su carcter y atributos y que la cla se de vida que vivimos es agradable ante El ... "...Es obvio que en este encuentro personal hay mucho ms que lo que a primera vista aparece para el lector. Se trata no slo de mostrar al Adversario la ra zn por la que los hombres sirven al Seor, sino que debemos comprender que la experiencia fue finalmen te ms significativa para Job que lo que fue para el Se or o Satans mismo ... "En otros pasajes de las Escrituras se hace notorio que el Seor estuvo alIado de Job y que ste lo saba. As puede ser que como el joven rico que se dirigi a Jess preguntando: 'Qu har para heredar la vida eterna?', Job tambin careciera de una cosa y que el Seor, amndole, le haya dicho: '...una cosa te falta .. : (Marcos 10:17-21), y la nica cosa que a Job le faltaba era la perfeccin de su fe, tal como el si guiente prrafo tomado de Lectures on Faith [Diserta ciones sobre la fe] puede sugerir. La perfeccin de aquella fe solamente poda venir una vez que hubiera sacrificado todo y supiera que lo haba hecho porque el Seor se lo mandaba. Despus de todo, l saba que el Seor era responsable de su situacin. Y un sa crificio es, por su propia naturaleza, una prueba de obediencia, y la obediencia es una seal de fe. Tenga mos presente esto mientras leemos el prrafo en cues tin: " 'Un conocimiento real en el individuo de que el curso de vida por el que transita va de acuerdo con la voluntad de Dios es esencialmente necesario para per mitirle tener en Dios aquella confianza sin la que na die puede alcanzar la vida eterna.Fue esto lo que permiti a los santos de la antigedad soportar todas sus aflicciones y persecuciones y encarar gozosamente el despojo de sus bienes, sabiendo (y no simplemente creyendo) que tenan as una mejor y perdurable he rencia: (Heb. 10:34.) " 'Observemos aqu que una religin que no requie re el sacrificio de todas las cosas nunca tiene el poder suficiente para producir la fe necesaria a fin de llegar a la vida y a la salvacin; pues desde la primera exis tencia del hombre, la fe necesaria para el gozo de la vida y salvacin nunca se pudo alcanzar sin el sacrifi cio de todas las cosas terrenas. Es mediante este sacri ficio, y solamente a travs de ste, que Dios ha orde nado que los hombres gocen de vida eterna; y es a travs del sacrificio de todas las cosas terrenas que los hombres en realidad saben que estn haciendo lo que es agradable a la vista de Dios. Cuando un hombre est dispuesto a sacrificar todo lo que tiene, inclusive su vida, por la verdad, y cree que Dios quiere que as lo haga, llega a saber con toda certeza, que Dios acep ta y aceptar su sacrificio y ofrenda y que no ha bus cado ni buscar en vano el rostro divino. Y bajo estas circunstancias, podr desarrollar la fe necesaria para alcanzar la vida eterna. " 'De esta manera, aquellos que hacen el sacrificio sabrn que Dios ve con complacencia el curso de sus vidas, y, con esa fe en El podrn perdurar hasta el fin y recibir la corona que espera a los que aman la pre sencia de nuestro Seor Jesucristo .. : (Lectures on Faith, N. B. Lundwall, ed. , Salt Lake City, sin fecha, pgs. 57-59; traduccin libre. ) "La historia de Job demuestra la veracidad de este concepto. Llegamos as al final del libro donde encon tramos al Seor en vvidas expresiones tratando de conmover a Job por intentar dudar de su relacin con l (caps. 38--39). Job es instado a explicar la razn por la que hizo eso. 'Es sabidura contender con el Om nipotente? El que disputa con Dios, responde a esto' (40:2). Job reconoci que haba hablado una vez, pero, por razones que fueron evidentes ms tarde (vase ms abajo) prometi no hablar dos veces (40:3--5). El Seor entonces pregunt: 'Me condenars a m, para justificarte t?' (40:8). Qu pregunta ms escrutadora! Otras vvidas figuras del poder y sabidura del Seor siguen en los captulos 40--41, llevando a Job a confe sar que l haba dicho cosas que no comprenda (42:3). Job haba aprendido de nuevo a no aconsejar al Seor sino a aceptar 'el consejo de su mano' (Jacob 4:10) ... "Esto es algo que Job entendi (cap. 9), pero ahora, en una forma inexplicable para nosotros, haba llega do a entender mejor al Seor, a travs de una expe riencia en carne propia, y que antes cuando solamen te haba 'odo' de El. 'De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza: (42:5-6.) "Habiendo pasado la prueba, esta bendicin vino a Job, y ahora l perciba lo que no cualquiera percibe. La implicacin es que Job ahora aceptaba todo lo que le haba ocurrido sin dudar ms de la divina provi dencia. Es casi como si Job terminara diciendo: 'Oh, est todo bien!' Su encuentro personal ms reciente con el Seor, haya consistido en lo que haya consisti do, le haba enseado eso. "Es difcil vivir con tensin, pero la vida terrenal, donde 'vemos por espejo, oscuramente', est llena de tensin. Siempre hay respuesta a lo que puede pare cer sin sentido o sin explicacin posible en nuestra vi da, aunque las explicaciones no sean inmediatas. Sin embargo, el Seor ha prometido darlas en algn mo mento (D. y C. 121:28--32; 101:27-35). Todo aquel que insista en que la creencia religiosa debe explicar todas las contingencias de la vida a fin de poder ser creble y aceptable debe volver a leer el libro de Job o debe aceptar el consejo del lder Harold B. Lee, quien afir m lo siguiente: " 'No es el propsito de la religin responder a to das las preguntas en cuanto al gobierno moral de Dios sobre el universo, sino dar valor (mediante la fe) para seguir adelante en presencia de interrogantes pa ra los que el hombre no encuentra respuesta en su es tado presente. Por lo tanto, cuidaos y tal como dijo un sabio pensador: "Si llega el momento en el que sents que no podis mantener ms vuestra fe, enton ces aferraos a ella a pesar de todo. No podis ir a la , incertidumbre y peligros de maana si no tenis fe " (Church News, no se cit quin es el autor del pensa miento)." (Keith H.Meservy, "Job: 'Yet Will 1 Trust in Him' ", pgs. 139-53.)

COMENTARIOS SOBRE JOB


(3-3) Job. En qu forma est organizado el libro de Job?
Muchos eruditos dividen el libro en tres partes: prlogo, poema y eplogo. Los captulos 1 y 2 son el prlogo, que describe el medio ambiente e introduce la trama. Los captulos 3 al 42 estn escritos en forma potica hebrea (aunque las versiones bblicas actuales son muy poticas en estos captulos, no alcanzan a captar la calidad potica ni la forma del texto origi-

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nal). El poema incluye los discursos de los tres ami gos de Job, la respuesta de ste y los discursos de un joven, Eli, quien cree resolver mejor el misterio del sufrimiento de Job que lo que pudieron hacer Elifaz, Bildad y Zofar. Los ltimos once versculos de Job son el eplogo que sencillamente describe la bendicin y aprobacin del Seor. Como el prlogo, est escrito en prosa. solamente en este hecho, yo llegara a la conclusin de que Job fue un personaje que realmente existi. Las Autoridades Generales, tambin refirindose a Job, lo han considerado una persona verdadera, por ejemplo: John Taylor, Journal of Discourses, 7:197-198, 18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff, Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, ournal of Dis courses, 19:315." ("Job:'Yet Will 1 Trust in Him' ", pgs. 154-155.)

(3-4) Job 1:1. Existi Job realmente?


Los eruditos no se han interesado tanto en la iden tidad de Job como en saber si en realidad existi o no. Adam Clarke escribi sobre este tema: "No voy a en tretener a mis lectores con las razones expuestas por hombres de saber, a favor y en contra de los detalles ya mencionados; si lo hiciera, me vera obligado a transcribir una enorme cantidad de material que, aun que pueda servir para exponer mucha sapiencia de parte de los autores, ciertamente proporcionara poco saber para la gran mayora de mis lectores. Tal vez les resulte de inters conocer mi opinin sobre esos pun tos; y a esa opinin tienen derecho, y no tengo inten cin de esconderla. Creo que Job fue un personaje real, y su historia, a mi criterio, una declaracin de hechos reales. (The Holy Bible ... with a Commentary " and Critical Notes, 3:5.) Meservy destac: "Aunque algunos eruditos han te nido la impresin de que el libro no es una historia verdadera de la vida de un hombre que haya existido, creo que la mayora s lo cree. Concuerdo con que es una obra literaria con un prlogo (caps. 1-2) y un ep logo (cap. 42); ambos fueron compuestos en forma de narracin y el cuerpo de la obra (3-41) fue compuesto en poesa hebrea; pero decir que es una composicin literaria no significa negar su fundamento en los he chos. Sera lo mismo decir que un libro, una obra tea tral o musical basada en la vida de Jos Smith carece de verdad porque es una obra artstica o literaria. Eze quiel y Santiago, por ejemplo, consideraron el libro histrico y mencionaron a Job entre los grandes per sonajes conocidos por su fe y poder de oracin (Eze quiel 14:14, 20; Santiago 5:11). Esto es significativo. Hay otras razones para considerar a Job como un per sonaje histrico; pero, para m, el criterio decisivo en este sentido es el hecho de que cuando Jos Smith y los que lo acompaaban estaban inmersos en una gran dificultad y Jos consult al Seor y dijo:'Oh Dios, en dnde ests? y dnde est el pabelln que cubre tu morada oculta?', el Seor respondi a su cla mor dicindole:'Hijo mo, paz a tu alma; tu adversi dad y tus aflicciones no sern ms que por un breve momento; y entonces, si lo sobrellevas bien, Dios te ensalzar .. No eres an como Job; no contienden en contra de ti tus amigos, ni te acusan de transgredir, como hicieron con Job' (D. y C. 121:7-10, cursiva agrega da). Ahora bien, si Job no fue un personaje que en realidad existi y por lo tanto su sufrimiento no fue sino producto de la mente de un autor, y Jos Smith por otra parte, fue real y su sufrimiento y el de los suyos no fueron imaginarios, entonces el que el Seor se dirigiera a l dicindole que su situacin no era tan mala como la de Job resultara en una comparacin intolerable, puesto que el hombre no puede compa rarse con cosas irreales. Por otra parte, puesto que el Seor fue quien estableci el paralelo, debe haberse tratado de un personaje real. Por lo tanto, basndose

(3-5) Job 1:7-12; 2:1-6. Habl Dios con Satans?


Algunos han puesto en duda que Dios converse con el diablo y sus huestes tal como se describe aqu. Estos versculos pueden ser una forma potica de es tablecer el escenario para lo que ocurre luego en la vi da de Job -sus aflicciones, tentaciones y la prdida de sus bienes temporales- en lugar de querer descri bir una conversacin real. El Seor no hace tratos con el diablo ni acepta las obras de l. Sin embargo, Sata ns tiene la venia del Seor para afligir y atormentar al hombre hasta que el tiempo concedido a Lucifer para obrar en la tierra llegue a su fin. As, las pruebas de Job concordaran con el concepto de que Satans tuvo el permiso de Dios para acarrear sobre aqul las aflicciones, no por un trato hecho entre Dios y Sata ns, sino porque ello encaj bien en los propsitos que Dios tena para Job. Meservy sugiri que la presencia de Satans entre los "hijos de Dios" puede ser explicada literalmente: "Es verdadera la descripcin del diablo en los captu los 1-2? Creo que s. Se nos dice aqu que Satans apareci entre los hijos de Dios. Quines son los hi jos de Dios? Usualmente este trmino significa, en las Escrituras, aquellos que han hecho convenio de servir al Seor y se sienten deseosos de tomar sobre s el nombre de El mediante el bautismo, naciendo de nue vo, y luego son guiados por el Espritu de Dios. Estos son sus hijos y stos son los que exclaman' Abba Pa dre' (Moiss 6:65-68; 7:1; Mosah 5:7-10, 15:10-12; D. y C. 11:30, 39:4-6, 76:23-24, 51-60; Romanos 8, esp. los verso 14-17). Nuestro autor dice:'Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, en tre los cuales vino tambin Satans' Oob. 1:6). Esto sugerira que Satans fue entre los fieles cuando se reunieron para efectuar sus devociones religiosas. En aquel momento el Seor eligi sealar a uno en su conversacin con Satans." ("Job:'Yet Will 1 Trust in Him' ", pg. 155.)

(3-6) Job 13:7-28. Confianza en Dios


Job, aunque no entenda por qu Dios permita sus aflicciones, no juzgaba al Seor ni perda su fe en El. ".. . y que me venga despus lo que viniere" (vers. 13), dijo a sus amigos. Dios era su salvacin y Job confiaba solamente en El. Vea su afliccin en la pers pectiva correcta. El presidente Spencer W. Kimball di jo: "Si considerramos la mortalidad como el todo de la existencia, entonces las penas, aflicciones, fracasos y la muerte prematura seran una calamidad. Mas, si al contrario, vemos la vida como algo eterno que se extiende ms all del pasado premortal y se prolonga hasta el futuro eterno postmortal, entonces debemos colocar cada suceso que acontece en su propia pers pectiva."(La fe precede al milagro, pg. 96.) Los amigos de Job pusieron en tela de juicio la sabi dura de Dios y consideraron el sufrimiento de aqul

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como un castigo enviado por Dios. Pero Job tena ma yor entendimiento. Saba que Dios estaba all, aunque sus oraciones pidindole alivio no eran contestadas como deseaba. Si su sufrimiento era realmente resul tado de un pecado personal, rog que el Seor se lo hiciera saber para poder arrepentirse (vers. 23). Pero el sufrimiento no siempre es el resultado del pecado.El sufrimiento tiene un propsito mayor, par te del cual es educativo.El presidente Kimball dijo: "Es que no podemos ver la sabidura de Dios al darnos pruebas a las cuales sobreponernos, responsa bilidades que podamos cumplir, trabajo que vigorice nuestros msculos y penas que pongan a prueba nuestras almas? No se nos expone a las tentaciones para probar nuestra fortaleza, a la enfermedad para probar nuestra paciencia, y a la muerte para que po damos ser un da inmortalizados y glorificados? "Si todos los enfermos por quienes oramos fueran sanados, y todos los justos protegidos, y si todos los pecadores fueran destruidos, se anulara as todo el programa de nuestro Padre y se dara fin al principio ms bsico del evangelio, el libre albedro, y nadie tendra que vivir por la fe. . . "Si al hacedor del bien se le recompensara mmedia tamente con gozo, paz y todo lo que mereciera, en tonces no existira el mal -todos haran el bien, mas no por las razones justas. No habra, por ende, prue ba de fortaleza, ni desarrollo del carcter, ni creci miento y expansin de poderes, ni libre albedro, sino nicamente controles satnicos. "Si el Seor contestara todas nuestras oraciones in mediatamente despus de hacerlas, de acuerdo con nuestros deseos egostas y nuestra limitada compren sin, entonces existira muy poco a ningn sufrimien to, dolor, decepcin, o ni la muerte aun; y si stos no existieran, tampoco habra gozo, xito, resurreccin ni vida eterna o divinidad. (La fe precede al milagro, " pgs. 96-97.)

(3-8) Job 29:16-17. Un hombre verdaderamente justo


Tal vez ste sea el secreto de la perfeccin de Job: no solamente ayudaba a los que pedan su ayuda sino que buscaba gente a la cual poder ayudar. Tal como un rey, Job estaba obligado a defender a quienes se apoyaban en l en busca de defensa. Por ejemplo, cuando encontraba a alguien que haba sido despojado por ladrones, buscaba a stos y usaba la . fuerza si se haca necesario, para recuperar los bienes robados y devolverlos a los dueos. Job no era un "Robin Hood" que despojaba a un sector de la sociedad para abastecer a otro. El nico rico al cual despojaba era a s mismo, y eso lo haca voluntariamente. Comentando acerca de la rectitud de Job, Clarke escribi: "Como magistrado supremo investigaba las razones de las partes contendientes, ajustaba las diferencias y se sentaba como principal presidiendo todas sus asambleas civiles. "Como capitn general viva como rey en medio de sus tropas , manteniendo el orden y la disciplina y viendo que sus camaradas de armas fueran provistos con lo necesario para guerrear y para el sostn de la vida. "Como hombre no se consideraba superior al menor de los oficios de la vida domstica, para aliviar o apo yar a sus semejantes; consolaba a los dolientes -visitaba a los enfermos y afligidos y atenda sus necesidades, viendo que los heridos fueran curados en forma ade cuada. Noble Job! Contempladlo, vosotros, nobles de la tierra, vosotros oficiales de municipalidades, voso tros generales de los ejrcitos y vosotros seores de provincias. Mirad a JOB! Imitad su benevolencia acti va y sed sanos y felices. Sed como ngeles guardianes en vuestros distritos particulares, bendiciendo a todos mediante vuestro ejemplo y vuestra magnanimidad. Enviad a vuestros caballos de caza al arado, a vuestros gallos de ria al estercolero; y finalmente vivid como hombres y cristianos." (Commentary, 3 2.) :13 Este no era el Job de la ceniza y de los fornculos; ste era el gran hombre del Oriente al cual Dios llam perfecto (vase Job 1:8 ).

(3-7) Job 19:26. "En mi carne he de ver a Dios"


Este versCulo afirma la fe de Job en la resurreccin fsica. En muchas versiones de la Biblia este versculo no afirma tal creencia; de hecho en muchas de ellas el versCulo indica que Job dice que ver a Dios pero no en su carne. Cmo es posible que dos traducciones completamente contradictorias hayan salido del mis mo texto? He aqu la explicacin dada por Meservy: "Podemos destacar que el gran testimonio conteni do en Job 19:26 ha sido interpretado en dos maneras: 'En mi carne he de ver a Dios' (versin de Reina Valera ) y 'Entonces sin mi carne he de ver a Dios' (versin de Jewish Publication Society, 1917). La pri mera de estas dos citas implica una resurreccin lite ral, la otra no. El texto hebreo dice 'desde mi carne', y esto puede ser interpretado en cualquiera de los dos sentidos. La misma ambigedad se aplica a nuestro uso. Si digo 'desde la casa lo vi venir', podra haber estado dentro de la casa o fuera de ella cuando lo vi venir. En esta forma la teologa individual determina en qu forma uno traduce este pasaje. "Los Santos de los Ultimos Das no se basan en es te pasaje para establecer su creencia en la resurreccin literal, sino que lo consideran como una afirmacin ms gloriosa de la misma. ("Job: 'Yet Will I Trust in " Him' ", pg. 158.)

(3-9) Job 42:10, 13. Por qu el Seor no duplic el nmero de los hijos de Job?
Job 42:10 dice que "...Jehov ... aument al do ble todas las cosas que haban sido de Job". Luego, despus de indicar el doble del nmero de animales, el escritor agrega: "Y tuvo siete hijos y tres hijas" (vers. 13). Originalmente Job tena siete hijos y tres hijas. La duplicacin de sus bendiciones podra suge rir que recibira catorce hijos y seis hijas, pero en cam bio tuvo solamente igual nmero que antes. Cmo considerar eso una duplicacin? C. F. Keil y F. De litzsch dieron una respuesta que debera tener ms significado para los Santos de los Ultimos Das que . para cualquier otra persona del mundo d.e los gentiles: "El nmero del ganado (vase Job 1:3) aparece du plicado, pero no sucede lo mismo con los hijos. "Por lo tanto, en lugar del doble de siete hijos y tres hijas que tena, recibe la misma cantidad, la cual tambin viene a ser el doble, pues los hijos fallecidos, segn el punto de vista del Antiguo Testamento, no estn perdidos (vase 2 Samuel 12:23).El autor de es te libro, en todo coherente, aqu nos da a entender que con los hombres que mueren y se alejan de noso tros la relacin es diferente que con las cosas que per demos. (Commentary on the Old Testament, 4:2:3 " 90.)

Temas suplementarios

Los reinos divididos


(A-l) Introduccin

Antes de que Israel entrara en la tierra prometida, Moiss profticamente aconsej al pueblo con respec to al establecimiento del sistema monrquico. Las di rectivas eran claras: Si el pueblo prefera tener rey, deba elegir a alguien que llenara ciertos requisitos. El rey tena que: 1. ser elegido por el Seor. 2. ser miembro de la casa de Israel y no gentil. 3. ser un hombre que no buscara 'multiplicar las ca balleras' (expresin hebrea que significaba hacer pre . paratIvos para la agresin armada). 4. ser un hombre que no llevara nuevamente al pueblo a Egipto (que no lo volviera a sus sendas mundanales). 5. ser uno que no buscara aumentar el nmero de sus esposas ni la riqueza personal. 6. ser uno que obedeciera la ley de Dios para gobernar. 7. ser uno que se sujetara a los estatutos de Dios (vase Deuteronomio 17:14-20; Mosah 23:8; 29:13). En la poca del profeta Samuel el pueblo rechaz el gobierno de los jueces y busc un rey. Olvid, sin embargo, lo que el Seor haba indicado siglos antes. Queran un rey semejante al de otras naciones para que Israel fuera "como todas las naciones" (1 Samuel 8:20). Samuel advirti en cuanto a las consecuencias de tener un rey semejante. Habl con respecto al ser vio civil y militar que el monarca impondra y tam bIen en cuanto a la carga impositiva. (Vase 1 Samuel 8:9-18; El Antiguo Testamento: Gnesis-2 Samuel [Reli gin 301, manual del alumno]' encabezamiento 24-21; Mosah 29:21-23.) Sin embargo, Israel rechaz al Se or como su justo rey (vase 1 Samuel 8:7); de mane ra que el Seor mand a su profeta a que procediera y les proporcionara un rey. Sal fue elegido como el primer rey, y bajo su di reccin se establecieron los cimientos del reino. La tie rra fue unificada y extensamente fortalecida bajo la di reccin de David. Finalmente, bajo la gua de Salomn, Israel alcanz el apogeo de su gloria y su ms grande extensin territorial. Los tres primeros re yes de Israel efectuaron logros significativos, pero su gobierno terrenal cultiv las semillas de la destruccin que vendra sobre la nacin. (Vase captulo 1 de este manual, "Salomn: Hombre sabio, hombre insensato". ) Despus de la muerte de Salomn, una diferencia de opinin con respecto a los impuestos dividi a la ncin en dos reinos. Roboam, hijo de Salomn y un gIdo como sucesor, qued sobre el reino del sur que estaba compuesto por el territorio perteneciente a las tribus de Jud y de Benjamn. La casa de David conti nu gobernando en esta nacin hasta la cada de Jeru saln en el ao 587 a. C. Un nuevo rey, Jeroboam, qued sobre el reino del norte, llamado Israel, el cual estaba compuesto por el territorio de las dems tri bus. A Jeroboam le sucedieron una serie de reyes du-

rante los siguientes doscientos aos. Tanto en el norte como en el sur, el criterio establecido por el Seor fue ignorado y los dos reinos, Israel y Jud, cosecharon los tristes resultados.
(A-2) Estudio general del reino de Israel (el reino del norte)

Jeroboam, un efrainita que haba sido caudillo mili tar en el ejrcito de Israel durante el reinado de Salo mn, fue recompensado por sus logros en la adminis tracin de un proyecto de construccin en la ciudad de David. Se convirti en administrador de la casa de Jos, esto es, gobernaba sobre los distritos territoriales de las tribus de Efran y de Manass, dos de las tribus ms poderosas en Israel (vase 1 Reyes 11:26-28). Ms adelante, Ahas, un profeta de la poca, le revel a Jeroboam que llegara a ser el soberano de las diez tribus del norte (vase 1 Reyes 11:29-39). Salomn, temeroso de Jeroboam, intent matarlo. Jeroboam huy a Egipto donde vivi en exilio hasta despus de la muerte de Salomn (vase 1 Reyes 11:40; 12:2-3). El pueblo del norte mand buscar a Je roboam para que dirigiera su enfrentamiento con Ro boam, hijo de Salomn (vase 1 Reyes 12). Como parte de esta rebelin, las tribus del norte se apartaron de Jud y proclamaron rey a Jeroboam. Lle garon a ser conocidas como el reino de Israel, o reino del norte. Este reino a menudo era mencionado como Eran, partic':llrmente por los profetas, ya que esta tnbu predommo desde los das de Josu hasta Jero boam (vase Nmeros 13:3, 8; 14:6). La capital del reino del norte fue establecida prime ro en Siquem y posteriormente en Samaria, ambas ciudades en el territorio de Efran. Algunas veces los nombres de estas ciudades eran usados para repre sentar a todo el reino. (Vase Isaas 7:1-9; Jeremas 7:15; 31:9; Ezequiel 37:16-19; Oseas 4:17. ) Con el poder de la corona, Jeroboam estableci una religin estatal de adoracin idlatra (vase 1 Reyes 12:25-33). La nueva nacin nunca se arrepinti de es ta maldad, la cual contribuy a su cada. Veinte monarcas gobernaron el reino desde su co mienzo hasta su destruccin por fuerzas asirias. Cinco dinastas se sucedieron en el reino del norte, pero to das ?uraron poco, y todas fueron exterminadas por el asesmato o la violencia. Siete monarcas fueron asesi nados y uno se suicid. Las Escrituras califican a cada uno de estos reyes como malvado e inicuo. Profetas como Elas Eliseo Ams y Oseas vivieron en el reino del nort durante este perodo, llamado al arrepentimiento a reyes y . pueblo. Al mIsmo tIempo, los profetas de Jud, inclu yendo a Isaas y Miqueas, advirtieron al reino del nor te en cuanto a su prxima destruccin si el pueblo no se arrepenta. La siguiente lista de los reyes de Israel indica el pe rodo de su reinado y los profetas que fueron contem porneos. Las fechas indicadas son las aceptadas ge neralmente. Estos datos han sido tomados de la obra

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de Edwin R. Thiele, A Chronology oi the Hebrew Kings (Cronologa de los reyes hebreos). Otras cronologas pueden aparecer ligeramente diferentes de la emplea da aqu. La cronologa de los reyes de ambos reinos y de los profetas correspondients aparecen en la sec cin de Mapas. Dinasta de Jeroboam Jeroboam 1 (931-909 a. C. ). Vase 1 Reyes 12:25--14:20. Introdujo la adoracin de dolos y co rrompi los oficios sacerdotales para su nueva reli gin. La maldicin de la idolatra se extendi en el reino del norte hasta su cada (vase 2 Reyes 17:21-22). Ahas, el profeta de Silo, antes de la muerte de Sa lomn haba profetizado la divisin de la nacin y di cho que el Seor dara a Jeroboam diez de las tribus para que las gobernara, razn por la que tuvo que huir a Egipto (vase 1 Reyes 11:28-40). Despus, cuando Jeroboam fue proclamado rey, Ahas profetiz en cuanto a la extincin de la casa de Jeroboam cuan do vio que ste practicaba la idolatra (vase 1 Reyes 14:6--16). Nadab (909-908 a. C. ). Vase 1 Reyes 15:25--31. Hijo de Jeroboam 1. Asesinado por Baasa en una revuelta militar durante un enfrentamiento con los filisteos. Dinasta de Baasa Baasa (908-886 a. C. ). Vase 1 Reyes 15:32-16:7. Ejecut a todos los descendientes de Jeroboam. Venci do por Asa, rey de Jud, y por los sirios. Los profetas Hanani y Jeh profetizaron durante su reinado. Ela (886-885 a. C. ). Vase 1 Reyes 16:8-14. Hijo de Baasa. Asesinado por Zimri, uno de sus oficiales mili tares, que se apoder del trono. Zimri (885 a. C. ). Vase 1 Reyes 16:15--20. Gobern solamente siete das. Ejecut a todos los descendien tes de Baasa. Sitiado por Omri, comandante de las fuerzas, se suicid para evitar ser tomado prisionero. Tibni (885 a. C. ). Vase 1 Reyes 16:21-22. Acaudill a parte del pueblo contra Omri. Fue vencido por ste, quien lleg a tomar el control de todo el reino del norte. Dinasta de Omri Omri (885-874 a. C. ). Vase 1 Reyes 16:23-28. Tras lad la capital del reino a Samaria. Conquist el terri torio de Moab y lo puso bajo tributo. Acab (874-853 a. C. ). Vase 1 Reyes 16:29-22:40. Hi jo de Omri. Se cas con una princesa sidonita, Jeza bel, y ador los dolos de sus vecinos paganos. Se ali con Josafat, rey de Jud, contra los sirios. Rechaz al profeta Elas (durante el reinado de Acab Elas el Pro feta tuvo un encuentro con los sacerdotes de Baal). Fi nalmente se ali con Siria contra los invasores asirios. Volvi a aliarse a Jud contra Siria, la cual se haba levantado contra Israel. Fue muerto en el momento en que perdi la batalla. Ocozas (853-852 a. C. ). Vase 1 Reyes 22:51-2 Re yes 1:1-18. Hijo de Acab. Combati la revuelta de Moab contra Israel. Herido en una cada en el palacio, busc la bendicin y la gua de un dolo. La profeca del profeta Elas en cuanto a la muerte de Ocozas se cumpli. Evidentemente haba varios profetas en el reino del norte en aquel momento. Jahaziel y Eliezer son dos cuyos nombres son mencio nados (vase 2 Crnicas 20:14, 37). Joram (852-841 a. C. ). Vase 2 Reyes 3:1-8:15. Her mano de Ocozas. Prohibi la adoracin de dioses ex tranjeros pero mantuvo la idolatra instituida por Jero boam. Se ali a Jud contra Moab y tuvo xito en detener a los sirios que atacaban al pueblo de Israel. Fue muerto por Jeh en una purga sangrienta de la dinasta Omri. Durante esta poca, Eliseo recibi el manto del mi nisterio proftico de manos de Elas el Profeta (vase 2 Reyes 2:9-15). Dinasta de Jeh Jeh (841-814 a. C. ). Vase 2 Reyes 9:1-10:36. Ungi do rey sobre Israel por un joven profeta que actu ba jo la direccin de Eliseo. Mat al rey Joram e hiri mortalmente a Ocozas de Jud, aliado de Israel. Des truy a los descendientes de Acab y lo que quedaba de adoracin idlatra. No hay ningn registro que in dique si muri por violencia, de forma que se supone que muri de vejez o de causas naturales. Joacaz (814-798 a. C. ). Vase 2 Reyes 13:1-9. Hijo de Jeh. Entreg el reino de Israel a los conquistado res sirios y les pag tributo. Vio destruido gran parte del podero militar de la nacin. El ministerio de Eliseo, de unos cincuenta aos, co menz durante el reinado de Joram y continu duran te el reinado del hijo de Joacaz. Algunos estudiosos creen que el ministerio de Joel transcurri en este pe rodo. Jos (798-782 a. C. ). Vase 2 Reyes 13:10-25. Hijo de Joacaz. Continu pagando tributo a Siria. Liber a Israel del pago del tributo y venci a los sirios tres ve ces cuando un cambio de gobierno en Siria y la con quista de esta nacin por los asirios dio lugar de nue vo a la guerra entre Israel y Siria. Jeroboam II (782-753 a. C. ) . Vase 2 Reyes 14:23-29. Hijo de Jos. Mantuvo la independencia de Israel del control sirio y tom parte del territorio del Jud. El ministerio de Ams, profeta que llam al arre pentimiento al reino de Israel y anunci que de no hacerlo enfrentaran la destruccin, comenz en este perodo. Zacaras (753 a. C. ). Vase 2 Reyes 15:8-12. Hijo de Jeroboam 11. Fue el ltimo rey de la larga dinasta de Jeh. Fue asesinado por su sucesor solamente seis meses despus de ocupar el trono. En este perodo comenz el ministerio de Oseas y continu hasta la cada del reino del norte en el ao 721 a. C. Salum (752 a. C. ) . Vase 2 Reyes 15:13-15. Asesina do por Manahem, su sucesor, solamente un mes des pus de ocupar el trono. Dinasta de Manahem Manahem (752-742 a. C. ) . Vase 2 Reyes 15:16--22. Brutalmente asesin a las mujeres embarazadas en las ciudades que rehusaron apoyarlo como rey. Fue con trolado por los asirios, bajo el reinado de Pul (Tiglat pileser IV), quienes pusieron a Israel bajo pesado tri buto. Pekaa (742-740 a. C. ) . Vase 2 Reyes 15:23-26. Hijo de Manahem. Fue asesinado por Peka, un caudillo militar. As termin el intento de otra familia de go bernar Israel. Aproximadamente en este tiempo co-

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menz el ministerio de Isaas en el reino de Jud, aunque mucho de lo que dijo estaba dirigido tambin a Israel. Peka (740-732 a. C. ). Vase 2 Reyes 15:27-31. Se ali con Siria contra Asiria. Amenaz a Jud y atac a este reino junto con Siria pero con xito bastante limi tado. Atacado por los asirios, perdi toda Galilea, cu yos habitantes fueron llevados a Asiria. Fue asesinado por Oseas, su sucesor. Oseas (732-722 a. C. ). Vase 2 Reyes 17:1-23. Se rindi a los asirios y estuvo de acuerdo en pagar un pesado tributo. Busc la ayuda de Egipto para aliviar la pesada carga que le haban impuesto los asirios, pero esta intriga result en un sitio de tres aos y en el colapso del reino de Israel. Los asirios enviaron al exilio a la mayora de los habitantes de Israel. La cautividad de las diez tribus del reino del norte finalmente termin en su huida hacia los pases del norte y en el hecho de llegar a ser conocidas como las diez tribus perdidas (vase Temas suplementarios, seccin D).

(A-3) Estudio general del reino de Jud (reino del sur)


Cuando Roboam fue ungido rey para suceder a su padre, Salomn (vase 1 Reyes 11:43), se estaba desa rrollando una crisis poltica por causa de severos pro blemas econmicos causados por la construccin exce siva de edificios gubernamentales, particularmente

Reyes de Asiria

Reyes de Israel Reino del norte

Reyes de Jud Reino del sur

Los reinos contemporneos de Israel, Jud y Asiria

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para la milicia, pero tambin para la casa real. Ro boam tuvo que ir a Siquem, centro del poder en el norte, para intentar obtener el apoyo de las tribus norteas. Los caudillos buscaron la confirmacin de que el alivio de los pesados impuestos llegara pronto. Siendo mal aconsejado por ayudantes sin experiencia y vidos de poder, Roboam rehus dar este alivio y hasta amenaz con aumentar las demandas. (Vase 1 Reyes 12:1-11. ) Las tribus del norte entonces rehusa ron sostenerlo como rey. Se levantaron contra la apro bacin de los decretos del rey y formaron su propia nacin con Jeroboam como su nuevo monarca. (Vase 1 Reyes 12:12-20. ) La tribu de Jud y la tribu de Benjamn, siendo sta la ms pequea y la ms dbil de todas, as como el territorio ms prximo a la capital, Jerusaln, apoya ron a Roboam y juntas formaron el reino de Jud (vase 1 Reyes 12:21-24; 2 Crnicas 11:1-4,12,23). Durante los aos que siguieron, muchos miembros de otras tribus bajaron al reino del sur y vinieron a ser parte de la nacin de Jud. Se hace mencin especfi ca de Lev (vase 2 Crnicas 11:13-17), Efran, Mana ss y Simen (vase 2 Crnicas 15:9). Haba sido declarado profticamente que Jud que dara controlando a la casa de David (vase 1 Reyes 11:13, 32). La profeca fue cumplida, pues el cetro de Jud qued con los descendientes de David durante la existencia de Jud como nacin. La esposa de uno de los reyes, mediante astucias, intent pasar el trono a otra familia, pero fracas, y la familia reinante que d en el trono. (La genealoga de los reyes de Jud aparece en la grfica que se encuentra al final de esta seccin.) De los veinte gobernadores que reinaron en Jud desde la muerte de Salomn hasta la cada de Jerusa ln, y el cautiverio y exilio de los judos en manos de los babilonios, doce se caracterizaron como malvados e inicuos. Solamente cuatro llevaron adelante la na cin, econmicamente y en lo religioso. As como en el norte, numerosos profetas fueron llamados a pro clamar el arrepentimiento en Jud, incluyendo a Mi queas, Isaas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Lehi, Jere mas y Ezequiel. Josafat (870-848 a. C). Vase 1 Reyes 22:41-50; 2 Crnicas 17:1-20:37. Hijo de Asa. Rein junto a su pa dre durante tres aos antes de ser nico monarca. Re forz las fortificaciones militares del reino y foment mayores reformas religiosas. Estableci programas de instruccin dirigidos por el sacerdocio. Recibi tributo de los filisteos y de los rabes como garanta de paz por causa del gran podero militar de Jud como na cin. Se uni en alianza con el rey Acab de Israel para pelear contra los asirios. El rey Acab muri en la gue rra, pero los sirios fueron vencidos. El casamiento del hijo de Josafat, Joram, con una hija de Acab, Atala, foment la adoracin idlatra y finalmente amenaz la continuidad del linaje de David en el trono de Ju d. Estableci un sistema de cortes religiosas y civiles. Milagrosamente detuvo un ataque de los amonitas y sus aliados. Continu la alianza con Israel en un in tento de establecer entre las dos naciones una flota para el comercio, pero la empresa fracas. Aunque Elas el Profeta ejerci su ministerio princi palmente en el reino del norte, lo hizo durante el rei nado de Josafat. Joram (848-841 a. C). Vase 2 Reyes 8:16-24; 2 Cr nicas 21. Primognito de Josafat. Fue rey y gobern junto a su padre en los ltimos aos de ste. Mat a sus hermanos para obtener sus bienes y asegurarse el trono despus de quedar como nico gobernante. Permiti que su esposa, idlatra, fomentara en Jud las malvadas prcticas religiosas de Israel. Sofoc una rebelin de los edomitas, los que haban sido un esta do tributario desde los das de David y Salomn. Evi t un ataque edomita pero no pudo recuperar el con trol de Edom. Fue atacado por los filisteos y rabes, que saquearon la ciudad y destruyeron la casa y fami lia del rey. Su pueblo rehus darle sepultura como rey. Ocozas (841 a. C). Vase 2 Reyes 8:25-29; 9:27-29; 2 Crnicas 22:1-9. Hijo de Joram. Por influencia de su madre, Atala, hija de Acab de Israel, prosigui con la adoracin de dolos. Hizo alianza con Joram, primo suyo y rey de Israel, contra los sirios. Visit a Joram en Samaria cuando ste fue herido en la guerra contra Siria. Fue muerto mientras estaba en Samaria durante un ataque encabezado por Jeh, lder militar de Israel quien haba sido ungido rey por un joven profeta en viado por Eliseo el profeta. Joram de Israel fue asesi nado en la misma ocasin. Atala (841-835 a. C). Vase 2 Reyes 11; 2 Crnicas 22:10-23:21. Madre de Ocozas e hija de Acab de Is rael. Intent establecer el linaje de Acab (del reino del norte) en el trono de Jud. Orden la muerte de sus propios nietos a fin de asegurar para s el trono. Joia da, un sacerdote justo, rescat al heredero ms joven y lo escondi en el templo. Despus de algunos aos, este lder religioso organiz una sublevacin. La reina fue ejecutada y su nieto, Jos, fue designado rey de Jud. Jos (835-796 a. C). Vase 2 Reyes 12; 2 Crnicas 24. Hijo de Ocozas. Dio respaldo al sacerdocio y re nov la adoracin de Jehov. Repar el templo. Des pus de la muerte de Joiada, el principal sacerdote, volvi a la idolatra; aquel sacerdote era el que lo ha ba salvado as como tambin el que haba salvado al trono. Jos fue responsable de la muerte de su primo Zacaras, hijo de Joiada, el cual haba sido enviado

Los reyes de Jud


Roboam (931-913 a. C). Vase 1 Reyes 12:1-24; 14:21-31; 2 Crnicas 9:31-12:16. Permiti que las prc ticas idlatras se establecieran en la tierra. Fue venci do por Sisac (Sesonc I de la vigsima segunda dinas ta de los faraones de Egipto), el cual despoj el templo y los palacios de Jud. Durante su reinado pe le contra Israel. Abiam (913-910 a. C). Vase 1 Reyes 15:1-8; 2 Cr nicas 13:1-22. Hijo de Roboam. Pele contra Israel. Venci a cierto nmero de ciudades del reino del nor te y las puso bajo el control de Jud. Asa (911-869 a. C). Vase 1 Reyes 15:9-24; 2 Crni cas 14:1-16:14. Hijo de Abiam. Inici la reforma reli giosa en la nacin animado por Ahas el profeta. Des truy los dolos del pueblo de Jud y desterr la idolatra. Fue atacado por Baasa, rey de Israel, pero lo venci; detuvo el ataque de una fuerza etope; se ali a Siria contra posteriores ataques de Israel. Por causa de su enfermedad, tres aos antes de su muerte lla m a su hijo Josafat a reinar junto con l.

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po.r el Seor a predicar el arrepentimiento. entre el pueblo.. Fue herido. gravemente en un ataque de lo.s asirio.s. Entreg tributo. utilizando. para ello. lo.s teso.ros y mo.biliario. sagrado. del templo. a fin de o.btener para su pueblo. un Po.co de seguridad ante el po.dero. asi rio.. Fue asesinado. po.r sus propio.s siervo.s po.r causa de sus malas o.bras, especialmente aqullas co.ntra la familia sacerdo.tal que haba salvado. su vida. Amasas (796-767 a. C). Vase 2 Reyes 14:1-22; 2 Crnicas 25. Hijo. de Jo.s. Prepar a su pueblo. y lo. gui victo.rio.samente contra sus enemigo.s de tanto. tiempo., lo.s edo.mitas, lo.s que haban sido. debilitado.s po.r lo.s ataques asirio.s. Restableci la adoracin de do.lo.s entre el pueblo.. Desafi al reino. de Israel y fue vencido.. Co.mo. haba sido. profetizado., lo.s muro.s de Jerusaln fueron parcialmente destruido.s y el templo. fue saqueado.. Po.r causa de esa destruccin, surgi una insurreccin contra Amasas, quien huy a La quis buscando. seguridad, pero fue descubierto. y eje cutado.. Azaras/Uzas (767-740 a. C). Vase 2 Reyes 15:1-7; 2 Crnicas 26. Hijo. de Amasas. Lleg a o.cupar el tro no. a lo.s diecisis ao.s de edad y rein durante cin cuenta y do.s ao.s, aunque durante veinte ao.s co.m parti el cetro. con su padre. Fo.rtaleci a la nacin de Jud e hizo. mucho. para desterrar las prcticas idla tras. Busc el co.nsejo. de lo.s profetas, incluyendo. a Isaas y Miqueas en sus primero.s ao.s, pero. no. tuvo. xito. en librar a la nacin de la ido.latra. Destruy lo.s fuertes filisteo.s y pudo. co.ntrolarlo.s, as co.mo. tambin a lo.s rabes. Recibi tributo. del pas de Amn, el cual recono.ci el po.dero. de Jud. Edific las defensas de Jerusaln y estableci una gran fuerza militar. Sin au to.rizacin del Seor, entr al santuario. del templo. pa ra o.ficiar en lo.s rito.s sacerdo.tales y fue herido. co.n le pra po.r el Seo.r a causa de su conducta presuntuo.sa y altanera. Enfermo. de lepra, vivi aislado. hasta su muerte. Rein junto. co.n su hijo. Jo.tam durante lo.s l timo.s diez ao.s de su vida. atam (740-732 a. e.). Vase 2 Reyes 15:32-38; 2 Crnicas 27. Hijo. de Azaras. Co.ntinu fo.rtaleciendo. las defensas de Jerusaln y de las ciudades de Jud. Edific un anexo. a lo.s edificio.s del templo.. So.fo.c una rebelin de lo.s amo.nitas cuando. sto.s intentaron dejar de ser un estado. tributario.. Go.bern en rectitud to.do.s sus das, pero la ido.latra co.ntinu entre el pueblo.. do.lo.s en to.do. el territo.rio. de Jud. El pueblo. le neg sepultura entre lo.s reyes. El profeta Miqueas continu su ministerio. durante el reinado. de Acaz y de Ezequas. Ezequas (715-686 a. C). Vase 2 Reyes 18:1-20:21; 2 Crnicas 29:1-32:33. Co.ntinu pagando. tributo. a Asi ria. Instituy refo.rmas religio.sas y restaur en el tem plo. la ado.racin de Jeho.v. Destruy la serpiente de bronce elaborada por Mo.iss po.rque el pueblo. haba hecho. mal uso. de ella, co.nsiderndo.la como. un o.bje to. de adoracin. Fue sitiado. po.r Salmanasar V de Asi ria, luego. que ste invadi al reino. de Israel. (El suce sor de Salmanasar, Sargn II, finalmente destruy el reino. del no.rte y llev cautiva a la mayor parte de la po.blacin. Este grupo. lleg a ser co.no.cido. co.mo. las tribus perdidas. Ezequas y su pueblo. so.po.rtaro.n el sitio. durante tres ao.s, pero no. sufrieron invasin porque se so.metieron a Asiria.) Refo.rz las defensas de Jerusaln y co.nstruy un sistema de irrigacin (mediante un tnel) para seguridad de la ciudad. Bus c la ayuda del Seo.r en esta o.casin y Jud ento.nces vio. una liberacin milagrosa de Jerusaln del po.der de las fuerzas asirias invaso.ras de acuerdo. con las pro.fecas de Isaas. Ezequas enferm gravemente, pe ro su ruego. al Seo.r le trajo. una bendicin mediante Isaas, la cual le concedi ms ao.s en el trono.. Go. bern en rectitud hasta su muerte. Manass (686-642 a. C). Vase 2 Reyes 21:1-18; 2 Crnicas 33:1-20. Hijo. de Ezequas. Rein juntamente con su padre durante o.nce ao.s por causa de la en fermedad del padre y para prepararse para go.bernar al pueblo.. Mantuvo. a Jud como. tributario. de Asiria y reco.nstruy to.do.s lo.s lugares de ado.racin idlatra que su padre haba destruido.. Puso. do.lo.s en el tem plo. de Jerusaln y o.freci a sus hijo.s co.mo. sacrificio. humano.. Fue respo.nsable del derramamiento. de mu cha sangre ino.cente. Vario.s pro.fetas trabajaro.n con este malvado. rey pe ro. sin resultado.s, y mat a vario.s de ello.s. Segn la tradicin, se cree que fue l quien llev a Isaas al martirio.. Lo.s asirio.s llevaron co.mo. rehn a Manass po.r algn tiempo.. A su regreso. restaur el templo. y arregl las murallas. Amn (642-640 a. C). Vase 2 Reyes 21:19-26; 2 Crnicas 33:21-24. Hijo. de Manass. Se vo.lc a to.das las prcticas idlatras de su padre y fue asesinado. por sus propio.s siervo.s. Probablemente haya sido. durante su reinado. que Nahum ejerci su ministerio.. asas (640-609 a. C). Vase 2 Reyes 22-23:30; 2 Cr nicas 33:25-35:27. Hijo. de Amn. Fue proclamado. rey a la edad de o.cho. ao.s. Co.ntinuamente vo.lc su co.ra zn al Seo.r. Limpi de prcticas idlatras as co.mo. de santuario.s a la nacin. Reno.v y restaur el tem plo.. Durante la reno.vacin, descubri anales sagrado.s en el templo.. Estableci reformas religio.sas y go.bern mediante co.nvenio.. Aunque se produjeron cambio.s externo.s en el rei no., se profetiz que el reino. Jud estara seguro hasta despus de lo.s das de Jo.sas. Asiria cay ante Babilo. nia y Jud se vio. libre del tributo.. Sin embargo., lo.s egipcio.s eran aliado.s de Babilo.nia y marcharon a tra vs de Jud para ayudar en la co.nquista. Jo.sas inten t detenerlo.s pero. fue vencido. y muri a causa de las heridas recibidas en la batalla de Meguido.. Jud pas a ser vasallo. de Egipto..

Acaz (732-715 a. C). Vase 2 Reyes 16; 2 Crnicas


28. Hijo. de Jo.tam. Go.bern juntamente con su padre

durante cuatro ao.s. Anim a Jud a practicar la ido. latra despus de la muerte de su padre. Ofreci sacri ficio.s humano.s y quem a sus propio.s hijo.s. Por esto. fue advertido. po.r el profeta Isaas en cuanto. a las consecuencias de llevar a cabo. tal atro.cidad, pero re hus seguir su consejo.. Fue vencido. po.r la alianza de Israel bajo. el rey Peka y Siria. En esta o.casin, miles de lo.s de su pueblo. fueron llevado.s cautivo.s al reino. del no.rte, aunque po.sterio.rmente fueron librado.s po.r so.licitud del profeta Oded. Atacado. po.r lo.s edo.mitas y po.r lo.s filisteo.s, quienes lo.graron el control de algu no.s pueblo.s, finalmente busc ayuda en Asiria. Fue vasallo. de Asiria pagando. po.r ello. elevado.s tributo.s. Ofreci sacrificio.s a lo.s dio.ses asirio.s; profan el tem plo. en Jerusaln y entreg de sus teso.ros sagrado.s a lo.s asirio.s. Estableci lugares para la ado.racin de

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Sofonas, y probablemente Nahum, profetizaron durante los primeros aos del reinado de Josas. Lehi debe haber vivido en Jerusaln en esa poca. El mi nisterio de Jeremas probablemente comenz hacia el final del reinado de Josas (vase Jeremas 1:1-2), y Habacuc parece haber profetizado poco despus de terminar el reinado de Josas. Joacaz (609 a. e). Vase 2 Reyes 23:31-34; 2 Crni cas 36:1-4. Hijo de Josas. Rein solamente tres me ses, pues rehus pagar tributo a los egipcios. Fue sa cado del trono y exiliado en Egipto, donde muri. Su medio hermano fue nombrado rey. EliaquimlJoacim (609-597 a. e). Vase 2 Reyes 23:34-24:7; 2 Crnicas 36:5-8. Hijo de Josas. Elegido por los egipcios para reemplazar a su hermano. Fue obligado a cambiar su nombre a Joacim y pagar tribu to a Egipto. A fin de cumplir con esto, decret pesa dos impuestos sobre el pueblo. En el ao 605 a. e los babilonios vencieron a los egipcios y el reino de Jud pas a ser vasallo de Nabucodonosor. Fue atacado por los sirios, por los moabitas y amonitas. Como rey fue tan malvado como Manass, su bisabuelo, y fue responsable del derramamiento de mucha sangre ino cente. Como tributo entreg los vasos del templo a los conquistadores babilnicos y envi a un grupo de familias nobles como exiliados a la nacin vencedora. Daniel estaba entre este grupo. Jud se rebel contra Babilonia despus de tres aos de dominio, y el mis mo rey fue llevado cautivo. Muri pronto y lo sucedi su hijo. Joaqun (597 a. e). Vase 2 Reyes 24:8-17; 2 Crni cas 36:9-10. Hijo de Eliaquim/Joacim. Continu resistiendo a los babilonios pero se rindi pocos meses despus de subir al trono. Fue a Babilonia como re hn junto con otros caudillos religiosos y polticos, con artesanos y gente de mucha educacin, as como con el tesoro del templo. Entre los exiliados haba muchos levitas. Ezequiel era parte de este grupo. Esta fue la mayor deportacin de los habitantes de Jud a Babilonia.

SedequaslMatanas (597-587 a. e). Vase 2 Reyes 24:18-25:7; 2 Crnicas 36:11-21. Hermano de Joacaz y
medio hermano de EliaquimlJoacim. Fue puesto como rey por los babilonios, que fueron los que le cambia ron el nombre a Sedequas. Estando en Babilonia mostr lealtad a los babilonios, pero posteriormente se rebel animado por aquellos que preferan aliarse a Egipto. Nabucodonosor finalmente mand sus fuerzas contra Jud, destruyendo los templos, los palacios y la misma ciudad de Jerusaln. La mayora de los habi tantes del pueblo fueron llevados cautivos a Babilo nia, y el reino de Jud lleg a ser solamente un re cuerdo. Durante el primer ao del reinado de Sedequas, Lehi profetiz y le fue mandado huir de Jerusaln (vase 1 Nefi 1:4; 2:2); y durante los das te rribles del final de su reinado, Sedequas encarcel a Jeremas por profetizar con relacin a la inminente destruccin de Jud. La cada de Jud y el exilio en Babilonia dieron principio a otra era en la historia del pueblo del Se or. Para tener una visin ms completa de este cau tiverio, vase Temas suplementarios, seccin G. El perodo de exilio y las experiencias de Jud durante el mismo son tratados en la seccin H de Temas suple mentarios.

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Maaca 2Samuel3:3 David 1Samuel16:1, 11-13 Belsab 2Samuel 11:27

Salomn 2Samuel 12:24

Naama 1 Reyes 14:21

Maaca
1 Reyes 15:2

Roboam 1 Reyes 11:43

Abiam 1 Reyes 14:31

Asa 1 Reyes 15:8

Azuba 1 Reyes 22:42

Josafal 1 Reyes 15:24

Joram 1 Reyes 22:50

Atala, reina 2 Reyes 8:26; 11:1; 3

Ocozas 2 Reyes 8:25; 9:27; 11:1

Sibia 2 Reyes 12:1

Jos 2 Reyes 11:2; 12:1

Joadn 2 Reyes 14:2

Jecola 2 Reyes 15:2

Jemsa 2 Reyes 15:33

11

Jolam 1 Reyes 15:32

Abi 2 Reyes 18:2

13

Hepsiba 2 Reyes 21:1

14

Manass 2 Reyes 20:21

Mesulemel 2 Reyes 21:19

15

Amn 2 Reyes 21:18

Jedida 2 Reyes 22:1

Zebuda 2 Reyes 23:36

Josas 2 Reyes 21:26

Harnulal 2 Reyes 23:31

Nehusla 2 Reyes 24:8

EliaquimIJoacim 2 Reyes 23:34, 36

Joacaz 2 Reyes 23:30

20

Sedequas/Malanas 2 Reyes 24:17

19

Joaqun 2 Reyes 24:6

*Los nmeros indican el orden en que reinaron.

La familia de David

1 Reyes 12-16

Un reino dividido contra s mismo


(4-1)
Introduccin
El Seor dijo: "Todo reino dividido contra s mis mo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer ". (Mateo 12:25.) Una de las grandes lecciones de la vida consiste en aprender a vivir en armona con los dems. Donde no hay armo na, el resultado es miseria y tragedia. Por otra parte, donde hay armona, la consecuencia es progreso y fe licidad. No solamente se aplica esto a las naciones y a los reinos, sino tambin a las relaciones personales y familiares. Las relaciones armoniosas pueden ser desa rrolladas y realzadas mediante el entendimiento de las Escrituras y su aplicacin. Al completar el estudio de este captulo, dmonos cuenta de cmo los reyes de Israel y de Jud presen tan buenos y malos ejemplos de la aplicacin de estos principios.

Excavaciones en el lugar de la antigua Siquem

COMENTARIOS SOBRE

REYES

12-16

(4-2) 1 Reyes 12:1. Quin era Roboam?


Roboam era hijo y sucesor de Salomn (vase 1 Re yes 11:43). La Biblia no menciona otros hijos o hijas de Salomn. Puesto que la madre de Roboam, Naa ma, era amonita (vase 1 Reyes 14:21), era israelita so lamente por su padre. Pero el linaje de la madre era semita ya que los amonitas eran descendientes de Lot, sobrino de Abraham.

(4-3) 1 Reyes 12:1. Por qu Israel se reuni en Siquem para respaldar a Roboam en lugar de hacerlo en Jerusaln?
Desde los primeros aos despus del establecimien to de Israel en Canan, hubo celos entre las dos tri bus ms poderosas: Efran y Jud. El hijo de Salo mn, Roboam, era el sucesor legtimo al trono, pero las tribus del norte de Israel no lo apoyaron. C. F. Keil y Delitzsch explicaron el porqu: "Las tribus no tenan derecho a elegir segn su gusto a otro rey que no fuera el heredero legal al tro no de David; sin embargo, como estaban desconten tas con el gobierno de Salomn, no fueron a Jerusaln a rendir honores a Roboam, prefirieron Siquem como lugar de reunin y enviaron a buscar a Jeroboam que se encontraba en Egipto. Esto mostr claramente que tenan intencin de apartarse de la casa real de David ...

"Roboam fue a Siquem porque todo Israel haba ido all para hacerlo rey. 'Todo Israel', de acuerdo con lo que sigue (comparar 1 Reyes 12:20-21), significaba las diez tribus aparte de Jud y Benjamn. El derecho de hacer rey al prncipe elegido por Dios, o sea, ungirlo y rendirle honores ... era una antigua tradicin en Israel, y las tribus la haban seguido no solamente en el caso de Sal y David (vase 1 Samuel 1 1:15; 2 Sa muel 2:4; 5:3), sino tambin en el de Salomn (vase 1 Crnicas 29:22). Las diez tribus de Israel hicieron uso de este derecho cuando Roboam subi al trono; pero en lugar de ir a Jerusaln, residencia del rey y capital del reino, tal como deban haber hecho para rendir honores al heredero legtimo de Salomn, haban ido a Siquem, actual Nabulus (vase Gnesis 12:6; 33:18), lugar donde se realizaban las antiguas reuniones na cionales en la tribu de Efran (vase Josu 24:1) ... En cuanto a la eleccin de Siquem como lugar para ren dir honores, Kimchi ha observado correctamente que 'buscaron una oportunidad para transferir el gobierno a Jeroboam, y por lo tanto no quisieron ir a Jerusaln sino a Siquem, ciudad que perteneca a Efran, siendo que Jeroboam era efrainita'.Si hubiera alguna otra duda al respecto, la misma sera borrada por el hecho de que mandaron buscar a Jeroboam, hijo de Nabat, a fin de que viniera de Egipto, adonde haba huido por causa de Salomn (vase 1 Reyes 1 1:40), para concu rrir a esta asamblea, y por el hecho de que tom la direccin en la reunin, sin duda sugiri a los presen tes la demanda que deban presentar ante Roboam." (Commentary on the Old Testament, 3:1:191-93.) Esta reunin n-:cional, en la que Roboam busc el voto de confianza, fue un acontecimiento de gran im portancia, ya que la vida en Israel no volvera a ser la misma despus de ese da.

(4-4) 1 Reyes 12:2-3). Quin era Jeroboam y qu papel importante desempe en la divisin de Israel?
Jeroboam era hijo de Nabat (vase 1 Reyes 12:15), de la tribu de Efran. Era uno de los doce superinten-

42
dentes nombrados por Salomn y tena la supervisin de todos los impuestos y de la mano de obra requeri dos por la casa de Jos (vase 1 Reyes 11:28). El pro feta Ahas haba profetizado que Jeroboam un da to mara gran parte de la nacin israelita. Para ilustrar su profeca, Ahas se quit el manto y lo parti en doce pedazos. Entreg diez a Jeroboam y dijo: "Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios de Is rael: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jeru saln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel" (1 Reyes 11:31-32). En esta forma proftica bosquej acontecimientos que pronto ocurriran. en los extremos (vase de William Smith, A Dictionary

of the Bible, s.v. "scorpion"). Roboam sencillamente estaba anunciando que manejara con ms firmeza que Salomn a las tribus de Israel.

(4-7) 1 Reyes 12:16. Qu significa la expresin "Qu parte tenemos nosotros con David?
... Provee ahora en tu casa, David!"? Los que estaban reunidos dejaron bien en claro que no se consideraban ms como parte de la casa de Da vid Oud). Se rebelaban contra el dominio de Roboam y fueron adelante a establecer su propio reino. "A tus tiendas" es una expresin idiomtica que significa "Vete a casa!" (D. Guthrie y J. A. Motyer, eds. The New Bible Commentary: Revised, pg. 337; vase tam bin 1 Reyes 12:19; 2 SamueI20:1-2; 2 Crnicas 10:16.) Las tribus del norte retiraron su apoyo a la casa de David y en esencia dijeron: "David, cuida tu propia casa. No nos asociaremos ms contigo ni tendremos herencia junto a ti". (Vase Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 2:436.)

(4-5) 1 Reyes 12:4. Por qu Israel quiso aliviar el yugo impuesto por Salomn?
Durante el reinado de Salomn se cumplieron todas las profecas de Samuel en cuanto a lo que sucedera si Israel tena rey. Israel deseaba librarse de las extra vagancias de Salomn, las que haban acarreado sobre el pueblo exorbitantes impuestos y trabajos forzados. El yugo mencionado en este versculo era smbolo de aquella carga. Un estudioso hizo notar que "el reino de Salomn apenas dur ms que el rey. Luego de su muerte, su hijo y heredero, Roboam, busc ascender al trono de Israel y de Jud. En el sur no hubo dificultad, pues los ancianos de Jud sin duda estaban complacidos en ungir a otro hijo nativo para continuar el mandato que haba favorecido a Jud en tantas formas. En el norte, en Israel, la historia era diferente. Antes de aceptar cualquier hijo de Salomn, deba haber una pltica franca en cuanto a ciertas normas de estado que los hombres de los cerros y valles del norte crean discriminatorias y difciles de soportar. El trabajo for zado para los proyectos reales de construccin no de ba continuar. Los impuestos pesados y desiguales que favorecan a Jud tendran que ser modificados. El nuevo rey tendra que encontrar otra forma de lle var a cabo sus ambiciones personales e imperiales o de algn modo apaciguar sus deseos. En cualquier ca so, las tribus del norte se mostraron claramente incli nadas a no soportar la pesada carga que les impona la monarqua. Apoyando estas quejas bien concretas se encontraba la fuerza renovada de los ancianos de las tribus. Despus de todo Salomn no haba destrui do completamente su poder." (Harry Thomas Frank, Discovering the Biblical World, pg. 99.)

(4-8) 1 Reyes 12:18. Cul es el significado de la


lapidacin de Adoram? Roboam debe de haber pensado que el pueblo no le hablaba con seriedad en cuanto a la rebelin, pues envi a Adoram entre ellos. Como Adoram "era quien se encargaba del tributo , probablemente fue en viado a recoger los impuestos de costumbre. Pero el pueblo, indignado contra el amo que les haba dado una respuesta tan cortante (ante su solicitud de alivio de sus cargas), apedre al siervo y le dio muerte. En viar a Adoram a recaudar los impuestos cuando la mente pblica estaba en tal estado de agitacin (parti cularmente despus de haber retirado su apoyo de Roboam) es otra evidencia de la falta de sensatez de Roboam y de su incapacidad para gobernar". (Clarke, Commentary, 2:436.)

(4-9) 1 Reyes 12:17. Quines eran "los hijos de Israel que moraban en las ciudades de Jud"?
"Estos 'hijos de Israel' son miembros de las diez tri bus que se haban venido estableciendo en Jud (com parar con 1 Reyes 12:23); y especialmente los de la tri bu de Simen estn incluidos entre ellos, siendo que fueron obligados a permanecer en el reino de J ud desde el establecimiento de su territorio. Estos bien pueden ser contados entre los israelitas que estaban en las ciudades de Jud, ya que al principio todo el territorio que les perteneca haba sido asignado a la tribu de Jud, del cual posteriormente recibieron una porcin (vase Josu 19:1)." (Keil y Delitzsch, Com mentary, 3:1:196.) Primer Reyes 12:17 presenta cierto inters particular para los estudiantes del Libro de Mormn porque ayuda a explicar la razn por la que varias generacio nes ms adelante haba en Jerusaln hombres como Lehi y Nefi, que eran descendientes de Manass (va se Alma 10:3), y los de la familia de Ismael, que eran descendientes de Efran (vase 1 Nefi 7:2; Erastus Snow, en Journal of Discourses, 23:184). Labn, un es criba de la tribu de Jos, tambin viva en Jerusaln en aquella poca (vase 1 Nefi 3:2-4). Este asunto es explicado ms detalladamente en 2 Crnicas 11:13-17 y 15:9.

(4-6) 1 Reyes 12:4-14. Es locura rechazar el consejo de los mayores?


El episodio descrito en estos versculos demuestra el valor de la edad cuando se necesita un consejo sa bio. Por causa de su experiencia, las personas mayo res generalmente son ms sabias que las jvenes. Pe ro por causa de su gran energa y capacidad de adaptacin, los jvenes pueden ser caudillos de mu cha relevancia. Como regla general es mejor permitir que la sabidura de los ms viejos gue la energa ju venil. (Concerniente a la sabidura de los consejos da dos a Roboam por los ancianos, compare 1 Reyes 12:7; Mateo 20:25-28; 23:11-12; Mosah 2:9-18.) La referencia a escorpiones (vase 1 Reyes 12:14) parece ser una alusin a los azotes o ltigos hechos con varias tiras de cuero que tenan trozos de metal

43
Reyes de Jud Reyes de Israel Pasajes de las Escrituras

Roboam Abiam Asa

930-913 a. C.

1 Reyes 12:1-24; 14:21-31 2 Crnicas 9:31-12:16

Jeroboam 1
913-- 910 a. C. 910--869 a. C.

931-909 a. C.

1 Reyes 12:25--14:20 1 Reyes 15:1-8 1 Reyes 15:9-24 2 Crnicas 13 2 Crnicas 14:1-16:14

Nadab Baasa Ela Zimri Tibni Omri Acab Josafat*


872-848 a. C.

909-908 a. C. 908-886 a. C. 886-885 a. C. 885 a. C. 885 a. C. 885-874 874-853 a. C. 853--852 a. C. 852-841 a. C.

1 Reyes 15:25-- 31 1 Reyes 15:32-16:7 1 Reyes 16:8-14 1 Reyes 16:15--20 1 Reyes 16:21-22 1 Reyes 16:23--28 1 Reyes 16:29-22:40 1 Reyes 22:41-50 2 Crnicas 17:1-20:37 1 Reves 22:512 Re es 1 2 Reyes 2:1-8:15 2 Reyes 8:16-8:24 2 Reyes 8:25-29; 9:27-29 2 Crnicas 21

Ocozas Joraml Jehoram Joram* Ocozas Atala Jos


853-841 a. C. 841 a. C.

Jeh
841-835 a. C. 835-796 a. C.

841-814 a. C.

2 Reyes 9:1-10:36 2 Reyes 11 2 Reyes 12 2 Crnicas 22:10--23:21 2 Crnicas 24

Joacaz Jos Amasas Azaras*


796-767 a. C.

814-798 a. C. 798-782 a. C. 793--753 a. C. 753 a. C. 751 a. C. 752-742 a. C. 742-740 a. C. 752- 740 a. C.

2 Reyes 13:1-9 2 Reyes 13:10--25 2 Reyes 14:1-22 2 Reyes 14:23--29 2 Reyes 15:1-7 2 Crnicas 26 2 Reyes 15:8-12 2 Reyes 15:13--15 2 Reyes 15:16-22 2 Reyes 15:23--26 2 Reyes 15:27-31 2 Reyes 15:32-38 2 Reyes 16 2 Crnicas 27:1-9 2 Crnicas 28 2 Crnicas 29:1-32:33 2 Crnicas 33:1-20 2 Crnicas 33:21-24 2 Crnicas 33:25--35:27 2 Crnicas 36:1-4 2 Crnicas 36:5-8 2 Crnicas 36:9-10 2 Crnicas 36:11-21 2 Crnicas 25

Jeroboam II
792-740 a. C.

Zacaras Salum Manahem Pekaa Peka

Jotam* Acaz* Ezequas Manass* Amn Josas Joacaz Joacim o Eliaquim Joaqun Sedequas o Matanas

750-732 a. C. 735-715 a. C.

Oseas
715-686 a. C. 697-642 a. C. 642-640 a. C. 640-609 a. C. 609 a. C. 609-598 a. C. 598-597 a. C. 597-586 a. C.

732-722 a. C.

2 Reyes 17:1-23 2 Reyes 18:1-20:21 2 Reyes 21:1-18 2 Reyes 21:19-26 2 Reyes 22:1-23:30 2 Reyes 23:31-34 2 Reyes 23:34-24:7 2 Reyes 24:8-17 2 Reyes 24:18-25:6

Las fechas en este cuadro representan un consenso de conceptos que los eruditos tienen en comn. Es mejor aceptar las fechas como aproximadas, pues pueden diferir un poco de las que se hallan en otras cronologas. *Reinado conjunto
Correlacin cronolgica de los reyes de Israel y de Jud

44
(4-10) 1 Reyes 12:20. Qued sola la tribu de Jud?
La declaracin "sin quedar tribu alguna que siguie se la casa de David, sino slo la tribu de Jud " es ver dadera solamente en trminos generales. Los miem bros de la tribu de Benjamn, largamente asociada con la de Jud, y los levitas que ya vivan en Jerusaln y sus alrededores y que servan en el templo, tambin deben ser incluidos con Jud (vase 1 Reyes 12:21). Adems, una vez que Jeroboam instituy la idolatra, los justos de todas las tribus del norte emigraron al reino de Jud (vase Comentarios sobre 1 Reyes blecieron all la adoracin de imgenes, ocasin en la que un nieto de Moiss haba oficiado; y tal vez tam bin se tuvo en cuenta la conveniencia de los habitan tes, esto es, que las tribus del norte no tuvieran que recorrer una larga distancia para rendir sus devocio nes." (Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:198-99.) Al ordenar una festividad para el decimoquinto da del octavo mes, Jeroboam trastorn el gran festival de los tabernculos (que se realizaba el decimoquinto da del sptimo mes). Estableci una fiesta similar pero al mismo tiempo socav la ordenanza. (Vase de Clarke

12:25--32). (4-11) 1 Reyes 12:22-24


Aunque el pueblo de Jud no era un pueblo total mente justo (vase 1 Reyes 11:33), sus habitantes se mostraron inclinados, en este caso, a escuchar el con sejo del profeta del Seor (vase tambin 2 Crnicas

Commentary, 2:437-38.)
Jeroboam expuls a los sacerdotes levitas (vase 2 Crnicas 11:14; 13:19) y orden "sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Lev " (1 Reyes 12:31), permitiendo que cualquiera fuera ordenado si se consagraba ofreciendo un "becerro y siete carneros " (2 Crnicas 13:9). Tambin asumi funcio nes sacerdotales l mismo (vase 1 Reyes 12:33). Al rechazar a los levitas, stos fueron evacuados de su reino y se unieron al reino de Roboam en Jerusaln (vase 2 Crnicas 11:13-16).

11:1-12). (4-12) 1 Reyes 12:25-32. Por qu Jeroboam llev a su


pueblo a la idolatra? Con el reino dividido, las diez tribus no podan adorar conveniente"mente en el templo de Jerusaln porque Jud controlaba aquella ciudad.Jeroboam, preocupado por mantener a Israel bajo su dominio, program un nuevo mtodo de adoracin que permi tira a su pueblo adorar lejos de Jerusaln. Hizo dos becerros de oro en las ciudades del norte e invit a su pueblo a adorarlos. Adam Clarke dijo que Jeroboam "invent una religin poltica, instituy festividades distintas a las indicadas por el Seor, dio al pueblo ciertos objetos de devocin y se convenci de que se ra conveniente y opresivo ir a adorar en Jerusaln. Esta no fue la ltima vez que la religin lleg a ser un mecanismo del estado para servir a propsitos polti cos." (Commentary, 2:437.) Aunque hizo becerros de oro, "es evidente que Je roboam no solamente tena presente la adoracin de

(4-13) 1 Reyes 13:3, 5. Cul era el significado del rito de esparcir las cenizas?
"Esparcir las cenizas del sacrificio como consecuen cia de haber roto el altar era seal de castigo, seal que indicaba, junto con la destruccin del altar mis mo, la profanacin del servicio de sacrificios que so bre l se realizaba." (Keil y Delitzsch, Commentary,

3:1:204.)
El cumplimiento de 1 Reyes 13:1-10 aparece en 2 Reyes 23:15-:-20.

(4-14) 1 Reyes 13:11-34. Alguna vez mienten o desobedecen al Seor los profetas?
Los profetas verdaderos obedecen la palabra de Dios; los falsos profetas no. En este relato aparecen dos profetas, uno que miente y el otro que desobede ce las indicaciones de Dios. Ellis T. Rasmussen escri bi lo siguiente: "Surgen algunos problemas en esta historia del varn de Dios que lleg desde Jud para advertir al rey de Israel y que, en el cumplimiento de su misin, perdi la vida. En la traduccin de Jos Smith del versculo 18, encontramos algo de mayor claridad. All dice que el otro profeta no menta y que un ngel le haba dicho que lo invitara a su casa para probarlo. Tambin aparece un cambio en el versculo 26, el cual en la ltima parte dice que el Seor lo ha ba entregado al len, el cual le haba quebrantado y matado, de acuerdo con la palabra que le haba dicho el Seor. Esta versin hace que el relato sea ms com prensible y aceptable. El joven profeta debi haber obedecido a Dios." (An Introduction to the Old Testa

Apiz en Egipto, sino especialmente la adoracin de


imgenes introducida para el pueblo por Aarn en Si na. Esta idea fue tomada por Jeroboam de las pala bras de Exodo 32:4, con las que l meticulosamente se esforz en recomendar su nueva forma de adoracin: 'Estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto ... ' Lo que Jeroboam quiso decir ... era, 'es to no es una nueva religin, sino que fue la adoracin que nuestros padres usaron en el desierto, y Aarn mismo fue quien dio el ejemplo' .... y siendo que la alusin verbal al hecho ocurrido en Sina claramente muestra eso ...Jehov fue adorado en la imagen de los becerros; la eleccin de los lugares en los que los becerros de oro fueron puestos muestra tambin que Jeroboam quera apegarse lo ms posible a las tradi ciones antiguas. No eligi su lugar de residencia, sino Betel y Dan. Betel, en la frontera sur de este reino, la cual perteneca a la tribu de Benjamn (vase Josu 18:13, 22) y que hoy da se llama Beitn, ya haba sido consagrada como asiento divino mediante la visin de Jehov que recibiera en un sueo el patriarca Jacob (vase Gnesis 28:11, 19) y Jacob llam Betel al lugar, o sea, casa de Dios, y posteriormente levant all un altar al Seor (vase Gnesis 35:7) ... Dan, en la re gin septentrional del reino ... tambin fue consagra da como lugar de adoracin por los danitas que esta-

ment and Its Teachings, 2:4.)

(4-15) 1 Reyes 13:22. "No entrar tu cuerpo en el sepulcro de tus padres"


Este pasaje significa que el hombre de Dios que vi no de Jud (1 Reyes 13:21) enfrentara la muerte en circunstancias no corrientes y que no sera sepultado en su tierra de origen. Los antiguos hebreos conside raban una gran tragedia no ser sepultados en la forma acostumbrada.

45
(4-16) 1 Reyes 14:1-3. Por qu Jeroboam mand a su esposa al profeta Ahas en lugar de ir l mismo?

Tal vez Jeroboam senta que el profeta del Seor es cuchara o se inclinara ms a los ruegos de una ma dre que a los de un padre. Ciertamente saba que no era digno de pedir bendiciones. Este incidente nos ensea la gran leccin de que debemos vivir de mane ra tal que en una crisis podamos acudir al Seor con confianza y fe. Jeroboam no poda hacerlo, de manera que envi a su esposa. Tambin la hizo ir disfrazada para que no fuera reconocida como su esposa. La hi zo llevar un presente para el profeta, tal como era considerado correcto en tales casos, pero el presente era de la clase que una esposa comn llevara, aa diendo as al engao.
(4-17) 1 Reyes 14:4. Qu quiere decir que Ahas no

el corazn de los dems o pueden recibir el conoci miento de lo que por otro medio no se puede saber (vase Jacob 2:5; Job 42:2; 1 Reyes 8:39; Hebreos 4:12-13; D. y C. 6:16; 33:1).
(4-19) 1 Reyes 14:8. Por qu David es mencionado

como ejemplo de rectitud si haba cometido pecados tan graves?

En este versculo hay un error. En la traduccin he cha por Jos Smith el versculo dice que el Seor ha ba arrancado el reino de la casa de David para entre grselo a Jeroboam, porque David no haba guardado los mandamientos. Y que Jeroboam no haba sido co mo David cuando ste segua al Seor con todo su cora zn para complacerle haciendo lo justo.
(4-20) 1 Reyes 14:9. "Me echaste tras tus espaldas"

poda ver "porque sus ojos se haban obscurecido"?

Ahas estaba ciego, o al menos sus ojos se haban debilitado tanto por causa de la edad, que apenas vea. La frase "se haban obscurecido" indica que no poda enfocar bien las imgenes.
(4-18) 1 Reyes 14:5-6. Los que tienen el espritu de

"La expresin, echar a Dios tras las espaldas, que solamente aparece aqu (y en Ezequiel 23:35), denota el mayor desprecio a Dios, en oposicin a 'tenerlo an te los ojos y en el corazn' " (Keil y Delitzsch, Com mentary, 3:1:210-11).
(4-21) No se aplica (4-22) 1 Reyes 14:10-13. Profeca de Ahas con

revelacin no pueden ser engaados

Este mundo cado est lleno de engaos y desho nestidad. AunqUE: a menudo los hombres se engaan unos a otros, los ungidos del Seor pueden recurrir al don de la revelacin y por ese medio pueden ver en

respecto a la posteridad de Jeroboam

El profeta indic que toda la posteridad de Jero boam sera asesinada y que ninguno recibira sepultura

Israel fue llevado cautivo a Asiria

46
apropiada excepto su hijo "porque se ha hallado en l alguna cosa buena delante de Jehov" (1 Reyes 14:13). Entre los hebreos, no ser sepultado es lo peor que puede suceder a un difunto (vase de Philip Birn baum, A Book 01 Jewish Concepts, pg. 531; Comenta rios sobre 1 Reyes 13:22.) altos (Gn. 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Despus del estable cimiento en Canan, los altares paganos que se en contraron en los cerros fueron destruidos (Nm. 33:52; Deut. 12:2-3). En varios lugares altos fueron le vantados altares a Jehov Gueces 6:25-26; 1 Sam. 9:12-25; 10:5, 13; 1 Crn. 21:26; 1 Reyes 3:2-4; 18:30). Tales altares llegaron a ser centros locales de adora cin a Jehov. Cuando surgi la idolatria, muchos de esos altares fueron profanados y empleados para la adoracin de dioses paganos." (Bible Dictionary, s. v. "high places".) Concerniente a los santuarios en los que se realiza ba la adoracin de Baal, un autor explic: "Cada re gin tiene su propio Baal que es adorado en un san tuario local. El santuario del pueblo es un lugar elevado que est siempre fuera del pueblo o villorrio, sobre alguna eminencia natural o sobre un promonto rio hecho por el hombre con ese fin; stos son los lu gares altos mencionados en el Antiguo Testamento. Originalmente eran lugares de adoracin de los cana neos y finalmente se tornaron tambin en lugares de adoracin de los israelitas. El sistema de adoracin en estos lugares es muy sencillo. Una piedra alta repre sentaba al dios. Se supona que la divinidad vena all para reunirse con sus adoradores. Y en los primeros tiempos de la religin semita, esta piedra serva de al tar. Las ofrendas que al principio no se quemaban eran colocadas sobre l, o all se volcaba la sangre del sacrificio. Pero, adems del altar y de la piedra alta o 'massebah', el santuario tena algo ms. Un gran tron co de rbol, plantado en el suelo y con algunas de sus ramas todava prendidas a l, representaba a la dei dad femenina, la cual es la compaera invariable del Baal. Esa deidad era'Asera' en Canan. La palabra 'Asera' es la designacin de los rboles que eran as plantados para representar a la diosa." (Allen Men zies, History 01 Religion, en la obra de Reed C. Dur ham, "The Influence of Canaanite Baalism on Israel", pg. 4; vase tambin El Antiguo Testamento: Gnesis2 Samuel [Religin 301], Manual del alumno, Temas suplementarios, seccin F.)

(4-23) 1 Reyes 14:15. Qu quiso decir el Seor al expresar: Arrancar a Israel de esta buena tierra y los esparcir ms all del Eufrates"?
11

Este pasaje se refiere al cautiverio de las diez tribus de Israel: "Despus de muchas prdidas pequeas en el campo de batalla, los asirios derrotaron por com pleto al reino de Israel, aproximadamente en el ao 721 a. C. Leemos que Salmanasar IV, rey de Asiria, siti a Samaria, la tercera y ltima capital del reino, y que despus de tres aos, Sargn, el sucesor de Sal manasar, tom la ciudad. El pueblo de Israel fue lle vado cautivo a Asiria y dividido entre las ciudades de los medos. As fue como se cumpli la trgica profe ca que Ahas profiri a la esposa de Jeroboam. Israel fue esparcido ms all del ro, probablemente el Eu frates, y desde esa poca hasta el da de hoy las Diez Tribus han estado perdidas para la historia." Games E. Talmage, Los Artculos de Fe, pg. 357.)

(4-24) 1 Reyes Jeroboam

14:19. El otro relato de los hechos de

En 2 Crnicas 13:1-20 aparece la historia de algunos de los "dems hechos de Jeroboam". En 1 Reyes 14:19 y en otros pasajes se hace referencia al "libro de las crnicas de los reyes de Israel" (o Jud; vase 1 Reyes 14:29). Estas referencias no son del libro de Crnicas que tenemos hoy, sino de los anales oficiales llevados por los reyes y que fueron usados como fuente de in formacin por los autores del actual libro de Reyes. Los anales mencionados ya no existen.

(4-25) 1 Reyes 14:22-24. Cules eran las prcticas abominables de Jud?


Despus que los israelitas se establecieron en Ca nan, comenzaron a adoptar muchas de las prcticas y ritos de las naciones paganas vecinas. Por ejemplo, siguieron muchos de los aspectos del culto a Baal. Baal, dios del sol, divinidad suprema de los fenicios, era un dios de la fertilidad. Los que adoraban a Baal crean que esa forma de adoracin aseguraba el poder reproductor y generador de la tierra, de los animales y de ellos mismos. Una vez establecido en Canan, Israel se torn en un pueblo ms sedentario, dedicado a la agricultura, mientras que anteriormente haban si do nmadas. Debido a que dependan de la producti vidad del suelo se sintieron impulsados a volcarse a la adoracin de Baal. Con esta forma de adoracin, en la que destacaban la fertilidad, se hicieron corrientes prcticas tales como la prostitucin ritual de ambos sexos. Los que participaban en esas prcticas fueron tildados de sodomitas por el Seor. Otros calificativos como lugares altos, imgenes, arboledas, cerros altos, rbo les verdes, se usaron en relacin con las formas falsas y reprensibles de adoracin que a menudo haban desviado a Israel de las sendas del Seor y las que tambin haba practicado Jud durante el reinado de Roboam y en otras pocas: "Entre los pueblos anti guos era costumbre levantar altares sobre los lugares

(4-26) No se aplica (4-27) 1 Reyes 14:25. Quin era Sisac?


El rey de Egipto mencionado aqu como Sisac pro bablemente fuera el "prncipe libio que fund la vig sima segunda dinasta como Sesonc I. Rein durante 21 aos alrededor de 945-924 a. C. Hosped a Jero boam cuando hua de Salomn, despus de la profe ca de Ahas en cuanto a que el cetro estara en ma nos de Jeroboam (vase 1 Reyes 11:29-40). A fines de su reinado, Sisac invadi Palestina en el quinto ao de Roboam, 925 a. C. Someti a Jud, tomando los te soros de Jerusaln como tributo (vase 1 Reyes 14:25-26; 2 Crnicas 12:2-12), y tambin asegur su dominio sobre Israel, tal como lo demuestra una este la (monumento en forma de lpida o pedestal) rota encontrada en Meguido. En el templo de Amn, en Tebas, Sisac dej una escena en relieve en la que se hace referencia a su triunfo, mencionando tambin muchos pueblos palestinos." G. D. Douglas, ed. The New Bible Dictionary, s. v. "Shishak"; vase tambin 2 Crnicas 12:5-12 donde se hace un relato ms detalla do de la invasin.)

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(4-28) 1 Reyes 14:31. "Roboam durmi con sus

padres" La expresin "durmi con sus padres" es un eufe mismo que significa que alguien ha muerto y que su espritu ha seguido adelante para unirse a otros esp ritus que ya han partido. La expresin tambin se usa para indicar que ha sido sepultado en la tumba de la familia. (Vase de Guthrie y Motyer, Commentary, pg. 326.)
(4-29) 1 Reyes 15:4. Qu significa que "por amor a David" Dios dio a Abiam una "lmpara en Jerusaln"?

cuencias del pecado y tambin haba visto a su padre iniciar una reforma para apartar al pueblo de las prc ticas pecaminosas. Asa emprendi una campaa vigo rosa para llevar a trmino la tarea emprendida por su padre. Hizo destruir templos y altares paganos. Tam bin comenz a exterminar a mujeres y hombres prostituidos que concurran a los templos, santuarios y altares paganos. Las reformas pronto acarrearon paz entre el pueblo, lo que los hizo sentirse ms felices y tranquilos. Asa comprendi que los pueblos paganos podran intentar nuevamente imponer sus falsas prc ticas religiosas, de manera que aprovech este inter valo de paz para construir defensas en su territorio (vase 2 Crnicas 14:7). La conducta de Asa hacia su madre es importante (vase 1 Reyes 15:13), pues, aunque los lazos familia res son de gran importancia, la fidelidad a Dios lo es ms (vase Mateo 10:34-35; Lucas 12:51-53).

Abiam no fue recto como tampoco lo haba sido su padre. "Por amor a David", por amor a las promesas hechas en cuanto a la casa de David y para preservar el linaje real a travs del cual vendra el Mesas (vase Isaas 9:6-7; Lucas 1:32; Hechos 13:22-23), el Seor no rechaz a Abiam. Este era nieto de David. El Seor permiti que el trono pasara a l y luego a su hijo (vase de Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:217). El vocablo lmpara se refiere a la idea de luz o vela que contina ardiendo en lugar de apagarse. Simblica mente, entonces, la lnea de Abiam, o su luz, sigui existiendo en lugar de extinguirse. (Concerniente a Cristo como hijo de David, vase Bruce R. McConkie, The Promised Messiah, pgs. 188-95.) El relato del reinado de Abiam puede leerse en 2 Crnicas 13 (donde se llama Abas). Aunque no fue un hombre recto, tampoco lleg a ser totalmente ini cuo, pues llam al arrepentimiento a Jeroboam y a su ejrcito (vase 2 Crnicas 13:4-12), y su ejrcito ven ci al de Jeroboam "porque se apoyaban en Jehov" (vers. 18).
(4-30) 1 Reyes 15:5. Actu David siempre bien excepto en el caso de Uras?

Las declaraciones bblicas que reconocen a David como perfecto, excepto en el caso de Betsab, son co rrectas en el hecho de que David no era idlatra, ni prosper la idolatra mientras David fue rey. La idola tra y sus males acompaantes fueron el pecado ms grave de Israel y el menos perdonado por el Seor. Aunque David sucumbi a la tentacin personal y acarre tragedia sobre s, fue fiel al Seor en el senti do de que no toler idolatra en Israel.
(4-31) 1 Reyes 15:9. Reinado de Asa

Nebi Samwil podra ser la antigua Ram

(4-34) 1 Reyes 15:17. Qu era Ram?

Adam Clarke explica as: "Como lo indica la palabra -lugar alto- lo que aqu se denomina Ram proba blemente era un cerro (el que formaba un desfiladero por el que pasaba el camino principal hacia Jerusa ln), el que Baasa fortific a fin de evitar todo inter cambio con el reino de Jud, no fuera que sus sbdi tos se unieran a la casa de David. Ram estaba a unos diez kilmetros al norte de Jerusaln." (Commentary, 2:446-47.)
(4-35) 1 Reyes 15:18-22. Fue prudente la alianza de Asa con Ben-adad?

En cuanto a un relato detallado del reinado de Asa, vase 2 Crnicas 14-16. (Concerniente a las cantida des elevadas, como las que aparecen en 2 Crnicas 14:9, vase El Antiguo Testamento: Gnesis-2 Samuel [Religin 301], Manual para el alumno, Temas suple mentarios, seccin E.)
(4-32) 1 Reyes 15:9-10. Era Maaca la madre de Asa?

Puesto que la madre de Abiam era Maaca y Asa era hijo de Abiam, es muy probable que el vocablo madre, empleado aqu, est reemplazando a abuela. Ella toda va era reina porque viva durante el reinado de Asa.
(4-33) 1 Reyes 15:11-13. Qu proyecto emprendi Asa despus de la muerte de su padre?

La alianza con Ben-adad, rey de Siria, desagrad al Seor (vase 2 Crnicas 16:1-9). Asa confi en un enemigo y recurri a l en lugar de confiar en un ami go -el Seor- quien haba demostrado a Asa que no necesitaba otros amigos, y se lo haba dicho (vase 2 Crnicas 15:2-4).
(4-36) 1 Reyes 15:23-24. Ultimos aos de Asa

Asa lleg al trono de Jud despus de la muerte de su padre. Haba sido testigo de las trgicas conse cuencias del pecado y tambin haba visto a su padre

Primer Reyes 15:23 dice que Asa "enferm de los pies" en "su vejez". 2 Crnicas 16:12 dice que la en-

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fermedad apareci en el ao trigsimo noveno del rei nado de Asa y que "enferm gravemente". Asa confi solamente en los mdicos en lugar de buscar ayuda en el Seor. Parece haberse apartado cada vez ms del Seor segn iba envejeciendo (vase 2 Crnicas 16:10). Muri a los cuarenta y un aos de su reinado, y el pueblo hizo "un gran fuego (de sacrificio) en su honor" (2 Crnicas 16:13-14). con Et-baal, rey de Tiro (Fenicia) y tom a la princesa fenicia, Jezabel, para esposa de su hijo Acab. Aquella alianza tuvo resultados profundos y graves en la reli gin y poltica de Israel durante cuarenta y cinco aos, y tambin en Jud unos cincuenta aos ms tar de." (Introduction to the Old Testament, 2:5-6.)

(4-42) 1 Reyes 16:24. De dnde sali el nombre


Samaria? Josefa escribi que la ciudad construida sobre este monte era llamada "por los griegos, Samaria; pero l (Omri) mismo la llam Semaren, derivado de Semer que fue quien le vendi el monte sobre el que estaba construida" (vase Flavio Josejo, Antigedades judai cas, libro 8, cap. 12). Hoy en da las ruinas de la ciu dad son denominadas Samaria y Sebastia, siendo este ltimo un nombre dado por Herodes. La ciudad, diez kilmetros al norte de Siquem, sigui siendo la capital de las diez tribus hasta que las llevaron al cautiverio. Fue reconstruida por Herodes y lleg a ser una ciu dad de gran magnificencia, pero fue destruida por los romanos durante la primera sublevacin juda en el ao 68 o 69 de la era cristiana.

(4-37) 1 Reyes 15:28. A quin mat Baasa?


El "lo" que antecede al verbo en el versculo 28 re presenta a Nadab. Baasa mat a Nadab y no a Asa.

(4-38) 1 Reyes 16:1-2. Levant Dios a un hombre inicuo para ser rey de Israel?
Concerniente al mensaje del Seor a Baasa, "Yo te levant ... prncipe sobre mi pueblo Israel" (1 Reyes 16:2), Clarke coment: "Eso quiere decir que en el curso de la providencia divina, el Seor le permiti ser rey; pues es imposible que Dios hiciera rey sobre su pueblo a un rebelde, traidor y asesino, o sobre cualquier otro pueblo. Dios siempre es representado en las Escrituras como autor de aquello que, por su providencia, permite que ocurra." (Commentary, 2:448.)

(4-39) 1 Reyes 16:2-13. Profeca concerniente a la posteridad de Baasa


Jeh profetiz que la posteridad de Baasa sera to talmente exterminada -consecuencia que los hebreos siempre consideraban uno de los ms grandes males que podan venir sobre una persona. Zimri cumpli esta profeca (vase 1 Reyes 16:11-13), pero, aunque Zimri "hizo lo que haba sido profetizado y barri to talmente a la familia de Baasa, no es de suponer que haya sido ordenado por el Seor para hacerlo. Los profetas pueden profetizar lo que los hombres aca rrearn sobre s mismos sin que el Seor los predesti ne o los controle para que as sea". (Rasmussen,

Intro

duction to the Old Testament, 2:5.) (4-40) 1 Reyes 16:11. Por qu fueron muertos los amigos y parientes de Baasa?
Al matar a los amigos y parientes de Baasa, Zimri "se esforz en exterminar su raza y borrar su memo ria; y los judos dicen que cuando se toma tal deter minacin, no solamente destruyen la casa del indivi duo mismo, sino las cinco casas vecinas para que el recuerdo de tal persona desaparezca de la tierra". (Clarke, Commentary, 2:449.)
Samaria,
o

Sebastia, en la tierra de Manass

(4-43) 1 Reyes 16:29-30. Quines eran Acab y


Jezabel? Acab, hijo de Omri, aparentemente hered las ma las tendencias de su padre, porque las Escrituras di cen que "hizo lo malo ante los ojos de Jehov" (1 Re yes 16:30). Su padre "hizo peor que todos los que haban reinado antes de l" (1 Reyes 16:25). Acab se cas con Jezabel, hija del rey Et-baal, de Fenicia. Jeza bel y su padre practicaban la idolatra, una idolatra de las ms depravadas. Acab levant una casa de Baal en la capital, Samaria, y en ella puso un altar al dios del sol de los fenicios (vase 1 Reyes 16:32). Luego prepar un lugar en el cual la gente se entregaba a prcticas inmorales alrededor de un smbolo dedicado a la diosa Asera, diosa del amor y de la fertilidad. Cuatrocientos sacerdotes coman a la mesa de Jezabel a costas del estado, y le ayudaban en la religin extra vagante e impa que ella haba introducido en Israel.

(4-41) 1 Reyes 16:21-23. Qu se sabe en cuanto a


Omri como rey de Israel? Rasmussen escribi de Omri: "Fuentes no bblicas nos dicen ms que la Biblia de sus once aos de rei nado. Adems de sus negocios en Samaria y de le vantar all una ciudad capital, bien fortificada, para el reino de Israel, la inscripcin en piedra hecha por Mesha, rey de Moab, admite que (Omri) conquist Moab e impuso tributo. E inscripciones posteriores, tales como los anales de Salmanasar III, designan a Is rael como la 'tierra de la casa de Omri', y sus reyes eran llamados en aquel texto 'hijos de Omri' aun des pus de acabada su dinasta, que fue reemplazada con otra familia. Ben-adad de Siria dijo que su padre tom ciertas ciudades de Omri y que lo oblig a acep tar el libre intercambio en Samaria. Omri hizo alianza

(4-44) 1 Reyes 16:31. Hasta qu punto el casamiento de Acab con Jezabel fue ofensivo para el Seor?
Clarke resumi este casamiento, as como la vida de Jezabel, en estas palabras:

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"Este fue el meollo de la ofensa: tom como esposa no solamente a una pagana sino a una mujer cuya hostilidad hacia la religin verdadera era bien conoci da, y llev aquella hostilidad a los extremos. 1. EraJa hija idlatra de un rey tambin idlatra. 2. Abierta mente practicaba la idolatra. 3. No solamente aproba ba esas prcticas en los dems, sino que las protega y reparta honores y recompensas entre quienes las adoptaban. 4. Emple todos los medios a su alcance para perseguir a la religin verdadera. 5. Era suma mente cruel e hizo ejecutar a los profetas y sacerdotes de Dios. 6. Todo esto lo hizo con la ms celosa perse verancia e incansable saa. "A pesar de que Acab haba levantado un templo y hecho un altar para Baal, estableciendo la adoracin de Asera, la Venus sidonia ... era tan bien conocida la hostilidad de Jezabel hacia todo lo bueno, que su ca samiento con ella fue considerado el colmo de la maldad, un acto de suma provocacin a Dios y des tructivo para la prosperidad del reino." (Commentary,

RESUMEN ANALITICO
(4-46) El precio de la contencin
Cuando ley la historia de la tragedia que recay sobre la casa de Israel luego de la muerte de Salo mn, sinti pena por los que sufrieron y murieron durante ese perodo? Qu fue lo que aconteci en aquel momento? Cmo pudieron haber evitado las dificultades que surgieron ante ellos? Sus respuestas pueden bosquejar un plan a seguir en su propia vida para vivir sin dificultades semejantes. Considere se riamente las preguntas relativas a cmo controlar la desobediencia y la rebelda en su propia vida. Qu resultados espera? Es cierto que en las familias, co mo en las naciones, la eliminacin de la iniquidad y el egosmo producir armona y unidad? Por qu tiene esa opinin? En una hoja escriba sus respuestas a es tas preguntas. El Seor amonest a los israelitas a mantener rela ciones apropiadas, especialmente en sus familias y en sus grupos religiosos. Dijo: "No subis, ni peleis contra vuestros hermanos" (2 Crnicas 11:4). Tambin les dijo que mientras siguieran su consejo prospera ran; pero que si se apartaban de El, El se apartara de ellos (vase 2 Crnicas 15:2). Los israelitas desecharon su amonestacin y pronto se manifestaron las dispu tas, la violencia y el odio. Las Escrituras, al describir esta situacin, dicen: "En aquellos tiempos no hubo paz, ni para el que entraba ni para el que sala, sino muchas aflicciones sobre todos los habitantes de las tierras" (2 Crnicas 15:5). As, los reyes de Jud e Is rael no pudieron dar a sus sbditos las bases legales de la paz. El espritu de contencin es del diablo (va se 3 Nefi 11:29). Necesita usted mejorar en este as pecto? En qu forma las relaciones ms armoniosas con sus padres, hermanos o hermanas, y otras perso nas afectan su felicidad y la de ellos? Anote sus res puestas en una hoja. El presidente David O.McKay dijo en cuanto a la unidad: "En las ramas y barrios, no hay mejor virtud que nos conduzca al progreso y a la espiritualidad que la presencia de este principio (la unidad). Cuando los celos, el mal decir, las palabras duras, suplantan a la confianza, la unidad y armona, el progreso de la organizacin se detiene". (En Conference Report, oc tubre de 1939, pg. 102.)

2:450-51.)

(4-45) 1 Reyes 16:34. A precio de la vida de Abiram su primognito ech el cimiento"


JI

La profeca hecha por Josu, en Josu 6:26, concer niente a Jeric se refera no solamente a la construc cin de casas all sino a la restauracin de la ciudad como un fuerte (vase Keil y Delitzsch, Commentary,

2:1:73).

Clarke bosquej tres opiniones en cuanto a la inter pretacin correcta de la profeca: "1. Se cree que cuando l (Hiel) puso los cimientos de la ciudad, su hijo mayor, esperanza de la familia, muri por la mano y juicio de Dios, y que todos sus hijos murieron en sucesin; de manera que cuando las puertas estuvieron listas para ser colocadas, su hi jo menor muri y as, en lugar de asegurarse la conti nuacin de su nombre, toda la familia se extingui. "2. Estas expresiones significan solamente una gran demora en la construccin; que aquel que la empren diera pasara casi toda su vida en el proyecto , todo el tiempo en el que fuera capaz de procrear; en otras pa labras, si el hombre pusiera los cimientos al nacer su primer hijo, su hijo menor, y ltimo, debera nacer antes de que las paredes estuvieran listas para recibir las puertas. Esa forma de expresarse es proverbial, y se refiere a un trabajo que se extendera por largo tiempo, a causa de mltiples obstculos y demoras. "3. Que quien reconstruyera la ciudad, al poner el cimiento, sacrificara a su primognito, a fin de con sagrarla y que matara al menor de sus hijos al fina lizar la obra, como ofrenda de gracias por la ayuda recibida. Esta ltima opinin parece ser aceptada por la versin aramea de la Biblia, la cual representa a Hiel como dando muerte a su primognito Abiram y a su hijo menor Segub. "Ninguna de las otras versiones de la Biblia [la Aramea (caldea), la Vulgata (Latina), la Septuaginta (griega), la Siria o Arabe], con excepcin de la ara mea (caldea), implica que los hijos fueran muertos o murieran; circunstancias que parecen fortalecer la opinin de que el pasaje se debe entender como que se produjeron demoras y obstculos." (Commentary,

(4-47) Importancia de la unidad


Si espera alcanzar su potencial como hijo de Dios, debe aprender a trabajar con los dems para alcanzar una meta determinada. Necesita dar ayuda y aceptar la. Este principio tiene aplicacin en la sociedad, en la Iglesia, y especialmente en el hogar. El presidente McKay dijo: "Pocas cosas puedo imaginar, si es que las hay, ms objetables que la ausencia de unidad y armona en el hogar. Por otra parte, s que un hogar en el cual abundan la unidad, la ayuda mutua y el amor es un pedacito de cielo en la tierra. Presumo que casi todos vosotros podis testificar en cuanto a la dulzura de la vida en los hogares en los que estas vir tudes predominan. Agradecido y con humildad, guar do el recuerdo de que nunca, ni siquiera una vez, cuando nio en la casa de mi juventud, vi ocasin de discordia entre pap y mam, y vi que la buena vo luntad y el entendimiento mutuo fueron el lazo de

2:451.)

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unin que ha mantenido unido a un afortunado gru po de hermanos y hermanas. La unidad, la armona y la buena voluntad son virtudes que se deben alimen tar y mantener con cario en todos los hogares." (En Conference Report, oct. de 1939, pg. 102.) vacilar? O trataron todos de mantener su posicin en ambos lados . .. lo cual resulta en un imposible abso luto? Lo que empeor an ms el caso de estos reyes fue la aceptacin del trono de Israel o de Jud, aceptacin que significaba recibir un puesto de confianza. El rey terrenal siempre debi haber sido la representacin del Rey Celestial, el nico verdadero rey de Israel. El rey terrenal siempre debi haber aceptado la respon sabilidad de guiar al pueblo hacia la obediencia al Rey Celestial y la de castigar a todo el que fuera desobe diente. Pero la apostasa se afirm en los reinos; los reyes dejaron de ser elegidos por revelacin y ungi dos por los profetas. Por lo tanto, no es de sorpren derse si los gobernantes en ambos reinos tan a menu do guiaran a su pueblo por una senda opuesta a las sendas de Dios. Considere lo siguiente: Jeroboam (Israel) Puso dolos y sacerdotes falsos.

(4-48) Los peligros de la inconstancia


El apstol Santiago escribi: "El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos ... Acer caos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, pu rificad vuestros corazones". (Santiago 1:8; 4:8.) Estas declaraciones ensean la necesidad de evitar la hipo cresa y de ser siempre fieles a los principios por los cuales decimos vivir. La mayora de los reyes de Israel y de Jud eran de doble nimo en el sentido mencionado por Santiago. Esta inconstancia creaba inestabilidad en su vida per sonal as como en la vida de todo Israel. El lder Bru ce R. McConkie sutil y plenamente describi al hom bre de doble nimo con las palabras siguientes: "El hombre voluble, inconstante, en contraposicin con el que es constante y firme, que siempre respalda la causa de la justicia, es el miembro de la Iglesia que trata tanto de abandonar como de seguir al mundo y que no sirve al Seor con la mira puesta en la gloria de El". (Doctrinal New Testament Commentary, 3:248.) El lder Alvin R. Dyer dijo: "Hace muchos siglos Je ss dej bien en claro que el hombre 'no puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro'. (Mateo 6:24.) El apstol Santiago recalc la importan cia de elegir constantemente el bien sobre el mal. Por que quienes intentan aliarse a ambas corrientes en frentarn la inestabilidad. Un psiclogo dice de tales personas que son curiosidades neurticas". (The Nobi litY o[ Teaching, Brigham Young University Speeches of the Year, 20 de enero de 1970, pg. 3.) Ser de doble nimo en el sentido clsico de las Es crituras es estar en posicin de indecisin, en el lugar que divide la lealtad al reino de Dios de la del mun do. A un lado de la cerca estn Jehov y Sin; al otro estn los dolos y Babilonia. Repasemos la vida de los reyes que hemos estudia do en este captulo del Antiguo Testamento. Estuvo alguno de ellos enteramente del lado del Seor, sin

El rey y sus obras Roboam (Jud) estableci lugares altos, imgenes y


santuarios.

Jeroboam (Israel) Puso dolos y sacerdotes falsos. Nadab (Israel) Sigui el modelo de Jeroboam. Abiam (Jud) "Anduvo en todos los pecados de su
padre".

Baasa (Israel) Sigui el modelo establecido por Jero


boam.

Josafat (Jud) No destruy los lugares altos, aunque


en otros aspectos fue recto.

Ela (Israel) Era borracho -"hizo pecar a Israel". Zimri (Israel) Era un asesino, idlatra (rein siete
das).

Omri (Israel) Fue peor idlatra que los anteriores. Acab (Israel) Fue an peor que Omri; se cas con Je
zabel. Cul fue la causa de la cada? No fue la incons tancia lo que llev a la desobediencia? No confi Is rael ms en el mundo y en el trabajo para alcanzar sus recompensas que en el Seor y en su obra para lograr las recompensas de El?

Temas suplementarios

Los profetas y videntes en tiempos antiguos


(B-l) Qu era un profeta entre los hebreos?

En el antiguo Israel Dios llam profetas por la mis , ma razon por la que los llama hoy da. Deben ensear al pueblo las leyes de Dios y cmo vivirlas, llamar al pueblo al arrepentimiento cuando ello sea necesario y dar testimonio de Jesucristo. La obra de todos los pro fetas verdaderos, de todas las pocas, consiste en ac tuar como mensajeros de Dios y hacer conocer la vo luntad de Dios. El lder John A. Widtsoe explic que "un profeta es un maestro. Ese es el significado esencial de la pala bra. Enea lo que constituye el todo de la verdad, el vagel, revelad? por el Seor al hombre; y bajo msplracIOn lo exphca al entendimiento del hombre. Es un xpositor d la verdad. Adems, muestra que el . cammo a la fehCldad humana se encuentra mediante la obediencia a las leyes de Dios. El llama al arrepen timiento a los que se apartan de la verdad. Se torna en Juchador para que se cumplan los propsitos del Senor c?n respecto a la familia humana. El propsito de su vida es apoyar el plan de salvacin del Seor. Esto lo hace mediante ntima comunin con El, hasta estar 'lleno del Espritu de Jehov' (Miqueas 3:8; vase tambin D. y C. 20:26; 34:10; 43:16) . . . "En el transcurso del tiempo el vocablo 'profeta' ha llegado a significar, tal vez principalmente, el llama . miento del hombre que recibe revelaciones e instruc ciones del Seor. Errneamente se ha considerado que la tra principal del profeta es la de predecir aconteClmlentos futuros, dar voz a profecas . . . pero esto es solamente una de las varias funciones de su llamamiento. "Como un profeta es el hombre que recibe revela . ciones del Seor, los ttulos 'vidente y revelador' me ramente amplan el sentido del ttulo 'profeta' ... "Las revelaciones que recibe pueden ser explicacio nes de verdades que ya se han recibido o nuevas ver dades que no estaban en poder del hombre. Tales re velaciones se dan solamente a la persona a quien cmespondan, segn el cargo oficial que tenga. El ofi CIO menor no recibir revelaciones para el oficio ma yor. (Evidences and Reconciliations, pgs. 257-58.) " Qu cualidades son necesarias para que un hom bre pueda ser profeta? El lder A. Theodore Tuttle respondi diciendo: "Principalmente, Dios debe elegirlo como su profeta! Es to es enteramente diferente a que el hombre elija a . DIOS. El Salvador, hablando a sus Apstoles, dijo: 'No me elegisteis vosotros a m sino que yo os eleg a vo sotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto ... Ouan 15:16). ' " 'Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquelos que tienen la autoridad, a fin de que pueda predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas. ' (Quinto Artculo de Fe.) "El profeta, entonces, es el representante autoriza do del Seor. Aunque el mundo no lo reconozca, el

oference Report, abril Jullo de 1973, pg. 18;

requisito importante es que Dios hable a travs de l. " (En de 1973, pg. 11; o Ensign,

cursiva agregada. )

(B-2) Qu es un vidente?

"El vient es el que ve con ojos espirituales y per . . Clbe e sIgmfI cado de lo que a otros les parece incom prensible. Por lo tanto, es intrprete y clasificador de la verdad eterna. El ve el futuro desde el pasado y esde el presente. Esto es mediante el poder del Se nor que obra a travs de l, directa o indirectamente, con la ayuda de instrumentos divinos tales como el Urim y Tumin. En pocas palabras, l es uno que ve, qe anda en la luz del Seor con los ojos abiertos. (Libro de Mormn, Mosah 8:15-17)." (Widtsoe, Evi dences and Reconciliations, pg. 258.) Como dijo Ammn, "Un vidente es tambin revela dor y profeta" (Mosah 8:16). Cuando resulta necesa rio, puede usar el Urim y Tumim o intrpretes sagra dos (vase Mosah 8:13; 28:13--16; 1 Samuel 9:9; 2 Samuel 24:11; 2 Reyes 17:13; 1 Crnicas 29:29; 2 Cr nicas 9:29; 33:19; Isaas 29:10; 30:10; 2 Nefi 3:6-14; D. y C. 21:1; 107:92; 124:94; 125; 127:12; 135:3; Moiss
6:36, 38.) (B-3) El papel del profeta

Aunque los profetas sin duda pensaban mucho en cuanto al futuro, la mayor parte de la obra que desa rrollaron entre sus contemporneos fue de naturaleza prctica y de acuerdo con la poca. Eran maestros, hombres y guas del pueblo. Eran expositores de la verdad; mostraban que el camino hacia la felicidad humana es la obediencia a la voluntad divina; llama ban al arrepentimiento a los que se apartaban de la verdad, apoyaban el plan de salvacin, y era y es su derecho y responsabilidad aconsejar a los santos en todas las pocas. os. prof . maqumas Impersonales que sencillamente repetan sus mensaJs. Eran grandes personajes, peculiares en su personahdad y expresin. Vean las cosas a travs de sus propios ojos y de acuerdo con sus circunstan cias. Hablaban en el lenguaje y para el entendimiento de la gente de su poca. Ls diferentes profetas fueron llamados en pocas . partI culares para satIsfacer necesidades especiales. . ObVIamente la mano del Seor estaba en su llama miento. Por ejemplo, Ams fue llamado en un mo mento e que la opulencia y el formalismo religioso se combmaron para producir una gran marea de deca . encIa y promiscuidad social. El respondi con un es . tIlo y mensaje adecuados a ese tiempo. Oseas se diri gi al pueblo en un momento en que las formas sociales establecidas se esfumaban.Ezequiel, osado en su lucha por lo recto, declar: "Sabrn que hubo profeta entre ellos" (Ezequiel 33:33), al hablar de la poca en que las calamidades predichas caeran sobre el pueblo.Expres sus clamores de advertencia mien tras estuvo en exilio junto con su pueblo. Isaas predic

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a un pueblo que, rechazando su mensaje, lleg a ser tan inicuo que se conden a s mismo. Jeremas vivi en medio de las agonas finales de Jerusaln y advir ti a un rey que prefiri no prestar atencin a sus pa labras de modo que sufri las consecuencias. El lder Mark E. Petersen dijo acerca de la importancia que tiene la funcin de los profetas: "Ellos fueron el centro de los tratos del Seor con su pueblo. Tan bien establecido estaba este procedi miento que uno de ellos dijo: 'Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus sier vos los profetas' (Ams 3:7). "En toda la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se refleja este importante hecho. "Siempre que Dios ha tenido un pueblo en la tierra al cual ha reconocido como suyo, ha proporcionado gua constante a ese pueblo y lo ha hecho mediante revelacin divina dada a travs de sus profetas." (En Conference Report, abril de 1970, pg. 82.) En algunas ocasiones hubo al mismo tiempo ms de un profeta en Israel, y a veces hubo muchos. Lehi y Jeremas eran contemporneos (vase 1 Nef 5:13; 7:14), as como muchos otros. Isaas y Miqueas vivie ron en la misma poca, durante la cual se dirigieron a grupos diferentes. La interrogante acerca de cul pro feta tena autoridad eclesistica sobre los dems (si es que alguno la tena) no puede ser contestada porque la informacin existente es insuficiente. Los Santos de los Ultimos Das somos ms conscientes del papel de un profeta presidente porque la naturaleza de la Igle sia hoy da as lo requiere, y porque el Seor ha indi cado que as debe ser. El lder John A. Widtsoe expli c: "Cuando otros, adems del Presidente de la Iglesia, tienen el ttulo de 'profeta, vidente y revela dor', se requiere que el 'poder y la autoridad' as re presentados entren en accin solamente por llama miento de parte del Presidente de la Iglesia; de otro modo podra surgir un conflicto de autoridad. Esto queda bien ilustrado en la prctica de la Iglesia. Por ejemplo, un hombre puede ser ordenado sumo sacer dote, oficio en el cual el derecho de presidir es inhe rente, pero preside solamente si es llamado a hacerlo. As es tambin en el ejercicio de autoridad bajo estos ttulos sagrados." (Evidences and Reconciliations, pg. Mosah 8:15; Helamn 5:18; D. y C. 1:38; 20:26; 21:5;

84:36.) (B-4) El espritu de profeca: un don dado a los justos


En un sentido amplio, todo santo debera ser profe ta. El lder Bruce R. McConkie explic: "Los profetas son sencillamente miembros de una Iglesia verdadera, poseedores de un testimonio de la veracidad y de la divinidad de esta obra. Son los san tos de Dios que han aprendido mediante el poder del Espritu Santo que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. "Un visitante celestial sobre el cual el Seor haba puesto su nombre le dijo al Amado Revelador: 'El tes timonio de Jess es el espritu de la profeca'. (Apoca lipsis 19:10.) Esto es, toda persona que recibe revela cin y por ello sabe, independientemente de toda otra fuente, de la condicin divina que el Salvador tiene como Hijo de Dios, posee el espritu de profeca y es un profeta. As Moiss exclam: 'Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su esp ritu en ellos' (Nmeros 11:29). Y as fue que Pablo aconsej a todos los santos: 'Podis profetizar todos' y prometi eso a los fieles (1 Cor. 14:31-39). "Un testimonio viene mediante revelacin del Esp ritu Santo, cuya misin es dar 'testimonio del Padre y del Hijo' (Moiss 1:24). De Cristo, Moroni dice: 'Por el poder del Espritu Santo podris saber que l existe' (Moroni 10:7). La profeca proviene de esa misma fuente y mediante ese mismo poder. En el lenguaje de Pedro, 'nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios habla ron siendo inspirados por el Espritu Santo' (2 Pedro

1:21).
"Cuando una persona se sujeta a la ley que le per mite obtener el conocimiento, por revelacin, de que el Seor es el Hijo Divino de Dios, se sujeta a la ley que le da el poder, segn lo requiera la ocasin, para profetizar. En la historia nefita encontramos el relato de un pueblo que obtuvo testimonios y, en conse cuencia, tambin tuvo el don de profeca. Despus de exponer el plan de salvacin, plan que se aplica me diante la sangre expiatoria de Cristo, el rey Benjamn expres el deseo de 'saber si crean las palabras que les haba hablado'. La respuesta fue: 'Creemos todas las palabras que nos has hablado; y adems, sabemos de su certeza y verdad por motivo del Espritu del Se or Omnipotente', es decir, que haban obtenido tes timonios. Entonces dijeron: 'Nosotros mismos, por medio de la infinita bondad de Dios y las manifesta ciones de su Espritu, tenemos grandes indicaciones de aquello que est por venir; y si fuere prudente, po dramos profetizar de todas las cosas' (Mosah 5:1-3). Es decir, el testimonio de Jess es el espritu de profe ca; tanto el testimonio como la profeca vienen me diante el poder del Espritu Santo; y toda persona que recibe la revelacin de que Jess es el Seor es un profeta y puede, segn lo requiera la ocasin y cuan do sea guiado por el Espritu, 'profetizar todas las co sas'." (The Promised Messiah, pgs. 23-24.)

257.)
Los profetas hablaban acerca de Dios en una mane ra comprensible para el dbil entendimiento de su pueblo. Por esta razn, describan al Seor como po seedor de atributos parecidos del hombre. Por ejem plo, fue descrito como un Dios celoso y muy preocu pado por la reverencia que se le debe rendir. Deseaba ser un Dios personal; quera revelarse a su pueblo (vase Exodo 19:10-11), pero el pueblo se asust y no le permiti llegar directamente a su vida (vase Exodo

20:18-19).
Se debe recordar, al estudiar la vida y los mensajes de los profetas, que su poca y su tiempo no eran exactamente como los del hombre en la actualidad. No haba aparatos de televisin, ni automviles, ni naves areas. Por regla general, los profetas estaban limitados a un zona geogrfica ms bien pequea. Ac tuaban dentro de los lmites de su cultura, as como lo hacen los profetas hoy en da. (Para obtener ms detalles con respecto al papel de los profetas, vase Exodo 4:12, 16, 30; Nmeros 12:6; 2 Reyes 17:13; Jere mas 1:7; Ezequiel 2:7; Mateo 28:20; Hebreos 1:1;

(B-5) Llamamiento y capacitacin de los profetas


El lder John A. Widtsoe expres este importante punto de vista en cuanto a los profetas como hom bres: "Hay hombres llamados al oficio proftico por cau-

55
El lder Widtsoe tambin explic que "el maestro debe aprender antes de poder ensear. Por lo tanto, en las pocas antiguas y en las modernas ha habido escuelas de profetas, en las que los misterios del reino se han enseado a los hombres que van a salir a pre dicar el evangelio y a luchar las batallas del Seor." (Evidences and Reconciliations, pg. 257.) Los discpulos de los profetas eran llamados hijos, as como los maestros a veces eran llamados padres (vase 2 Reyes 2:12; 6:21). Estos "hijos de los profetas" formaban un grupo especial. Tal vez ayuda ban a los profetas en sus tareas y a veces ocupaban su lugar. Adems, eran maestros de religin. Algunos de ellos eran casados y es probable que hayan vivido en casas propias. Otros eran solteros y ocupaban un edificio que compartan entre todos, y coman juntos. Se supone que el profeta Samuel fund las escuelas de los profetas. En 1 Samuel 19:19-20 se le describe instruyendo a los dems. Pero no se sabe cunto du raron las escuelas de los profetas en la poca del Antiguo Testamento. Parecen haber florecido en la poca de Samuel, de Elas el Profeta y de Eliseo. Fi nalmente se convirtieron en crculos selectos inescru pulosos que adivinaban por dinero y poder. (Vase C.F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testa

ment, 2:2:199-206. ) (8-6)


Profetas falsos

El lder John A. Widtsoe


sa de su humildad y su deseo de estar en las manos del Seor como arcilla en manos del alfarero. Sin em bargo, el hombre llamado al oficio proftico es casi sin excepcin de elevada inteligencia, a menudo un hom bre con una gran experiencia en la vida y poseedor de sabidura y buen juicio. Esto es, el profeta, visto como hombre, es un hombre que por su capacidad superior se eleva sobre la multitud. Un examen de la historia sagrada desde Adn hasta el presente mostrar que hombres capaces, segn las palabras de Jetro, hom bres 'temerosos de Dios, varones de verdad, que abo rrezcan la avaricia' (Exodo 18:21), han sido llamados al oficio proftico. Los puntos de vista emitidos, aun cuando no sea en forma oficial, y las palabras de un hombre as con relacin a cualquier tema de vital im portancia, debern recibir nuestra respetuosa aten cin. Los hombres sabios buscan el consejo de aque llos que son ms sabios o ms capaces que ellos ... "En qu forma pueden los fieles de la Iglesia reco nocer la voz proftica, sea oficial o no, cuando ella se deja or? La respuesta es bastante sencilla. El que est en armona con el evangelio y sus requisitos, en idea les y en la prctica, que ama tanto la verdad que se siente inclinado a sujetarse a ella, reconocer el men saje del Seor." (Evidences and Reconciliations, pgs.

No todos los profetas son de Dios. Hay falsos pro fetas que arrastran a la gente hacia otros dioses (vase Deuteronomio 13). Los inicuos profetas de Baal eran personas destacadas en Jerusaln durante el reinado de Acab. Oficiaban en la pervertida religin cananea y gozaban del apoyo de Jezabel, esposa de Acab. Los verdaderos profetas del Seor tuvieron que competir con ellos y con otros profetas falsos a fin de merecer la atencin del pueblo, y en el caso de Elas, fue nece saria una demostracin sobrenatural para convencer a la gente de que los profetas de Baal no eran dignos de confianza. Tal vez todos los profetas verdaderos tuvieron que contender constantemente con los falsos (vase Jeremas 23:13-17). Un ejemplo clsico de confrontacin entre los profe tas falsos y los verdaderos se encuentra en 1 Reyes 22. Los reyes de Jud e Israel haban unido sus fuer zas para luchar contra los sirios, y Acab sugiri a Josafat que fueran juntos a tomar la ciudad de Ramot. Josafat solicit la opinin de los profetas de Acab, y todos ellos aconsejaban ir a la batalla. Josafat presion a Acab diciendo: "Hay an aqu algn profeta de Jehov, por el cual consultemos?" (vers. 7), y se le di jo que haba uno y que era Micaas. Pero Acab lo odiaba y dijo: "Nunca me profetiza bien, sino mal" (vers. 8). Llamaron a Micaas, mas el siervo de Acab le advirti: "Las palabras de los profetas (de Baal) a una voz anuncian al rey cosas buenas; sea ahora tu palabra conforme a la palabra de alguno de ellos, y anuncia tambin buen xito" (vers. 13). Y Micaas di jo: "Vive Jehov, que lo que Jehov me hablare, eso dir" (vers. 14). Aunque pona en peligro su propia vida, habl la verdad. Los profetas falsos dijeron lo que agradaba al rey y aquello que serva para mante ner su propio lugar en la corte. El presidente Spencer W. Kimball dijo lo siguiente con respecto a los profetas verdaderos: "Lo que el mundo necesita es un profeta lder que d el ejemplo:

237-38.)

56
que sea limpio, con mucha fe, semejante a Dios en su actitud, con un nombre sin mancha, que sea un espo so amoroso y un verdadero padre. "Un profeta necesita ser algo ms que un sacerdote, ministro o anciano (lder). Su voz se convierte en la de Dios para revelar nuevos programas, nuevas reso luciones. No afirmo que sea infalible, pero s necesita ser reconocido por Dios, tener autoridad. No es pre tencioso como muchas personas que asumen una po sicin sin que se les haya autorizado, y ejercen una autoridad que no se les ha dado. Debe hablar como su Seor: '...como quien tiene autoridad, y no como los escribas' (Mateo 7:29). "Debe ser lo suficientemente valiente para decir la verdad aun en contra del clamor popular que demanda aminorar las restricciones; debe estar seguro de su llamamiento divino, de su ordenacin celestial, y de su autoridad para llamar al servicio, ordenar y conferir las llaves que abren cerraduras eternas. " (En Conference Report, abril de 1970, pg. 120. ) Para obtener un entendimiento ms completo en cuanto a la existencia de profetas falsos en la poca del Antiguo Testamento, lea Deuteronomio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremas 2:8; 5:31; 23:9, 11, 16; 27:15; 28:15; Lamentaciones 2:14; Ezequiel 22:25; Miqueas 3:5, 11; Zacaras 10:2. grande, aun como si l ya hubiese venido entre ellos.' (Mosah 3:12-13. ) "Coriantn, hijo de Alma, rebelde e inclinado a lo carnal, era incapaz de comprender 'concerniente a la venida de Cristo'. Su padre le dijo: 'Tranquilizar un poco tu mente sobre este punto. He aqu, te maravi llas de por qu se deben saber estas cosas tan antici padamente'.Y ste es el razonamiento de Alma: "'He aqu, no es un alma tan preciosa para Dios ahora, como lo ser en el tiempo de su venida? "'No es tan necesario que el plan de redencin se d a conocer a este pueblo, as como a sus hijos? "'No le es tan fcil al Seor enviar a su ngel en esta poca para declarar estas gozosas nuevas, tanto a nosotros como a nuestros hijos, como lo ser despus del tiempo de su venida?' (Alma 39:15-19. ) ... "'Estas alegres nuevas' -que la salvacin est en Cristo y que se obtiene mediante la obediencia a su santo evangelio- fueron declaradas a aquellos que vi van en lo que se ha dado en llamar la era precristiana para 'que la salvacin pudiera venir a ellos', y pudie ran 'preparar las mentes de sus hijos para or la pala bra al tiempo de su venida'. (Alma 39:16. ) "Que eran relativamente pocos entre los que vivan cuando El vino, o que posteriormente vivieron en este globo rodeado de tinieblas, los que estaban prepara dos para recibir a Jess como Salvador, Seor y Rey es el comentario ms triste que se encuentra en toda la historia de las relaciones de Dios con los hombres. Sin embargo, muchas de las profecas (junto con la doctrina que constitua parte de las mismas) todava existen y, con la gua del Seor, muchas almas since ras sern llevadas al conocimiento de la verdad cuan do las estudien con la ayuda del Espritu. " (The Pro mised Messiah, pgs. 29-30. ) Ms adelante en la misma obra, el lder McConkie continu diciendo: "Algunos eruditos sectarios que creen en las profe cas mesinicas suponen que no son muchas estas de claraciones divinas y que provienen, en realidad, de pocos videntes. La verdad es que estas profecas son incontables y que quienes las anunciaron son suficien tes como para poblar ciudades, naciones y continen tes. Todos los profetas, todos los predicadores de jus ticia, todos los ciudadanos de Sin, todos los santos de la antigedad, todos los que desde Adn hasta Juan tenan el don del Espritu Santo -todos ellos testificaron en trminos mesinicos. Todos tenan una esperanza, nacida del Espritu Santo, en el Cristo que vendra, y afortunadamente, algunos de ellos fueron llamados para ser profetas para el pueblo, y parte de sus palabras se ha preservado para nosotros" (pg.

(B-7) Los profetas verdaderos son mensajeros de esperanza


Muchas de las profecas surgen en razn del pano rama general que los profetas tienen de los aconteci mientos tal como son desde el comienzo al final. Aunque vieron las calamidades de su propio tiempo y los castigos que Dios derramara sobre Israel, los pro fetas del Antiguo Testamento vieron en el futuro un da de alegra y regocijo. Reconocieron que la salva cin nacional no sucedera durante su vida sino que se producira en una fecha futura, y dieron indicios de ese entendimiento que tenan. El lder Bruce R. McConkie dijo: "En esta poca creemos en el Seor Jesucristo y ob tenemos salvacin, y los profetas y apstoles de nues tros das lo revelan (al Seor) al mundo y sirven como administradores legales para efectuar ordenanzas de salvacin en Su nombre a fin de que dichas ordenan zas tengan vigencia en la tierra y sean selladas eterna mente en los cielos. As fue en la poca de Salomn. La salvacin entonces se fundaba en Cristo como su cede ahora, y los profetas de aquella poca enseaban los mismos principios que enseamos hoy en da. "En el inicio de su ministerio, el profeta Nefi deta ll su propsito y resumi la comisin divina diciendo 'Porque toda mi intencin es poder persuadir a los hombres a que vengan al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos' (1 Nefi 6:4). El rey Benjamn (repitiendo las palabras que le fueron expresadas por un ngel) afirm y explic el mismo concepto con estas palabras: '... viene la salvacin ... por medio del arrepentimiento y la fe en el Seor Jesucristo. y el Seor Dios ha enviado a sus santos profetas entre todos los hijos de los hom bres, para declarar estas cosas a toda familia, nacin y lengua, para que as, quienes creyesen que Cristo ha bra de venir, los mismos pudiesen recibir la remisin de sus pecados y regocijarse con un gozo sumamente

77).
A los judos de su propia poca el Salvador dijo: "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz" (Juan 8:56). Otros lo vie ron y profetizaron concerniente a ese da (vase Jacob 4:4-5; Hechos 3:21-24; Helamn 8:16-18).

(B-8) Conclusin
El lder John A. Widtsoe resumi la funcin de los profetas en estas palabras: "El profeta es un maestro de la verdad conocida; el vidente es el que percibe la verdad oculta; un revela dor es el portador de una verdad que todava no co nocemos. En el ms amplio sentido, el ttulo que se emplea comnmente, el de profeta, incluye tambin

57
los atributos de maestro, percibidor y portador de la verdad. "El que porta el ttulo de profeta, y los que como tal lo sostienen, son ante todo creyentes en Dios y en un plan de salvacin para la familia humana, y, en segundo lugar, se comprometen personalmente a la tarea de llevar a cabo los propsitos del Todopoderoso. Creen que los hijos de los hombres son capaces de re cibir y obedecer la verdad. De no ser as, el ttulo de 'profeta, vidente y revelador' sera slo palabras va cas. Pero en verdad, son un llamamiento de la Iglesia de Cristo para alertar a un mundo que anda en las sombras de la ignorancia.
"

(Evidences and Reconcilia

tions, pgs. 258--59. )

1 Reyes 17-2 Reyes 2

Elas y el poder sellador del santo sacerdocio


(5-1) Introduccin
Qu pensaran de un hombre que tuvo el poder de levantar a los muertos, traer fuego del cielo, hacer que la lluvia no cayera y que una tinaja de harina no quedara nunca vaca? Elas el Profeta fue un hombre as, un hombre de poder, de milagros; un profeta tan digno que fue tras ladado y recogido de la tierra en un carro de fuego. No es de maravillarse que Elas haya llegado a ser uno de los grandes personajes en la historia de Israel. o debe srprendernos tampoco que en los hogares , JUdIOS se dIsponga lugar en la mesa para l en cada celebracin de la Pascua, anticipando su regreso, tal como fue anunciado por el profeta Malaquas (vase Malaquas 4: Este captulo trata acerca de las razones por las que Elas es uno de los ms grandes profetas de todos los tiempos y I?or las que fue rechazado por el pueblo de . su propIO tiempo.
cin,

lluvia ni roco hasta que l hablara. " (Doctrina de salva tomo II, pg. 95.)

(5-4) 1

Reyes

17:3.

Dnde est el arroyo de Querit?

"Nosotros no sabemos cul de los afluentes del Jor dn fuera el Querit, pero aparentemente era uno no my conocido que estaba en un lugar aislado, donde Ellas el Profeta pudo esconderse sin peligro de que los soldados, pastores o viajeros casuales lo descu brieran accidentalmente. Era tambin un lugar desola do en el que no haba vida animal; por lo tanto, Elas dependa completamente del Seor para su sostn." (W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand Years, pg.
336 .)

(5-5) 1 Reyes 17:4, 6.

Quin aliment a Elas?

5-6).

Hay quienes insisten en que el vocablo cuervos es un error de traduccin y que debera decir mercaderes o comerciantes. Otros eruditos no estn de acuerdo con esto. Insisten en que el vocablo hebreo est bien traducido a nuestra lengua tal como lo tenemos. El hecho de que Elas estaba oculto hace improbable que mercaderes o comerciantes fueran hasta donde esta ba, dos veces por da. Y el nfasis dado por el escritor . sugIere que se trataba de un cuidado milagroso ms que un intercambio entre Elas y otros hombres.

(5-6) 1 Reyes 17:9.

La viuda de Sarepta

COMENTARIOS SOBRE 1 REYES 17-2 REYES 2 (5-2) 1


Reyes

17:1.

Qu es un tisbita?

En este pasaje se llama a Elas "tisbita, que era de los moradores de Galaad". Algunos eruditos dicen que Elas era oriundo de Tisb, en la regin norte de Galilea (vase C. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on
the Old Testament, 3:1:234).

lugar diferente. Dijo que Elas provena de Galaad, ms all del Jordn en la tierra dada a la tribu de Gad (vase The Holy Bible ... with a Commentary and Critical
Notes, 2:

dente que el calificativo de tisbita se refiere al 'lgar del cual Elas provena.

(5-3) 1

Reyes 17:1. Elas sell el cielo para que no hubiera lluvia, y lo hizo mediante el poder del

sacerdocio

El lder Joseph Fielding Smith encuentra un signifi cado especial en el versculo 1: "La primera aparicin de Elas el Profeta de la cual nos enteramos se encuentra en el captulo 17 de 1 Re yes, cuando se present ante el rey y dijo: 'Vive Jeho v Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no ha br lluvia ni roco en estos aos, sino por mi palabra'. El nfasis que pongo sobre esto es para impresionaros con el poder de sellamiento mediante el cual Elas el Profeta poda cerrar los cielos, para que no hubiera

Sarepta estaba sobre la costa del Mediterrneo entre Tiro y Sidn, en lo que ahora es el Lbano; en aquel entonces se llamaba Fenicia y estaba situada fuera de los lmites de Israel. La pobre viuda solamente tena un yoquito e harina con la cual hacer una torta para . frelr. Su tmaJa probablemente era de barro y su vasija una botella de arcilla. Los recipientes de madera no sirven para guardar harina en el Medio Oriente por que no la protegen de los insectos. L solicitud de Elas de que la viuda le preparara comida no fue una solicitud egosta, sino ms bien pra probar la fe de la mujer. Por motivo de que pas ble la prueba, la promesa de Elas de que la tinaja de .. harma y la VaSIja de aceite no quedaran vacas duran te el perodo de escasez se cumpli. Esta viuda no so 452). Quien lamente provey lo necesario para sus propias necesi dades en u": perodo de gran dificultad, sino que dio a oros un ejemplo de gran fe. En un intento para . abrr los oJos de sus coterrneos llenos de prejuicios, Jesus habl de esta mujer sidonita que obedeci el mandamiento de Dios y supli las necesidades fsicas de u profeta: "En verdad os digo que muchas viudas habla en Israel en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda en Sarepta de Sidn" (Lucas 42 :

(5-7) 1

Reyes

17:17-24.

Elas levanta al muerto

Este es el cuarto milagro mencionado en este cap tulo. Lo efectu Elas mediante el poder del sacerdo-

60
cio. Primero acarre el hambre (vase verso 1); luego fue alimentado por los cuervos (vase verso 6); des pus milagrosamente consigui que la provisin de la viuda se renovara continuamente (vase verso 13--16). Luego efectu un portentoso milagro mediante el po der de Dios. El clamor de la viuda (vers. 18) fue ms un ruego de ayuda que una crtica. En realidad estaba diciendo: "Pens que por haber cobijado a un profeta tendra bendiciones y proteccin; en cambio, la trage dia ha golpeado mi casa".

(5-11) 1

Reyes

18:21.

IJ

Hasta cundo claudicaris

vosotros entre dos pensamientos?"

(5-8) 1

Reyes

18:1-16.

Elas fue enviado a encontrarse

con Acab

Clarke ofreci el siguiente comentario en cuanto a la indecisin de Israel: "Literalmente (la frase signifi ca): 'Cunto tiempo estaris saltando entre dos ra mas?' Es una metfora tomada del hecho de que las aves saltan de rama en rama, no sabiendo en cul quedar. Tal vez no hay que desestimar la idea de clau dicar. Estaban claudicando y no podan andar recta mente; teman a Jehov y, por lo tanto, no podan abandonarlo totalmente. Teman al rey y a la reina y, por lo tanto, pensaban que deban abrazar la religin del estado. Su conciencia les prohiba lo primero; su temor al hombre los persuada a hacer lo segundo. Pero en ninguna de las dos cosas se entregaban de corazn; y en este punto sus mentes parecan estar en completo equilibrio y esperaban una oportunidad fa vorable para tomar una decisin. Tal oportunidad se presentaba en ese momento mediante la misericordia de Dios." (Commentary, 2:457.)

Abdas era el chambeln del rey, o gobernador de la casa del rey. Como tal, era responsable de disponer las entrevistas del monarca. Por esta razn es que Elas le dijo a Abdas que quera tener una entrevista con el rey Acab. El hecho de que el rey y su principal mayordomo tuvieran que buscar agua y hierba ellos mismos muestra que el hambre se haba tornado gra ve (vase verso 5-6). Acab saba que Elas haba acarreado esta dificultad, de manera que lo buscaba. Aparentemente Acab tena mucho poder y autoridad entre las naciones vecinas, porque les pidi que le aseguraran de que no estaban escondiendo a Elas o que no saban de su paradero (vase verso 10). Sin embargo, a veces alguien infor maba haber visto al profeta, pero cuando Acab llega ba al lugar, Elas ya haba desaparecido. Acab enton ces mataba a la persona que haba dicho haberlo visto. El temor de Abdas de que Elas volviera a de saparecer se deba a que conoca este detalle: que Acab no vacilara en hacerlo ejecutar si no le entrega ba al profeta (vase verso 12-16). Elas le prometi a Abdas que se presentara ante Acab (vase verso 15). No sabemos si este Abdas, que "era en gran mane ra temeroso de Jehov" (vers. 3), era el mismo que es cribi el libro que lleva su nombre en el Antiguo Tes tamento, aunque hay algunos que creen que s.

(5-9) 1
Israel?

Reyes

18:17-18.

Quin haba turbado a

Monte Carmelo

Estos versculos han sido inspiracin de muchos sermones, pues los inicuos generalmente culpan de sus desventuras a otros. Elas no tena poder por s mismo para acarrear el hambre, sino que l solamente era el agente del Seor. Acab y su poltica eran la ver dadera causa de la turbacin de Israel, pero el rey re hus aceptar esa responsabilidad.

(5-12) 1

Reyes

18:22-24.

El desafo

(5-10) 1

Reyes

18:19.

El Monte Carmelo

El encuentro que propuso Elas debe haber atrado a los profetas de Baal dado que el dios de ellos, el "Dios-sol", ciertamente podra enviar fuego si es que alguien poda. Adems de los cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal, haba cuatrocientos sacerdotes de la divinidad femenina compaera de aquel dios, Ase ra, o Venus, a la cual adoraba Jezabel. Elas coment en cuanto al nmero de profetas de Baal en contraste con el nmero de profetas del Seor (vase verso 22).

El Monte Carmelo es una cadena montaosa de va rios kilmetros de extensin que corre de sudeste a noroeste. Sus elevaciones sudorientales estn prxi mas al extremo noroeste del gran Valle de Jezreel, y 'su borde noroeste se proyecta al Mediterrneo sobre las costas septentrionales del moderno Israel. (Vase "Palestina del Antiguo Testamento", en la seccin Mapas.) Elevndose abruptamente a unos 600 metros sobre el nivel del mar, resulta impresionante y lleg a ser sinnimo de belleza. Se le menciona en forma fi gurada en Doctrina y Convenios. (Vase D. y C. 128:19.)

(5-13) 1

Reyes

18:25-29.

Cunto tiempo estuvieron

los sacerdotes de Baal llamando a su dios? Por qu?

Las palabras de burla proferidas por Elas, en el versculo 27, fueron motivo para que los sacerdotes de Baal reiniciaran sus esfuerzos. Elas realmente esta ba diciendo: "Gritad ms fuerte; si es un dios, cierta mente puede or. Pero, tal vez est de viaje, o est ca zando o tal vez durmiendo". Tales comentarios mantuvieron a los sacerdotes de Baal en accin todo el da. Clarke comenta: "Desde la maana al medioda. Parece que los sacerdotes de Baal emplearon el da

61
entero en sus ritos desesperados. El tiempo se dividi en dos perodos: 1) Desde la maana al medioda; pero do empleado en la preparacin y ofrenda del sacrifi cio, y en total entrega a pedir fuego del cielo. Pero no hubo respuesta y al medioda Elas comenz a burlarse de ellos. Esto los incit a comenzar de nuevo. Y, 2) continuaron desde el medioda hasta la hora de ofrecer el sacrificio de la tarde, bailando, cortndose la piel con sus cuchillos, mezclando su propia sangre con su sa crificio, orando, suplicando y actuando en la forma ms frentica." (Commelltary, 2:457.)
(5-14) 1 Reyes 18:28. Por qu los sacerdotes de Baal

Clarke, Commentary, 2:459.) Sin duda Elas hizo empapar el altar y el sacrificio tanto en razn de los sacerdotes como del pueblo. El quera convencerlos de que no habra trampas y al mismo tiempo mostrarles que el poder del Seor se pondra de manifiesto. Fue un acto osado y dramtico que demostr su absoluta confianza en el poder del Dios verdadero.
(5-16) 1 Reyes 18:38. Qu era el fuego del Seor?

se producan heridas al clamar a su dios?

Aparentemente pensaron que este acto de autohu millacin los hara aceptables a su dios, que en esa forma les prestara su atencin y demostraran su sin ceridad. Un conocido escritor y viajero habl de extra vagancias similares a sas que observ en Gaza en tiempos modernos. Hablando de los galli, un grupo de hombres y mujeres automutilados semejantes a los sacerdotes de Asera, dijo: " 'Un trompetista iba adelante de ellos anunciando su llegada a los pueblos, a las granjas, o a las calles, mediante estridencias de su instrumento, que era un cuerno retorcido. Los mendigos gallis venan detrs en fantsticos atuendos, siguiendo a un lder: un asno en medio de ellos, portando sus bolsas de pordiose ros y una imagen de la diosa, cubierta por un velo. Estaban vestidos con ropas de mujer, de diferentes colores. Tenan los rostros y ojos pintados como los de las mujeres y la cabeza envuelta con turbantes de lino o de seda. Sus brazos estaban descubiertos hasta los hombros, y todos iban bailando por la calle al son de una msica salvaje, sosteniendo enormes espadas y picas, con ltigos para flagelarse y haciendo un rui do espantoso con cascabeles, pfanos, cmbalos y tam boriles. Cuando llegaban al patio de una granja, co menzaban su delirio. Un grito espantoso abra la escena. Entonces comenzaban a saltar unos cerca de otros, con la cabeza inclinada hacia el suelo, lo ms bajo posible, mientras se movan en crculos. Su cabe llo suelto se arrastraba por el polvo. Pronto comenza ban a morderse los brazos y despus a golpearse con las espadas de doble filo ... ' "Luego comenzaba una escena diferente: 'Uno de ellos, el caudillo de este frenes, comenzaba a profeti zar, con suspiros y gruidos, lamentando en voz alta sus pecados que ahora vengaba mediante el castigo de su carne. Luego tomaba el ltigo y se golpeaba la espalda, cortndose tambin con la espada hasta que corra la sangre'." (En la obra de Cunningham Geikie, Hours with the Bible, 3:399-400.)
(5-15) 1 Reyes 18:33-35. Por qu Elas hizo empapar con agua el lugar del sacrificio?

"El fuego que proceda de Jehov no era un relm pago de la naturaleza, ya que ste no hubiera podido producir un efecto como el que result, sino un fuego milagroso que cay del cielo y cuyo origen sobrenatu ral se puso de manifiesto en el hecho de que no sola mente consumi totalmente el sacrificio con los leos que estaban sobre el altar, sino tambin las piedras del altar, la tierra que haba sido preparada para for mar el muro de contencin y hasta lami el agua que estaba en la zanja (vase 1 Crnicas 21:26; 2 Crnicas 7:1; Levtico 9:24). Mediante este milagro Jehov no solamente respald a Elas como su siervo y profeta, sino que demostr ser el Dios viviente al cual Israel deba servir. As fue que todos los que estaban pre sentes cayeron sobre sus rostros adorando, tal como lo haban hecho en el pasado, es decir, al consagrar el altar [Levtico 9:24] y confesar 'Jehov es Dios'." (Keil y Delitzsch, Commelltary, 3:1:249.)
(5-17) 1 Reyes 19:2-8. Elas huye de Jezabel

Los sacerdotes de Baal eran tan inescrupulosos que arreglaron el fuego por debajo, para que pareciera en cenderse espontneamente. Un antiguo escritor dice que haba visto "bajo los altares de los paganos, orifi cios cavados en el suelo con chimeneas saliendo de ellos que se comunicaban con aberturas sobre los alta res. En los primeros, los sacerdotes escondan el fue go, el cual, conducindose por las chimeneas hacia los agujeros, encendan la madera y consuman el sa crificio con un fuego aparentemente milagroso." (En

Estos versculos muestran cun poderosa y corrupta era Jezabel. Aun despus del fuego milagroso que ba j del cielo, lo nico que sinti esta mujer fue ira, y jur que en venganza quitara la vida a Elas. El pro feta huy, primero al territorio de Jud (en Beerseba) y luego al Monte Horeb (Sina), a unos 250 kilmetros ms al sur. Elas o ayunaba o reciba alimento proporcionado por el Seor durante este tiempo. Si Elas ciertamente estuvo sin alimento cuarenta das, como dice el versculo 8, entonces tuvo una experiencia semejante a la de Moiss (vase Exodo 24:18; 34:28; Deuterono mio 9:9-25) y a la del Salvador (vase Mateo 4:2). Y como Moiss en Sina, Elas tambin recibi all reve laciones. Debe haber sido un perodo de soledad para l. Los hombres buscaban quitarle la vida, l mismo crea que era el nico profeta fiel que quedaba en Israel y se es conda en una cueva. El presidente Joseph Fielding Smith escribi lo siguiente: "Cuando lleg all, el Se or lo llam y le pregunt qu estaba haciendo en ese lugar; y en su pena, debido a la dureza de corazn del pueblo, le cont al Seor que slo l quedaba y que lo buscaban para matarlo. Pero el Seor le mostr que haba otros que permanecan fieles a El, aun 7.000." (Doctrina de salvacin, tomo 11, pgs. 98-99.) Los que prestan atencin para or la voz de Dios sa ben que ella no est en el poder que destroza las ro cas y la tierra (vase verso 11) ni en el fuego, sino en la voz suave y apacible que habla al corazn del hom bre. Cuando Elas oy esa voz, "sali " para conversar con el Seor (vers. 13). Animado, Elas regres a pe dido del Seor y llev a cabo la misin que se le ha ba asignado. El vocablo celo, tal como se emplea en los versculos 10 y 14, significa dedicacin. El nuevo profeta elegido para tomar el lugar de Elas fue Eliseo.

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(5-18) 1 Reyes 19:4--16. Adnde llevaron a Elas sus
continuos viajes?

(5-20) 1 Reyes 19:17. A quin mat Eliseo? No hay ningn registro de que Eliseo haya dado muerte a alguien. Este pasaje podra significar que Eliseo estaba profetizando la muerte de algunas per sonas. Naturalmente, la historia contenida en la Biblia, tal como la tenemos hoy da, es fragmentaria, y los detalles del incidente al que aqu se hace refe rencia tal vez se hayan perdido. (5-21) 1 Reyes 19:19-21. Doce yuntas de bueyes Eliseo debe haber sido rico para haber estado aran do con doce yuntas de bueyes, pues cada yunta tiraba de un arado y era dirigida por un siervo. El hecho de haber matado a dos bueyes tambin indica riqueza, y el haber quemado el arado simblicamente representa el rechazo, por parte de Eliseo, de la riqueza munda na, al prepararse para seguir a Elas el Profeta y hacer el considerable sacrificio material que se requera al responder al llamamiento proftico. (5-22) 1 Reyes 19:19. En qu consista el manto que
el profeta puso sobre Eliseo?

El mapa que se incluye muestra los viajes de Elas desde la poca en la que dej el arroyo de Querit has ta llegar a Damasco, en Siria, donde ungi al rey de una nacin extranjera. As tenemos una idea de cun extenso fue su ministerio. (5-19) 1 Reyes 19:15. Jehov, el Dios de muchas naciones Este versculo muestra que Dios y los profetas de Israel tenan influencia sobre otras naciones, aparte de Israel. Nada ms se sabe con relacin a las circunstan cias que hicieron posible que Elas ungiera a un rey de Siria.

En la poca de Elas se llamaba manto a un abrigo o tnica. "Cuando Elas se dirigi hacia el arado al lado del cual estaba Eliseo, el profeta simplemente se quit su rstico manto y lo puso sobre los hombros de Eliseo. El sorprendido Eliseo pareci entender el significado de este gesto. Elas lo estaba designando para el lla mamiento de profeta y eligindolo como su futuro su cesor. No se emple una explicacin detallada ni la persuasin para inducir a Eliseo a aceptar el llama miento. No fue necesario, pues l era uno de los 7.000 mencionados por el Seor, que no haba dobla do la rodilla a Baal, sino que haba respetado el Santo Sacerdocio de Dios, y acept con entusiasmo la disci plina y obediencia requeridas para tal llamamiento. " (Skousen, Fourth Thousand Years, pg. 359.) A raz de este sencillo acto, la frase "manto del profeta" ha llegado a significar el llamamiento y oficio del profeta. (5-23) No se aplica (5-24) 1 Reyes 20, 22. Batallas con Siria Estos captulos detallan dos batallas distintas entre Israel y Siria. Israel gan la primera pero perdi la se gunda. (5-25) 1 Reyes 20:28. Qu significa: "Jehov es Dios de los montes, y no Dios de los valles"? "Aqu parece hacerse referencia a la opinin preva lente entre todas las naciones paganas, de que las di ferentes regiones de la tierra tenan divinidades dis tintas. Haba dioses para los bosques, las montaas, los mares, los cielos y las regiones bajas. Los sirios parecen haber recibido la impresin de que Jehov era especialmente el Dios de las montaas, pero El les manifest que reinaba en todas partes." Oames M. Freeman, Manners and Customs of the Bible, pg. 165.) (5-26) 1 Reyes 20:38-43. Se decreta la muerte de Acab En su encuentro con el profeta del Seor, Acab im prudentemente decret su propia muerte. La profeca se cumpli en la siguiente batalla con los sirios (vase 1 Reyes 22:34-35.) Esa fue su recompensa por no ha-

Viajes de Elas el Profeta

63
de Dios, dijo que no. Las palabras de Micaas conteni das en el versculo 15, "sers prosperado", fueron di chas con gran sarcasmo. Es como si Micaas hubiera dicho: "Todos tus falsos profetas han predicho xito. Quieres que yo haga lo mismo, de manera que lo har: 'sers prosperado' ". Esto lo dijo con desdn para hacer saber al rey que era contrario al consejo verdadero de Micaas. De ah la respuesta del rey en el versculo 16.

(5-30) 1 Reyes 22:23-24. Puso el Seor "espritus de mentira" en los profetas de Acab?
El Seor no pone "espritus de mentira" en ningn hombre. Como lo explic Clarke, la expresin hebrea significa que el Seor "permiti" que un espritu de

Tel ]ezreel, desde el palacio de invierno de Acab se poda ver el valle de ]ezreel
ber dado muerte a Ben-adad como el Seor haba ordenado.

mentira influyera en los profetas. Hay que recordar que las Escrituras repetidamente representan a Dios como autor de lo que, en el curso de su providencia, solamente permite que suceda. Nada se puede hacer en el cielo, o en la tierra, o en el infierno, sino me diante su inmediata energa o su permiso. Esta es la ra zn por la que las Escrituras dicen lo que se menciona anteriormente."

(5-27) 1 Reyes 21:2-24. La via de Nabot


La oferta de Acab para comprar la via de Nabot puede parecer justa a primer golpe de vista. Pero Nabot no poda vender, ya que su tierra haba sido heredada, y la ley de Moiss no permita la venta de la herencia, excepto en casos de extrema pobreza, y en ese caso solamente se permita venderla o hipote carla hasta el ao de jubileo, cuando sera reclamada. Acab deseaba adquirir la propiedad en forma perma nente. De ah la respuesta de Nabot: "Gurdeme Jehov" (vers. 3). El enojo de Acab al serle negado lo que quera (vers. 4) nos da a entender el carcter que tena. El rey era dueo de ms del no venta por ciento de la tierra de Israel, pero se senta mal porque no poda obtener todo lo que quera. Estos versculos tambin muestran cmo la esposa de Acab, Jezabel, dispona los asuntos de su marido sin ningn impedimento (vase verso 16). La frase "hijos de Belial" era un trmino de aplicacin general que se empleaba para designar a toda persona malva da: a los mentirosos, ladrones, asesinos. Se ve clara mente que el castigo pronunciado sobre Acab y Jeza bel era justo segn el carcter de ellos (vase verso

(Commentary, 2:476.)

(5-31) 1 Reyes armadura?

22:34. Qu son las junturas de la

Los antiguos guerreros se cubran con armaduras. Para matar a un guerrero era necesario que la flecha pasara a travs del espacio que quedaba donde una parte de la armadura se una a otra.

(5-32) 2 Reyes 1:1. Quines eran los moabitas que se rebelaron contra Israel?
Los moabitas ocupaban el territorio al oriente del Mar Muerto y eran descendientes de Lot (vase Gnesis 19:37). Aos antes David los haba subyuga do y tambin a sus parientes lejanos, los amonitas, que tambin eran descendientes de Lot y que ocupa ban un territorio al norte de Moab. Los moabitas aho ra vean la oportunidad de romper la relacin con los israelitas y estaban decididos a sacar el mayor prove cho. Su rey, un hombre llamado Mesa, estaba tan or gulloso por la rebelin de los moabitas que escribi acerca de la misma sobre una gran piedra negra que ha sido descubierta por los arquelogos. En esta pie dra se encuentran ms detalles de esta rebelin que en la Biblia. Mesa escribi sobre la piedra el relato de cientos de ciudades que fueron aadidas a su reino y cmo l construy cisternas o depsitos de abasteci miento de agua, acueductos y fortificaciones.

19, 23). (5-28) 1 Reyes de los hijos 21:27-29. Los pecados de los padres y

Por motivo de la vida inicua de Acab, el Seor profetiz que el rey perdera su posteridad (vase 1 Reyes 21:21). Los versculos 27 al 29 muestran la rela cin entre el arrepentimiento y las consecuencias del pecado. Siendo que Acab se arrepinti, el "mal" se posterg hasta que el hijo de Acab ocup el trono.

(5-33) 2 Reyes 1:3. Quin es Baal-zebub?


"Este nombre dado a Satans indica su posicin como prncipe o caudillo de los demonios. Es el mis mo nombre (Baal-zebub) dado a un antiguo dios de los paganos. (2 Reyes 1:3.) En su rebelin contra la luz, los antiguos judos aplicaron el nombre de Baal zebub a Cristo (Mateo 10:25), y tambin dijeron que echaba demonios mediante el poder de Baal-zebub (Mateo 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doc trine, pg. 75.)

(5-29) 1 Reyes 22:2-16. Acab y]osafat


La amistad entre Acab, rey de Israel, y Josafat, rey de Jud, pudo haber surgido porque Joram, el hijo de Josafat, se haba casado con la hija de Acab, llamada Atala. Esta amistad no agrad al Seor, y Josafat fue seriamente reprendido por fomentarla (vase 2 Crni cas 19:1-3). Ambos reyes estaban considerando aliarse para lu char contra los sirios. Los falsos profetas de Acab, o sus consejeros, dijeron que s, pero Micaas, profeta

(5-34) 2 Reyes 1:8. Descripcin de Elas el Profeta


La declaracin de que Elas era un hombre que llevaba puesto un vestido de pelo indica que llevaba una vestimenta rstica, probablemente hecha de pelo

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de camello o cabra. Es probable que haya empleado la piel del animal con el pelo todava en ella (vase Hebreos 9:37).
(5-35) 2 Reyes 1:9-14. Fue un acto de crueldad (5-38) 2 Reyes 2-8. El cruce del Jordn con Elas el Profeta

Aqu encontramos un milagro efectuado mediante el sacerdocio de Elas. Dividi o quit el sello a las aguas del Jordn. El trajo este mismo poder del sacer docio, y las llaves para ejercerlo, a Pedro, Santiago y Juan en el monte de la transfiguracin (vase Mateo 17:1-13; Enseanzas del profeta Jos Smith, pg. 184).
(5-39) 2 Reyes 2:11. Fue Elas realmente llevado al cielo?

destruir a estos soldados? "Hay quienes culpan al profeta por haber destruido a estos hombres, haciendo caer fuego del cielo sobre ellos. Pero quienes hacen eso no consideran que Elas no tena ms poder que ellos para atraer el fuego, so lamente Dios pudo mandarlo, y puesto que Dios es justo y bueno, no habra destruido a estos hombres si no hubiera habido suficiente causa como para justificar lo. No fue para agradar a Elas, ni para gratificar un

sentimiento vengativo que Dios actu en aquella forma, sino para mostrar su propio poder y justicia. Ningn ruego de Elas podra haber inducido a Dios a efec tuar un acto que fuera equivocado. Elas, personal mente, no se preocup del asunto. Dios lo llev sen cillamente a anunciar estas cosas que El mismo haba determinado hacer. Si yo soy varn de Dios (como di ciendo, tan ciertamente como que soy un varn de Dios), descienda fuego.del cielo y consmate con tus cin cuenta. Este es el significado literal del original; y as vemos que las palabras de Elas fueron solamente de claratorias y no imprecatorias." (Clarke, Commentary, 2:482.)
(5-36) 2 Reyes 1:17. Joram y Joram

El vocablo cielo tiene ms de un significado. A veces se emplea para representar a aquella parte del espacio que parece formar una bveda encima de nosotros; otras veces se refiere a la gloria celestial. Elas fue re cogido de esta tierra como un ser trasladado, pero no necesariamente a la gloria celestial. El profeta Jos Smith ense lo siguiente: "Muchos han supuesto que la doctrina de la trasla cin era un principio mediante el cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero se es un concepto equivocado. Su lugar de morada es de orden terres tre, y es un lugar reservado para los personajes que el Padre mantuvo en reserva para ser ngeles ministran tes de muchos planetas y para los que todava no han entrado en una plenitud total como los que han resu citado de entre los muertos. 'Otros fueron atormenta dos, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin' (parte del versculo 35 del captulo 11 de Hebreos). "Y es evidente que haba una mejor resurreccin, o de lo contrario Dios no se lo habra revelado a Pablo. De ah que se puede decir que hay, en efecto, una mejor resurreccin. Se hace esta distincin entre la doctrina de la resurreccin misma y la de la trasla cin: La traslacin hace posible que la persona se libere de las torturas y sufrimientos del cuerpo, pero la existencia se prolonga en lo que respecta a las obras y esfuerzos del ministerio antes de que los indi viduos as afectados puedan obtener un gran descan so y gloria." (History of the Church, 4:210.)
(5-40) 2 Reyes 2:14. El manto de Elas el Profeta

Hay dos individuos que llevaban el nombre de Joram y que eran contemporneos: Joram, hijo de Acab, en el reino del norte; y Joram, hijo de Josafat, en el reino del sur.
(5-37) 2 Reyes 2. Adnde fueron Elas y Elseo en sus viajes?

En este captulo est claro que Elas y Eliseo reco rrieron grandes distancias durante este perodo. Estudie el mapa que aparece a continuacin para co nocer el recorrido de sus viajes.

La capa de Elas, o el manto, era smbolo de su au toridad. La posesin de la misma simbolizaba que la autoridad anteriormente en posesin de Elas ahora estaba en Eliseo. (Vase Comentarios.sobre 1 Reyes 19:19.)
(5-41) 2 Reyes 2:20. Sirve la sal para purificar el agua?

El empleo de la sal hace que ste sea un gran mila gro dado que la sal normalmente echa a perder el agua en lugar de purificarla.
(5-42) 2 Reyes 2:23-24. Debe Elseo ser culpado por

la muerte de estos "muchachos"? Para intentar responder a esta pregunta, considere mos las interpretaciones siguientes: 1. El vocablo empleado en nuestra versin: "muchachos" indica juventud en contraposicin a vejez, y puede ser traducido no slo como muchachos (nios) sino tambin como jvenes, indicando siervos, o jvenes aptos para ir a la batalla.

Los viajes de Elas y Eliseo

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2. En el versculo 24 la idea llega al final. Este final est indicado por el punto despus de "y los maldijo en el nombre de Jehov". Luego el versculo prosigue indicando que del monte salieron dos osos. No se puede justificar plenamente la idea de que Eliseo ha ya dirigido a los animales. Clarke sugiri lo siguiente: "No es posible suponer que estos cuarenta y dos eran un grupo de jvenes infortunados que trabajaban en el bosque; se ocuparon en matar las cras de los osos que ahora los persiguieron y los despedazaron por el dao que haban hecho? Ya nos hemos enterado de la ferocidad de la osa cuando le roban a sus cachorros (vase 2 SamueI17:8). La mencin del oso aade colorido a la conjetura anterior, y, probablemente cuando estos muchachos insultaron al profeta, los osos que estaban buscando el rastro de los destructores de sus cras lle garon en medio de los insultos que proferan. La pro videncia de Dios orden que as ocurriera para que apareciera este efecto natural como una causa Divina. Si la conjetura es correcta, los osos fueron preparados por su prdida para ejecutar la maldicin del profeta, y la justicia de Dios los gui al lugar para castigar la iniquidad que se haba perpetrado." (Vase Commen tary, 2:486.)

'A Pedro y a Pablo tenemos; sus pasos sigamos al adorar a su Dios, dicen los cristianos. Mas el Seor de vivos y muertos nos habla, diciendo: En manos de estos profetas, videntes y reveladores, que en vuestros das viven, mis llaves he depositado; a ellos os habis de volver, si queris al Padre complacer. ' -Bruce R. McConkie. (La/lOna, nov. de 1974, pg. 31.)
u u

En alguna forma los santos de estos tiempos caen en las mismas trampas en las que cay el antiguo Is rael. Ha odo usted a algunas personas alabar las en seanzas de Jos Smith el Profeta, y al mismo tiempo criticar a los lderes actuales de la Iglesia por declaracio nes que hayan hecho o decisiones que hayan tomado y que estn en oposicin a las ideas personales del in dividuo o a sus preferencias? Acaso no decimos que honramos a los profetas, pero al mismo tiempo no es cribimos en nuestros diarios, no cultivamos nuestros huertos ni estudiamos las Escrituras? A algunos que leen el Antiguo Testamento les parece increble y a la vez triste que aquellos pueblos fueran tan orgullosos y rebeldes. Pero el gran valor de estudiar esta obra est en que ella proporciona normas bien claras para medir nuestra propia conducta.

RESUMEN ANALITICO (5-43) Los profetas vivientes y los profetas muertos


Esta seccin tiene que ver con dos profetas: Eliseo y Micaas. Este ltimo aconsej a Acab y a Josafat, pero Acab no qued complacido con el consejo que les dio porque no le deca lo que l quera escuchar; adems aborreca a Micaas debido a que ste no lo adulaba (1 Reyes 22). Por motivo de que a Acab no le gustaba nada de lo que los profetas decan de l, opt por perseguirlos. En la actualidad, sin embargo, Elas el Profeta es honrado por gente de todas partes: judos, cristianos e islmicos, como uno de los grandes profetas de la historia. Es ms fcil creer en un profeta muerto porque su consejo se aplica ms directamente a otra poca? El ader Bruce R. McConkie dijo: "Parece fcil creer en los profetas que han muerto y creer y seguir el consejo que stos dieron a otra gente; pero, como ha sucedido en todas las pocas en que el Seor ha tenido un pueblo sobre la tierra, tenemos que afrontar la gran prueba de si prestaremos aten cin a las palabras de sus orculos vivientes y segui remos el consejo y las instrucciones que ellos dan pa ra nuestros das.

(5-44) Quin turbaba a Israel?


Recuerda el dilogo entre Acab y Elas al final de la sequa de tres aos? Acab pregunt al profeta: "Eres t el que turbas a Israel?" Y Elas respondi: "Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehov, y si guiendo a los baales". (1 Reyes 18:17-18.) Elas no tena poder personal para producir una se qua, ni llamar fuego del cielo ni para acarrear el fin de la casa de Acab y su familia, as como tampoco para castigar o destruir a Israel. El solamente era un ins trumento en manos del Seor. Fue la maldad de Israel la que cre el caos y la calamidad. En algunos casos el Seor intervino para castigar directamente. En otros sen cillamente permiti que las leyes dadas al mundo (vase D. y C. 88:42) siguieran su curso. Elas saba lo que tena que profetizar solamente porque era el elegido para re velarlo. Quin iba a pensar que la idolatra poda llevar a violar tantas leyes, como aconteci en los das de Elas? Es fcil mirar retrospectivamente y ver cun alocada fue la conducta de Acab, de Jezabel y de los israelitas que se hallaban entre dos opiniones. Pero, qu pode mos decir de hoy da? Estn los hombres inclinados a titubear entre servir a Dios y servir al diablo? Quieren or solamente cosas buenas respecto a sus malas elecciones? Tienen la tendencia a echar la cul pa a otros por los reveses de la vida? O aprendern que los hombres cosechan exactamente lo que siem bran? "Porque el que siembra para su carne, de la car ne segar corrupcin; mas el que siembra para el Es pritu, del Espritu segar vida eterna" (Glatas 6:8). El lder Bruce R. McConkie dijo que "la gran necesi dad del mundo en la actualidad no es un profeta envia do por el Seor para revelar su voluntad y su intencin, pues ya tenemos tal profeta. Nos guan muchos hom bres que tienen el espritu de inspiracin. La gran nece sidad del mundo hoy en da es que los hombres pres ten odo atento y atencin a las palabras que salen de la boca de los profetas". (Lahona, nov. de 1974, pg. 3.)

" 'Hijos de Abraham somos, dijeron a Jehov los judos; a nuestro Padre seguiremos, su tesoro heredaremos. Mas de Jess nuestro Seor, el firme reproche recibimos: Sois hijos de Aquel, a quien obedecer os proponis; si la simiente de Abraham fueseis, su camino seguirais y de la ira del Padre libraros podrais. 'A Moiss y a los profetas de antao tenemos como oro y plata; todas sus palabras atesoraremos. Mas de Jess nuestro Seor, la sensata palabra vino: Si a Moiss os volvis, a su palabra entonces odo prestad: Slo as valiosos galardones podris esperar, porque l de mi venida y de mis obras mucho os habl.
u

Temas suplementarios

La esperanza del antiguo Israel en la venida del Mesas


(C-l) La nacin judaica crea en la promesa de un Mesas
Durante siglos los profetas de Israel haban predi cho la venida de un Mesas. Desde Adn hasta Mala quas, los profetas hablaron del da en que el Dios de Israel vendra a la tierra, tomara sobre s carne y se tornara en su Salvador y Redentor. La profeca de Isaas representa la idea de un Mesas y el sentir que exista entre el pueblo del convenio: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos ;s dado, y el principado sobre su hombro; y se llamara su nom bre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su impeio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de DavId y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en , justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehova de los ejrcitos har esto." (Isaas 9:6--7.) Sin embargo, cuando lleg el da tan largamente es perado, la mayora del pueblo juo no solment re hus ver que las profecas se hablan cumplIdo, mo que rechaz al Mesas. La nacin se haba hundIdo en , una obscuridad espiritual tan profunda que no podla percibir siquiera que la Luz del Mundo estaba entre ellos. El apstol Juan escribi diciendo acerca de Jesucris to lo siguiente: "Luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo", y sin embargo, "el mundo no le conoci. A lo suyo vino [a su pueblo, los judos], y los suyos no lo recibieron". (Juan El vocablo Mesas viene del hebreo Meshzach, que significa "ungido". El equivalente griego es Christs. Ambos vocablos llevan la idea de uno que es ungIdo por Dios. El vocablo hebreo Yeshua (jess en griego) significa "Salvador", o "liberador". Las ?OS palab as combinadas denotan "aquel que es ungIdo por DIOS para salvar o librar al pueblo". . . . Decenas de profecas claramente mdlcaron la vem da de este Mesas, y Jess dio cumplimiento a todas . ellas. Entonces por qu los judos lo confundIeron, lo desestimaron, lo rechazaron como si fuera alguin sin ningn valor? Esperaban que viniera su esas, al guien que los liberara; sin embargo, crucIfIcaron a Aquel en quien se cumplan todas las palabras de los . profetas. Por qu? La respuesta se encuentra parcIal mente en que comprendamos la esperanza que Israel tena sobre la venida del Mesas.
(C-2) La nacin juda esperaba ms de lo profetizado 1:9-11.) .
Y

los judos anhelaban la llegada de uno que tuviera poder para expulsar a los odiados enemigos que los regan. El pueblo lleg a considerar al Mesas no como el . que proporcionara expiacin para sus pecdos, smo como alguien que los librara de sus enemigos me. diante la fuerza fsica. Por qu no podan ver la realI dad? Un profeta del Libro de Mormn explic: "Pro he aqu, los judos fueron un pueblo de dura cerVIZ; y despreciaron las palabras de claridad, y mataron a los profetas y procuraron cosas que no podan entender. Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual vino por traspasar lo sealado, es menester que caigan" (Jacob
4:14).

Tropezaron con la misma "piedra sobre la cual podran edificar y tener fundamento seguro" (Jacob 4:15). Lo "sealado" ms all de lo cual miraban era Cristo. Al no venir en la forma en la que haban espe rado, y al no haber desempeado el papel que le ha ban asignado ellos, los judos siguieron esperando a otro que crean que tena que venir. Es por eso que "todava esperan la venida del Mesas" (2 Nefi 6:13).
(C-3) La esperanza mesinica fue enseada desde el principio

Cuando Jess vino a la tierra, los judos estaban ba jo el dominio romano. No era la prmea vez qe una . nacin extranjera controlaba su terntono, m sena la ltima. Pero los judos se irritaban bajo el yugo roma no y consideraban a sus supervisores eniles omo duros amos. Durante los aos de cautIveno baJo el mando de los grandes imperis, la idea e un libt;rta . . , dar comenz a tomar caractenstIcas polItIcas. El sIgm ficado espiritual del Mesas dej de tenerse en cuenta,

La espera de un Liberador Ungido se llama la "esperanza mesinica". Esta esperanza era algo suma mente real para la antigua casa de Israel y pr.o.vena de un pasado muy lejano, aun desde el conCilIo prete rrenal. Despus de explicar la necesidad de un reden tor, el Padre Celestial pregunt: "A quin enviar?" (Abraham 3:27). Lucifer respondi: "Heme aqu, en vame a m. Ser tu hijo y rescatar a todo el gnero humano, de modo que no se perder una sola alma . . . dame, pues, tu honra" (Moiss 4:1). Jehov respondi: "Heme aqu; envame" (Abraham 3:27). "Hgase tu voluntad, y sea tuya la gloria para . siempre" (Moiss 4:2). Jehov fue elegido co o Me. . sas, y Lucifer, con una tercera parte de los hIJOS espI rituales de Dios, se rebel contra la decisin del Pa dre. Como resultado de esa rebelin, lleg a ser el diablo y, con sus seguidores, fue expulsado de los cielos a la tierra. (Vase Apocalipsis 12:7-9.) Adn, entonces, fue puesto en la tierra, y desps de la Cada aprendi acerca del Mesas que vendna para redimir al "gnero humano, s, cuantos quieran" . . (vase Moiss 5:6--9). Posteriormente Enoc VIO en VI sin la misin mortal del Hijo de Dios (vase Moiss 7:47), y se regocij y dij?: "Bendto es aquel por me, , dio de cuya descendencia vendra el MesIas; porque el dice: Yo soy el Mesas, el Rey de Sin, la Roca del Cielo" (Moiss 7:53).
(C-4) Jess sera como Moiss

Desde Enoc hasta Abraham y desde Abraham a Moiss, la esperanza mesinica fue perpetuada. Moi . ss ense a sus hermanos: "Profeta de en medIO de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris" (Deuteronomio 18:15).

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Jess se identific ante los nefitas como el mismo profeta del cual habl Moiss: "He aqu, yo soy aquel de quien Moiss habl, diciendo: El Seor vuestro Dios os levantar un profeta, de vuestros hermanos, semejante a m" (3 Nefi 20:23). mas Das, explic la razn: "Desde la poca de la cada de Jerusaln, en el ao 586 a. c., hasta la destruccin de Jerusaln por los ro manos en el ao 70 d. de J. c., con la excepcin de una revuelta insegura y de poco resultado, la de los macabeos, el resto de Israel en Palestina constituy un pueblo sujeto a las grandes potencias de la poca. Primero fue vctima del cautiverio en Babilonia; luego fue gobernado por los persas, los griegos, los ptolo meas y los selucidas. Y los esfuerzos de los celosos macabeos para establecer el control judo fueron des plazados por la sujecin al nuevo poder naciente, Ro ma. "En el transcurso de los siglos y en la servidumbre aparentemente interminable bajo las potencias paga nas, los judos anhelaban su liberacin. Parece que la visin mesinica de los profetas, la cual inclua la pri mera venida del Mesas con su sacrificio personal re dentor y su Segunda Venida para dar inicio a la era mesinica (reinado milenario) en los ltimos das, se fusionaron en la mente del pueblo, o al menos en los deseos del pueblo. "Recordaban que los profetas haban prometido que uno 'semejante a Moiss' y un 'hijo de David' sera levantado como el Mesas para librarlos como Moiss y David los haban liberado; pero cuando el Seor vi no al mundo, parecen haber olvidado los aspectos personales de la vida del Redentor y haber recordado solamente aquellas partes de las profecas que tenan que ver con los asuntos polticos, o con el estableci miento de un reino permanente." (David H. Yarn, "The Messianic Expectation", Ensign, abril de 1972, pgs. 20-21.) As, cuando el Salvador rehus tomar la espada contra Roma, las esperanzas de los judos se despeda zaron. y su crucifixin fue considerada, no el cumpli miento de la profeca, sino la prueba suprema de que El no poda haber sido el libertador esperado.

(C-S) El Mesas se sentara en el trono de David.


As como Moiss, el rey David fue un prototipo, o smbolo, de Cristo. Se haba dicho que el Mesas se sentara en el trono de David y juzgara a la casa de Israel (vase Isaas 9:7). Jeremas escribi: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a Da vid renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser di choso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: JEHOVA, JUSTI CIA NUESTRA" Oeremas 23:5-6).

(C-6) Por qu los judos interpretaron mal la profeca relacionada con el Libertador?
Al pasar los aos y quedar incumplida la esperanza mesinica, los judos interpretaron los dichos y escri tos de los profetas en una forma equivocada. Cuanto ms se hundan en la apostasa, ms perdan de vista el verdadero sentido de las profecas. Pero no es de sorprender que llegaran a ver solamente los aspectos polticos del Mesas, pues en las Escrituras haba base para creer eso. Varios cientos de aos antes del naci miento de Cristo, Zacaras escribi acerca de la poca en la que el Seor (el Mesas) luchara contra los ene migos de Jud "como pele en el da de la batalla" (Zacaras 14:3). Zacaras describi a Jerusaln liberado con gran poder de todo lo que se le opona (vase Za caras 14:1-15). Isaas habl del Mesas como poseedor del mando, el cual descansara sobre su hombro (va se Isaas 9:6). Esa frase ciertamente sugera un gobier no poltico. Otros profetas anunciaron su venida en poder y gloria. Al estudiar cuidadosamente las profecas, emerge, sin embargo, un doble concepto. Uno es el del "siervo sufriente". El captulo 53 de Isaas es un ejem plo sobresaliente de este tipo de profeca. Anuncia los sufrimientos del Mesas: Sera un "varn de dolores" (vers. 3), uno que estara "como oveja delante de sus trasquiladores" (vers. 7), uno que tomara sobre s las transgresiones del hombre. El otro es el del Mesas como "Rey de Gloria". Zacaras 14 e Isaas 9 contie nen ejemplos de este tipo de profeca, las que descri ben la liberacin, el poder poltico y la destruccin de los enemigos de Israel. Los Santos de los Ultimas Das, con el beneficio de la revelacin moderna y una perspectiva ms amplia de la historia, fcilmente comprendemos este dualis mo. Sabemos acerca de dos venidas del Mess. Cris to vino la primera vez como mortal. Naci en un esta blo, vivi en un pueblo de poca reputacin, no desempe el papel poltico que sus coterrneos espe raban y abiertamente rechaz los intentos de algunos de proclamarlo rey. Esta venida es la anunciada en las profecas del primer tipo. Su segunda venida ser el cumplimiento de las otras: El subyugar a todos los reinos y librar a Israel de los poderes de Babilonia. La tragedia radica en que la nacin juda, en su ma yora, perdi el entendimiento de las dos venidas. En su estado de obscuridad espiritual solamente buscaba un libertador poltico. Un erudito, Santo de los Ulti mas Das, explic la razn:

(C-7) La esperanza mesinica en el Libro de Mormn


No todos los hombres que vivieron en la poca del Antiguo Testamento haban interpretado mal las pro fecas. Todos los profetas del Antiguo Testamento y los del Libro de Mormn antes de Cristo las compren dieron. En una gran visin que tuvo unos seiscientos aos antes del advenimiento del Salvador en la carne (1 Nefi 11:13-33), Nefi supo que el Mesas nacera de una virgen "segn la carne" (vers. 18), que sera bau tizado por uno "que habra de preparar la va delante de l" (vers. 27), que ira "ejerciendo su ministerio en tre el pueblo con poder y gran gloria" (vers. 28) y que curara a los enfermos y los invlidos. Saban lo siguiente: "Sufrir tentaciones, y dolor del cuerpo, hambre, sed y fatiga, an ms de lo que el hombre puede sufrir, sin morir; pues he aqu, la san gre le brotar de cada poro, tan grande ser su angus tia por la iniquidad y abominaciones de su pueblo" (Mosah 3:7). Nefi y otros previeron que El sera trata do como alguien sin valor, rechazado por su pueblo, azotado, escupido y crucificado (vase 1 Nefi 19:9; Ja cob 4:3-4).

(C-S) La esperanza mesinica en el Nuevo Testamento


Otras profecas mesinicas revelaron minuciosa mente la vida y misin del Mesas.

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Cuando Cristo se mostr a los discpulos despus de su resurreccin, manifest que El era el Seor reSiucztaao

Los que crean en Cristo vieron en la vida de El el cumplimiento de estas profecas. Los escritores de los cuatro Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se alaron cmo Jesucristo dio cumplimiento a las profe cas del Antiguo Testamento que se referan a la veni da del Mesas. Por ejemplo, Jess naci en Beln de Judea (comparar Miqueas 5:2 con Mateo 2:1-6), sera objeto de gran adoracin (comparar Salmos 72:10 con Mateo 2:1-11), sera precedido por uno que preparara el camino (comparar Isaas 40:3 y Malaquas 3:1 con Lucas 1:17 y Mateo 3:1-3). Su ministerio iba a comen zar en Galilea (comparar Isaas 9:1-2 con Mateo 4:12, 16--23), enseara por medio de parbolas (comparar Salmos 78:2 con Mateo 13:34-35). Su ministerio se ve ra marcado por milagros (comparar Isaas 35:5-6 con Mateo 11:4-5) y por el rechazo de su mensaje (compa rar Salmos 69:8 e Isaas 53:3 con Juan 1:11 y Juan 7:5). Cerca del final, el Mesas entrara en Jerusaln, triun fante, montado en un asno (comparar Zacaras 9:9 con Lucas 19:35-36); sera vendido por treinta piezas de plata (comparar Zacaras 11:12 con Mateo 26:15); sera traicionado por un amigo (comparar Salmos 41:9 y 55:12-14 con Juan 13:18, 21); y sera abandonado por los que lo rodeaban (comparar Zacaras 13:7 con Mateo 26:31-56). Sera abofeteado (comparar Miqueas 5:1 con Mateo 27:30), escupido (comparar Isaas 50:6 con Mateo 27:30), motivo de burla (comparar Salmos 22:7-8 con Mateo 27:31, 39-44) y golpeado (comparar

Isaas 50:6 con Mateo 26:67; 27:26, 30). Sus manos y pies iban a ser traspasados (comparar Salmos 22:16 y Zacaras 12:10 con Juan 19:33-37); sin embargo, nin gn hueso de su cuerpo se quebrara (comparar Sal mos 34:20 con Juan 19:33-36). Sera contado con los transgresores (comparar Isaas 53:9 con Mateo 27:38). Le daran vinagre para beber (comparar Salmos 69:21 con Mateo 27:34) cuando tuviera sed y estuviera en agona (comparar Salmos 22:15 con Juan 19:28). Una vez muerto sera sepultado entre los ricos (comparar Isaas 53:12 con Mateo 27:57-60), pero su cuerpo no vera corrupcin (comparar Salmos 16:10 y Hechos 2:31), pues se levantara de entre los muertos (compa rar Salmos 2:7; 16:10 con Hechos 13:33) haciendo posi ble que todos los muertos se levanten (comparar Isaas 26:19 y Daniel 12:2 con Mateo 27:52-53). Desde el punto de vista moderno, difcilmente pa rece posible que tantas seales pudieran ser menos preciadas por tantas personas, pero como dijo el Sal vador mismo, estaban espiritualmente ciegas (vase Mateo 15:14). (C-9) Jess es el Cristo, el Mesas esperado Jess es el Hijo de Dios. Naci de una madre mor tal y de un Padre inmortal. Efectu una expiacin in finita por los pecados del hombre. Resucit, abriendo de esa forma las puertas de la inmortalidad y de la vida eterna para todos los hombres. Jess es el nico ser cuyo nacimiento, vida, misin, muerte y resurrec-

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cin fueron anunciados detalladamente en documen tos pblicos siglos antes de que sucedieran. Quin pudo haber escrito acerca de la vida de cualquier gran hombre antes de que la misma trans curriera? Aparte del conocimiento de todas las cosas y del poder que Dios posee, ninguna otra fuente pudo haber revelado la vida de Jess en tal detalle haciendo que posteriormente transcurriese. Ningn hombre pu do hacerlo. Fue la forma mediante la cual Dios puso su sello en la vida y obra de su Hijo Unignito, un medio para permitir a toda la humanidad saber que Jess era el Mesas prometido, la esperanza y el deseo de todas las pocas. El presidente J. Reuben Clark, hi jo, dijo: "Los de nuestra fe sabemos que Jess de Nazaret es el Cristo. Este es nuestro conocimiento, y debemos proclamarlo en todo momento y en toda circunstancia ... "Tal como yo lo veo, debemos levantarnos inexora bles en defensa de la doctrina de la expiacin efectua da por Jesucristo, de la divinidad de su concepcin, de su vida inmaculada y de la divinidad de su muer te, su entrega voluntaria de la vida. No lo mataron; El entreg su vida .. "Nuestra es la misin, tal vez el propsito funda mental de nuestra obra, de dar constante testimonio de Jesucristo. Nunca debemos permitir que en nues tros pensamientos entre -y ciertamente nunca en nuestras enseanzas-, la idea de que El solamente fue un gran maestro, un gran filsofo, el creador de un gran sistema de principios morales. Tenemos el deber, da tras da, ao tras ao, siempre, de declarar que Jess de Nazaret es el Cristo que trajo redencin al mundo y a todos los habitantes del mismo." (En Conference Report, oct. de 1955, pg. 22-24.)

(e-lO) Resumen
Todas las profecas mesinicas se recibieron por re velacin. Para entenderlas, debemos tener el mismo espritu de profeca que tuvieron los que las dieron. Pedro dijo: "Ninguna profeca de la Escritura es de in terpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:20-21).Y Juan recibi la . declaracin de que el espritu de profeca es el testi monio de Jess (vase Apocalipsis 19:10). La nacin juda no tena este espritu. En consecuencia, puesto que los lderes judos haban interpretado privada mente muchas profecas concernientes al Mesas, no lo reconocieron como el Salvador cuando vino a la tie rra la primera vez. Una vez que las profecas comen zaron a cumplirse, los judos no pudieron ver las se ales. Se haban encerrado en s mismos; eran "guas ciegos" (Mateo 23:24) y no eran susceptibles al espri tu de profeca y revelacin. No tenan los ojos espiri tuales para ver las seales del Mesas esperado. Hoy en da los Santos de los Ultimas Das tenemos la esperanza de que Jess vendr otra vez. Las profecas y seales concernientes a su Segunda Venida se encuentran en las Escrituras. Los que han interpretado privadamente o han establecido conceptos falsos de la segunda venida del Salvador tampoco reconocern las seales. Las profecas concernientes al esperado retorno del Mesas "son claras para todos aquellos que son llenos del espritu de profeca" (2 Nefi 25:4). Es una responsabilidad individual buscar diligentemente con corazones puros a fin de reconocer las seales mencionadas.

2 Reyes 3-13

Prestar odo al consejo de Dios


(6--1) Introduccin
"Oh ese sutil plan del maligno! Oh las vanidades, y las flaquezas, y las necedades de los hombres! Cuando son instruidos se creen sabios, y no escuchan el consejo de Dios, porque lo menosprecian, supo niendo que saben de s mismos; por tanto, su sabidu ra es locura, y de nada les sirve; y perecern. Pero bueno es ser sabio, si hacen caso de los consejos de Dios." (2 Nefi 9:28-29.) Este pasaje se aplica muy bien a los hijos de Israel en tiempos antiguos, quienes parecen haber tenido gran dificultad para escuchar y obedecer el consejo de sus profetas. Confiaban en su propia sabidura y re chazaban el consejo del Seor. Ellos no reaccionaron mejor ante las profecas de Eliseo, aunque su ministe rio fue tan sobresaliente como el de Elas el Profeta. Al enfrentar los problemas del oficio de lder y profe ta, encontr que la nacin de Israel estaba plagada de reyes y caudillos apstatas. El habitante comn segua el ejemplo de sus lderes que tenan dificultad para escuchar el llamado de los profetas a las sendas de la rectitud. 2 Reyes 3-13 se refiere a personas como Giesi, Naamn y una mujer de Sunem. Los reyes malvados de Moab, Israel y Siria tambin son mencionados. Cada una de estas personas reaccion al consejo de Eliseo en una forma diferente y por diferentes motivos.

SIRIA

JUDA

EDOM COMENTARIOS SOBRE 2 REYES 3-13 (6-2) 2 Reyes 3


El mapa que aparece en esta pgina indica la ubica cin de los reinos y lugares de los que se habla en 2 Reyes 3-13. Ntese especialmente a Jud, Israel, Edom, Moab y Siria.

(6-3) 2 Reyes 3:2-3. La idolatra de Jeroboam


C. F. Keil y F. Delitzsch destacaron que el intento de Joram para reformar a Israel fue solamente parcial. "]oram, o ]ehoram, no era tan impo como su padre (Acab) ni como su madre Oezabel). Hizo quitar la es tatua de Baal que su padre haba hecho levantar en Samaria; y solamente sigui a Jeroboam en su pecado, o sea, en la adoracin del becerro de oro. Joram dese abolir la adoracin de Baal y promover la adoracin de Jehov bajo la imagen del becerro, en la religin de su reino una vez ms ... Sin embargo, no tuvo xito en exterminar la adoracin de Baal. Esta no slo continu en Samaria sino que parece haber sido lleva

Israel y Moab
da a la prctica una vez ms en la manera ms vergonzosa ... de lo cual no podemos sorprender nos, puesto que la madre del rey, Jezabel, la cual era una fantica adoradora de Baal, an viva durante el reinado del hijo." (Commentary on the Old Testament,

3:1:300-301.)

La adoracin de Baal, que era un dios de la fertili dad, consista de toda suerte de prcticas inmorales, prostitucin en los templos y otras costumbres inicuas que eran sumamente difciles de detener, ya que la

Manantial de Eliseo en Jeric

74
mayora de las personas ?el pueblo eran inmoales y , malvadas. (Vase: El Antiguo Testamento: Genesls-2 Sa muel, [Religin 301], Manual para el alumno, Temas suplementarios, seccin F. )
() 2 Reyes 3:4-10. Por qu Jud y Edom se
unieron a Israel contra Moab?

(6-8) 2 Reyes 3:20-24. Por qu fue engaado Moab?

Los moabitas haban pagado tributo a Israel desde los das del rey David. Cada ao entregaban cien mil corderos y la misma cantidad de carneros al rey de Is rael (vase verso 4). Con la muerte de Acab, e ey Mesa de Moab pens que Israel se estaba debIlItando, de manera que se rebel y comenz a atacar a los pueblos y villorrios vecinos. . . Josafat, rey de Jud, haba mantemdo relaclOnes amistosas con Acab (vase 1 Reyes 22:4) y quera mantenerlas con Joram, hijo y sucesor de Acab. Jud tambin haba sido atacada por Moab (2 Crnicas 20:1), de manera que era natural que Josafat estviera de acuerdo en aliarse con Israel contra un enemIgo comn. Marchando a travs de Edom, Jud e Israel pudieron aumentar su ejrcito co soldads edoitas, los que estaban al servicio de Juda. TabIen pudIeron . sorprender a Moab atacando desde la dIrecclOn geo grfica ms difcil, siendo, por lo tanto, la menos pro bable.
(6-5) 2 Reyes 3:11-15. Por qu se enoj Eliseo?

Josafat, rey de Jud, deseaba el consejo de un ver dadero profeta de Dios antes de ir a la batalla, porque era un seguidor de Jehov. Los reyes feron al profe ta Eliseo, el cual se irrit por la presenCla de Joram, rey de Israel. Eliseo sarcsticamente lo aconsej a bus car la gua de los profetas falsos de su padre (vase verso 13). Entonces llamaron a un taedor (arpista) para cal mar a Eliseo antes de cumplir con la solicitud de Josa fat de pedir la gua del Seor. Parece irnico qe, . aunque no estaban inclinados a segur el consJ?, . Eliseo, estuvieran deseosos de reClbu su bendIclOn en la empresa.
(6-6) 2 Reyes 3:11. Cul es el significado de la
expresin "verta el agua en manos de Elas"?

"Al enterarse de la marcha de los reyes que se ha ban aliado, Moab llam a todos los hombres capaces de portar armas y los puso en la frontera. De maa na cuando el sol se haba levantado sobre las aguas, lo; moabitas creyeron ver que el agua, frente a ellos, pareca sangre: 'Esto es sangre de espada! Los reyes se han vuelto unos contra otros, y cada uno ha dado muerte a su compaero. Ahora, pues, Moab al bo tn!' Avanzndose con esta esperanza sobre el campa mento de Israel, fueron recibidos por los aliados que estaban listos para la batalla, y los de Moab fueron puestos en fuga. La ayuda divina consisti, pues, n en un milagro que sobrepasara las leyes nturals, SI no sencillamente en el hecho de que el Senor DlOs, tal como haba predicho mediante su profeta, hizo que las fuerzas de la naturaleza dispuestas por El obraran en una manera determinada .. . "Por causa de la tierra roja de las trincheras recien temente hechas, el agua que se haba juntado en ellas haba adquirido un color rojizo, el cual se vio conide rablemente intensificado por los rayos del sol naClen te, de forma que, mirada desde la distancia, pareca sangre. Los moabitas eran los menos capace de pen sar en una ilusin ptica, y, dado que conOClan muy bien ese pas, saban con certeza que no haba aga en aquel lugar en aquella poca, y no habI:nd VISto . ni odo nada en cuanto a la llUVia que habla Caldo a gran distancia en las montaas edomitas, era lgico, por lo tanto, que pensaran que el agu era sangre, que la causa de sta era que sus enemigos se hablan masacrado unos a otros. Si a esto le agregamos espe cialmente el hecho de que los celos entre Jud e Israel eran c(mocidos por ellos, era natural que pensaran in ninguna duda que Edom haba sido obligado a vemr con ellos como fuerza aliada." (Keil y Delitzsch, Com mentary, 3:1:305-6. )
(6-9) 2 Reyes 3:26-27. Por qu el rey moabita ofreci a su propio hijo como sacrificio?

En el Oriente, el siervo verta agua sobre las manos de su amo despus de cada comida para que pudiera lavarse. La expresin meramente indica que Eliseo era quien serva a Elas y, al mismo tiempo, era su disc pulo (vase James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible, pgs. 169-70).
(6-7) 2 Reyes 3:19. Adems de hacerlo mediante el
combate mismo, en qu otra forma Israel haba de destruir a sus enemigos?

El rey de Moab hizo un intento desesperado por huir de la ciudad debido a la destruccin inminente de la misma. Pero su huida fue detenida por los edo mitas, y se vio obligado a volver. Al fracasar el esca pe, el rey ofreci a su primognito, el cual poda to mar su lugar, en holocausto. A Quemos, deidad de los moabitas, frecuentemente se le ofrecan sacrificios humanos para apaciguar su ira. Esa costumbre tal vez fuera lo que impuls al rey a hacerlo en este caso. Con la muerte del heredero, Israel levant el sitio a la ciudad y parti, tal vez creyendo que el poder de . Moab como nacin haba terminado. Esta creenCia, sin embargo, era errada (vase 2 Reyes 13:20).
(6-10) 2 Reyes las deudas? 4:1-7. En qu forma podan pagarse

El profeta Eliseo mand que Israel hiciera tres co, al pasar por la tierra de Moab: (1) cortar todos I? s ar boles que pudieran ser empleados para constrUl de fensas (vase Deuteronomio 20:19-20, donde se Justi fica este acto); (2) destruir los pozos de agua que proporcionaban vida a la regin; y (3) esparcir rocas por los campos. Un ejrcito numeroso que pasra por una zona determinada rpidamente poda cubnrla con rocas. Se necesitaran meses de arduo trabajo para quitarlas y poder volver a planta:. La raz, . cer esto era que el enemigo venCido tendna que em plear su mano de obra para recuperarse de la guerra antes de prepararse para volver a la lucha.

Antiguamente, cuando un individuo no poda pa gar una deuda, el acreedor poda tomar como sierv a . uno de los hijos del deudor a fin de satisfacer la oblI gacin (vase Levtico 25:3940). Si un ladrn no po da restaurar lo que haba robado, era vendido para pagar lo robado (vase Exodo 22:3). A veces los acree dores tomaban nios y los vendan como esclavos pa ra saldar una deuda (vase Nehemas 5:5, 8). La cos tumbre de pagar una deuda mediante la servidumbre aparentemente se practicaba en los das de Jess,

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pues el Salvador se refiri a ella en una de sus par bolas (vase Mateo 18:25).
(6-11) 2 Reyes 4:8-17. Una mujer fiel es recompensada

Los que reciben a los siervos del Seor tambin a El lo reciben (D. y C. 84:36).La mujer sunamita demos tr su amor a Dios mediante la bondad dispensada al siervo elegido, Eliseo. Al mismo tiempo, obtuvo la promesa de que sera bendecida con un hijo. De la misma manera que la viuda que ayud a Elas, ella tambin recibi una bendicin especial del profeta.
(6-12) 2 Reyes 4:10. Qu es un "aposento de paredes"?

"El aliyah, 'cmara', es un aposento en la parte alta de la casa tpica oriental, a veces levantado sobre el techo y a veces como un segundo piso sobre el prti co, al cual se sube mediante escaleras. De ah que se le llama en 2 Samuel 18: 33 'la sala de la puerta' ... En este contexto recibe el nombre de aposento de paredes . . . Usualmente era bien amueblado y mante nido como lugar en el cual recibir a los huspedes ilustres." (Freeman, Manners and Customs of the Bible, pg. 171.)
(6-13) 2 Reyes 4:17-44. Milagros efectuados por

Sunem, al sur del Monte Moreh

ms benigna se caracteriza por tener la piel cubierta de pstulas y escamas. En los casos ms agudos, la carne cae de los huesos. En los tiempos bblicos se crea que la lepra era contagiosa, y por esta razn quienes padecan de ese mal vivan apartados de la sociedad. No se sabe qu tipo de lepra sufra Naamn.
(6-17) 2 Reyes 5:2-19. Curacin milagrosa de

Eliseo

Naamn, caudillo sirio

Estos versculos nos relatan tres grandes milagros que Eliseo efectu mediante el poder del sacerdocio. Primero, levant de entre los muertos al hijo de la su namita, la cual lo haba colmado de atenciones. En se gundo lugar, bendijo una comida que no se poda in gerir y la hizo comestible. Yen tercer lugar, multiplic un pequeo nmero de panes de cebada y trigo nuevo en sus espigas para alimentar a muchas personas. Muchos aspectos del ministerio de Eliseo se aseme jan a los del Salvador. Ciertamente fue un prototipo del Mesas, tal como lo haba sido Elas.
(6-14) 2 Reyes 4:16. Puso en duda la mujer sunamita la promesa que se le haba hecho?

La respuesta de la mujer a la promesa de Eliseo, de que tendra un hijo, no indica duda sino esperanza. En esencia ella estaba diciendo: "No sean tus palabras una mentira" o "Que tus palabras sean realidad".
(6-15) 2 Reyes 4:23. Por qu el marido la interrog

Enterndose mediante una joven israelita que viva en su casa de que en Samaria haba un profeta que poda sanarlo, Naamn pidi al rey de Siria una carta de presentacin para Joram, rey de Israel. Sin embar go, la respuesta de Joram: "Soy yo Dios, que mate y d vida?" (vers. 7) demuestra que el rey inmediata mente vio la difcil situacin en la que lo pona la soli citud de Naamn. Lo que Joram deca era: "Solamente Dios puede efectuar tales milagros". Pero, si Joram lo enviaba a Eliseo y el profeta fracasaba en sanarlo, la situacin poda causar una divisin seria entre Israel y Siria; y es posible que si Naamn no era sanado, Josa fat se enojara y declarara la guerra a Joram. Al enterarse de la preocupacin del rey de Israel, Eliseo mand buscar a Naamn y puso a prueba la fe de ste dicindole que se lavara siete veces en el Jor dn. Aunque se mostr escptico al principio, Naa mn cumpli, persuadido por sus siervos, y as san.
(6-18) 2 Reyes 5:17-19. Por qu Naamn llev tierra consigo?

respecto al da en que iba a visitar al profeta?

"El marido de la sunamita no relacion la visita de la mujer con la muerte del hijo, sino con algn deber religioso. La luna nueva (o sea el primer da del mes) y el da de reposo eran festividades en las que los profetas podan ser invitados a presidir, tal como en el caso de Samuel en la celebracin que tuvo lugar en el lugar alto de Ram (vase 1 SamueI9:12-13)." (J. R. Dummelow, ed. , A Commentary on the Holy Bible, pg. 231.)
(6-16) 2 Reyes 5:1. Qu se sabe acerca de Naamn?

Naamn era un gran guerrero y segn parece un buen hombre, pues "por medio de l haba dado Je hov salvacin a Siria" cuando fue atacada por los asi rios. Era capitn de todo el ejrcito sirio, pero sufra de lepra. La lepra, que se ha llamado muerte en vida, es una enfermedad infecciosa de la piel. Su forma

"Es evidente en la explicacin que Naamn dio: 'tu siervo', etc. , que quera llevar una carga de tierra de Israel, a fin de poder ofrecer sacrificios sobre ella al Dios de Israel, porque an era esclavo de la supersti cin politesta de que ningn Dios poda ser adorado sino en su propia tierra, o sobre un altar hecho con la tierra de su propia nacin.Ycomo el conocimiento que Naamn tena acerca de Dios todava estaba adul terado por la supersticin, no estaba preparado para hacer delante de los hombres una confesin abierta de su fe en Jehov como nico Dios verdadero, pero esperaba que Jehov lo perdonara si continuaba parti cipando en apariencia en la adoracin de dolos, como lo requera su deber oficial." (Keil y Delitzsch, Com mentary, 3:1:320.) Eliseo le dijo que fuera en paz, aceptando, eviden temente, la sinceridad de su conversin, aunque era

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obvio que Naamn tena mucho que aprender con respecto al Dios verdadero.
(6--19) 2 Reyes 5:15-16, 20-26. Por qu rechaz (6--23) 2 Reyes 6:23-24. Hubo paz o guerra entre

Siria e Israel?

Eliseo los regalos de Naamn?

Eliseo rechaz los presentes que Naamn le ofreci por haber empleado el poder de Dios, pero iezi no. La tentacin de utilizar el poder del sacerdocIO para lucro y beneficio personal ha sido una plaga sobre el hombre a travs de la historia (vase, por ejemplo, el relato de Balaam en Judas 11 y el relato de Nehor en Alma 1). Nefi calific de supercheras sacerdotales a tales actividades y dijo que el Seor las prohibe (vase 2 Nefi 26:29-31). Pablo sugiri que si un hombre cobra por su servicio en el sacerdcio, abusa de s poder n _ el evangelio (vase 1 CorintIOs 9:18). Y Jesus enseno a sus discpulos: "De gracia recibisteis, dad de gracia" (Mateo 10:8). Despus de todo, slo mediante el po der divino los hombres pueden efectuar milagros. Eliseo entenda esto perfectamente, pero Giezi vio la oportunidad de obtener lucro personal y permiti que su codicia pudiese ms que su buen juicio.
(6--20) 2 Reyes 5:26. Por qu pregunt Eliseo si era

Josefa explic las contradicciones aparentes entre estos dos versculos: "Una vez que estos hombres hu bieron regresado y relatado a Ben-adad el extrao in cidente que les haba ocurrido, la aparicin que haban tenido del Dios de Israel y la grandeza de su poder, l se maravill por lo sucedido, as como tambin del profeta en el cual Dios evidentemente se manifestaa; , de manera que, por temor a Eliseo, tomo la determma cin de no hacer ms intentos ocultos sobre el rey de Israel, sino hacerle la guerra abierta, pues supona que poda ser duro con sus enemigos debido a la grandeza y poder de su ejrcito." (Vase FlaVlo Josefa: An:lgueda des judaicas, libro 9, cap. 4, prr. 4, tradUCCIn hbre.)
(6--24) 2 Reyes 6:24-29. Escasez de alimento en Samaria

tiempo de tomar plata?

Keil y Delitzsch deducen que lo que Eliseo estaba preguntando era: "Es esta poca en qu tantos hip? critas pretenden ser profetas por su egOlsmo y avaI cia y dejan as el oficio proftico liba?o al desprecIO de los incrdulos, el momento propICIO para que un siervo del verdadero Dios tome plata y bienes de uno que no es israelita como pago por lo que Dios hizo a . travs de l y con el fin de obtener propIedades y I u . jos para s mismo? . . . El hecho de que la lepr.a qmta . da a Naamn en razn de su fe en el DIOS VIVIente pasara a Giezi, por haberse apartado ste del verda dero Dios, no fue un castigo muy duro, ya que no fue solamente su avaricia (codicia) lo que se castig, sino el abuso demostrado al emplear el nombre del profeta con el fin de concretar su propsito egosta." (Corn
rnentary,
3:1:322-23.) (6--21) 2 Reyes 6:1-7. Por qu efectu Eliseo este milagro?

En lugar de tratar de tomar por la fuerza a Samaria, el rey de Siria la siti e intent dominarla por el ham sculo. El asno era un animal inmundo (vase Levtico 11) y no deba ser comido por los israelitas. Adems . la cabeza del animal era la parte menos comestIble. El hecho de que comieran estircol de aves, si se consi dera el escaso valor nutritivo que hay en l, sirve para ilustrar grficamente el horror del sitio. Un cab de . es tircol de paloma vena a ser poco menos de dos htros. Una cuarta parte, entonces, era muy poca cantidad, o sea, slo medio litro. (Vase Dummelow, Cornrnentary, pg. 232.) Finalmente, el hambre fue tan aguda que algunos llegaron al canibalismo (vase verso 28-29). Tal como sucedi con Acab y Elas (vase 1 Reyes 18:17-18), el rey Joram rehus aceptar que sus propios hechos u bieran causado los problemas de Israel, y en cambIO, culp a Eliseo y trat de matarlo.
(6--25) 2 Reyes 6:27. Qu significa "del granero o del lagar"?

Sencillamente el rey estaba diciendo que no poda proporcionarles ni alimento ni bebida.


(6--26) 2 Reyes 7. El Seor salv a Israel

La escasez de hierro y su gran valor no fueron las razones para efectuar este milagro. "Los pdee del profeta fueron aplicados para ayudar a un mdIvIduo que, por su honradez se preocup al perder ur; hacha que no era suya." (Dummelow, Cornrnentary, pago 232.)
(6--22) 2 Reyes 6:8-23. Las huestes del Seor

Siria atac a Israel varias veces, pero siempre fue vencida. Cuando finalmente el rey de Siria supo que sus soldados perdan por causa del poder proftico de Eliseo, mand un gran ejrcito para destruir al profe ta. Las fuerzas sirias localizaron a Eliseo en Dotn (vers. 13) y rodearon la ciudad para que no escapara. A la maana siguiente el siervo de Eliseo, compren diendo la precaria situacin en la que se encotraba, dijo a su amo: "Qu haremos?" (vers. 15). Ehseo PI di al Seor que su siervo viera que: "Ms son los que estn con nosotros que los que estn con el!os" (vers. 16). El siervo pudo ver las huestes del Senor que haban sido enviadas para protegerlos. (En cuan _ , to a otros ejemplos de las huestes del Senor, vease Josu 5:13--15; History of the Church, 2:381-83.)

El lder Orson Hyde dijo: "Cierta vez hubo una gran hambre en Samaria, y fue tan dura que la cabeza de un asno se vendi por ochenta piezas de plata en el mercado, y un cab de estircol de paloma tambin se venda en el mercado como alimento. Consideraramos como un terrible castigo vernos compelidos a usar semejante cosa para comer, pero el pueblo de Samaria estaba intensamen te afligido por el hambre y no saba a dnde dirigirse para salvarse. En ese momento, lleg el rey de Siria con un gran ejrcito y siti la ciudad, y haba muchos hombres con l. Ellos haban llevado toda suerte de alimentos para la satisfaccin y felicidad del hombe. Aunque el hambre era tan intensa entre los samanta nos, el profeta Eliseo les dijo que al da siguiente e vendera harina en las puertas de la cmdad a preCIO bajo, ms bajo de lo que haban pagado antes. Cierto noble, que oy la profeca de Eliseo, expres sus du das con respecto a la verdad de la misma y dijo que, aun si las ventanas del cielo se abrieran y cayera hari na, no podra valer tan poco. Por haber dudado de las palabras del Profeta, Eliseo le dijo: 'Lo vers con tus ojos, mas no comers de ello'. Aquella noche el

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Seor envi ngeles de Su presencia, y ellos hicieron gran ruido en el bosque, y sonidos como cascos de caballos y de carros, como si todo el pas se hubiera lanzado a la batalla contra los sirios. Estos, que no sa ban qu era lo que produca aquel ruido, se asusta ron y huyeron dejando casi todo lo que haban lleva do consigo en las afueras de la ciudad. Al huir, el rui do del bosque, de los caballos y carros iba detrs de ellos. A fin de aligerar su carga, arrojaron todo lo que tenan, y su camino qued sembrado de muchas co sas buenas y deseables. A la maana siguiente el pue blo de Samaria sali fuera de la ciudad y llev los despojos al mercado, el cual se vio repleto de provi siones, cumplindose as las palabras que el Seor ha bl mediante el Profeta. "Bien, como veis, el Seor saba que haban comido cabezas de asno por mucho tiempo y que necesitaban algo ms agradable. Sin lugar a dudas, El saba lo que pasara cuando la invasin se produjo, y con toda probabilidad, inspirara a los sirios a tomar suficientes provisiones para que se sintieran ms llenos de con fianza en razn de la cantidad de alimentos que lleva ban. Sin duda pensaban que ya tenan a Samaria en sus manos, sin imaginar que Dios los haba inspirado a cargar animales a fin de que llevaran a Su pueblo lo que necesitaban. El Padre Celestial saba que ste ne cesitaba alimento y se lo envi, y el pueblo de Sama ria lo llev al mercado. Y he aqu, la multitud se volc como lo hara cualquier grupo hambriento, y aquel hombre de la nobleza tambin ... Y lo pisotearon y muri: Vio el alimento pero no prob de l. Esa es la recompensa de los que no creen en los profetas de Dios. Y si lo mismo no ocurre en todos los casos, cier tamente se producir algo semejante. No haba fe vi va en aquel hombre; l no poda creer en el testimo nio del profeta, y lo mismo es con algunos de nuestros -cmo dir?- grandes hombres, cuya fe es tan dbil y enfermiza que creen que saben todo y sealan a diestra y siniestra lo que sera mejor para el establecimiento del reino de Dios." (En Journal o[ Discourses, 17:6-7.) En una profeca similar, Heber C. Kimball dijo que los santos podran comprar en el Valle del Lago Sala do artculos procedentes de los estados del este de los Estados Unidos, ms baratos de lo que se vendan cuando ellos vivan all. La profeca se cumpli cuan do miles de personas pasaron por el valle durante la fiebre del oro en California. (Vase B. H. Roberts, A

Comprehensive History o[ the Church, 3:349-53.) (6-27) 2 Reyes 8:7-15. Profeca a Hazael y Ben-adad
Es probable que ms de un rey de Siria haya tenido el nombre Ben-adad. El significado de este nombre es "hijo de Adad" O. D. Douglas, ed. The New Bible Dic tionary, s. v. "Ben-hadad"). Los caudillos sirios conocan bien al profeta Eliseo, pues saban de la curacin milagrosa de Naamn. Tambin recordaban al contingente del ejrcito sirio que el profeta solo, sin ayuda, llev cautivo y luego liber (vase 2 Reyes 6:18-23). La reaccin de Ben-adad, cuando supo que Eliseo estaba en Damasco, fue de jbilo. Tal vez el profeta de Dios le dijera si se curara de la enfermedad que lo atormentaba o no. El versculo 9 indica que los presentes que Ben adad envi con Hazael a Eliseo no eran solamente una ofrenda sencilla ya que se emplearon cuarenta ca mellos para llevarlos. Eliseo le dijo a Hazael (vase verso 10) que la enfermedad que aquejaba al rey no era de muerte, pero que morira de otra manera.Eli seo conoca el corazn de Hazael y el mal que causa ra, pues el inicuo no puede mirar sin avergonzarse al ojo penetrante del justo (vase verso 11). Al regresar, Hazael sofoc a Ben-adad, hasta matarlo, y ocup el trono. Gobern en Siria durante cuarenta y dos aos duros y brutales en los que hizo mucho dao a Israel, cumplindose as la profeca de Eliseo.

Afec

Astarot.

ZABULON

Meguido. Jezreel Ramotgalaad.

Bet-san

Dotn .

Jabes-galaad

Tirsa.

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(6-28) 2 Reyes 8:16-23. Joram, rey de Jud

Joram, rey de Jud, se cas con Atala, que era hija de Acab, rey de Israel, y de Jezabel. As como su ma dre, Atala era una mujer malvada que adoraba a los dioses de Baal y ayud a corromper el reino de Jud de la misma manera que Jezabel haba corrompido al de Israel. (Vase Temas suplementarios, seccin A, donde se puede encontrar ms informacin con res pecto a Atala.) Por causa de la maldad de Joram, el Seor no lo sostuvo en su gobierno, y el rey se vio sumamente afligido. Edom se rebel, as como Libna, que era una ciudad real de los cananeos y que haba sido conquis tada por Josu. Es probable que Joram haya perdido Libna cuando los filisteos atacaron Jud y saquearon Jerusaln (vase 2 Crnicas 21:16-17). Joram muri de una terrible enfermedad (vase 2 Crnicas 21:18-20).
(6-29) 2 Reyes 8:26. Era Atala hija de Omri?

seor?' Se dirigi a Jeh llamndolo Zimri, el asesino del rey, para sealar el destino que Jeh tendra por haber asesinado al rey, tal como Zimri ya haba hecho ... (vers. 32, 33). Pero Jeh no se dign con testar a la mujer, sencillamente mir hacia la ventana y pregunt: 'Quin est conmigo? Quin?' Entonces dos o tres eunucos miraron hacia afuera, por las ven tanas laterales, y a una orden de Jeh arrojaron al va co a la orgullosa reina, de tal manera que parte de su sangre salpic la pared y a los caballos de Jeh, y Jeh le pas por encima con los animales y carros." (Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:345.) La muerte de Jezabel dio cumplimiento a la profeca de Elas el Profeta (vase 1 Reyes 21:23).
(6-33) 2 Reyes 10:1-6. Eran hijos de Acab los setenta hijos?

Atala era hija de Acab, y ste hijo de Omri (vase 2 Crnicas 21:6). "Los vocablos 'hijo' e 'hija' se em pleaban no solamente para designar descendientes le janos sino tambin para referirse a sucesores que no eran parientes de sangre" (Dummelow, Commentary, pg. 233). La frase significa que Atala era de la dinas ta de Omri.
(6-30) 2 Reyes 9:1-13. Por qu fue Jeh ungido rey?

A esta altura de los hechos, ya haca catorce aos que Acab haba muerto. Algunos de los setenta hijos mencionados en el versculo 6 podan haber sido hijos de l; sin embargo, hijos puede haber significado nie tos. "Hijos de vuestro seor", tal como se emplea en el versculo 2, es una obvia referencia a los hijos de Joram. Jeh quera matar a todos los hijos y nietos de Acab que eran parte del linaje real y, por lo tanto, herede ros al trono de Israel.
(6-34) 2 Reyes 10:13. Quines eran los hermanos de Ocozas? Hermanos, segn el empleo del vocablo en este ver sculo, tal vez no sea una referencia a los hermanos verdaderos de Ocozas, ya que los filisteos los haban llevado cautivos luego de una batalla que tuvo lugar mucho antes (vase 2 Crnicas 21:17). Sin embargo, es posible que se refiera a parientes de Ocozas que vivan en la casa real (vase 2 Crnicas 22:8). (6-35) 2 Reyes 10:30-31. Estaba el Seor complacido con Jeh?

Uno de los ltimos encargos que el Seor dio a Elas fue el de ungir a Jeh como rey de Israel (vase 1 Reyes 19:16). Eliseo entonces efectu el encargo da do a Elas el Profeta. El propsito del reinado de Jeh fue, segn el versculo 7, destruir completamente la casa, o familia, de los malvados Acab y Jezabel. Nte se la profeca relativa a Jezabel en el versculo 10. El joven que Eliseo mand para entregar este mensaje y ungir a Jeh tal vez fuera un poseedor del sacerdocio. El versculo 13 describe una ceremonia muy espe . Cial en la cual un hombre fue reconocido como rey. Los presentes pusieron sus mantos a los pies de l como smbolo de su lealtad y en reconocimiento de su autoridad.
(6-31) 2 Reyes 9:14-26. La via de Nabot

Jeh se enfrent con Joram y Ocozas en la via llamada de Nabot (vers. 21). Esta era la via que Jeza bel haba obtenido mediante el asesinato de Nabot. Tambin era el lugar en el cual Elas el Profeta haba visitado a Acab aos antes, profetizando que su pos teridad un da sera exterminada (vase 1 Reyes 21:21-23). Ese da haba llegado. El hecho de que Jeh fuera ungido rey por el siervo de Eliseo y la profeca de la brutal destruccin de la ' casa de Omri por su mano no significan que el Seor ordenaba a Jeh la ejecucin de estas cosas. El profeta sencillamente vio anticipadamente lo que sucedera, y aun cuando Jeh mismo era un hombre malvado (vase 2 Reyes 10:31), fue, a pesar de todo, un medio para destruir la maldad que haba en Israel.
(6-32) 2 Reyes 9:30-37. Muerte de Jezabel

"A Jeh se le prometi la posesin del trono hasta la cuarta generacin de sus hijos por haber extermina do la casa impa de Acab ... La sentencia divina: 'Por cuanto has hecho bien ejecutando lo recto delante de mis ojos, e hiciste a la casa de Acab conforme a lo que estaba en mi corazn', se refiere al hecho en s y no a los motivos subjetivos que Jeh pudo tener para actuar, pues es obvio que no lo haba hecho por mero celo hacia el honor del Seor, y ello se desprende del agregado en el versculo 31: 'Mas Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov Dios de Israel con todo su corazn, ni se apart de los pecados de Joroboam' (vers. 32, 33)." (Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:354-55). En otras palabras, la casa de Omri haba alcanzado tal estado de iniquidad que mereca la des truccin. Jeh fue el medio de llevar a cabo la volun tad del Seor en este sentido, pero eso no significa que el Seor estuviera conforme con sus mtodos brutales ni con su iniquidad.
(6-36) 2 Reyes 11. Jos asciende al trono

"Jezabel hizo esto [pint su rostro] a fin de poder presentarse con un aspecto impresionante ante Jeh y morir como una reina, no para atraerlo con sus encantos ... , pues (vers. 31) al entrar por la puerta le grit a Jeh: 'Sucedi bien a Zimri, que mat a su

Cuando Atala mat a los herederos al trono (vase verso 1-3), Jos escap gracias a la intervencin de su ta (vase verso 2-3). Despus de esconderlo en el templo durante seis aos, Joiada, el sacerdote, decidi hacer conocer la existencia del nio y ponerlo como

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2 Crnicas 24:16-22). Tambin intent apaciguar a
Hazael, rey de Siria, mediante el soborno. Incluso, le mand objetos tomados del templo (vase 2 Reyes

12:18). (6-38) 2 Reyes 12:1-16. Por qu Jos les quit a los sacerdotes la responsabilidad de la colecta?
El relato que encontramos en Reyes es un poco dif cil de seguir y no explica claramente lo que est real mente sucediendo. Pero el relato paralelo en 2 Crni cas 24:4-14 est escrito con ms claridad. Bajo el mando de Atala, el Templo de Salomn haba sido objeto de vandalismo, y algunas imgenes de Baal fueron puestas all. Al parecer, el templo necesitaba algunas reparaciones, por lo cual el rey decidi efec tuar una colecta entre el pueblo para restaurarlo. Puso a los sacerdotes a cargo de esta colecta, pero "los levi tas no pusieron diligencia " (2 Crnicas 24:5). En otras palabras, no llevaron a cabo su tarea con xito. Por lo tanto, el rey Jos les quit la responsabilidad (vase 2 Reyes 12:7-8) e hizo colocar un cofre dentro del patio del templo, en el cual el pueblo pona el dinero. Man d que sus escribas recogieran las donaciones diaria mente, y las empleaba para pagar a los obreros.

(6-39) 2 Reyes 12:20-21. Por qu los siervos de Jos lo asesinaron?


Una vez que Jos se entreg a la idolatra, el Seor envi profetas para testificar contra l y llamar al arre pentimiento al pueblo de Jud. Uno de aquellos pro fetas fue Zacaras, hijo de Joiada el sacerdote. Jos lo

Los santuarios fueron presa del vandalismo


rey de Jud. Envi al guardaespaldas del rey por todo el territorio de Jud a fin de reunir a los levitas y a los principales gobernantes para que apoyaran a Jos co mo rey de Jud (vase 2 Crnicas 23:1-3). Por motivo de que Jos solamente tena siete aos de edad cuan do comenz a reinar, seguramente recibi el consejo y gua de Joiada en la administracin de los asuntos de Jud. "Tan pronto como oy el bullicio producido por el regocijo del pueblo, Atala fue a la multitud que esta ba en el templo, y cuando vio al nio rodeado por los prncipes, los trompetistas y toda la muchedumbre re gocijndose y haciendo sonar las trompetas, rasg sus vestidos con terror y exclam: 'Traicin, traicin!' ... Entonces Joiada mand a los capitanes ... los que co mandaban el ejrcito, o sea, los hombres armados en tre los levitas, que sacaran a Atala entre las filas y que mataran a todos los que la siguieran y estuvieran de su parte." (Keil y Delitzsch, Cornrnentary,

hizo matar junto con los otros hijos del sacerdote. A causa de que Jos haba dado muerte a los hijos de Joiada, algunos de sus propios siervos le dieron muerte en su cama (vase 2 Crnicas 24:20-22, 25-26).

(6-40) 2 Reyes 13:1-9. Joacaz, rey de Israel


Josefo escribi lo siguiente en cuanto a este rey que gobern en el reino del norte al mismo tiempo que Jos reinaba en el del sur: "No imit a su padre, sino que fue culpable de una prctica tan inicua como la de aquellos que primero menospreciaron a Dios, pero el rey de Siria [Hazael]lo humill y con una expedi cin contra l redujo notablemente sus fuerzas de for ma que no le qued ms que un ejrcito de diez mil hombres y cincuenta jinetes. Tambin le quit mu chas de las grandes ciudades y destruy sus ejrcitos. Estas fueron las cosas que el pueblo de Israel sufri segn la profeca de Eliseo, en la que haba predicho que Hazael matara a su amo y reinara sobre los si rios y damascenos. Pero cuando Joacaz se hallaba ba jo tales tribulaciones, recorri a la oracin y splica a Dios, al cual le pidi que lo librara de las manos de Hazael, que no lo abandonara entregndolo en sus manos." (Vase Flavio Josefo, Antigedades judaicas, libro 9, cap. 8.)

3:1:362-63.) (6-37) 2 Reyes 12. Reinado de Jos


El reinado de Jos dur cuarenta aos. Parece ser que el nico factor sobresaliente en el reinado de este monarca fue el sabio consejo y apoyo que recibi del sumo sacerdote, Joiada (vers. 2). Du rante el gobierno de este rey, fue reparado el templo, pero, lamentablemente, Jos no continu como haba comenzado. Ms tarde durante su reinado, se volvi a la idolatra y condujo a Jud al pecado (vase 2 Cr nicas 24:17-18), pues poco despus de la muerte de Joiada, Jos se debilit y permiti que los ritos paga nos fueran nuevamente practicados en el reino (vase

(6-41) 2 Reyes 13:4-6. Quin era el "salvador" que libr de Siria a Israel?
Aqu la narracin es confusa por motivo de que el historiador continuamente se adelanta a las circuns tancias particulares que comenta, porque escribi mu chos aos despus de que sucedieran los aconteci mientos. La respuesta del Seor a la oracin de Joacaz pro meta que un salvador librara a Israel del dominio de

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Siria. Como el ttulo de salvador se relaciona con Jess, algunos tal vez piensen que el Seor estaba prometiendo un libertador, pero todo lo que se prometa era que seran liberados. Esta liberacin del yugo de Hazael, rey de Siria, y luego del de su hijo, Ben-adad, se produjo por medio del hijo y del nieto de Joacaz. Keil y Delitzsch explican: "En medio de esta opresin, Joacaz or al Seor ... y el Seor escuch esta oracin porque vio la opresin que padecan en manos de los sirios, y dio a Israel un salvador, de manera que salieron del poder de los sirios y vivieron en sus tiendas nuevamente; es decir, pudieron vivir en paz en sus casas, sin que los persiguieran o desviaran sus enemigos. El salvador ... no era un ngel, ni el profeta Eliseo, ... ni una victoria de Joacaz sobre los sirios ... sino que el Seor les dio libertadores en los dos sucesores de Joacaz, en los reyes Jos y Jeroboam, el primero de los cuales tom de los sirios todas las ciudades que haban sido conquistadas por ellos bajo el mandato de su padre (vers. 25), mientras que Jeroboam restaur las antiguas fronteras de Israel. De acuerdo con los versculos 22-25, la opresin de los sirios dur tanto tiempo como dur la vida de Joacaz; pero despus de su muerte, el Seor tuvo compasin de Israel; y despus de la muerte de Hazael, cuando su hijo Ben-adad lleg a ser rey, Jos recuper todas las ciudades israelitas que haban sido tomadas por los sirios. (Commentary, 3:1:375.) " El Jos mencionado aqu no es el mismo que fue rey de Jud y a quien se hace referencia en Comentarios sobre 2 Reyes 11; 2 Reyes 12; 2 Reyes 12:1-16. Existieron dos reyes con el mismo nombre. Jos, el que fue rey de Israel, reino del norte, era hijo de Joacaz, y ayud a librar a Israel del dominio de los sirios. El otro Jos fue escondido por los sacerdotes en Jud cuando Atala hizo matar a todos los descendientes del rey (vase 2 Reyes 11:1-3). Lleg a ser rey de Jud, el reino del sur, a la edad de siete aos, y gobern durante cuarenta. del profeta Eliseo fueron bendecidas, y cada vez que rechazaron su consejo, sufrieron. Cun importante es que los hombres reciban el consejo del Seor? Es tudie los pasajes siguientes de las Escrituras, lo que le ayudar a formular su respuesta: Doctrina y Conve nios 103:5-8; 105:37; 124:84; 136:19; 2 Nefi 9:28-29. El presidente Spencer W. Kimball habl en cuanto a la importancia de estos profetas y de las dbiles razo nes que la gente tena para rechazarlos: "A travs de los siglos se utilizaron diversos pretex tos para rechazar a estos mensajeros divinos. Fueron negados porque el profeta proceda de un lugar sin importancia: 'De Nazaret puede salir algo de bueno?' (Juan 1:46.) Jess tambin se enfrent con la pregunta: 'No es ste el hijo del carpintero?' (Mateo 13:55) De un modo u otro, el mtodo ms rpido para re chazar a los santos profetas ha sido encontrar un pre texto, por ms falso y absurdo que fuera, para descar tar al hombre junto con su mensaje ... En lugar de obedecer el mensaje de Pablo algunas personas ... tal vez lo juzgaran por el timbre de su voz o por su estilo de locucin, y no por las verdades que expresaba. Podemos preguntarnos cun a menudo las perso nas primero rechazan a los profetas porque les odian, y finalmente les odian ms porque les han rechazado ... El problema del rechazo viene como consecuencia de conocer personalmente a los profetas, ya que stos son siempre el hijo o el vecino de alguien: Son elegi dos de entre el pueblo, y no trados espectacularmen te desde otro planeta ... Los profetas siempre han estado libres de las mal dades de sus tiempos: libres para hacer las auditoras divinas y para llamar al fraude, fraude: al engao, en gao y al adulterio, adulterio. ("Los profetas", Liahona, agosto de 1978, pgs. 121-123.) El lder Neal A. Maxwell ense que "las verdades bsicas siempre son las mismas, pero el nfasis nece sario ser aadido por los profetas vivientes bajo ins piracin del Dios viviente, y la gente de la Iglesia ver dadera responder ... "En la Iglesia verdadera los miembros deben tener testimonios verdaderos de los profetas verdaderos as como de las Escrituras y del Dios verdadero. El presi dente Lee una vez dio un discurso ante el personal docente del programa de Seminarios e Institutos de Religin en cuanto al tema 'El lugar que ocupa el pro feta viviente', en el cual destac en qu forma la pro ximidad y la familiaridad a veces se interponen en el camino de las personas para seguir al profeta verda dero porque 'lo tienen a mano'. Coment tambin con relacin a la respuesta de los cielos segn las cir cunstancias cambiantes: '...habis pensado alguna vez que lo que era contrario al orden de los cielos en 1840 tal vez no lo sea en 1960?' (Discurso ante el per sonal docente del programa de Seminario e Instituto de Religin, Brigham Young University, julio 8 de 1968.)" (Things As They Really Are, pgs.67, 71.) Escriba un ensayo breve sobre la razn que llev al pueblo del antiguo Israel a rechazar a Eliseo a pesar de las maravillosas demostraciones de su poder.Trace paralelos con nuestra poca. Sigue el pueblo recha zando a los profetas por las mismas razones?

(6-42) 2 Reyes 13:14-20. Muerte de Eliseo


Estos versculos relatan la muerte de Eliseo. Jos, rey de Israel, busc al profeta antes de que muriera, tal vez porque pensaba que solamente l tena la llave de la futura seguridad del reino. Eliseo respondi in vitando a Jos a abrir una ventana y a arrojar una sae ta hacia el oriente. La saeta simbolizaba la salvacin que Jehov dara a Israel del poder de los sirios. Eliseo tambin le dijo que golpeara el suelo con las saetas, lo cual hizo. "El golpe de las saetas era el smbolo de la derrota de los sirios" (Keil y Delitzsch, Commentary, 3:1:377). El rey solamente golpe tres veces. Por esa razn, Eliseo lo reprendi diciendo que si hubiera golpeado cinco o seis habra destruido totalmente a los sirios. (2 Reyes 13:19.)

RESUMEN ANALITICO (6-43) Los profetas: clave de la supervivencia


espiritual

Al leer 2 Reyes 3-13, probablemente haya notado que siempre que las personas obedecieron el consejo

Joel

Dios no ser burlado


(7-1) Introduccin
Los profetas del Seor fueron llamados a obrar en tre gente cuya vida permaneca en obscuridad espiri tual. Joel fue uno de estos profetas llamados para ejercer el ministerio entre un pueblo que rehusaba arrepentirse. Sus profecas tenan un tema comn con las de Isaas, Jons, Ams y otros: arrepentirse o en frentar la destruccin. Joel es particularmente importante para nosotros porque profetiz acerca de nuestro tiempo. La noche en que se present ante Jos Smith, Moroni cit pasa jes de las profecas de Joel y dijo que las profecas pronto se cumpliran (vase Jos Smith-Historia 41). El libro de Joel tambin es fuente de informacin con

juicios sern tan terribles que Joel dice al pueblo que clame al Seor en arrepentimiento (vase Joel 1:14; 2:15-17), despus de congregarse y ayunar. Aunque las advertencias son inflexibles y terribles, Joel todava tiene la seguridad de que si la gente se vuelve a Dios, en pesar y arrepentimiento, El responder y los de sastres sern desviados (vase 2:12-14). Como es tpico en las profecas del Antiguo Testa mento, las de Joel tienen dos significados: advierten en cuanto a una destruccin inmediata (a travs de las conquistas de Asiria y Babilonia) y tambin se re fieren directamente a los ltimos das y a la destruc cin que nuevamente amenazar a Israel poco antes del Milenio. (74) hebrea La literatura hebrea se destaca por su lenguaje ple no de imgenes. En estos versculos y en los siguien tes, Joel us la metfora del hambre para delinear el futuro de Jud. La oruga velluda es la que en hebreo se llama gazam, que significa "roedora". La langosta es lo que en hebreo se llama arbeth, que significa "muchos". El revoltn (pulgn), otra especie de oru ga, es el hebreo yeleg, que significa "lamedor". Y el saltn es el correspondiente al hebreo chas il, que sig nifica "el que consume" (vase Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:658). Estos vocablos hebreos se refieren a los esta dos de desarrollo en la vida de la langosta. Tales im genes fijan en forma permanente en la mente de los judos la devastacin profetizada por Joel para los l timos das. Es el hambre que se menciona solamente literal y : 1 fsica? O tiene algn significado simblico y espiri Joel1 . tual? Observando lo que sucedi en Jud en la poca de Joe!, muchos eruditos se inclinan a creer que la oruga es una metfora de la invasin asiria-babilnica a Pa lestina. Lo que estos dos imperios dejaron, los medos y los persas "comieron" durante sus invasiones. Joel 1:4 puede ser considerado como ejemplo del dualismo hebreo mencionado previamente. Un profeta puede referirse a un incidente y al mismo tiempo estar pen sando en otro. Por ejemplo, el revoltn podra tam bin representar las invasiones y opresin de Palesti na por Grecia y Alejandro el Grande y sus sucesores. y el saltn representara la invasin que consumi a Jud cuando fue dominada por Roma y finalmente destruida por Tito. Estas referencias tambin parecen aplicarse a la futura batalla de Armagedn, cuando los ejrcitos del norte se junten para pelear, poco an tes del Milenio. (75) el len, la vid y la higuera?

relacin a la batalla de Armagedn, uno de los acon tecimientos ms importantes de la historia futura del mundo. De manera que, aunque el libro de Joel es una obra breve y fue escrito hace ms de dos mil qui nientos aos, contiene mucha informacin aplicable a nuestra poca.

COMENTARIOS SOBRE EL LIBRO DE JOEL


(7-2) Los eruditos de la Biblia no concuerdan en cuanto a la poca en la que vivi Joel. Algunos creen que pre cedi a Ams y a Oseas porque ambos lo citan (com

parar Ams 1:2 con Joel 3:16), pero tambin es posible que Joel los citara a ellos, de manera que esta eviden

cia no es concluyente. Joel tal vez sirvi antes de la poca de Isaas, pues ste cit una de las profecas de Joel (comparar Isaas 13:6 con Joel 1:15), pero bien pu do haber sido que Joel citara a Isaas. Considerando todo, parece probable que el ministe rio de Joel se haya efectuado aproximadamente en la poca en que Jos reinaba en Jud (vase Temas su plementarios, seccin A, para tener informacin con respecto a los reinados de los reyes). El ministerio de Joel evidentemente fue antes del reinado de Uzas y despus del mandato de la infame Atala, la reina que trat de exterminar a la familia de David. (7-3) tierra" El mensaje del libro de Joel es sencillo y directo. La casa de Israel ha cado en un estado similar a la borra chera por causa de la iniquidad. Por lo tanto, grandes juicios enviados por el Seor caern sobre ella. Los

Joel1 -2. : 1

Jud se haba embriagado con el vino de la iniqui dad y tenan motivos para llorar y gemir, pues el or no iba a tolerar que se regocijara en el pecado. La

84
"El grano que se pudri bajo los terrones" (vers. 17) se refiere al hecho de que cuando el brote fue cortado por la langosta, la semilla sencillamente se pudr . Cuando Israel y Jud fueran devorados por sus mva sores, tambin quedaran desolados. Los graneros perderan valor porque no guardaran nada. Las horribles predicciones se cumplieron cuando el pueblo del convenio cay, primero ante Asiria, y lue

go ante Babilonia, para ms tarde ser gobernado por una serie de imperios. Pero estos versculos tambin parecen requerir un cumplimiento en los ltimos das en que la destruccin est amenazando nuevamente a Jud. (La frase "da de Jehov" en el versculo 15 es una frase asociada a menudo con la poca que antece der a la Segunda Venida. Los captulos 2 y 3 de Joel definitivamente se aplican a los ltimos das.)

Joel predijo la destruccin del templo


seguridad y la riqueza de Jud, que eran las razones ms importantes de esta iniquidad, fueron compara das con la vid, de la cual son tomadas las uvas para hacer el vino. La via iba a ser cortada: Jud sera hu millada por la mano todopoderosa del Seor para que no se embriagara ms. La vid y la higuera, entre las plantas ms duraderas que antiguamente alimentaban a Israel, representa an lo mejor que el Seor haba dado a su pueblo elegIdo.

(7-7) Joel 2:1. A qu se refieren las expresiones "Sin" y "Mi Santo Monte"?
El santo monte del Seor es el lugar donde est su templo, o el lugar desde el cual habla al pueblo. A ve ces significa el templo (vase Isaas 2:1-3) o la Nueva Jerusaln (vase D. y C. 84:2). La Sin de los ltimos das tambin frecuentemente citada en las Escrituras com "mi santo monte" (D, y C. 45:66-70; 82:14; 133:2, 13, 18, 26-32, 56), es tanto una condicin espi

Pero ellos haban rechazado el presente y al Dador y todo quedara desolado porque El no impedira que las innumerables naciones invasoras los atacaran co mo leones. El len es la ms temida de las fieras y abate a su presa con gran ferocidad. Cuando el rbol es descortezado, ste muere. La metfora es bien cla ra. La casa de Israel sera derribada o arrancada, y sa queada por las poderosas naciones extranjeras. Sus vias y huertos quedaran desolados.

(7-6) Joel

1:8--20.

Jud ya no adoraba en el templo

Una de las consecuencias de la destruccin de Jud y de su esparcimiento como nacin fue que sus habi tantes ya no iban al templo para adorar, lo cual era la fuente de gozo y alegra (vase Joel 1:16). Su campo fue asolado; ya no eran un pueblo fructfero para el Se or (vase verso 10, 12). En esta poca el labrador era el que cuidaba un huerto, y el viero era el que cultivaba la via. (En la poca del Nuevo Testamento el labrador tambin cui daba de la via.) La orden de ceirse, dada en el vers culo 13, se refiere a vestir de cilicio (tela rstica hecha de pelos de animales), la cual constantemente les ha ra tener presente la gran tragedia que vendra a su pueblo. Joel dijo al pueblo que deban gemir y lamen tarse porque el templo caera y el pueblo de Dios su frira un desastre nacional. As como Moiss haba dicho a Israel que aprendie ra un cntico (vase Deuteronomio 31:30-32:43), las palabras del cual les haran recordar de su condena si violaban sus convenios, igualmente Joel ense a Ju d las palabras que tenan que pronunciar en los lti mos das como recordatorio de su pesar futuro. Se efectu una asamblea solemne para reunir a los lde res del sacerdocio y a los miembros a fin de conside rar estos asuntos sagrados (vase verso 14).

ritual como un lugar. "De cierto, as dice el Seor: Re gocjese Sin, porque sta es Sin: LOS PUROS DE CORAZON." (D. Y C. 97:21.) Hablando de Sin como condicin espiritual, el l der Bruce R. McConkie dijo: "Sin es la gente. Sin es los santos de Dios; Sin es aquellos que se han bautizado; Sin es los justos; o, en otras palabras, como lo dice nuestra revelacin: 'Esta es Sin: los puros de corazn'. (D. Y C. 97:21.) "Despus que el Seor llam Sin a su pueblo, la Escritura dice que Enoc 'edific una ciudad que se lla m la Ciudad de Santidad, a saber, SION'; que Sin 'fue llevada al cielo' donde 'Dios la llev a su propio seno, y desde entonces se extendi el dicho: SION HA HUIDO' (Moiss 7:19, 21, 69). "Despus que el pueblo del Seor fue trasladado porque fue la gente la que fue llevada al cielo, no :1 ladrillo, el cemento y la piedra, pues hay casas meJo res en el cielo, mejores que las que el hombre puede hacer en la tierra- despus que estos santos justos fueron a morar ms all del velo, otros, siendo con vertidos y deseando la rectitud, anhelaron ser parte de una ciudad que tiene cimientos y cuyo constructor es Dios, y ellos tambin fueron 'arrebatados hasta Sin por los poderes del cielo' (Moiss 7:27). "Esta misma Sin que fue llevada a los cielos retor nar durante el Milenio, cuando el Seor haga volver a Sin y sus habitantes se unan a la Nueva Jerusaln que se establecer (vase Moiss 7:62-63)." (''Come: Let Israel Build Zion", Ensi:?n, mayo de 1977, pg.

117.)

Jos Smith, el Profeta, tambin ense que el lugar de Sin, o la "tierra de Sin" es Amrica (del norte y del sur) (vase Enseanzas del profeta Jos Smith, pgs.

449-50).
Aunque el contexto hace difcil decir en qu sentido Joel us los trminos Sin y Santo Monte, probable mente sean otro ejemplo del dualismo hebreo. El Monte Sin era uno de los nombres de Jerusaln y aqu estas expresiones se utilizan como un llamado

85
para que los habitantes despierten. Pero el Monte Sin tambin tiene otro significado en estos ltimos das.
y luego, en las ltimas palabras que he ledo de esta

(7-8)

Joel

2:2-11.

"Grande es el da de Jehov, y muy

terrible" El "da de Jehov" ser grande porque Sin ser realidad, pero los acontecimientos asociados con este hecho tambin lo transformarn en un da terrible, tal como lo indica este versculo (vase Comentarios so bre Ezequiel 38 y 39). Un acontecimiento de los ltimos das conocido co mo la batalla de Armagedn, es descripta en estos versculos. As como las langostas devoran las cose chas y son tantas que cubren los cielos de obscuridad, de la misma manera vendr "un pueblo grande y fuerte" (vers. 2) que descender sobre la tierra de Israel en los ltimos das. (Compare esta forma de ex presin con la de Juan y Ezequiel cuando describen la batalla de Armagedn en Apocalipsis 9:1-10 y Eze quiel 38:8-9). Tan grande ser la cantidad de gente de este pueblo que "temblar la tierra" (vers. 10). El sol, la luna y las estrellas retendrn su resplandor. Los caballos (vase verso 4) simbolizan la guerra. Los carros (vase verso 5) simbolizan un ejrcito muy poderoso. El lder Joseph Fielding Smith dijo en cuanto a la advertencia dada en estos versculos: "Aqu tenemos un ejrcito grande y terrible que marcha en filas inin terrumpidas, aplastando todo a su paso, encontrando el jardn como un Edn delante de s y dejando atrs un desierto, acarreando luto y sufrimiento; y as el profeta eleva la voz de alarma y esa voz es para que nosotros, si as lo queremos, nos volvamos al Seor y nos humillemos". (The Signs of the Times, pg. 160.) Cuando ocurran, estos hechos producirn terror en el corazn de los habitantes de Jerusaln. El sitio con tra la ciudad ser grande. El ejrcito implacable reco rrer la tierra de Israel. Los muros de la ciudad sern rotos y las casas desoladas (vase verso 9). La frase "cayendo sobre la espada y no se herirn" (vers. 8) tal vez sea una forma de decir sencillamente que las ar mas usadas contra los invasores sern ineficaces. Pero el Seor es fuerte y cumplir su palabra. El ha prome tido rescatar al pueblo y lo har (vase verso 11; tam bin Zacaras 14; Apocalipsis 9, 11; Ezequiel 38-39). Otros acontecimientos, por ejemplo, que "como el huerto del Edn ser la tierra delante de l" (vers. 3), se refieren especficamente a los ltimos das. Hoy da la zona de Galilea y el valle de Jezreel en el Israel mo derno ciertamente han "florecido como la rosa".

parte del captulo, el Seor dice que tomar al gran ejrcito en su mano, que El tambin tiene una hueste. Su ejrcito es terrible, tan terrible como el otro, y l se encargar de la batalla. Cuando digo del otro ejrcito, el ejrcito del Seor, no pensis que me refiero a Inglaterra o a los Estados Unidos. No. El no se refiere a un ejrcito de la tierra, sino que tiene un ejrcito te rrible; y cuando ese ejrcito se ponga en marcha, dar fin a todos los dems sin importar cun grandes y po derosos sean. De manera que El dice en estos verscu los finales que os he mencionado que El har eso. Por su pueblo El empujar ese terrible ejrcito del norte hacia el desierto, desolado y estril, con su rostro ha cia el mar oriental y su espalda hacia el mar lejano. El har eso, y entonces bendecir a su pueblo, refirin dose, naturalmente, a Israel." (Signs of the Times, pgs. 160-61.) La metfora del novio y de la novia (vase verso 16) es muy adecuada. Israel se haba desposado con el Seor en el convenio abrahmico (vase Jeremas 3:14; vase tambin Comentarios sobre Oseas). El novio era Jehov y la novia Israel. El novio regres a reclamar a su novia, la cual haba sido dejada de lado tempora riamente por causa de la iniquidad. (Vase Joel

2:13-14.) (7-10)
Joel

2:23-27.

"Y conoceris que en medio de

Israel estoy yo" Estos versculos describen la liberacin final de Is rael y Jud. Los aos de la langosta, la oruga, el re voltn y el saltn indican generaciones de opresin para Israel esparcido y rechazado. Sin embargo, no todo estaba perdido, pues el Seor prometi "lluvia temprana y tarda" (vers. 23), queriendo decir que de rramara revelacin sobre sus hijos. "Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehov vuestro Dios y no hay otro; y mi pueblo nunca ms ser avergonzado" (vers. 27; vase tambin Filipenses 2:10-11). Uno de los grandes temas de los profetas del Antiguo Testamento es que aunque haya gran apostasa en Israel, al final esta nacin se tornar fiel y aceptar el evangelio.

(7-11) Joel 2:28-32. "Derramar mi Espritu sobre toda carne"


Cuando Moroni visit a Jos Smith, el profeta, cit estos versculos, diciendo que todava no se haban cumplido pero que pronto habran de verificarse. Mo roni tambin explic que "pronto entrara la plenitud de los gentiles" Oos Smith-Historia 41). Estas decla raciones establecen con precisin el cumplimiento de esta parte de la profeca de Joel despus del ao 1823 de nuestra era. Obviamente se refiere a los ltimos das, aunque previamente haba tenido cumplimiento. El versculo 32 es una referencia a Jesucristo (vase Romanos 10:13). Sidney B. Sperry aadi: "En mi mente no queda duda alguna de que Joel previ la dispensacin en la que vivimos y los juicios de Dios sobre el mundo. Es to lo expres en imgenes o metforas que fcilmente seran comprendidas por su pueblo. Los juicios que Joel vio fueron tan agudos y dolorosos y quedaron tan fijos en su mente, que clam lleno de angustia como si hubiera estado presente- dirigiendo su voz al pueblo de nuestra poca para que nos arrepintira-

(7-9) Joel pueblo

2:12-22.

El Seor redimir y bendecir a su

El Seor habla a sus hijos, en todas las pocas, con las mismas palabras: "Convertos a m con todo vues tro corazn" (vers. 12). El desea que ellos constituyan su pueblo a fin de poder ser su Dios. El lder Joseph Fielding Smith coment acerca de la potente interven cin del Seor y de la redencin en los ltimos das: "Como sabis, cuando una persona se arrepenta, era costumbre rasgarse la ropa y sentarse sobre cenizas vestida de cilicio. De manera que el Seor dice: 'Ras gad vuestro corazn, y no vuestros vestidos'. Humi llaos. Preparaos, oh Israel, para poder recibir mis ben diciones, a fin de ser protegidos de esto que vendr.

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mas y escapramos de la ira de Dios". (The Voice of Israel's Prophets, pg. 297.) Los ltimos das se caracterizarn por el derrama miento del Espritu sobre toda carne. Pedro, gozando de la abundancia de la influencia del Espritu en el da de Pentecosts, cit a Joel (vase Hechos 2:17-21), el cual habl de los ltimos das, poca que precede ra a la segunda venida del Seor cuando El derrama ra su Espritu sobre toda carne. Aquel espritu no es solamente el Espritu Santo sino tambin el Espritu de Cristo, ese espritu que ilumina a todos (vase Moroni 7:16; D. y C. 93:2). Hijos e hijas profetizarn: predicarn, exhortarn, orarn e instruirn en benefi cio de la Iglesia. Se darn revelaciones directas. Los jvenes y seoritas que son representantes del Seor sern inspirados. La inspiracin y el don de ensear abundarn en todos los niveles sociales. El Seor lla mar y preparar a quienes elija. Derramar su Espri tu sobre ellos y sern investidos de los dones necesa rios para convertir a los pecadores y para edificar su Iglesia. Ciertamente esta profeca ahora est empezan do a cumplirse. El mensaje de este pasaje tiene cuatro aspectos: (1) habr un rico derramamiento del Espritu del Seor en los ltimos das; (2) ciertas seales se cumplirn antes de la segunda venida de Cristo en las nubes del cielo; (3) su venida ser grandiosa para los justos y terrible para los malvados; y (4) el "resto" (vers. 32) de Israel en los ltimos das lo constituirn aquellos que queden despus que termine el perodo de tribulacin y de esparcimiento. su pueblo comprenda bien para describir las grandes seales y juicios que tendran lugar en los ltimos das poco antes del retorno del Seor. En el captulo 3, Joel describe otra vez los juicios de Dios sobre las naciones. Israel, que haba estado esparcida entre las naciones, recibir un cambio en su suerte, y la retribucin vendr sobre sus enemigos en el valle de Josafat, literalmente, el "Valle de la Decisin", en hebreo. No est bien claro dnde se encuentra este valle. Probablemente es el Cedrn, un angosto valle entre Jerusaln y el Monte de los Olivos (vase D. y C. 45:47-49; 133:19-21; Robert Young, Analytical Concordance to the Bible, s. v. "Jehoshaphat"). Este pasaje parece referirse a las escenas finales de la batalla de Armagedn en Jerusaln, cuando el gran terremoto herir al enorme ejrcito y Jesucristo aparecer sobre el Monte de los Olivos para librar a Israel (vase Comentarios sobre Ezequiel 38-39 para obtener informacin ms detallada acerca de Armagedn). Estos versculos son una declaracin de guerra del Seor y un desafo para aquellos que quieren poner a prueba su poder. El lder Joseph Fielding Smith dijo: "Encontramos a Joel, Sofonas, Zacaras, todos proclamando que en este ltimo da, el da en que el sol se ver obscurecido, la luna se volver sangre y las estrellas caern del cielo, las naciones de la tierra se congregarn contra Jerusaln. Todos ellos hablan de este acontecimiento y, cuando venga ese da, el Seor saldr del lugar donde se esconde". (Signs of the Times, pg. 170.) El valle de Cedrn tambin es conocido como el Valle de la Decisin El Seor ser la fortaleza de Israel y herir a los enemigos de esta nacin con plagas tan severas que la carne de los hombres y de los animales se pudrir y caer de sus huesos, sus ojos se consumirn en las cuencas y su lengua en la boca (vase Zacaras 14:12-15). Y luego Jud sabr que Cristo es el Seor su Dios, pues El se parar sobre el Monte de los Olivos, el cual se partir en dos y Jud lo ver como su Mesas. Preguntarn por la seal de las heridas y sabrn que es el Cristo, y sus lamentos no conocern lmites, pues sabrn que es El a quien han esperado y al cual sus padres crucificaron (vase Zacaras

(7-12) Joel 3:1-8. IIReunir a todas las naciones"


Estos versculos aaden algo al cuadro descripto en el captulo dos. Joel utiliz alusiones y metforas que

12:9-11;

13:6; D. y C. 45:51-53). (7-13) Joel 3:17. Jerusaln ser santa


La palabra extraos , tal como se emplea en el Antiguo Testamento, se refiere a los gentiles, o a los que no son de la casa de Israel. Este versculo declara que ningn dios extrao o pueblo impuro podr pasar o entrar en la ciudad. Esta promesa todava espera cumplimiento.

(7-14) Joel 3:18. IISaldr una fuente"


Vase Comentarios sobre Ezequiel

47:1-12.

(7-15) Joel 3:18-21. IILos collados fluirn leche"


Al aceptar a Jesucristo como su Redentor, los judos entrarn en una nueva era. De las montaas y de los cerros mismos fluirn las riquezas del cielo. Esta imagen implica algo ms que abundancia de frutos tangibles. Jud conocer a su Dios y El ser dueo de su pueblo; ellos edificarn su Jerusaln y la habitarn en paz. (Vase Smith, Signs of the Times, pgs. 171-72.)

El valle de Cedrn tambin es conocido como el Valle de la Decisin

87
RESUMEN ANALITICO (7-16) El lenguaje figurado de Joel nosotros
y

su mensaje para

El mensaje de Joel es importante para nosotros como Santos de los Ultimos Das. Aunque emple este lenguaje figurado con el cual no estamos familiarizados en esta poca, describi cuatro puntos principales con bastante claridad.
1. Un lamento por la devastacin de la tierra por parte

Joel vio los das que precedern a la Segunda Venida. Intent advertir a la gente as como tambin profetizar concerniente a esos acontecimientos. Por motivo de que Moroni cit parte del libro de Joel a Jos Smith y dijo que "se realizara en breve" Oos Smith-Historia 41), debemos estudiar detenidamente el mensaje y aprender lo que tenemos que hacer antes del da grande y terrible del Seor. Lea Doctrina y Convenios 43:17-30 y responda a las preguntas siguientes:
1. Cundo ser el da grande del Seor? 2. Cul es nuestra obligacin para con las naciones? 3. Cul debe ser nuestro mensaje al mundo? 4. Cules sern algunas de las seales que aparecern

de grandes ejrcitos (simbolizados en la langosta) y otros juicios.


2. La destruccin del ejrcito de langostas y una

renovacin de las bendiciones materiales y espirituales.


3. El derramamiento del espritu de Dios sobre toda

en los cielos antes de la venida del Seor?


5. Sabiendo que las profecas de Joel se realizarn en

carne.
4. El juicio sobre las naciones y la liberacin del pueblo

breve, cmo se aplican los escritos de Joel a su vida? En otras palabras, cmo puede el libro beneficiarnos hoy en da?

de Dios.

Ams

El Seor Dios revela sus secretos a sus siervos los profetas


(8--1)
Introduccin
Ams era un pastor de Tecoa, pequeo poblado en el territorio de Jud, pero el mensaje que dio fue para toda la casa de Israel y para las dems naciones del mundo. En ese entonces no era un mensaje nuevo, y an hoy da conserva su valor. Aunque Ams habl acerca de los juicios que estaban por ser derramados sobre las naciones que rodeaban a Israel y sobre los dos reinos de la casa de Israel, su mensaje es el mis mo que Dios ha dado desde las primeras etapas de la historia del mundo. Es un mensaje sencillo pero pro fundo, que lleva en s una advertencia: hay una forma de gozar de la gracia de Dios y obtener la vida eterna. Ese camino siempre est abierto para el penitente y obediente, pero para el que no se arrepiente, para quien endurece su corazn contra el Seor, el camino est cerrado. En lugar de vida hay muerte; en lugar de gozo hay pesar; los castigos reemplazan a las ben diciones; los juicios y la destruccin reemplazan a la proteccin y al poder. Estudie cuidadosamente el libro de Ams, pues su mensaje es tal que puede ayudarnos a encontrar el ca mino de la vida y de la paz.

Jeric

Jerusaln

Tecoa

Hebrn

Ams era de Tecoa

(8-3) Ams 1:2. "Jehov rugir desde Sin"


"Esta introduccin fue natural en la boca de un pas tor que estaba familiarizado con el rugido de los leo nes y con el mugido de los toros y de las vacas. El rugido del len en la selva es uno de los sonidos ms terribles en la naturaleza; cuando est cercano, produ ce terror en el corazn del hombre y de los animales."

COMENTARIOS SOBRE AMOS (8-2) Ams 1:1. Quin era Ams y en qu poca ejerci su ministerio?
El nombre hebreo Ams significa "portador" o "carga" y se refiere a la pesada responsabilidad que el Seor le haba dado a Ams de advertir al reino de Israel. Ams era un pastor que viva en un pueblo lla mado Tecoa, que est actualmente en ruinas, a unos diez kilmetros al sur de Beln, apartado de las rutas normales de comercio. Aunque pequeo y sin fama, Tecoa era un punto estratgico de tal importancia que Roboam la fortific como ciudad surea defensora de Jerusaln (vase 2 Crnicas 11:6). Ams era un obser vador perspicaz que se fijaba en el pueblo y las nacio nes, y los eruditos concuerdan en que estaba lejos de ser ignorante o inculto, aunque se describe a s mis mo como a un sencillo pastor (vase 1:1; 7:14-15). Puesto que los reinos contemporneos de Uzas, en Jud, y de Jeroboam II, en Israel, son mencionados especficamente en las Escrituras, el ministerio de Ams debe de haber transcurrido aproximadamente alrededor del ao 750 a. C. Si es as, fue contempor neo de Isaas y de Oseas.

(Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:672.) El vocablo Sin a veces se refiere a Jerusaln, donde hay un cerro que lleva ese nombre, pero no siempre es as, tal como lo indican las referencias siguientes: Joel 3:16-17; Isaas 40:9; Isaas 64:10; 2:3. La ltima re ferencia habla de una Sin de los ltimos tiempos. Es ta Sin se levantar en el continente americano (vase el dcimo Artculo de Fe). Vase Comentarios sobre Joel 2:1.

(8-4) Ams 1:3--2:16. El Seor desatar sus juicios


cios del Seor sobre los sirios (vase Ams 1:3-5), so bre los filisteos (vase Ams 1:6-8), sobre los de Tiro (vase Ams 1:9-10), sobre los edomitas (vase Ams 1:11-12), sobre los amonitas (vase Ams 1:13-15) y sobre los moabitas (vase Ams 2:1-3). Todas estas naciones eran vecinas de los israelitas y en la mayora de los casos haban sido enemigas del pueblo del con venio. Una vez que esos juicios fueron pronunciados, Ams bosquej los juicios venideros sobre el reino de Aqu el profeta Ams predice en cuanto a los jui

Jud (vase Ams 2:4-5) y sobre el reino de Israel (vase Ams 2:6-16). El hecho de relacionar a los dos

90
reinos de los israelitas con otras naciones nos da a en tender que Israel ya no era un "pueblo nico" (vase Exodo 19:5; Deuteronomio 14:2) sino que haba llega do a ser como las naciones gentiles que los rodeaban. Aunque Ams fue enviado especialmente a Israel, habl por Dios contra los males de todas las naciones. Algunos han calificado a Ams como el profeta de la condena, pero l solamente advirti a los pueblos en cuanto a las desgracias hacia donde se encaminaban. Todos estos territorios o reinos al final fueron derrota dos. too Una expresin moderna, equivalente, sera "mil y una vez". La implicacin de esa expresin es que las transgresiones eran muchas y que se haba excedido aun la cantidad mxima. O como C. F. Keil y F. De litzsch explicaron: "La expresin, por lo tanto, denota no una cifra pequea de delitos sino un sinfn de im piedades en su peor forma .. " (Commentary on the Old Testament, 10:1:242.)
.

(8-6) Ams 1-2. Por qu iban a ser castigadas estas


naciones?

(8-5) Ams 1:3, 6, 11. "Por tres pecados .


cuatro ...
"

y por

La expresin "por tres pecados ... y por cuatro" indica que los pecados mencionados fueron muy abundantes. El mismo estilo es usado en Proverbios 6:16, "seis cosas ... s, siete" y en Mateo 18:21-22, "setenta veces siete" refirindose a un nmero infini-

Las razones que da Ams para respaldar sus decla raciones de los juicios sobre las naciones pueden pa recer sorprendentes. Podramos preguntarnos si una sola mala accin, cualquiera sea su gravedad, normal mente trae los juicios de Dios sobre una nacin. Ams fue inspirado a emplear expresiones poticas y para esto escogi el rasgo particular de cada nacin a fin de ilustrar en forma impresionante la magnitud de

Nacin

Razn mencionada

Significado

Damasco (Siria)

"Trillaron a Galaad con trillos de hierro" (Ams 1:3).

Galaad era parte del territorio so bre el lado oriental del Ro Jordn, heredada por las tribus de Gad, Rubn y Manass (vase Deutero nomio 3:10-13). Cuando los sirios conquistaron ese territorio bajo el mando de Hazael (2 Reyes 10:32-33), parece que trataron a sus cautivos con una crueldad ex cepcional, aplastndolos bajo tri llos de hierro. (Un incidente seme jante se relata en 2 Samuel 12:31.) Este pasaje parece referirse a la ocasin en la que los filisteos arra saron Jud durante el reinado de Joram (vase 2 Crnicas 21:16-17). Vendieron a todos los cautivos a los edomitas, encarnizados enemi gos de Israel. Al igual que Gaza, Fenicia tam bin vendi a los cautivos israeli tas aunque puede ser que Fenicia comprara de otras naciones (tales como Siria) a los cautivos para luego venderlos a Edom, siendo que no hay registro de que Tiro tomara cautivos directamente a los israelitas. Los edomitas eran los descendien tes de Esa, cuyo nombre tambin era Edom (vase Gnesis 25:30). De manera que fueron pueblos emparentados ("hermanos") Edom e Israel, pero solamente mostraron amargo rencor y hostilidad. Los edomitas eran algunos de los ene migos ms decididos de Israel.

Gaza (Filisteos)

Llev "cautivo a todo un pueblo" a Edom (Ams 1:6).

Tiro (Fenicia)

Entregaron a los cautivos israelitas a Edom (Ams 1:9).

Edom (Idumea)

Persigui a su "hermano" con la es pada y guard rencor (Ams 1:11).

91
Nacin
Amn (Amonitas: Rab era la capital del reino)

Razn mencionada
"Abrieron a las mujeres de Galaad que estaban encinta" (Ams 1:13).

Significado
El incidente mencionado aqu no est registrado en el Antiguo Tes tamento, pero los amonitas eran un pueblo feroz del desierto que a menudo conquist partes del terri torio de Israel. Matar a las muje res encinta muestra una naturale za particularmente cruel. Keil y Delitzsch destacaron: "La quema de los huesos del rey de Edom no consisti en quemarlo en vivo sino en quemar el cadver, al punto de que los huesos quedaran hechos polvo ... En los libros his tricos del Antiguo Testamento no hay registro de este hecho; pero sin duda se relacion con la gue rra mencionada en 2 Reyes 3, en la que Joram de Israel y Josafat de Jud, junto con el rey de Edom, atacaron a los moabitas; de mane ra que la tradicin juda de ... que despus de esta guerra los moabitas desenterraron los huesos del rey de Edom y los insultaron an ms quemndolos hasta de jarlos hechos cenizas, s tiene fun damento. " (Commentary, 10:1:250.)

Moab (Moabitas)

El rey de Moab quem los huesos del rey de Edom (vase Ams 2:1).

su iniquidad. El acto que se menciona es prueba de hasta qu punto la nacin se haba hundido en la maldad. El esquema siguiente es un resumen de los puntos mencionados y su significado.

(8-8) Ams 3:1-8. Dios no har cosa alguna sin advertir a sus profetas
Ams habl a todo Israel, a cada uno de las doce familias o tribus. Empleando la metfora del esposo, el Seor hizo recordar a Israel que El no haba elegido a nadie ms (vase Ams 3:2; Deuteronomio 7:6). Se mencion a s mismo como el fiel esposo y le record a Israel el pacto que haba hecho con El (vase Jere mas 3:19-20). En el versculo 3 le pide a Israel que recuerde que es necesario que haya unidad entre ellos y El; Y que si van a andar juntos, tendrn que estar de acuerdo en cumplir con el convenio que han he cho. La metfora o las imgenes que se utilizan expre san lo mismo: Dios sabe todo por anticipado (vase verso 2-6), pero nunca enva una calamidad sin antes notificar a sus profetas con respecto a ella (vase verso 7; vase tambin 2 Nefi 30:17; Jacob 4:8). La profeca viene mediante la revelacin directa. Dios conoce a todos sus hijos y conoce tambin sus hechos, y con justicia les advierte y amenaza con sus juicios. El he. . cho de que los profetas profetizan correctamente mdi ca que estn en comunin con Dios y que ciertamente ellos andan juntos. Ams 3:7 es una declaracin clara en cuanto al pa pel de los profetas. El presidente N. Eldon Tanner di jo: "Muchos son los pasajes de las Escrituras que nos aseguran que hoy da Dios se interesa por nosotro . as como se ha estado interesando por todos sus hiJOS desde el comienzo, por lo cual creemos en la revela cin continua de Dios a travs de sus profetas para guiarnos en stos los ltimos das. El profeta Ams dijo: 'Porque no har nada Jehov el Seor, sin que

(8-7) Ams 2:4-16. Los castigos de Jud e Israel


La razn por la que Jud e Israel recibieron castigo es diferente a aquella por la cual las naciones gentiles fueron castigadas. No se menciona ningn hecho en particular excepto el abandono de la vas dl Seor y . la inclinacin a la maldad. Israel habia reCibido la ley de Dios; por lo tanto, de este pueblo se esperaba mu cho ms. Pisotear "el polvo de la tierra sobre las cabezas de los desvalidos" (vers. 7) se refiere al pueblo, que ge neralmente era opresor de los pobres, y no mostraba ni justicia ni misericordia. La idea es que la gente anhelaba tanto ver a los pobres en tal estado de mise ria que arrojaban polvo sobre la cabeza de elos (en seal de duelo). Los versculos 11 y 12 se refern a los nazareos, sujetos a un voto instituido por el Seor para mostrar la naturaleza espiritual de la religin (vase Nmeros 6:2-21). Ams conden a Israel por contaminar a los nazareos dndoles de beber vino. Tambin los reprendi por ordenar a los profetas que no profetizaran. Aparentemente, Israel hubiera prefe rido no prestar atencin a estos siervos de eor a fin de que cada individuo viviera coo qUlsera y se sintiera cmodo al andar por su propiO cammo.

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revele su secreto a sus siervos los profetas' ". (Vase Discursas de Conferencias Generales, 1973--1975, pg.
273.) (8-9) Ams 3:9-11. Cul es el significado de los

dos con violencia de su opulencia y corrupcin. (Va se Keil y Delitzsch, Commentary, 10:1:266--68.)
(8-12) Ams 4:4-5:3. Qu opinaba el Seor del estado espiritual de Israel?

trminos Asdod y Egipto?

"Asdod, una de las capitales filisteas, se menciona a manera de ejemplo como ciudad principal de los in circuncisos, que eran considerados por Israel como paganos ateos; y Egipto se menciona junto con ellos, como la nacin cuya injusticia e impiedad Israel haba tenido que sufrir hasta el colmo. Si, por lo tanto, tales paganos como ellos son llamados a contemplar la con ducta tan injusta y disoluta que se vea por todas par tes, cun grande debe haber sido la misma!" (Keil y Delitzsch, Commentary, 10:1:262-63.) En Ams 3:11 dice que "un enemigo vendr", lo que significa que no habr escape. Dondequiera que el pueblo se dirija encontrar un enemigo, porque los juicios y castigos que vienen de Dios son seguros.
(8-10) Ams 3:12-15. Qu significado tiene el

lenguaje figurado empleado por Ams en estos pasajes?

Ams emple el lenguaje figurado para mostrar que difcilmente alguno escapara y que quienes lo logra ran lo conseguiran con gran dificultad. Es como el ca so del pastor que cuando un len le arrebata una ove ja, no puede recuperar ms que dos de las patas o un pedazo de oreja para demostrar que las mismas perte necan al animal. Esta profeca se cumpli cuando Sargn tom Samaria (parte del reino del norte) en el ao 721 a. C. En el Oriente, el rincn es el lugar de ms honor y un asiento en el rincn de un cuarto es el lugar de mayor distincin. Estas palabras se emplearon para indicar que ni aun aquellos que vivan en las ciudades ms distinguidas del territorio, ya fuera en Samaria de Israel, o en Damasco de Siria, escaparan de los juicios. En ese da el Seor quitara su poder de Is rael; este hecho fue simbolizado al quedar cortados los cuernos del altar (vase El Antigua Testamento: Gnesis-2 Samuel, Religin 301, Manual para el alum no, encabezamiento 14-13, para tener una explicacin en cuanto a los cuernos como smbolo de poder). Bet-el (vase verso 14) era la capital religiosa del rei no del norte. El profeta estaba diciendo que no sola mente las viviendas de los pobres seran destruidas sino tambin las de la nobleza, las de aquellos que te nan casas de verano y de invierno adornadas con ta llas y vasijas de marfil.
(8-11) Ams 4:1-3. Las maldades de las mujeres de Israel

Los sacrificios de Israel se haban degenerado, lle gando a ser un ritual sin sentido. No produca ningn bien ir a los centros religiosos, Bet-el o Gilgal, y ofre cer sacrificio en una condicin de pecado. Los sacrifi cios externos deban representar el arrepentimiento, un cambio interno; pero el sacrificio exterior sin un cambio interno era una burla, y Dios no puede ser burlado. Sidney B. Sperry escribi: "Israel era meticuloso en la ejecucin de los requisitos externos de su religin, pero los requisitos internos y menos tangibles como el amor, la misericordia, la justicia y la humildad no se entendan o no se les daba valor. En un esfuerzo para hacer que su pueblo despertara a la realidad, el Se or, dijo Ams, haba enviado sobre ellos siete cala midades naturales. Vinieron en sucesin diente lim pio (hambre), sequa, viento solano y oruga, la langosta, pestilencias, muerte por la espada y final mente el fuego, pero de nada sirvieron (4:6--11). El co razn de Ams sangraba por el estado pecaminoso de Israel. No poda hacer nada sino advertir a la nacin acerca del golpe final que Dios enviara y para el cual el pueblo deba prepararse (4:12, 13). No le fue pla centero pronunciar juicios sobre sus hermanos." (The Voice of Israel's Prophets, pg. 311.) Jehov Dios de los ejrcitos (vase Ams 4:13) es el Seor Jesucristo, el Creador del cielo y de la tierra. Los primeros tres versculos del captulo 5 son un la mento por el estado cado de Israel. La virgen pura (Israel) se torn en una mujer malvada y "no hay quien la levante" (Ams 5:2).
(8-13) Ams 5:4-27. bien"
IJ

Aborreced el mal, y amad el

La calidad de vida de toda comunidad se debe, en gran parte, a la conducta de sus mujeres. Si son crue les y codiciosas, sus hijos tambin sern as. Aqu Ams compar a las mujeres de Samaria con las vacas (el ganado) que se alimentaban en los frtiles prados al este del Mar de Galilea, solamente preocupndose por comer y beber. Su pecado consista en presionar a sus maridos para que les llevaran alimento comprado con el dinero arrebatado a los pobres. As, de la mis ma manera en que los peces son atrapados con an zuelos y sacados del agua, estas mujeres y sus hijos seran atrapados por los enemigos de Israel y arranca-

Aqu el Seor invit a Israel a arrepentirse y a en mendarse: "Buscadme y viviris" (vers. 4). Este men saje es el mismo para toda generacin y pueblo (vase 2 Nefi 1:20; Mosah 26:30). El Seor quiere ser un Dios personal para sus hijos obedientes y fieles. No era demasiado tarde para el arrepentimiento de Israel. Si no lo hacan, les pasara como al hombre que huye del len slo para encontrarse con el oso (vase verso 19). Tampoco ayudara ofrecer sacrificios a menos que fueran acompaados de un arrepentimiento sincero: "De qu servan las festividades, las asambleas so lemnes, las ofrendas de harina y los holocaustos en la adoracin de un Dios justo, si sus corazones y mentes eran malos e injustos con sus hermanos menos afor tunados? Todo ese despliegue externo de devocin no serva de nada y Ams habla a favor de la justicia en dos versculos que han llegado a ser famosos: 'Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como im petuoso arroyo' (vers. 24). Este llamado al arrepenti miento es uno de los mejores de todos los tiempos". (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pg. 313.)
(8-14) Ams 5:26. Quines eran Moloc y Quin?

Moloc y Quin eran dioses paganos que las muje res israelitas haban adoptado. Tan adictas a la idola tra eran las mujeres de Samaria que llevaban peque as rplicas de estas divinidades dondequiera que

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Damasco

Jerusaln

Muchas grandes ciudades fueron destruidas por causa de la iniquidad


iban. El Seor prometi un cautiverio "ms all de Damasco" (vers. 27) por causa de este pecado. que se senta autosuficiente y satisfecha de s misma. Lo que Ams predijo aconteci en el trmino de trein ta aos.

(S-15)

Ams

6.

"Ay de los reposados en Sin!"

Aqu el Seor ampla lo que profetiz en cuanto al cautiverio del pecador pueblo de Israel. Pero primero lo invit a visitar otros lugares de destruccin: Calne en Mesopotamia, Hamat en Siria y Cat en Filistia, pa ra que observara lo que haba sucedido a los habitan tes de esos lugares. Eran los israelitas mejores que ellos? Ciertamente que no. Estos otros pueblos haban sido castigados y tambin lo sera Israel. Adems, los ricos -aquellos que descansaban en lechos de marfil y coman alimentos suntuosos- seran los primeros en sufrir (vase Ams 6:3--7; 2 Nefi 28:21-25). "Luego Ams dirige su reproche contra los ricos despreocupados y derrochadores de Israel, contra los que se divierten a sus anchas, arrogantes y satisfe chos de s mismos; en una palabra, contra los que te niendo abundancia no piensan en el lamentable esta do social y religioso de su pas. Estas personas son absolutamente indiferentes a la ruina que se pronosti ca. El profeta indica (6:1-8, 11-14) que el exili0 ser su destino, que la nacin ser destruida porque sus habi tantes pervierten la verdad y la rectitud y se confan en su propia fuerza." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pg. 313.) En esta forma, la destruccin de Israel fue asegura da por eleccin del pueblo mismo. Los caballos no pueden correr sobre las piedras sin sufrir resbalones, ni el hombre puede arar en la piedra para plantar (vase verso 12). Por la misma razn, el Israel rebelde no poda esperar prosperar en su estado de maldad. El versculo 13 es una acusacin contra Israel, nacin que se regocijaba en despreciar el poder del Seor y

(S-16)

Ams 7-9. Las visiones de Ams

Los ltimos tres captulos de Ams versan sobre cinco visiones que tuvo Ams. Cuatro de ellas co mienzan con una frase como sta: "As me ha mostra do Jehov el Seor" (vase Ams 7:1, 4, 7; 8:1), mien tras que la quinta comienza con "Vi al Seor" (Ams 9:1). Las cuatro primeras muestran los distintos jui cios del Seor sobre Israel, y la quinta presagia el de rrocamiento de su teocracia apstata y luego, por fin, la restauracin de Israel cado. Las visiones son: (1) una invasin de langostas (Ams 7:1-3); (2) un fuego devorador (Ams 7:4-6); (3) el albail con la plomada (Ams 7:7-9); (4) el canastillo de fruta (Ams 8); y (5) el santuario derribado (Ams 9:1-6). Cada una tena un significado simblico, el cual claramente mostraba que el Seor se propona terminar con el reino de Is rael si la gente no se arrepenta. El significado de ca da visin se comentar por separado. La langosta (Ams 7:1-3). "El rey que haba segado es Jehov; y la siega denota los juicios que Jehov ya haba ejecutado sobre Israel. El crecimiento de la se gunda cosecha es una representacin figurada de la prosperidad que surge nuevamente despus de aque llos juicios; por lo tanto, denota la poca en que otro da vuelve a amanecer para Israel, o sea que Israel vuelve a prosperar (cap. iv. 13)." (Keil y Delitzsch, El fuego que con sumi al abismo (o sea el ocano) es smbolo de las guerras que ms adelante destruiran a Israel en par te. As como el fuego consumi "una parte" del gran

Commentary, 10:1:306--7.) El fuego que consume (Ams 7:4--6).

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abismo, la tierra de Israel fue saqueada en parte y muchos de sus habitantes fueron llevados cautivos. El albail con la plomada (Ams 7:7-9). La plomada se emplea para obtener exactitud en la construccin de un edificio. Aqu parece simbolizar que la justicia de Dios prevalecer y juzgar a Israel por sus sendas erradas. Toda maldad ser descubierta, medida (o sea, juzgada) y destruida. cuanto al efecto que este estado de hambre tuvo entre la gente de Europa: "Hemos encontrado que en Euro pa hay un incansable espritu de bsqueda. Por qu? Porque en el corazn humano existe una insatisfac cin que, si no se puede satisfacer mediante las ver dades del evangelio, deja al alma vaca, despojada y sin paz. La mezcolanza de los 'ismos' econmicos de fendidos por los que se califican de sabios del mundo han resuelto -si es que lo hicieron- pocos proble mas y no han aportado un gozo verdadero. Tales pa naceas vacas han llevado a la humanidad a buscar lo que son bienes mundanales y smbolos de poder ma terial, cegando a la humanidad ante la verdad de que solamente la vida justa, firmemente establecida en el diario vivir de los mandamientos de Dios, trae la feli cidad verdadera. Todo lo que sea menos que esto de ja sin satisfacer al corazn, con un hambre interior hambre que tenemos la misin de identificar y definir para luego ayudar a las personas a tener conciencia de aquello que falta en sus vidas. En Europa he visto el cumplimiento de las palabras de Ams, de que ha bra hambre en la tierra, 'no hambre de pan ... sino de or la palabra de Jehov' (Ams 8:11)." (En Confe rence Report, octubre de 1975, pgs. 154-55.) Con la restauracin del evangelio, el hambre lleg a su fin, no para todos a la vez, pero para la tierra en general. Concerniente al fin de este hambre espiritual que Ams anunci, el presidente Spencer W. Kimball dijo: "Despus de siglos de obscuridad espiritual ... solemnemente anunciamos a todo el mundo que el hambre espiritual ha terminado, la sequa espiritual ha pasado, la palabra del Seor en su pureza y totali dad est al alcance de los hombres. No tenemos que ir de un mar a otro, ni del norte al este buscando el evangelio verdadero, como predijo Ams, pues la verdad sempiterna est al alcance." (En Conference Report, abril de 1964, pgs. 93-94.)

El canastillo de fruta de verano (Ams 8:1-9). La cose cha de la fruta de verano representa la maduracin de Israel. As como la fruta de verano madura y se debe comer cuando se recoge para evitar que se eche a per der, Israel estaba madura para ser tomada y destruida por sus enemigos. El sol que bajaba al medioda (Ams 8:9-14). El sol de un hombre puede ponerse al medioda si es que le llega en la poca mejor de su vida. En sentido figura do, el sol de una nacin se pone al medioda cuando esa nacin es destruida en medio de su prosperidad. Pero la profeca de Ams tambin nos recuerda que antes de la segunda venida del Seor el sol se oscure cer y se rehusar a dar su luz. En realidad, ser una seal para los malvados de los ltimos das de que su sol est por ponerse al medioda. (Vase Keil y De litzsch, Commentary, 10:1:317.) El santuario derribado (Ams 9:1-6). Desde su morada en las alturas, el Seor herir a los malvados. Nadie escapar, no importa dnde se esconda. Esta escena slo se ajustar a la descripcin de la segunda venida del Seor, pues cuando el Seor venga en su gloria se cumplir toda justicia. Ninguna montaa es suficien temente alta, ni mar tan profundo como para que el pecador que no se haya arrepentido pueda esconder se de los juicios de un Dios justo.

(8-17) Ams 8:11-12. Hambre en la tierra


Aqu se vuelve a encontrar otro caso de profeca con doble sentido. Ams predijo hambre de la pala bra del Seor, la cual ciertamente ocurri durante el perodo de apostasa en Israel y Jud. La dureza de sus corazones alcanz tal estado que desde el ao 400 a. C. hasta el ministerio de Juan el Bautista, que co menz en el ao 30 de nuestra era, no hubo profetas en Israel (vase Temas suplementarios, seccin K). Pero la profeca de Ams tambin se cumpli ms tarde.Despus que Cristo restableci su Iglesia en la tierra, sta tambin cay en la apostasa. Nuevamente ces la revelacin y hubo hambre de la palabra de Dios; y esta vez el hambre dur mil aos. El presi dente Spencer W. Kimball, despus de citar el pasaje de Ams 8:11-12, dijo en cuanto a este hambre espiri tual: "Pasaron muchos siglos y lleg el da en que un manto de incredulidad cubri la tierra, no un manto de algodn ni lana, sino uno de apostasa. Y muchos tuvieron hambre y sed que no pudieron satisfacer. "Fue nuestro Seor y Dios quien vino a la tierra y se manifest y nuevamente trajo la verdad con profe ca, revelaciones, autoridad, sacerdocio, una organiza cin y todos los beneficios de la humanidad. Fue el Seor nuestro Dios quien hizo esto por nosotros." (En Conference Report, Conferencia de Area en Nueva Ze landa, 1976, pg. 4.) El lder Joseph B. Wirthlin, quien en una poca fue Administrador Ejecutivo de Area en Europa, habl en

(8-18) Ams 9:7-15. "Har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones"
Ams le dijo a Israel que no poda depender de sus mritos de pueblo escogido (vase verso 7), pues el reino de Israel sera destruido a excepcin de un re manente de Jacob, el cual preservara (vers. 8). El re cogimiento del remanente justo ser tal que ni una sola alma justa ser olvidada (vase verso 9), y el Se or establecer su obra hasta la edificacin del templo de Jerusaln en el lugar que le corresponde. Cada alma justa que haya tomado sobre s el nom bre del Seor -sea israelita o gentil- ser trada al reino (vase Ams 9:12). Y las naciones de la tierra darn de sus riquezas. Las promesas dadas al Israel esparcido son seguras, pues los de ese pueblo sern recogidos en el reino de Dios, heredando toda bendi cin prometida a los justos, y no las perdern ya ms (vase verso 14-15).

RESUMEN ANALITICO (8-19) Ams: ejemplo para el mundo de la actualidad


Ams era un observador perspicaz que escudri las condiciones religiosas y sociales de su poca. El reino de Israel, al norte, era prspero. La codicia, la corrupcin y el vicio eran comunes entre los ricos. Los pobres vivan en forma miserable. La religin ha ba perdido su vitalidad y la buena conducta moral se

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haba olvidado. Cuando fue llamado por el Seor, Ams era pastor, dedicndose no slo a cuidar reba os sino al cultivo de la via. Sin embargo, acept sin temor el llamado y trabaj entre el pueblo, profetizan do de su futuro como individuos y como nacin. Los mismos consejos fueron dados a otras generaciones en trminos similares (vase 2 Nefi 1:9-10). Uno de los beneficios principales de tener las Escri turas y leerlas es que nos ayudan a familiarizarnos con el Seor y sus sendas, y al estudiar las Escrituras podemos aplicar en nuestra vida los principios que aprendemos. Los de la poca actual tienen mayor obligacin de obedecer los mandamientos, pues se les ha dado mayor luz y conocimiento. Delante de Amasas, el sacerdote, Ams valiente mente declar que tena un llamamiento del Seor. En respuesta al intento de Amasas de intimidarlo, ca si podemos imaginarlo diciendo, como Pablo: "No me avergenzo del evangelio de Cristo" (Romanos 1:16). Amasas era uno de los muchos que, en la poca del Antiguo Testamento, predicaba por dinero. Enseaba, como otros, lo que la gente quera or y menosprecia ba a los siervos autorizados del Seor. Existen perso nas como Amasas en nuestra poca? Han cambiado sus mtodos? Con toda tranquilidad los siervos del Seor siguen adelante y al transcurrir el tiempo los que a s mismos se llaman profetas desaparecen en la obscuridad. Lea otra vez el relato de Ams sobre su llamamien to por el Seor (Ams 7:12-17). Puede relacionar este acontecimiento con otros similares en la vida de algu nos de los profetas del Seor hoy da? Qu cualida des debe tener un hombre para ser profeta? (Vase Temas suplementarios, seccin B.) Ams 8:7-10 presenta algunas de las seales rela cionadas con la segunda venida de Cristo y con el jui cio final. Recuerde que Ams haba visto al Seor y haba recibido su mensaje. Todos los profetas, en to das las pocas, han tenido un conocimiento del Seor Jesucristo y han testificado de su misin (vase Hela mn 8:16; Jacob 4:4-5; Hechos 3:21-24).

Jons

No debemos huir de nuestras responsabilidades


(9-1) Introduccin
El profeta Jons fue un siervo de Dios diferente de los dems. Fue llamado para efectuar una misin muy semejante a la de otros profetas: Llamar al arrepenti miento a un pueblo que estaba madurando en la ini quidad. A diferencia de los dems, sin embargo, Jo ns respondi intentando huir de su asignacin. Si se hubiera negado por cobarda, aunque sta no es una excusa, se habra comprendido, pues la brutalidad con que los asirios trataban a sus enemigos era bien conocida (vase Temas suplementarios, seccin D). Pero el problema de Jons no parece haber sido la co barda, sino ms bien, el resentimiento contra el Se or por dar al odiado enemigo una oportunidad de arrepentirse (vase Jons 4:1-2). Para una persona que ha aprendido a tener amor cristiano hacia todos los hombres, la actitud de Jons parece casi increble. Pero para un israelita que haba aprendido que l perteneca al pueblo escogido y que los gentiles eran corruptos, y por lo tanto no eran aceptables a Dios, la actitud de Jons era ms com prensible. Aunque nos sorprenda porque esperamos una actitud diferente de los profetas del Seor, la reaccin de Jons fue muy humana. Al leer la historia de Jons trate de comprender por qu reaccion como lo hizo.

hefer, de acuerdo con Josu 19:10-13, estaba en el te rritorio de la tribu de Zabuln. De acuerdo con la tra dicin monstica, era lo que hoy da se llama El Meshed, un pueblo rabe a unos cinco kilmetros al noreste de Nazaret, donde se afirma que una de las muchas tumbas musulmanas es de Nebi Yunus, o sea, de Jons. San Jernico (aproximadamente en el ao 400 a. C.) tambin habla de Get-hefer como si tuada a dos millas romanas desde Seforis rumbo a Ti berias. "Jons significa 'paloma', y el nombre de su padre significa 'verdico'. "Siendo que Jons vivi durante el reinado de Jero boam, es posible que haya vivido aproximadamente cerca del ao 788 (a. C). " (The Voice of Israel's Proph ets, pg. 326. ) Tanto Jons como Jesucristo eran de la zona de Ga lilea. Queda comprobado por 2 Reyes 14:25 y por tres referencias del Nuevo Testamento que la historia de Jons es verdadera y no una alegora como algunos eruditos sostienen. "La historia de Jons fue mencio nada por nuestro Seor en dos ocasiones cuando le pidieron una seal del cielo. En cada caso dio 'la se al del profeta Jons', ya que el incidente en la vida de aquel profeta fue smbolo de la propia muerte y re surreccin de Jesucristo (Mateo 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30). " (Bible Dictionary, s. v. "Jonah".)

(9-3) Jons 1:3. Tarsis"

"Y

Jons se levant para huir ... a

Al igual que la vida de Job, la de Jons y las expe riencias que tuvo nos proporcionan una leccin uni versal semejante a una alegora; y la aplicacin de es ta leccin a todos los hombres surge de las experiencias verdaderas de un hombre. Jons fue un smbolo de Cristo por el hecho de que se encontr en el vientre del gran pez -en "el Seol", segn sus propias palabras Gons 2:2)- tal como Je sucristo estuvo en la tumba durante tres das, des pus de los cuales resucit. C. F. Keil y F. Delitzsch demostraron que el significado simblico de la histo ria de Jons es ms amplio todava: "La misin de Jons fue un hecho de importancia simbli ca que tuvo el propsito no solamente de hacer comprender a

COMENTARIOS SOBRE JONAS

(9-2) Jons

1:1.

Dnde

en qu poca vivi Jons?

Sidney B. Sperry, bien conocido erudito de temas bblicos y miembro de nuestra Iglesia, respondi a la pregunta diciendo: "Poco sabemos de la vida de Jons, pero ese poco que sabemos es ms de lo que sabemos acerca de otros profetas a quienes nos hemos referido en este tomo. En el primer versculo del libro y a continua cin de su nombre, se dice que era 'hijo de Amitai'. Pero el libro de Jons no es el nico del Antiguo Tes tamento en el que ste se menciona. En 2 Reyes se nos dice que Jeroboam II, rey de Israel

14:25

'...restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el Mar de Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba hablado por su siervo Jons hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer' . "No hay lugar a dudas, entonces, sobre el hecho de que Jons fue un personaje histrico y que participaba de actividades profticas. El hogar del profeta, Gat-

Israel la posicin de los gentiles en el reino de Dios, sino tambin de representar el da en que los paganos que obede cieran la palabra de Dios se unieran en fraternidad para go zar de la salvacin preparada en Israel para todas las nacio nes. "A medida que se acercaba el tiempo en que Israel iba a ser entregada al poder de los gentiles y pisotea da por ellos, como consecuencia de su orgullosa apos tasa al apartarse del Seor su Dios, fue muy natural que la mente de Israel considerara a los gentiles como enemigos del pueblo y del reino de Dios. No sola mente les negaba la capacidad de salvarse, sino que tambin interpretaba el anuncio proftico del juicio que vena sobre los gentiles como indicacin de que estaban destinados a la destruccin total. El objeto de

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muestra enojado porque Nnive ha sido perdonada (cap. 4) tiene por objeto exponer ante Israel, como si fuera en un espejo, la grandeza de la compasin divi na, la que alcanza a toda la humanidad, y hace esto para que la nacin reflexione sobre ello y lo ponga en su corazn. " (Commentary on the OId Testament,

10:1:383-85. ) (9-4) Jons 1:2-3. Por qu huy Jons a Tarsis?


"Un llamamiento misional-iY directo del Seor! Pero para el profeta no fue sorpresa porque quizs anteriormente haba servido en muchas misiones en Israel. Su sorpresa radicaba no en el llamamiento mis mo sino en la clase de llamamiento, y la rebelda sur gi en su corazn. Era un llamamiento para ir a Nni ve, 'la gran ciudad' de Asiria, y predicar all a sus habitantes paganos porque su iniquidad se haba he cho evidente ante el Seor ... "Jons se sinti dividido entre su lealtad a Dios y sus fuertes emociones. Estas eran muy intensas y al final determinaron su conducta. Por motivo de que no poda enfrentar aquel llamamiento misional, tom la determinacin de huir del pas y alejarse de una responsabilidad que le resultaba desagradable. No te na la intencin de abandonar el oficio proftico; sim plemente quera ausentarse sin permiso por un tiem po hasta que la situacin desagradable se resolviera. " (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pgs. 328-29. ) No se conoce a ciencia cierta dnde estaba Tarsis, pero Adam Clarke y otros suponen que es el lugar llamado Tartesos en Espaa, cerca del estrecho de Gi braltar (vase The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:700). Sea que fuera hacia all que Jo ns huy, o hacia otro puerto del Mediterrneo, lo se guro es que Tarsis estaba en direccin opuesta a Nni ve. Jope era un puerto importante en la costa de Israel en la poca de Jons, y desde all salan las na ves hacia distintos puntos del Mediterrneo.Jope es la actual Jaffa, alIado de la cual se levanta la moderna ciudad de Tel Aviv.

El

puerto de Jope

la misin de Jons en Nnive era el de combatir de la forma ms enrgica, y prcticamente desechar por completo, la idea errnea de que solamente los des cendientes de Abraham, o sea, de la nacin elegida, merecan salvacin. La actitud de Israel hacia el desig nio de Dios de mostrar misericordia a los gentiles y otorgarles salvacin queda demostrada en la conducta de Jons al recibir el mandato divino, y tambin cuan do va a llevarlo a efecto. Jons trata de escapar del mandamiento de proclamar la palabra de Dios en N nive, e intenta hacerlo huyendo a Tarsis, porque se siente disgustado por la demostracin de misericordia divina hacia el gran mundo pagano, y porque, de acuerdo con Jons 4:2, teme que la prdica del arre pentimiento desve la destruccin con la que estaba amenazada aquella ciudad. En esta forma de pensar del profeta se reflejan los sentimientos y la manera de pensar de la nacin israelita en general hacia los gen tiles. De acuerdo con el hombre natural que haba en l, Jons comparte el sentir de la nacin y, por lo tan to, es el indicado para representar a Israel en este as pecto. La aplicacin de este castigo, que cae sobre l en razn de su obstinada resistencia a la voluntad de Dios, representa lo que Israel seguramente acarrear sobre s por causa de su obstinada resistencia al lla mado divino, y por rechazar y apartarse de la presen cia de Dios. Pero Jons, al ser arrojado al mar, es tra gado por un gran pez; y cuando ora al Seor desde el vientre del pez, es vomitado sobre la playa sin haber sufrido dao alguno. Este milagro tambin tiene sig nificado simblico para Israel. Muestra que si la na cin carnal, con su mente impa, se volviera al Seor aun en la circunstancia ms extrema, sera levantada otra vez a una nueva vida, salvndose de la destruc cin por un milagro divino. Y, finalmente, la forma en la que Dios reprende al profeta cuando ste se

(9-5) Jons 1:4-7. En qu consista la prctica de echar suertes?


La prctica de echar suertes era una antigua cos tumbre que serva para llegar a una decisin en la au sencia de una manifestacin directa de la voluntad del Seor. Tambin fue empleada cuando se deseaba al canzar una decisin imparcial. El carcter y la forma de los objetos utilizados en aquella poca no son co nocidos, ni tampoco lo es el mtodo mediante el cual la suerte era echada. Algunos eruditos sugieren que se trataba de piedras lisas o varas coloreadas o marca das con smbolos. Los paganos echaban suertes por que ellos crean que las divinidades guiaran el resul tado. En este caso, parece que el Seor dirigi el resultado.

(9-6) Jons 1:8-10. La grandeza del Dios de Jons


Jons valientemente proclam que Jehov es el ni co Dios de toda la creacin.

(9-7) Jons 1:11-16. Jons sugiri su propio destino a los otros pasajeros de la nave
En qu forma muestran estos versculos que aun que Jons hua, no lo haca por cobarda? Los hom bres no aceptaron la oferta de Jons sino hasta des-

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pus de haber hecho todo esfuerzo por salvarse en otra manera. El deseo de Jons de hacer esto tambin muestra que comprenda que su conducta no compla ca a Dios. El pasaje de Jons 1:14-16 testifica que los marineros arrojaron a Jons al agua muy en contra de sus propios deseos y solamente lo hicieron porque Jo ns les mandaba hacerlo.En un intento de ser absuel tos de toda ofensa ante cualquier dios, los marineros ofrecieron una oracin al Seor y rogaron que lo que hacan no les fuera tenido en contra suya. citas se refieren a las "puertas del infierno" que se abren. Tambin se puede comparar Jons 2:9 con el lenguaje empleado en Alma 36:18. El voto de Jons de pagar lo que haba prometido fue su manera de expresar que cumplira la misin que le fue encomen dada y as "mand Jehov al pez, y vomit a Jons en tierra" (vase Jons 2:9-10).

(9-10) Jons 3:1-3. Por qu Nnive es llamada "gran ciudad"?


Nnive era un centro comercial bien conocido en la poca de Jons. Tena terrazas, arsenales, bodegas, bi bliotecas y templos. Los muros eran tan amplios que dos carros (carrozas or carruajes) uno alIado del otro

(9-8) Jons 1:17. "Pero Jehova tena preparado un


gran pez"

La historia de que Jons fue tragado por un "gran pez" se ha ridiculizado y ha sido tema de controversia en el mundo. Los que hacen burla emplean este vers culo como argumento para sostener que el libro de Jo ns es solamente una parbola y no un registro de hechos histricos. Hablando de los que opinan as, el lder Joseph Fielding Smith dijo: "Vamos nosotros a rechazarla como una imposibi lidad y decir que el Seor no pudo preparar un pez, o ballena, para tragar a Jons? ... Ciertamente el Seor se sienta en los cielos y sonre ante la sabidura del mofador y entonces, sbitamente, responde al desati no con una repeticin del milagro en cuestin, o por la presentacin de uno an mayor ... "Creo, como crea el seor William J. Bryan, en el relato de Jons. La principal razn por la que creo no es porque est relatado en la Biblia, ni porque el inci dente haya sido repetido hoy en da, sino por el he cho de que Jesucristo, nuestro Seor, lo crey. Los judos lo buscaban para que les diese una seal de su divini dad.El les dio una, pero no la que ellos esperaban. Los mofadores de aquella poca, a pesar de las obras poderosas del Seor, fueron incapaces de creer a cau sa del pecado. " 'El les respondi y les dijo: La generacin mala y adltera demanda seal; pero la seal no le ser da da, sino la seal del profeta Jons. Porque como estu vo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres no ches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches'. " (Doctrina de Salva cin, tomo II, pgs. 295-96. ) El vocablo hebreo taneen y el griego katos se em plean en el Nuevo Testamento para describir cual quier criatura marina de tamao descomunal.Los ti burones son comunes en el Mediterrneo y tienen una garganta suficientemente grande como para tra gar a un hombre. Es claro que la naturaleza milagrosa de este hecho radica en que Jons haya sobrevivido en el tubo digestivo de un gran pez durante tres das as como tambin en el hecho de haber sido tragado entero.

Jons en el vientre del pez fue un smbolo de la sepultura de Cristo.

El entierro de Cristo, por Carl Bloch. La pintura original se en


cuentra en la Capilla del Rey, Castillo Frederiksborg, Dinamarca. Empleado con autorizacin otorgada por el Museo Histrico Nacio nal de Frederiksborg

(9-9) Jons 2. Jons or al Seor y fue salvado


Jons, en este caso de desesperacin, finalmente se dirigi al Seor y su oracin mostr un arrepenti miento sincero. El uso que hace del vocablo "Seol", que en hebreo significa "mundo de los espritus" y a veces es traducido como "tumba", es otra analoga con lo que aconteci con Cristo en su entierro. El len guaje de la oracin de Jons (vase Jons 2:3-5) y el lenguaje empleado por el Seor al hablarle a Jos Smith cuando ste estuvo encarcelado en Liberty (vase D. y C. 122:7) son semejantes, ya que ambas

podan andar arriba de ellos. Afuera de los muros ha ba grandes suburbios, ciudades y pueblos. La circun ferencia de la gran ciudad era de aproximadamente cien kilmetros y se necesitaban tres das para reco rrerla (vase Sperry, Voice of Israel's Prophets, pgs.

331-32). (9-11) Jons 3:5--9. Qu se representa mediante el cilicio y la ceniza?


Las palabras de Jons parecen haber tenido un efec to inmediato y muy positivo sobre los habitantes de Nnive. No podemos hacer ms que conjeturar en cuanto a la razn que llev a un pueblo no israelita a creer en un profeta hebreo. Tal vez se vieron impeli dos al arrepentimiento por la presencia de un extran jero que, aparentemente sin pensar en la seguridad

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personal, lleg desde tan lejos para exponer los peca dos de un pueblo que no le era conocido. De cual quier modo, su misin tuvo el resultado esperado: N nive se arrepinti en "cilicio y cenizas". El lder Bruce R. McConkie escribi lo siguiente: "Una tela rstica, obscura, hecha de pelos de came llos y cabras, y empleada antiguamente para hacer bolsas y alforjas, era llamada cilicio. Tambin se usaba para hacer las tnicas de los que estaban de duelo y as lleg a ser, en la mente proftica, smbolo del pe sar y del duelo. Era costumbre que los que estaban de duelo se vistieran de cilicio y esparcieran cenizas so bre su cabeza, o bien se sentaran sobre las cenizas mostrando as que su gozo haba fenecido o haba si do destruido. (Gnesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaas 61:3; Jeremas 6:26.) "El empleo de cilicio y cenizas tambin era conside rado antiguamente como seal de humildad y peni tencia. Cuando la gente recurra al cilicio y a la ceniza para ayudarse a alcanzar la fuerza espiritual para co mulgar con Dios; esta prctica tambin iba acompaa da con el ayuno y la oracin. Daniel, por ejemplo, da esta explicacin como prefacio al relato de una de sus grandes peticiones al trono de la gracia: 'Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y rue go, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or a Jehov mi Dios e hice confesin' (Dan. 9:3-4; Isaas 58:5; 1 Reyes

RESUMEN ANALITICO (9-14) El intento de huir del Seor


Ahora que ha ledo el libro de Jons, qu le parece su mensaje? Qu opinin tiene de la huida de Jons al recibir el llamamiento a servir? Hay alguna dife rencia entre Jons, Joel y Ams? Escriba un breve en sayo comentando las diferencias y semejanzas y la aplicacin de los mensajes de los tres profetas en su vida. Nnive tena reputacin de ser una ciudad malvada (vase Nahum 3:1-4). En nuestra poca hay muchas ciudades inicuas. Sirve esa maldad para disminuir el amor del Seor hacia los habitantes de ellas? Cul es nuestra obligacin al ser llamados a servir en una ma nera que tal vez consideremos desagradable? Es evidente en todo el relato de Jons que ste se senta disgustado ver el amor de Dios, tantas veces prometido a Israel y esperado por esa nacin, que se dispensaba a otros, particularmente a sus opresores paganos. Ha conocido a alguien que se haya mostra do resentido porque un miembro recin bautizado o uno que recientemente se ha activado en la Iglesia re cibe la atencin y la preferencia de los dems miem bros? No existe un paralelo en esto? Aunque la mayora de los Santos de los Ultimas Das tal vez nunca sean designados a hacer algo tan destacado como llamar al arrepentimiento a los habi tantes de toda una ciudad, y, en caso de no arrepen tirse, anunciarles su destruccin, recibimos numero sos llamamientos que vienen del Seor. A veces, como Jons, parecemos apartarnos, o al menos evadir nuestra responsabilidad. Consideremos lo siguiente: 1. Una persona que rehusa aceptar un llamamiento en la Primaria porque si lo hace no podr asistir a la reunin de la Sociedad de Socorro en el nuevo hora rio dominical integrado de reuniones. 2. El joven que rechaza un llamamiento misional a fin de poder aceptar una beca otorgada por un centro de estudios. 3. Una familia que no tiene reuniones de noche de hogar con la regularidad debida. 4. El individuo que siempre est en deudas y no paga sus diezmos. 5. La joven que es demasiado tmida y por eso no acepta un llamamiento como maestra de las Jvenes Mayores de la Escuela Dominical. Todos recibimos llamamientos, y a veces tratamos de evadirlos. Pero podemos arrepentirnos, aceptar el llamamiento y sentir el gozo de servir.

21:17-29).

"El cilicio y las cenizas (acompaadas de oracin y de un corazn contrito ante el Seor) llegaron a ser smbolo del arrepentimiento ms sincero y humilde. " (Mormon Doctrine, pg. 659. )

(9-12) Jons 3:10. Tiene Dios la necesidad de arrepentirse?


La traduccin de este versculo hecha por Jos Smith dice que Dios vio lo que hicieron; y porque se apartaron de su mal camino y se arrepintieron, El apart el mal que haba dicho hara venir sobre ellos.

(9-13) Jons 4:1-11. Jons no estaba conforme


Aqu Jons demostr un segundo problema: debili dad de carcter. Se enoj porque el pueblo se arrepin ti y Dios apart su enojo. Jons se sinti tan mal que dese estar muerto. Aunque se haba arrepentido de su deseo de escapar al llamado del Seor de ir a Nni ve, no haba cambiado mucho en su actitud hacia los gentiles. El Seor ense, en una forma que facilitaba su en tendimiento, que todas las cosas estn en Sus manos: la calabaza, el gusano y la vida misma. Los vientos del este son muy destructivos, pues provienen del de sierto de Arabia. Despus del viento caliente y seco, el sol hiri a Jons haciendo mayor su incomodidad al punto de que anhel la muerte. Una vez que el Seor llev a Jons a este estado, pudo ensearle en cuanto al valor de las almas que haba en Nnive. Los miles que no podan "discernir entre su mano derecha y su mano izquierda" eran los jvenes (nios) y las perso nas inocentes Oons 4:11). Ciertamente el Seor sen ta ms piedad hacia ellas que lo que Jons senta ha cia la calabaza (vase Alma 26:27, 37). Por medio de esta sencilla planta, el Seor le ense la forma en que Dios ama a todos sus hijos.

Oseas

El ministerio de Oseas: Un llamamiento a la fidelidad


(10-1) Introduccin
Alguna vez ha dado amor y confianza, o hecho convenios solemnes, y posteriormente ha sido traicio nado? Ha sido amado como persona, le han tenido confianza, y luego, en un rapto de debilidad, ha trai cionado aquella confianza daando as la relacin afectiva, y de este modo sabe lo que es sentir el anhe lo de volver a ser digno de confianza? Lea con atencin la descripcin que Oseas hace de los sentimientos de Dios hacia aquellos que han he cho convenio con El y luego han violado esa confian za. Examine su propia vida buscando experiencias que le ayuden a entender el mensaje de Oseas. En la poca de ese profeta, los israelitas estaban ba jo la influencia de la religin y cultura de los cana neos. El nivel de cultura de los agricultores radicados en la ciudad y la fertilidad de sus rebaos y campos (aparentemente causada por los dioses y diosas de la fertilidad) atrajeron a los israelitas. Los ritos mediante los cuales la gente suplicaba a los dioses de la fertili dad eran obscenos, licenciosos e inmorales. Aunque Israel haba hecho convenio en Sina de llegar a ser . un remo de sacerdotes y una nacin santa para Dios, en la poca de Oseas el pueblo de Dios se haba hun dido profundamente en las prcticas de sus vecinos, cuya forma de vida deban de haber rechazado. Empleando la figura (o metfora) de un matrimo nio, el Seor, a travs de Oseas, ense a su pueblo que aunque le haba sido infiel, aun as El no se di vorciara (o los expulsara) si es que como pueblo se volvan a El. Aunque Oseas habla de una nacin, el mismo principio se aplica a los individuos. Aun aque llos que han sido gravemente infieles a Dios pueden volver a establecer su relacin con El si es que se vuelven a El con sinceridad de corazn.

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Una metfora clave en el mensaje de Oseas es el matrimonio. A travs de la historia cada cultura ha prescrito formas de celebrar convenios de casamiento. Por motivo de que la mayora de la gente tena cono ciiento pe:-sonal acerca del matrimonio, entendan mejor al Senor cuando los profetas empleaban trmi nos propios del matrimonio para describir simblica mente los convenios que Dios haca con ellos y ellos con El. As, la relacin de convenio entre Jehov y su pueblo, Israel, se comparaba a la relacin entre mari do y mujer. En el convenio simblico de matrimonio, Dios es el esposo, e Israel, el pueblo del convenio, es la novia. Dios despos a Israel en el convenio de Abraham (vase Gnesis 17). Aquel convenio fue renovado con el pueblo de Moiss al pie del Sina (vase Exodo 19:4-8 - Isaas 4:5 ice "tu marido es tu Hacedor", y JeremIas 3:14 dIce , porque yo soy vuestro esposo". Otras referencias concernientes al papel de Dios como esposo en el convenio se encuentran en Jeremas 3:20; 31:32 y Apocalipsis 19:7. Cuado Israel se apart de su esposo para adorar a otros dIOses, quebrant los convenios. "La tierra for nica apartndose de Jehov" (Oseas 1:2) y "se prostituy" (Oseas 2:5; vase tambin Jeremas 2:20; 3:1, 9; 5:7; Exodo 34:14-16; Deuteronomio 31:16). El lder Bruce R. McConkie explic: "En un sentido es piritual, para recalcar cun grave es, el terrible pecado de la i olatra es llamado adulterio. Cuando el pueblo del Senor se aparta de El y adora a dioses falsos, su infidelidad a Jehov se explica como fornicacin y adulterio. (Jer. 3:8--9; Oseas 1:2; 3:1. ) Al abandonar al Seor, su pueblo se torna infiel a los convenios, con venios hechos con Aquel que simblicamente es su Esposo". (Mormon Doctrine, pg. 25. ) El simbolismo es primordial en el mensaje de Oseas, pues describe la infidelidad de Israel hacia el Seor como la de la esposa que se aleja de un esposo fiel para seguir a sus amantes.

(10-3) Oseas 1:1. Quin era Oseas?

(10-2) Oseas 1-14. "La manera de profetizar entre los judos" (2 Nefi 25:1)

Nefi dijo que para entender los escritos de Isaas te nemos que entender la manera de profetizar entre el pueblo judo (vase 2 Nefi 25:1). Lo mismo se aplica a Oseas porque l, como Isaas, emple ampliamente las metforas y los simbolismos (vase El Antiguo Tes tamento: Gnesis-2 Samuel, Religin 301, Manual para el alumno, Temas suplementarios, seccin C). Cada captulo contiene al menos una metfora, y para po der comprenderlas, todas tienen que concordar con la historia y la tradicin de Israel.

"En una explicacin que aparece en este libro se nos informa que Oseas era hijo de Beeri. Lamentable mente no sabemos nada respecto al padre. El nombre del profeta, Oseas, significa 'ayuda', 'liberacin' y 'salvacin', y se deriva de la misma raz hebrea que Josu y Jess. En razn de numerosas alusiones he chas en la profeca con respecto al reino del norte, los comentaristas suponen que Oseas era oriundo de aquella parte del reino. Tambin podemos saber que Oseas era profeta 'en los das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en los das de Jeroboam el hi o de Jos, rey de Israel'. Jeroboam II, rey de Israel, , remo esde l o 788 a. C. hasta el ao 747 a. C. , y Ezeqmas, el ultImo de los reyes de Jud que se men . CIOna, comenz a reinar en el ao 725 a. C. Lo ms probable, por lo tanto, es que el ministerio de Oseas fue alrededor del ao 755 hasta el 725 a. C. Fue, en tonces, contemporneo de otros tres grandes profetas:

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Isaas, Ams y Miqueas. " (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, pg. 274. ) que haba sufrido y aprendido con ellas, relat inci dentes de su propia vida para ilustrar mejor sus ense anzas. La dificultad con esta interpretacin es que el Seor mand a Oseas tomar "una mujer fornicaria" (vers. 2). Si Gomer era fiel cuando se cas, esta frase parece ser una forma muy particular de describirla. 4. Otra interpretacin es que Gomer no era una ra mera sino una adoradora de Baal; por lo tanto, era culpable de fornicacin espiritual. Pero aun as, pare ce extrao que Dios pidiera a un profeta que se casara con una mujer incrdula. 5. Parecida a la explicacin del sueo en el prrafo dos est la teora de que el mensaje presenta una ale gora para ensear las consecuencias espirituales de la infidelidad de Israel. Sperry dijo que Oseas no contra jo tal matrimonio. Defiende su punto de vista con es te razonamiento que parece valedero para los Santos de los Ultimas Das: "El llamamiento del Seor a Oseas de tomar una mujer fornicaria como esposa re presenta el llamamiento del profeta al ministerio -un ministerio entre un pueblo que era apstata y que ha ba violado el convenio. Los hijos de esta aparente unin representan los juicios del Seor que vendran sobre Israel, de los cuales el profeta tena que advertir al pueblo. La metfora de la esposa fornicaria y de los hijos, creo, sera fcilmente comprendida en esa po ca por el pueblo hebreo sin desacreditar a la esposa de Oseas, o, si era soltero, a l mismo. " (Voice of Is rael's Prophets, pg. 281. ) C. F. Keil y F. Delitzsch comentaron enfocando la situacin desde el mismo punto de vista, mostrando que una interpretacin literal hara que Dios fuera un ser contradictorio: "Hay una diferencia esencial entre una representacin meramente simblica y el hecho real. La instruccin dada a un profeta de exponer un pecado en forma simblica, con el fin de impresionar el corazn del pueblo en cuanto al carcter abomina ble de ese pecado, y el castigo que ste merece, no es incompatible con la santidad de Dios; mientras que el mandamiento de cometer un pecado s lo sera. Dios, como Santsimo, no puede abolir las leyes de la mora lidad, o mandar algo que sea inmoral, sin contradecir se o negar su propia naturaleza. " (Commentary on the Old Testament, pg. 10:1:35. ) Sperry seal otro problema que surge de la inter pretacin literal: "Adems, el que Oseas se casara con una mujer de pasado dudoso hara imposible que pre dicara el evangelio a su pueblo para exponer las in moralidades sexuales de la nacin. Los israelitas bien podran, en ese caso, sealarlo con el dedo y decirle: 'T eres tan culpable como nosotros; no nos predi ques'. " (Voice of Israel's Prophets, pg. 281. ) Aunque se pueden presentar argumentos razona bles para defender cada punto de vista, el significado del lenguaje figurado es bien claro y es la base para comprender lo que Oseas escribi. Nuevamente las ideas de Sperry resultan tiles: "Pero aceptando la interpretacin de los casamien tos de Oseas sugeridas por el autor, o las de otros, el significado religioso de los captulos 1-3 es bastante claro. Las esposas de Oseas representan a Israel, la desleal y prostituida consorte de Jehov, y El estipula que a menos que Israel abandone sus fornicaciones y se reforme, se enfrentar a las consecuencias. Por sus graves pecados ser juzgada y castigada, y as apren-

(10-4) Oseas 1:1. Qu suceda en los das de Oseas?


"Los aos de la vida de Oseas fueron tristes y trgi cos. La ira del cielo fue derramada sobre un pueblo apstata, y la nacin sufri bajo los males de aquella divisin, causada por las artimaas de quien ha sido marcado con un estigma indeleble: 'Jeroboam, el que hizo pecar a Israel'. Las obligaciones de la ley haban perdido firmeza y no se tuvieron en cuenta los recla mos de la religin; Baal se torn en rival de Jehov, y en oscuros rincones de los bosques se practicaron los ritos impuros y nefandos de las deidades paganas; la paz y la prosperidad huyeron de la tierra, la cual fue desolada por la invasin extranjera y las dificultades internas. El poder y el asesinato se tornaron en centi nelas gemelas del trono; hubo alianzas con otras na ciones, y como consecuencia se sintieron atrados por el paganismo; Israel se vio sujeta al cautiverio y al in sulto de los incircuncisos; la nacin fue totalmente re bajada, y solamente una fraccin de la poblacin mantuvo su lealtad espiritual. " (Samuel Fallows, ed., The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s. v. "Hosea"; vase tambin El Antiguo Testamento: Gnesis-2 Samuel, Religin 301, Manual para el alumno, Temas suplementarios, seccin F. )

(10--5) Oseas 1:2-3. Mand Dios a Oseas casarse con una ramera?
Estos versculos hacen surgir interrogantes, espe cialmente entre los Santos de los Ultimas Das. Mandara Dios que uno de sus siervos tomara a una mujer inmoral como esposa slo para representar una relacin entre El e Israel? O se debe entender este mandamiento solamente en un sentido simblico? Hay cinco categoras generales de las cuales una po dra concordar con las interpretaciones.

1. Oseas recibi de parte de Dios el mandamiento de casarse con una ramera. Los que sostienen este punto de vista piensan que ese casamiento sirvi co mo leccin objetiva para llamar la atencin de Israel sobre su estado carnal. Sperry, como Santo de los Ul timas Das, expres el rechazo de esta tesis al decir enfticamente que "sera imputar a Dios un manda miento incongruente con su carcter santo" (Voice of Israel's Prophets, pg. 281). 2. La experiencia vino a Oseas en un sueo o vi
sin. No hubo ni ramera ni casamiento. Pero se le pi di a Oseas que aceptara la carga de ser profeta (es poso) de un Israel inmoral (Gomer). Aunque posible, la mayora de los eruditos rechazan esta alternativa porque la participacn de Oseas en la metfora da la impresin de ser real. 3. Oseas se cas con una mujer que en aquel mo mento era buena y fiel pero que ms tarde se torn infiel, ramera, cuando abandon al esposo y particip en los ritos de fertilidad de los cananeos. En este caso la vida de Oseas fue una "parbola viva", y la frase "mujer fornicaria" (Oseas 1:2) se refiere a lo que Go mer lleg a ser. En otras palabras, Oseas se cas con Gomer, pero ella no era ramera en aquel momento. Como otras de su poca, lleg a serlo. Aquellos eruditos que sostienen este punto de vista explican que ms tarde en su vida, Oseas, mirando hacia atrs para examinar sus experiencias y todo lo

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der por el crisol de la amarga experiencia que su es poso significa ms para ella de lo que supuso al prin cipio: (vase Oseas 2:6-7). "El firme afecto de Jehov por Israel, a pesar de sus desvos a travs de los aos, es evidente en sus inten tos de cortejarla de nuevo (vase Oseas 2:14). "Su tierno y compasivo arrullo resultar en el retor no final de Israel al redil. La nacin no caer ms en las inmoralidades cananeas repetidas tantas veces en el captulo 2 ('lase Oseas 2:16-17). "Se llama la atencin del lector a las maravillosas promesas hechas por el Seor a Israel al final de los captulos 1-3. Afirma que en los ltimos das dispensacin en la que ahora vivimos- Israel ser al tamente bendecida, y el convenio se renovar tal co mo existi al principio. Luego vienen las promesas al final del captulo 2 (vase Oseas 2:19-23). " (Voice of Israel's Prophets, pgs. 282-84. ) El nombre del primer hijo, Jezreel, es igual al del va lle donde el rey Jeh efectu una sangrienta purga y donde ms adelante caera Israel en aquel mismo va lle estratgico. Es un valle que se domina desde Megi do (en el Nuevo Testamento "Armagedn"; vase Apocalipsis 16:16) y tiene renombre por las cruciales

batallas que all se han hecho y se harn. Jezreel signi fica "Dios sembrar" o esparcir, siendo que la anti gua siembra se haca esparciendo puados de semi llas. Indudablemente se refiere a la derrota y esparcimiento de Israel. El nombre Lo-ruhama significa en hebreo "no alcan z misericordia" y sugiere que la misericordia de Dios no alcanza para anular la justicia y salvar al reino del norte; las diez tribus seran destruidas y llevadas cau tivas, y solamente Jud permanecera.

El nombre del tercer hijo, Lo-ammi, en hebreo signi fica "no sois mi pueblo"; es como un lamento y mues tra que por causa de su prostitucin Israel no poda ser considerada como pueblo de Dios. Con los dos ltimos nombres simblicos, el Seor anuncia los resultados negativos del pecado (vase Oseas 1:6, 9), pero en los versculos siguientes extien de una promesa de esperanza (vers. 7, 10). A travs de todo el libro, Oseas alterna la promesa de destruc cin o de maldicin con la de una restauracin futura a la gracia del Seor.

(10-6) Oseas 1:4--11. Nombres simblicos


Los nombres empleados en la Biblia a menudo se tomaban de las circunstancias en las que el individuo naca. En la narracin de Oseas, Gomer dio a luz tres hijos: dos varones y una mujer. Los nombres dados a los hijos parecen simbolizar la destruccin que le es peraba a Israel como resultado de sus sendas idlatras (adulterinas): es decir, los hijos (los juicios) son el re sultado natural de la fornificacin (maldad) de Israel.

El Valle de Jezreel

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(10-7) Oseas 2. Cul es el significado de las metforas?
Versculo 1 Versculo 1 Ammi Ruhama "Mi pueblo. " "Habiendo alcanzado misericordia" o "los que han alcanzado misericordia. " La nacin de Israel. El cautiverio. Los sacerdotes, las sacerdotisas y los dolos de los templos cananeos o, en un sentido ms amplio, todo aquel que uno ama ms que a Dios. Los valores y tesoros mundanos. El pecado de Israel. Jehov an la ama y tratar de reconquistarla. El Seor la restaurar a grandes bendiciones.

Versculo 2 Versculo 3 Versculo 5

vuestra madre el desierto amantes

Versculos 5--9, 13 Versculos 9-10 Versculos 11-14 Versculo 15

pan, grano, lana y joyas su desnudez y lascivia atraerla el valle de Acor, un frtil valle al norte de Jeric, cerca de Gilgal

Versculo 16

Ishi (hebreo para designar "mi marido") y Baali ("mi seor")


te desposar para siempre

Con el tiempo Israel aceptar a Dios como su Seor y su verdadero esposo. La plenitud del nuevo y sempiterno convenio que ser restaurada a Israel en los ltimos das y las bendiciones eternas que resultarn del casamiento de la fiel Israel con Jehov. La pobre nacin pisoteada y vencida. Como el Valle de Jezreel, el pueblo tiene gran potencial y volver a ser sembrado para tornarse fructfero para el Seor. mo esposo, lo abandon y se prostituy con dioses paganos (vase Oseas 3:1-3). Entre las culturas del Medio Oriente las mujeres se consideraban como propiedad del hombre, as que se les podan vender, intercambiar o desechar, segn el capricho del hombre. Al comprar una mujer, el com prado tena todo derecho sobre ella. Cuando compr la mUjer en el captulo 3, Oseas (simbolizando al Se or) lo coloc (a Israel) ms all del poder de sus anti guos amantes y la volvi a recibir como propiedad.

Versculos 19-20

Versculo 22

Jezreel ("Dios sembrar")

(10-8) Oseas 3:1-3. Quin es la mujer que se menciona en estos versculos?


Los intentos de explicar Oseas 3:1-3 se asemejan a los intentos de explicar Oseas 1:1-2. Los que conside ran a estos versculos como parte de la vida personal de Oseas mantienen que la mujer mencionada en Oseas 3:1 es la misma Gomer de Oseas 1:3. Otra vez vuelven a surgir los problemas relativos a la interpre tacin literal del casamiento de Oseas. Si la mujer es Gomer, por qu este captulo no lo dice? Es ms, la mujer aparece como una segunda esposa. Esta inter pretacin no crea problemas serios si los casamientos son alegoras, como explicaron Keil y Delitzsch: "En un segundo casamiento simblico, el profeta establece el fiel amor (aunque por esa misma razn punitivo y reformador) del Seor para con la nacin rebelde y adltera que era Israel. Por mandato de Dios toma na esposa que vive en continuo adulterio a pesar del fIel amor de El, y la coloca en una posicin tal que le obliga a renunciar a sus amantes, a fin de que El pue da guiarla de vuelta a El. Los versculos 1-3 contienen el hecho simblico; los versculos 4 y.5 la explicacin acompaada de un anuncio de la reforma que esta ac cin espera efectuar. " (Commentary, 10:1:66. ) Fueran los casamientos reales o simblicos, eran una manera eficaz con que el Seor enseaba a su profeta y mostraba su propia relacin con la infiel Is rael. Desde el principio Israel hizo la parte de una ra mera (vase Oseas 1:2), que aun despus de hacer convenios de obediencia y fidelidad con el Seor, co

(10-9) Oseas 3:2. Para m


El versculo 2 establece el precio de redencin de la mujer mencionada en el versculo 1. Quince piezas de plata era la mitad del precio de un esclavo (vase Exo do 21:32; Zacaras 11:12). No se sabe la razn por la que se le mand pagar solamente la mitad. Al considerar a Gomer como smbolo de Israel, el precio de compra implica que las libertades de la na cin estaban, o estaran, perdidas, y adems que su fra de la esclavitud del pecado, lo cual tambin re quera un precio de compra antes de que Israel pudiera reconciliarse con su Salvador. Oseas deseaba comprar a su esposa sacndola de la esclavitud as co mo el Padre Celestial busca a sus hijos para redimir los del poder de Satans mediante la sangre de su Hi jo, Jesucristo.

(10-10) Oseas 3:3. liNo fornicars"


Aunque el precio de compra mencionado en Oseas 3:2 haya sido pagado, hay un perodo de prueba, de

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espera y preparacin antes de que una persona pueda volver a gozar de todas las bendiciones del convenio y gozar de la compaa de un esposo y salvador. Este principio es vlido tanto en el caso de Gomer como persona o de Gomer como representacin o smbolo de Israel.
(10-11) Oseas 3:4--5. El cautiverio

de Dios". Oseas, de la misma manera que Ams en Ams 4:5, aplic el nombre de Bet-avn a la ciudad de Betel para indicar que la casa de Dios ahora se haba vuelto casa de iniquidad e idolatra.
(10-16) Oseas 4:16. "Novilla indmita" y "cordero en lugar espacioso"

Oseas 3:4 se refiere al cautiverio inminente de Israel cuando el pueblo se vera sin caudillos ("reyes" o "prncipes") y sin el templo y las prcticas religiosas en las que crean ("el sacrificio"). Tambin estaran sin revelacin (representada por el efod, al cual se sujeta ba el Urim y Tumim). Los terafines eran adorados por los cananeos como dadores de prosperidad terrenal y deidades que revelaban el futuro. Los comentaristas creen que estos objetos de adoracin cananea fueron mencionados junto con objetos de la adoracin a Je hov para mostrar al pueblo que la adoracin de do los tambin se perdera. "David su rey" (vers. 5) es uno de los ttulos del Mesas o Jesucristo (vase Co mentarios sobre Isaas 11:1). Tal como se ve en Oseas 3:3, Gomer tuvo que puri ficarse antes de conocer el amor de Oseas, porque el verdadero amor requera que Gomer tambin sintiera amor por s misma. En su cautiverio, Israel sufrira sin la ayuda de Dios hasta purificar su vida como na cin; entonces conocera el amor continuo de El.
(10-12) Oseas 4:3. "Por lo cual se enlutar la tierra"

La novilla indmita es la que rehusa seguir cuando es arreada; se planta en sus patas y se deja arrastrar por el suelo. Es un animal rebelde y no tira junto con los bueyes que estn al arado y con los que ha sido uncida, ni se somete a la gua del que los dirige.

Vase tambin Levtico 26 y Deuteronomio 28, don de el Seor explica la relacin entre la abundancia de la tierra y la rectitud o maldad del pueblo.
(10-13) Oseas 4:8. Qu significa la frase "del pecado de mi pueblo comen"?

Un valle en las montaas de Efran

Keil y Delitzsch explicaron que la frase hebrea tra ducida como "pecado de mi pueblo" se refera a "la ofrenda por el pecado del pueblo, la carne de la cual los sacerdotes tenan el mandamiento de comer para quitar el pecado del pueblo (vase Levtico 6:26 y los comentarios sobre esta ley en Levtico 10:17). Sin em bargo, el cumplimiento de este mandamiento lleg a ser un pecado de parte de los sacerdotes por el hecho de que anhelaban la transgresin del pueblo; en otras palabras, deseaban que aumentaran los pecados del pueblo a fin de poder recibir mayor cantidad de carne del sacrificio para comer". (Commentary, 10:1:78-79. )
(10-14) Oseas 4:12. Qu significa "dolo de madera ... y el leo"?

Un cordero en un lugar espacioso da la idea de un animal desvalido, perdido en un lugar extenso y sin proteccin alguna. Esta figura literaria se refiere a Is rael esparcido entre las naciones gentiles.
(10-17) Oseas 4:17; 5:3,9, 11-14; 6:4. Por qu se habla tanto de Efran y Jud y no se mencionan las otras tribus?

Por motivo de que eran las tribus dominantes, Jud lleg a representar a todos los israelitas que vivan en el reino del sur, y Efran lleg a representar a los is raelitas del reino del norte. En este sentido, Jud sig nifica el reino del sur, y Efran el del norte.
(10-18) Oseas 5:1-2. Lazo y red

Los dolos eran la representacin de divinidades, y el leo era varas que se usaban para adivinar y prede cir el futuro, o para encontrar objetos perdidos o es condidos. Todo ello se consultaba en la cultura cana nea a semejanza de los instrumentos de adivinacin que hoy da emplean los cultos satnicos. As, en lu gar de buscar el consejo del Dios viviente, buscaban el de los dolos.
(10-15) Oseas 4:15. Por qu deban los israelitas evitar Gilgal y Bet-avn?

Mizpa y Tabor, dos montaas, eran famosas como lugares de caza. De ah la "red" y el "lazo". La met fora sirve para dar la idea de que los gobernantes y los sacerdotes desempeaban el papel de los sangui narios cazadores que espiritualmente mataban a su presa, Israel.
(10-19) Oseas 5:7. "Han engendrado hijos extraos"

Gilgal era el lugar donde se renov la ley de la cir cuncisin despus que Israel cruz el Jordn en la poca de Josu, pero se haba contaminado por causa de la idolatra desde los das de Jeroboam. Bet-avn significa "casa de iniquidad", y Betel significa "casa

"Israel debi engendrar hijos de Dios para mante ner su convenio con el Seor, pero en su apostasa haba engendrado una generacin adltera, hijos a los que el Seor no poda reconocer como suyos. " (Keil y Delitzsch, Commentary, 10:1:89. )
(10-20) Oseas 5:10-11. "Traspasan los linderos"

Deuteronomio 27:17 dice: "Maldito el que redujere el lmite de su prjimo" (vase tambin Deuteronomio 19:14). Puesto que no haba vallas (alambrados) en el

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antiguo Israel, la tierra de un individuo era limitada con montones de piedra, o linderos. Cambiar esos lin deros o marcas era una ofensa grave, pues era lo mis mo que robarle tierra al vecino. Si una persona que destrua la propiedad ajena era maldita, cunto ms los prncipes de Jud que destruan los lmites mora les y espirituales que demarcaban la adoracin de Je hov? En Oseas 5:11 la frase "andar en pos de vanidades" indica que Efran estaba oprimida porque voluntariamente anduvo en pos de lo bajo en lugar de andar en pos de los verdaderos mandamientos. (Vase Oseas 5:11. ) "En esa forma Israel haba llegado a ser una torta no volteada ... una torta horneada sobre cenizas ca lientes o piedras calentadas al rojo, que, si no se le daba vuelta, se quemara abajo y quedara cruda arri ba. El significado de esta metfora queda explicado en el versculo 9. De la misma manera en que el fuego quema la torta que no es volteada, as tambin los ex tranjeros consuman la fuerza de Israel, en parte por guerras devastadoras y en parte por las prcticas pa ganas que stos haban llevado consigo a Israel. " (Keil y Delitzsch, Cornrnentary, 10:1:107-8. )

(10-21) Oseas 6:1-3. Un llamado a volver


Oseas 6:2 puede ser una referencia simblica al re cogimiento de Israel y al Milenio. Si un da es mil aos (vase 1 Pedro 3:8), Israel deba ser restablecido y bendecido unos dos o tres mil aos ms adelante. Oseas 6:3 es un llamamiento a que busquemos el conocimiento de Jehov, de quien siempre podemos depender, pues su salida en bien nuestro es fija como el alba, y su bendicin es "como la lluvia tarda y temprana para la tierra". Para el agricultor del antiguo Israel, dos "lluvias" eran de gran importancia. La temprana (primera) ablandaba la tierra para que pu dieran ararla y plantar la semilla. La postrera (o se gunda) haca crecer lo sembrado (vase tambin Joel

(10-24) Oseas 7:11-13. Cules fueron los peligros de las alianzas comprometedoras de Israel?
"Vivimos en una poca en la que los tambores de la guerra hacen que mucha gente ... dude con respecto a si debemos aliarnos o no con otras naciones en un acto de defensa propia. Durante el ministerio de Oseas, existan conspiraciones y otros disturbios inter nos que debilitaron seriamente a Israel (2 Reyes 15). En su desesperacin, el pueblo alternadamente busc la ayuda de Asiria y de Egipto, pagando tributo a am bas naciones, con el resultado de que perdi su inde pendencia y autonoma nacional, vindose forzado a aceptar ser vasallo de Asiria. Oseas advirti a la na cin de que era locura aliarse a naciones extranjeras. Las alianzas polticas no remediaran la causa real de su problema: la enfermedad moral y la rebelin contra Dios. Oseas indudablemente crea que Dios protegera a los suyos si es que confiaban en El. " 'Efran fue como paloma incauta, sin entendi miento; llamarn a Egipto, acudirn a Asiria' (7:11). "Oseas quera que su pueblo evitara el hacer pactos con naciones cuya nica seguridad era la fuerza. Que las naciones grandes pelearan sus propias batallas; las naciones pequeas que escogieran mezclarse con ellas ciertamente seran derrotadas.Adems, las grandes naciones observaban prcticas religiosas que eran to talmente contrarias a los ideales de los profetas. Sus inmoralidades, agregadas a las ya existentes en Israel, destruiran a la nacin con el correr del tiempo. De manera que Israel se extendera su propia red de des truccin sobre s misma. En lugar de cortejar el amor y la protecccin de Dios, su cortejo con otras naciones solamente servira para tenderse una trampa ... y as fue. " (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pgs. 285-86. )

2:23). (10-22) Oseas 6:6. Qu le faltaba a Israel en su relacin con Jehov?


"La fidelidad de Israel era, entonces, como la de la mujer infiel.Careca de la constancia, de la confianza del verdadero amor en el convenio. En el lenguaje na tivo de Oseas, el hebreo, Israel careca de hsed. Este vocablo es sumamente difcil de traducir. Es un voca blo que se refiere a la fidelidad o amor leal que une a dos partes de un convenio. Cuando una persona muestra hsed a otra, no acta solamente por una obli gacin moral sino por una lealtad interior que surge de la relacin misma. Tal convenio de amor tiene la cualidad de constancia, firmeza y estabilidad. En la metfora de Oseas, el hsed de Israel era como una nube transitoria de la maana, o como el roco que se evapora rpidamente (6:4). De aqu que Jehov des preciara la forma existente de adoracin. " 'Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y co nocimiento de Dios ms que holocaustos' (Oseas 6:6). "No debemos interpretar las palabras de Oseas co mo si quisiera decir que menospreciaba la adoracin formal. Pero claramente se opona a los formalismos que eran vacos y carentes del espritu de la verdade ra fidelidad al Dios del convenio. Dos veces Jesucristo pidi a sus oyentes que volvieran a leer Oseas 6:6 cuando se le acus de contravenir las reglas formales de ortodoxia (comparar con Mateo 9:13 y 12:7). " (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testa rnent, pg. 248. )

(10-25) Oseas 7:14. Por qu el pueblo iba a clamar por grano y vino?
Cuando las dificultades surgen, algunos gritan so bre sus lechos.Pero en lugar de orar a Dios con todo el corazn, buscan trigo y mosto ... algo que les qui te el pesar. No buscan aquello que puede darles la ayuda del Seor.

(10-26) Oseas 7:16. Un arco engaoso


Un arco engaoso es el que vuelve a su posicin original cuando el arquero lo est tensando, o que se rompe en ese momento. En ambos casos el arquero puede lastimarse.

(10-23) Oseas 7:8-9. Cmo es que Efran fue "torta


no volteada"?

Por motivo de que Efran (el reino del norte) se ha ba mezclado con otras naciones, adoraba a sus dolos y aprenda a andar en las sendas de ellas, solamente haba cumplido con la mitad de los requisitos de la conquista de Canan, o, en otras palabras, estaba a "medio hornear".

(10-27) Oseas 8:8-9. El asno monts


El asno monts es uno de los animales ms inde pendientes y menos dignos de confianza que existen en la tierra. Puesto que Israel quera andar por su propia senda y estar solo, ese deseo le sera concedi do. Los israelitas iran solos a Asiria y seran devora-

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dos por los gentiles. Los "amantes" alquilados' por Efran simbolizan su continuo intento de encontrar se guridad y amigos mediante la alianza poltica, en lu gar de hacerlo mediante la obediencia a Dios.
(10-28) Oseas 8:13; 9:3, 6. Egipto

cemos y lo que hacemos depende de en quin o en qu ponemos nuestra confianza: El hombre puede confiar en Dios, o en la fuerza, en los amigos o en el dinero, pero lo que recibe ser en proporcin a aque llo en lo que confi (vase Oseas 8:7). El lder Bernard P. Brockbank aconsej a los estu diantes de la Universidad Brigham Young de la si guiente manera: "Si sembris semillas de rectitud, co secharis rectitud. Si sembris espinos y corrupcin, cosecharis espinos y corrupcin. Un profeta del Se or dijo: 'Porque sembraron viento, y torbellino sega rn' (Oseas 8:7). Si sembris semillas de pureza, cose charis pureza. Si sembris semillas de toqueteos, inmoralidad y promiscuidad, cosecharis la destruc cin de vuestros atributos divinos. Si sembris las se millas del amor puro, recibiris amor puro. Si amis a Dios con todo vuestro corazn y con toda vuestra al ma y con toda vuestra mente, cosecharis el amor de Dios. Si deseis alcanzar la gloria celestial, debis plantar en vuestro corazn y carcter las sendas celes tiales de Dios. Jess amonest con estas palabras: 'Si queris que os d un lugar en el mundo celestial, de bis prepararos, haciendo lo que os he mandado y re querido' (D. y C. 78:7). Si queris una vida celestial, tendris que plantar semillas celestiales. La religin pura viene de Dios. Si en vuestra vida queris la reli gin pura, debis plantar el evangelio de Jesucristo en vuestro corazn. Recordad: 'Porque cual es su pensa miento en su corazn tal es l' (vase Proverbios 23:7). Si pensis como un ser celestial, seris seres ce lestiales. Si pensis como un hijo de Dios debe hacer lo, seris miembros de la familia celestial. " ("Be Worthy of Celestial Exaltation", en Speeches of the Year, 1974, pgs. 386-87. )
(10--33) Oseas 10:14. Quin era Salmn?

Egipto era la tierra del primer cautiverio -entre la poca de Jos y la de Moiss. Aqu el vocablo se refie re al cautiverio en general; en ese sentido Asiria es el nuevo Egipto.
(10--29) Oseas 9:7. Por qu Oseas dijo: "Necio es el profeta"?

Oseas se refera a los profetas falsos que estaban di ciendo que todo estaba bien en Israel y que sus ene migos no vendran contra ellos.
(10--30) Oseas 9:10-- 17. El lenguaje figurado empleado por Oseas

Oseas emple expresiones figuradas que el antiguo Israel poda entender netamente, pero que no resul tan claras para los lectores modernos. Las uvas en el desierto; fruta temprana de la higuera (vers. 10). Ambas frutas eran consideradas frutos esco gidos; as tenemos que al principio Jehov consider a Israel como fruto delicioso. Baal-peor (vers. 10). Otra manera de decir que la gente cometa actos inmorales (vase Nmeros 25:1-3; Salmos 106:28). La gloria de Efran volar (vers. 11). El reino del norte no ver concepcin, ni preez, ni nacimiento. Efran ser totalmente desolada.

Si llegaren a grandes sus hijos (vers. 12). Aun sus hijos crecidos sern talados. Efran semejante a Tiro (vers. 13). Tiro era conocida por su gloria y esplendor. Dios haba elegido a Efran
para darle bendiciones semejantes, pero a causa de su maldad sera estril.

Gilgal (vers. 15). Vase Comentarios sobre Oseas


4:15.

Los prncipes son desleales (vers. 15). Vase Comenta rios sobre Oseas 5:1-2.
(10--3 1) Oseas 10:12. En qu forma puede Israel o cualquier hijo de Dios alcanzar misericordia?

Salmn tal vez sea Salmanasar, y Bet-arbel puede ser la ciudad armenia llamada Arbela, la que fue des truida por Salmanasar cuando era general del ejrcito durante el reinado de Tiglat-pileser (vase Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, pg. 4:645).
(10-34) Oseas 11:1. El xodo de Israel del cautiverio en Egipto

"Pero la misericordia no es derramada indistinta mente sobre el hombre, excepto en el sentido general que se manifiesta en la creacin de la tierra y en po blarla, as como en la concesin de la inmortalidad a todos los hombres como un don gratuito. Ms bien, la misericordia es otorgada (por la gracia, amor y con descendencia de Dios), de la misma manera que todas las bendiciones, a aquellos que se sujetan a la ley so bre la cual se basa. (D. y C. 130:20-21. ) Aquella ley es la ley de la justicia; los que siembran justicia, recogen misericordia. (Oseas 10:12. ) No hay promesa de mise ricordia para el malvado. En cambio, los Diez Manda mientos declaran que el Seor promete mostrar mise ricordia a millares, a los que lo aman y guardan sus mandamientos (Ex. 20:6; Dan. 9:4; D. y C. 70:18). " (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 484. )
(10--32) Oseas 10:12-13. La ley de la cosecha

Mateo vio la salida de Israel del cautiverio en Egip to como un smbolo de la salida de Jesucristo de Egip to (vase Mateo 2:15). Una vez que los israelitas se humillaron, Dios pudo obrar milagros en ellos. (Vase tambin Oseas 12:13. )
(10--35) Oseas 11:4. "Los que alzan el yugo de sobre su cerviz"

El que hace obras justas cosecha misericordia y las bendiciones de la obediencia (vase D. y C. 130:20-21). Si plantamos maldad, cosechamos iniqui dad. Lo que obtenemos es el resultado de lo que ha-

Un yugo para bueyes

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"Esta es una alegora tomada de la vida agrcola y se refiere a la costumbre de levantar el yugo del pescuezo de los animales para permitirles comer ms rpidamente. Henderson dice: 'El 01, o yugo, no solamente consista en el madero sobre el pescuezo y mediante el cual el animal era sujeto a la prtiga, sino tambin comprenda las ataduras que lo sujetaban a la cabeza del animal.Los yugos que se usan en el Oriente son muy pesados y aprietan mucho, de modo que el animal no puede doblar el cuello. ' ... "Comparemos esta declaracin con lo que Jesucristo

dice en cuanto a su yugo en Mateo [11:28-30]. " Oames M. Freeman, Manners and Customs oi the Bible, pg. 317.)

(10-36) Oseas 12:1. "Se apacienta de viento"


Apacentarse de viento (vase Oseas 12:1) es creer en lo que no tiene veracidad o substancia. Llevar acei

te a Egipto (vers. 1) representa el intento de obtener proteccin pagando tributo como aliado de Egipto.

(10-37) Oseas 13:13-14. Cules analogas se encuentran en estos versculos?


La parturienta es Israel. "En el proceso de dar a luz hay un momento crtico para la madre que tiene un parto difcil, pero que puede superar y aliviarse si re cibe la hbil ayuda de una partera, sin la cual podra peligrar tanto la vida de la madre como la de la cria tura. De la misma manera hubo un momento o una poca crtica en que Efran pudo volver a Dios, pero no lo hizo. Por lo tanto, ahora estaban en peligro de ser destruidos totalmente. " (Clarke, Commentary,

Oseas 6:1. "Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. " Oseas 6:4. "Qu har a ti, Efran? Qu har a ti, oh Jud? La piedad vuestra es como nube de la maa na, y como el roco de la madrugada, que se desvane ce. " Oseas 8:7. "Porque sembraron viento, y torbellino segarn. " Oseas 10:13. "Habis arado impiedad, y segasteis iniquidad; comeris fruto de mentira, porque confias te en tu camino y en la multitud de tus valientes. Oseas 11:1. "Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. " Oseas 11:8. "Cmo podr abandonarte, oh Efran? Te entregar yo, Israel? Cmo podr yo hacerte co mo Adma, o ponerte como a Zebom? Mi corazn se conmueve dentro de m, se inflama toda mi compasin. " (Cursiva agregada. Ntese la agona de Dios ante la inminente cautividad. ) Oseas 13:4. "Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tie rra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de
"

m, ni otro salvador sino a m. " Oseas 13:9. "Te perdiste, oh Israel, mas en m est tu ayuda. " Oseas 14:1. "Vuelve, oh Israel, a Jehov tu Dios; porque por tu pecado has cado. " Oseas 14:5. "Yo ser a Israel como roco. " (En una tierra de poca lluvia, el roco da vida al desierto as como el amor de Dios nos da vida. )

(10-40) Gomer y Oseas: Una historia de esperanza


En el libro de Oseas podemos ver dos formas en que se emplean los smbolos de Oseas y Gomer. Pode mos considerarlos como seres que realmente existie ron o podemos pensar en Oseas como representacin simblica de Dios y en Gomer como la de Israel. La segunda representacin ilustra el amor de Dios hacia un pueblo infiel, mientras que la primera parte tiene un mensaje personal de consuelo y nimo para que nosotros permanezcamos fieles a nuestros convenios y promesas. Repase las dos formas sugeridas para aplicar el mensaje de Oseas y vea si las experiencias de Oseas y Gomer no son como las de alguna persona que cono ce.

4:651. )

Oseas 13:14 emplea las figuras de la resurreccin como metfora de las promesas del recogimiento y restauracin de Israel. La metfora de los huesos se cos que aparece en Ezequiel 37:1-14 transmite el mis mo mensaje. Adems de demostrar que la resurrec cin simboliza el recogimiento de Israel, estos pasajes demuestran tambin que la resurreccin era un princi pio conocido entre los israelitas. Al final de Oseas 13:14, el Seor dice: "La compa sin ser escondida de mi vista". Esto podra signifi car que el Seor no tendr misericordia aunque Israel clame pidiendo liberacin. Sin embargo, cuando la tumba sea conquistada y los juicios se hayan ejecuta do, ya no habr pecado; por lo tanto, no existir el arrepentimiento porque cada uno ya habr entrado en un reino cuyas leyes pueda obedecer.

(10-41) Cmo enfrentar la traicin


El mundo moderno nos atrae hacia la adoracin en el santuario del placer tanto como en los das de Oseas.Por motivo de que el pecado es tan atrayente como siempre, muchos caen en tentaciones. Alguien a quien usted conoce bien puede traicionar su con fianza. Puede haber algo comparable al dolor que se siente cuando la confianza, la amistad, las confiden cias y aun los convenios se ven traicionados? Nos so brevienen sentimientos fuertes de amargura, vengan za y orgullo, y ya no deseamos ms estar con esa persona. Cmo pudo Oseas seguir amando a Gomer? Cmo poda Dios seguir amando a Israel? Cmo pudo decir Jess: "Perdnalos, porque no saben lo que hacen?" (Lucas 23:34. ) Cmo puede usted se guir amando a alguien que lo ha traicionado? Cmo enfrentar los sentimientos que surgen de la traicin? Esto puede ser una de las pruebas ms gran des de nuestra vida. Pero la humildad puede reem-

(10-38) Oseas 14:2. La ofrenda de nuestros labios


Este versculo trata de la resolucin individual de obrar mejor. Elevar las oraciones sinceras como una ofrenda al Seor era tan importante como las mejores ofrendas requeridas por la ley de Moiss, que consis tan en becerros y otros animales.

RESUMEN ANALITICO (10-39) Conceptos enseados por Oseas


Algunos versculos, por causa del simbolismo, con tienen conceptos o sermones completos. A continua cin encontrar algunos ejemplos que podr estudiar. Lalos y subraye en su Biblia los que prefiera. Trate de comprender su significado simblico. Aprenda de memoria alguno de ellos para emplear como pensa miento espiritual o sermones breves.

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plazar al orgullo; la caridad, a la venganza; la espe ranza, a la desesperacin; la fe, al temor. Pruebas as requieren nuestras oraciones ms genuinas al paso que nos esforzamos por perdonar a quien nos haya traicionado.

(10-42) Esperanza para nosotros en la historia de


Gomer Dios nos ama, sin importar lo que hayamos hecho para causarle dolor o desilusin, y nos ha proporcio nado un camino para que retornemos a El. El relato de Gomer claramente muestra el amor de Dios por nosotros. Aunque desobedezcamos los mandamientos y nuestra vida parezca destrozada, el deseo ms gran de de Dios es que nos arrepintamos y que volvamos para recibir la felicidad que brinda una buena vida. Hoy da el mundo tiene muchos de los males socia les que existan en tiempos de Gomer. Es posible que en el pasado usted haya olvidado convenios que hizo, para ceder a las promesas y a la adulacin del mun do; pero ahora tiene un fuerte deseo de volver a ser amado y digno de confianza. Para usted el relato de Gomer ser como un testimonio de esperanza, y le re cordar de un Redentor que anhela verle restaurado a la estrecha relacin que una vez tuvo con El (vase Oseas 3:1-2). Este relato es una promesa de que si vuelve a su senda y demuestra su arrepentimiento y fidelidad (vase Oseas 3:3-4), entonces todo lo que desee le ser restaurado (vase Oseas 2:19-23). Debe r poner sus mayores esfuerzos para humillarse en oracin y obedecer las leyes de Dios, a fin de demos trar su fe y arrepentimiento al soportar y superar las pruebas de la vida.

Temas suplementarios

La conquista asiria y las tribus perdidas


(D-l) Los asirios: Amos de la guerra
En el ao 721 a. C Asiria avanz desde el norte, tom el reino de Israel y llev al cautiverio a las diez tribus. De all se perdieron en la historia. Asiria, nombre derivado de Asur (la mxima deidad en el panten de los dioses asirios), se levantaba en la llanura de la Mesopotamia. Estaba rodeada al oeste por el desierto de Siria, al sur por Babilonia y al norte y este por los montes persas y urarcianos (vase Douglas, ed. The Illustrated Bible Dictionary, s. v.

(D-2)

Un

ejrcito de terror

La parte vital del gobierno asirio era su ejrcito, y la guerra era una ciencia para sus caudillos. La infante ra, los carros, la caballera (introducida por Asurna sirpal para ayudar a la infantera y a los carros), los zapadores (expertos en fortificaciones), las armaduras de metal, las mquinas de sitio y los arietes (mqui nas para derribar muros y puertas), todo ello fue per feccionado por los asirios. La estrategia y la tctica tambin eran bien comprendidas por los oficiales de las fuerzas asirias.(Vase Durant, Our Oriental Herita

J. D.

"Assyria", 1:137.) Esta regin es hoy da, en su mayor extensin, la nacin de Irak. Es posible que los primeros habitantes hayan sido los subareanos y los sumerios. Tres mil aos a. C lle garon los semitas, quienes, con el correr del tiempo, se mezclaron con los habitantes de la regin. "Los asi rios adoptaron el lenguaje y las artes de Sumeria, pe ro los modificaron posteriormente hasta que se ase mejaron casi totalmente a los de Babilonia. Su forma de ser, no obstante, les impidi ceder a las costum bres poco viriles de los hombres de Babilonia; por principio eran una raza de guerreros. Se los vea con fuertes msculos y valor, con cabellera y barba abun dantes, de pie firme y determinado, bien plantados en sus monumentos, y cruzando con pasos gigantes cos el mundo oriental del Mediterrneo. Su historia es una historia de reyes y esclavos, guerras y conquistas, sangrientas victorias y repentina derrota." (Will Du rant, Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,

ge, 1:270--71.)

Pero no fue solamente la eficacia asiria en la ciencia de la guerra lo que engendraba el terror en el corazn de los habitantes del Cercano Oriente, sino tambin el

hecho de que los asirios eran salvajes y brutales. "Por lo general toda ciudad vencida era asolada y quemada hasta los cimientos, y la zona era delibera damente barrida; incluso se cortaban todos sus rbo les. Se aseguraba la lealtad de las tropas repartindo les gran parte del botn. Debido a la costumbre que imperaba en el Cercano Oriente de que todos los cau tivos eran hechos esclavos o se les mataba, peleaban con ms furor. A los soldados se les recompensaban por toda cabeza que traan del campo de batalla, de manera que luego de la victoria era comn decapitar a todos los enemigos cados. A menudo a los prisione ros, que hubieran podido consumir buena parte de las provisiones en una campaa prolongada, repre sentando adems un peligro y molestia en la reta guardia, se les asesinaban despus de la batalla; se arrodillaban dando la espalda a sus captores quienes les golpeaban en la cabeza con grandes mazos o los decapitaban con machetes. Los escribas se hacan pre sentes para contar el nmero de prisioneros tomados y muertos por cada soldado, y repartan el botn de acuerdo con las estadsticas. El rey, si el tiempo lo permita, presida la matanza. Los nobles de entre los vencidos reciban un tratamiento especial: Se les cor taban las orejas, la nariz, las manos y los pies, o eran arrojados al vaco desde torres altas, o, junto con los hijos, eran decapitados o eran asados vivos sobre un fuego lento ... "En todas las fases de la vida asiria encontramos una severidad patriarcal natural para una nacin que viva de la conquista y en todo sentido al borde de la barbarie. As como los romanos en sus victorias toma ron miles de prisioneros para someterlos a una escla vitud perpetua, y a otros los arrastraron al Circo M ximo de Roma para ser despedazados por animales hambrientos, del mismo modo los asirios parecan en contrar satisfaccin -o una enseanza necesaria para sus hijos- en la tortura de los cautivos, en cegar a los hijos en presencia de los padres, en desollarlos vi vos, en asarlos en hornos, en encadenarlos en jaulas para diversin del populacho, y luego terminar ejecu tando a los sobrevivientes. Asurnasirpal cuenta como a 'todos los jefes que se rebelaron, los desoll vivos y

1:266.)

El surgimiento de Asiria como una potencia formi dable en el Cercano Oriente se debi en gran medida a los fuertes reyes que ampliaron sus fronteras y sub yugaron a otras naciones como tributarias. Asiria lle g a ser una nacin independiente entre 1813 y 1781 a. C bajo el cetro de Samsi-Adad (vase LaMar C

Berrett, Discovering the World of the Bible, pg. 180.) Otros poderosos reyes que dejaron su huella en la historia asiria incluyen a Tiglat-pileser 1 (1115-1077 a. C), Asurnasirpal II (883--859 a. C), Salmanasar III

(858--824 a. C), Sansi-Adad V (824-811 a. C), Tiglat pileser III (744-727 a. C), Salmanasar V (726--722 a. C), Sargn II (721-705 a. C), Senaquerib (704-681 a. C), Esaradn (680--669 a. C) y Asurbanipal (668--627 a. C), (vase Berrett, World of the Bible, pg. 180; va se tambin Douglas, Illustrated Bible Dictionary, s.v.
"Assyria", 1:139). Bajo el mandato de estos reyes, Asiria alcanz su mayor poder, controlando la zona que inclua no sola mente a Asiria sino tambin a Babilonia, Armenia, Media, Palestina, Siria, Fenicia, Sumeria, Elam y Egipto. Este imperio "sin duda fue la organizacin ad ministrativa ms extensa que hasta entonces se haba visto en el Mediterrneo o en el Cercano Oriente; so lamente Hammurab y Tutmosi III se haban aproxi mado a tanto, y Persia fue el nico que la igualara antes del surgimiento de Alejandro" (Durant, Our

Oriental Heritage, 1:270).

114
con su piel cubr el pilar, a otros los encerr dentro de los muros, a otros empal sobre estacas, y a otros hi ce atar a estacas alrededor del pilar ... En cuanto a los capitanes y oficiales reales que se haban rebelado, les cort los miembros'. Asurbanipal se vanagloriaba de haber quemado con fuego a ' haber dejado ni uno vivo para que sirviera de rehn '. Otra de sus inscripciones dice: 'Estos haban pecado contra Asur y se haban complotado contra m ... de sus bocas hostiles arranqu las len guas y complet su destruccin. En cuanto a otros que quedaron vivos, los ofrec como sacrificio funerario ... sus miembros lacerados he dado a los perros, a los cerdos, a los lobos ... Haciendo esto he alegrado el corazn de los grandes dioses.' narca instruy a sus artesanos a grabar sobre los la drillos estas expresiones con lo que esperaba ganar la admiracin de la posteridad: 'Mis carros de guerra destrozan tanto a hombres como a bestias ... Los monumentos que he levantado se componen de cad veres humanos de los cuales he cortado la cabeza y los miembros. Cort las manos de todos los que cap tur vivos.' los hombres siendo empalados o desollados, o en el acto de arrancrseles la lengua; uno muestra a un rey sacndoles los ojos a los prisioneros con una lanza mientras les mantena quieta la cabeza mediante una cuerda que les atravesaba los labios. (Durant, Our " as a la historia de Israel en el Antiguo Testamento y preparando el escenario para la desaparicin de las diez tribus. No mucho tiempo despus de la destruccin del reino del norte (Israel), el del sur Oud) tambin se vio amenazado por la destruccin por parte de Asiria. Senaquerib, sucesor de Sargn II, atac a Jud duran te el reinado del rey Ezequas y destruy la mayora de sus ciudades principales. Mediante la intervencin del Seor, sin embargo, Senaquerib no pudo tomar a Jerusaln (vase Comentarios sobre 2 Reyes 19:35). Habiendo fracasado en la conquista de Jud, Senaque rib volvi a su hogar, Nnive, en aquel entonces capi tal de Asiria.

(D-4) Asiria sale de escena


Nnive, ciudad en la que Jons haba predicado el arrepentimiento, fue la ltima capital del Imperio Asi rio (Asur y Cal fueron las dos primeras). Senaquerib reconstruy la ciudad, fortaleci sus murallas y cons truy un sistema de canales para el agua. Pero Sofo nas y Nahum profetizaron que Nnive sera destruida (vase Sofonas 2:13--15; Nahum 3). La destruccin de Nnive en el ao 612 a. C. dio cumplimiento a las pa labras de estos dos profetas del Antiguo Testamento. El Imperio Asirio tambin fue destruido, en parte, porque tal como lo hizo notar Durant: "Las cualidades fsicas y de carcter, que haban contribuido a hacer que los ejrcitos asirios fueran invencibles, se haban debilitado a causa de las mismas victorias que haban tenido; en cada una haban muerto los ms fuertes y ms bravos, en tanto que los dbiles y cautos sobre vivan para multiplicar su raza; fue un procedimiento de retroceso gentico que posiblemente foment a la civilizacin al eliminar a los individuos ms brutales, pero debilit la base biolgica sobre la cual Asiria ha ba subido al poder. La extensin de sus conquistas haba ayudado a debilitarla como nacin; no solamen te haban despoblado sus campos para alimentar al insaciable Marte (el dios de la guerra), sino que ha ban llevado cautivos a Asiria a millones de hombres y mujeres de otros pueblos, quienes, al multiplicarse en grandes cantidades, destruyeron toda unidad na cional de carcter y sangre, y llegaron a ser, por causa de sus grandes nmeros, una fuerza hostil y desinte grante en el seno de sus conquistadores. Ms y ms estos hombres de otras tierras se fueron infiltrando en el ejrcito mismo, en tanto que los merodeadores se mibrbaros acosaban por todos lados, y el ejrcito gastaba los recursos del pas en la defensa intermina ble de sus dbiles fronteras". (Our Oriental Heritage,

Los bajorreliev

Oriental Heritage,

1:271, 275-76.)

(D-3) Asiria vino a la tierra de Israel


El profeta Isaas advirti a Israel que si no se arre penta, el Seor empleara a Asiria como "vara ... de mi furor" (Isaas 10:5). Asiria estaba en el apogeo de su poder y la reputacin que tenan por el terror que sembraban a su paso y su brutalidad deban haber si do suficientes para hacer que Israel volviera a su Dios, pero no quisieron escuchar. Durante el reinado de Tiglat-pileser II, Asiria comenz a consolidar su poder en la parte occidental del imperio. Aproximada mente en el ao 738 a. C. demand y recibi tributo de Damasco, capital de Siria, y de Samaria, capital de Israel (vase 2 Reyes 15:19-20). Pero cuatro aos ms tarde, los dos estados sirios se rebelaron, y una vez ms Tiglat-pileser avanz. Damasco fue conquistada as como tambin parte del territorio del reino del norte, y el pueblo fue llevado al cautiverio (vase 2 Reyes 15:29). Parece haber sido Tiglat-pileser quien inici las de portaciones a gran escala entre los pueblos conquista dos. Al deportar a todo el pueblo conquistado a una tierra extraa, Tiglat-pileser esperaba romper su uni dad y destruir su identidad nacional (vase The Inter preter's Dictionary of the Bible, s.v. "Assyria and Babylonia", 1:272). La prctica de las grandes deportaciones continu con Salmanasar y posteriormente con Sargn II, suce sores de Tiglat-pileser, quienes tambin desempea ron un importante papel en la historia del reino de Is rael, o reino del norte. Por causa del levantamiento de Oseas, rey de Israel, Salmanasar puso sitio a Sa maria, capital del reino del norte. El sitio se prolong tres aos, tiempo en el que muri Salmanasar y fue sucedido por Sargn II. Este finalmente destruy a Samaria y llev cautivos a los sobrevivientes hasta el territorio de Asiria (vase 2 Reyes 17:1-6), dando fin

1:283.)
Finalmente, bajo el mando de Nabopolasar, los cal deos y los babilonios expulsaron a los asirios de Babi lonia en el ao 625 a. C. Entonces los medos se unie ron con los babilonios y capturaron a Asur en el ao 614 a. C. Dos aos despus, Nnive, capital de Asiria, cay. Con la destruccin de Asiria, Babilonia lleg a ser el imperio del Cercano Oriente al que todos los pases teman y pagaban tributo.

(D-5) Qu sucedi con las tribus de Israel?


No se sabe cunto tiempo el pueblo de Israel per maneci cautivo en Asiria despus que fue llevado por Sargn II. Es probable que muchos aceptaran la vida y cultura de sus captores y perdieran su identi-

Asurbanipal, rey de Asiria

115
dad. Haban ido al cautiverio por causa de su extrema maldad, de manera que no es de sorprenderse que aceptaran la cultura pagana de los asirios. Uno de los libros apcrifos informa que un grupo de cautivos re conoci que su cautiverio era el resultado de su pro pia maldad y, arrepentido, busc al Seor (vase Bible Dictionary, s. v. "Apocrypha"). El Seor escuch sus lamentos y los llev hacia los pases del norte. En otro de los libros apcrifos, Esdras describi la siguiente visin que recibi del Seor: "Aconsejronse empero entre s que se apartaran de la multitud de los paganos e iran a una tierra ms lejana, donde ja ms ha morado hombre alguno, a fin de guardar all sus estatutos que nunca observaron en su propio pas. Y entraron en el paso estrecho de Eufrates. Por que el Altsimo entonces les manifest seales y detu vo las fuentes de las aguas hasta que pasaron. Em prendieron, pues, una larga jornada por el pas, aun de ao y medio, y esa regin se llama Arsaret. Y all morarn hasta los postreros tiempos, y cuando ven gan de nuevo, el Altsimo volver a detener las fuen tes del ro para que pasen." (2 Esdras 13.) El lder George Reynolds coment en cuanto a la direccin de los viajes de las tribus de Israel: "Determinaron irse a una regin 'jams habitada por hombres' a fin de estar libres de toda influencia con taminadora. Tal lugar podra hallarse solamente hacia el norte. El sur de Asia era ya el centro de una civili zacin comparativamente antigua; Egipto floreca en el norte de Africa, y los pueblos que seran les futu ros amos del mundo estaban poblando rpidamente el sur de Europa. De manera que no tenan ms alter nativa que volver sus caras hacia el norte. La primera parte de su viaje no fue, sin embargo, hacia el norte, pues segn la relacin de Esdras, parece que primera mente viajaron hacia su antiguo hogar; es posible que originalmente emprendieran la marcha con la inten cin de volver all, y probablemente a fin de desorien tar a los asirios, iniciaron el viaje como si fueran a volver a Canan. Pero cuando hubieron pasado el Eu frates y se hallaron a salvo de las huestes de los me dos y persas, entonces dirigieron sus pasos hacia la estrella polar." (Vase James E. Talmage, Los Artculos de Fe, pg. 566.) El relato de Esdras es respaldado por lo que el Se or ense a los nefitas, pues les dijo que "el Padre ha conducido fuera de su tierra" a las tribus perdidas (3 Nefi 15:15). La explicacin dada por el lder Rey nolds considera las numerosas profecas que indican que cuando las diez tribus perdidas regresen, lo ha rn saliendo del norte (vase, por ejemplo, Jeremas tauracin de la casa de Israel. Con la organizacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das, el 6 de abril de 1830, comenz esta gran restau racin. El pendn (vase Isaas 11:12) ha sido desple gado a las naciones, y el pueblo de Israel queda invi tado por su Rey a congregarse nuevamente en preparacin para el gran da cuando El reinar perso nalmente entre ellos. En una conferencia realizada entre el 3 y el 6 de ju nio de 1831, en Kirtland, Ohio, Jos Smith el Profeta explic que Juan el Amado estaba entonces ministran do entre las tribus perdidas de Israel, preparndolas para que pudieran regresar y poseer nuevamente la tierra de sus padres (vase History of the Church, 1:176; D. y C. 77:14). Cinco aos despus, Moiss se mani fest en el Templo de Kirtland ante Jos Smith y Oli verio Cowdery y les entreg las llaves del sacerdocio para el "recogimiento de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de las diez tribus desde el pas del norte" (D. y C. 110:11). En este pasaje es evidente que, aunque el cuerpo principal de las diez tribus est perdido, hay representantes de las doce tribus esparcidos por la tierra. Esto se puede explicar en la forma siguiente: 1. Cuando Asiria atac el reino del norte, muchos huyeron a la seguridad que ofreca el reino del sur. 2. Cuando el Seor sac a Israel de Asiria, algunos quedaron all (vase Talmage, Los Artculos de Fe, pgs. 328--61.)

3. En su viaje hacia el norte, algunas personas se establecieron en las regiones por donde iban pasando -muchas tal vez se diseminaron por Europa y Asia. 4. De vez en cuando el Seor ha llevado grupos de israelitas a otras regiones de la tierra: Los nefitas y los
mulekitas eran dos de esos grupos (vase 1 Nefi 22:3--5). Concerniente a este esparcimiento, el lder Joseph Fielding Smith escribi: "Una de las parbolas ms interesantes y significati vas es la que fue revelada a Zens y que encontramos en el captulo cinco del libro de Jacob, en el Libro de Mormn. Es una parbola sobre la dispersin de Is rael. Si tuviramos la clave completa de la interpreta cin, podramos saber en detalle la forma en la que Israel fue transplantada a todas partes de la tierra." (Answers to Cospel Questions, 2:56-57.) 5. Las Escrituras ensenn que integrantes de todas las tribus de Israel fureon esparcidos entre las nacio nes de la tierra y que en los ltimos das sern recogi dos de entre estas naciones y de los cuatro cabos de la tierra. Aquellos conocidos como las diez tribus per didas retornarn en masa viniendo de los pases del norte. (Vase 3 Nefi 21:26-29; D. y C. 110:11; 133:26-32; 1 Nefi 22:3--4; 19:16; 3 Nefi 5:23--24; Deute ronomio 4:27; 28:29, 64; Jeremas 16:14-15; 31:8; Eze quiel 11:15-17; Oseas 9:16-17; Daniel 9:7.) Doctrina y Convenios claramente predice la poca en que los profetas que se encuentren entre estas tri bus conducirn al pueblo en su camino de regreso en una demostracin de poder grande y maravillosa (vase D. y C. 133:26-34). Jeremas prometi que este acontecimiento sera tan maravilloso que Dios ya no sera llamado el "Seor que sac a Israel de Egipto", sino "el Seor que trajo de la tierra del norte a los hi jos de Israel" (vase Jeremas 16:14-15). La poca se alada ser cuando las tribus perdidas de Israel regre sen a Sin para recibir sus bendiciones de manos de

3:18; 16:15; 31:8; D. y C. 110:11; 133:26). No se sabe adnde fueron, y este hecho ha creado muchas espe culaciones en cuanto a su paradero actual. El Seor no ha considerado propicio revelar el lugar donde se encuentran, y mientras no lo haga, es intil tratar de identificar ese lugar. Ciertos detalles en cuanto a este grupo han sido re
velados mediante las Escrituras modernas y los escri tos de los profetas vivientes. Comentaremos los mis mos a continuacin (vase 3 Nefi 15:15).

(D-6) El retorno de las diez tribus


Los profetas de la antigedad vieron que en la lti ma dispensacin, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, se producira un recogimiento y res-

116
Efran. "Este gran recogimiento tendr lugar bajo la direc cin del Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, pues l tiene las llaves" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 458). Las tribus perdidas, as como todos los dems que quieran ser contados entre la casa de Israel para recibir las bendi ciones del sacerdocio, deben venir a Efran, el que tie ne las bendiciones de primogenitura (vase Gnesis
48:15-22; 1 Crnicas 5:1-2; Jeremas 31:9).

El lder Wilford Woodruff ense que cuando las diez tribus regresen, vendrn a Efran para recibir el sacerdocio as como sus investiduras y sellamientas (vase Journal of Discourses, 4:231-32; 18:127). El lder Orson Pratt declar: "Dios tiene la determinacin de levantar profetas entre aquel pueblo, pero no les otor gar la plenitud de las bendiciones del sacerdocio. La plenitud ser reservada para series dada despus que vengan a Sin." (En Journal of Discourses, 18:25. )

libres de esa tendencia ... Hay quienes dicen que esa prediccin se explica en esta forma: Un recogimiento est en marcha, y ha estado en marcha desde los pri meros das de la Iglesia. De ah que piensan que las 'tribus perdidas' ahora estn recogindose; pero que nosotros no debemos esperar el regreso de un gran grupo de gente del que ahora se desconoce dnde se encuentra. Cierto es que el recogimiento est en mar cha, pues sta es una dispensacin de congregacin; pero la profeca dice que las tribus sern tradas del lugar donde se hallan escondidas [y sus1 Escrituras sern una con las de los judos, la Santa Biblia, y con las de los nefitas, el Libro de Mormn, y con las de los Santos de los Ultimas Das tal como se encuentran en los anales de revelacin moderna. (En Conference " Report, abril de 1916, pg. 130. ) Luego, en la conferencia de octubre, el lder Talma ge habl otra vez en cuanto a las tribus perdidas e hi zo esta prediccin notable: "Las tribus vendrn; no estn perdidas para el Seor; sern tradas tal como se ha predicho. Y os digo que ahora viven algunos -s, se hallan aqu presentes- que vivirn para leer los registros de las tribus perdidas de Israel, los que sern uno con el registro de los judos, o la Santa Biblia, y con el de los nefitas, o el Libro de Mormn, tal como ha sido predicho". (En Conference Report, oct. de 1916, pg. 76; cursiva agregada. ) Las diez tribus quedarn en la tierra de Sin entre los de la tribu de Efran durante algn tiempo. El l der Orson Pratt explic: "Cunto tiempo quedarn en la tierra de Sin los que vengan de los pases del norte? Algn tiempo. Tienen que cultivar el trigo, la uva, preparar el vino y el aceite, criar rebaos y ma nadas; su alma tendr que ser como un huerto rega do. Morarn en Sin durante un buen tiempo, y en ese perodo habr doce mil que sern escogidos de ca da una de esas tribus, adems de los doce mil que se rn elegidos de Jud, de Jos y de las tribus restantes -ciento cuarenta y cuatro mil en total (vase Apoca lipsis 7:4-8; D. y C. 77:11). Elegidos para qu? Para ser sellados en sus frentes. Con qu fin? Para que el poder de la muerte, la peste y la plaga que predomi narn en esa poca y que barrern a las naciones de la tierra no tenga poder sobre ellos. Estos grupos que sern sellados en sus frentes irn entre todos los pue blos, naciones y lenguas, para recoger y buscar a la casa de Israel, dondequiera que se encuentren los de esta casa, y para traer tantos como puedan a la Iglesia del Primognito, en preparacin para el gran da de la venida del Seor. Ciento cuarenta y cuatro mil misio neros! Toda una hueste! Todo eso tiene que ocurrir. " (En Journal of Discourses, 18:25. ) Las diez tribus finalmente recibirn su tierra de he rencia con Jud y no con Efran (vase Eter 13:11), y habr una poca, despus que hayan recibido sus bendiciones en el sacerdocio, en que irn a Jerusaln. En ese da se cumplir la palabra de Jeremas: "En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres" Oeremas
3:18).

(D-7)

Las tribus perdidas vendrn a Sin

Cuando regresen las diez tribus, traern sus ricos tesoros a los hijos de Efran (vase D. y C. 133:30). Parte de este rico tesoro consistir en los registros que han guardado durante todos estos siglos. En ellos se encontrar el relato de su escapatoria milagrosa de Asiria, su viaje a la tierra del norte, su historia, sus profetas y la visita que el Seor les hizo despus de su resurreccin (vase 2 Nefi 29:12-13; 3 Nefi 16:1-3).

El lder James E. Talmage

En la Conferencia de abril de 1916, el lder James E. Talmage, miembro del Qurum de los Doce, habl de las tribus perdidas y de sus registros: "Entre los hombres existe la tendencia a justificar lo que no de sean comprender en sencillez literal, y nosotros, como Santos de los Ultimas Das, no estamos enteramente

El lder Orson Pratt declar, adems: "Poco a poco, cuando todo est preparado -una vez que los judos hayan recibido su castigo y Jess haya descendido so bre el Monte de los Olivos, las diez tribus dejarn Sin e irn a Palestina para heredar la tierra que se

117
les dio a sus antiguos padres, y la tierra ser repartida entre los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob por la inspiracin del Espritu Santo. Irn all para morar en paz en su propia tierra, desde ese tiempo hasta que la tierra deje de ser. Pero Sin, despus de su partida, permanecer an en el hemisferio occiden tal y ser coronada con gloria as como lo ser la anti gua Jerusaln y, como dice David el salmista, ser el gozo de toda la tierra. 'Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey (vase Salmo 48:2)'. (En

Journal of Discourses, 18:68. )

"

Miqueas

Promesa de juicios, promesa de salvacin


(11-1) Introduccin
Varios profetas fueron contemporneos o casi con temporneos: Joel, Ams y Oseas. Miqueas tambin vivi en la misma poca. Era otro profeta llamado por el Seor para advertir a Israel y a Jud. Como Nefi lo escribi, ninguno de la casa de Israel ha sido destrui do "sin que se lo hayan predicho los profetas" (2 Nefi 25:9). El cumplimiento literal de esa declaracin se de muestra en este perodo de la historia de Israel. En algunos aspectos los mensajes de estos profetas eran semejantes, tal como es de esperar, pero tam bin tienen sus diferencias. Sidney B. Sperry explic: "Puesto que Miqueas era contemporneo de Isaas, Oseas y Ams, los problemas que enfrent eran tam bin los de ellos. El lector debe dirigirse especialmen te al captulo referente a Oseas para tener una des cripcin minuciosa de esos problemas. Miqueas no era un hombre de estado como Isaas; por lo tanto, no estaba muy interesado en los pecados polticos de su nacin.Este profeta era ms parecido a Ams en el sentido de que sus motivos de queja eran de carcter social. Estaba especialmente preocupado por los in tntos de los nobles de obtener grandes parcelas de herra desplazando a los propietarios de parcelas me nores. Los jueces corruptos ayudaban a sus codiciosos amigos a robar a los dbiles; viudas y hurfanos sin recursos de defensa eran privados de sus bienes me diante la fuerza y a menudo eran vendidos como es clavos. La gente comn eran mantenida en esclavitud mediante pesados impuestos, y los acreedores no te nan misericordia de sus vctimas. Miqueas tena a la nobleza por responsable de la terrible corrupcin mo ral y social entre su pueblo. Comparaba a los nobles con los canbales que comen la carne del pueblo y cortan los huesos en pedazos para la olla. No haba fin a su codicia y rapacidad y los fallos favorecan a quienes pagaban el soborno ms alto. " (The Voiee of Israe/'s Prophets, pgs. 334-35. ) La corrupcin social e individual y el orgullo son comunes en todas partes en nuestra poca. Aunque estamos estudiando los escritos de un hombre que vi vi hace ms de dos mil quinientos aos, se encontra r que su mensaje se aplica a nuestros das.

11

d? de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Su pr dIca, por lo tanto, fue entre los aos 740 a 697 a. C. , aproximadamente. Podemos asignarle la fecha calcula da del ao 725 a. C. Esta fecha indica que Miqueas era contemporneo del gran profeta Isaas y tal vez tambin de Oseas y Ams. "Miqueas es igual a Mieaas, como se ha llamado al profeta en algunas versiones, nombre que a la vez es una contraccin de Mikayahu, que significa' quin es semejante a Jehov?' El profeta no debe confundirse con el anterior Micaas, hijo de Imla (1 Reyes 22:8), ni con otras diez personas del mismo nombre que se mencionan en el Antiguo Testamento. El hecho de que Miqueas es llamado "de Moreset" ("Morasti" en otras versiones) indica que era oriundo de Moreset gat, lo cual se menciona en el texto (1:14). El nombre del pueblo significa territorio o propiedad de Gat y pare ce haberse e,:contrado en el Sefela, o sea la regin de los cerros baJOS de Judea, a unos treinta kilmetros al suroeste de Jerusaln. Si hemos ubicado bien a Moreset ... vemos que estaba en una posicin tal que le permita ser atalaya del extenso territorio cir cunvecino y antiguamente esto le debe haber dado c.nsiderable importancia. Miqueas era, por lo tanto, hIJO de cerros y valles, y no parece haber tenido espe cia cario pr las ciudades (1:5; 5:11; 6:9). " (Sperry, VOlee of Israel s Prophets, pg. 334. )

(11-3) Miqueas 1:4. "Se derretirn los montes debajo de l"


Compare el lenguaje empleado en Miqueas 1:4 con el de Isaas 64:1-2; 2 Pedro 3:10; Doctrina y Convenios

101:23-25; 133:40--41. (11-4) No se aplica (11-5) Miqueas 2:1-11. Qu otra denuncia expuso Miqueas ante el pueblo?
Miqueas tena firmes sentimientos en cuanto a las injusticias sociales de su poca.Aqu habl de aque llos que "piensan iniquidad y maquinan el mal" (Mi queas 2:1), quizs refirindose a aquellos que en sus camas quedan despiertos maquinando las maldades que van a hacer. Luego cuando llega el da, ponen en marcha los planes concebidos en la noche. Una acusa cin parece ser contra los hombres que ostentaban poder y que empleaban su posicin para apoderarse de l tierra y propiedades de otros. Sperry escribi lo . slgmente: "Miqueas senta vivamente las injusticias sociales que plagaban a Israel en su poca. Siendo -como era l- del campo, sin duda senta esos males en forma ms punzante que lo que habra sentido de haber si do de la ciuda? No pudo hacer otra cosa sino expre sar su denunCla contra los acaparadores codiciosos de tierras que descendan sobre los distritos rurales para hacer sus deudores a los pobres que vivan all. Aun hoy en da, las comunidades agrcolas de nuestras na ciones haran bien en aplicar las palabras de Miqueas a su situacin y estar alerta para no dejar que su tie rra pase a manos de los prestamistas ...

COMENTARIOS SOBRE MIQUEAS


(11-2) Miqueas 1:1. Algunos hechos referentes a Miqueas
"En el anexo del libro de Miqueas se hace evidente que el ministerio del profeta ocurri durante el reina-

120
"Miqueas no estaba tan preocupado en cuanto a la toma de los bienes races en s. Lo que agobiaba su alma y lo haca sentirse con justificada indignacin era que hombres sin escrpulos tenan la facultad de cometer el mal muy fcilmente y sujetar a otros hom bres a su poder. La independencia personal se haba perdido y la seguridad del hogar y de la familia cay en manos de unos pocos hombres caprichosos. " (Message of the Twe/ve Prophets, pgs. 112-13. ) Cuando hombres como Miqueas denunciaron estos males, aquellos de quienes hablaron respondieron: "No profeticis" (Miqueas 2:6). Su respuesta hizo que Miqueas reanudara las acusaciones contra ellos. A aquellos piratas, hambrientos de dinero y de tierras, les dijo: "De sobre el vestido quitasteis las capas" y "a las mujeres de mi pueblo echasteis fuera de las casas que eran su delicia" (vers. 8, 9). Sperry explic lo si guiente: "Esa forma de predicar de parte de Miqueas no agrad a los corruptos hombres ms poderosos, pues imaginaban que sus amenazas eran incompatibles con la bondad del Seor. Miqueas los interrumpi dicien do que Dios no es iracundo y que no se complace en el castigo, sino que es movido a la ira por los pecados de la nacin y se ve obligado a castigar. Una vez que el profeta derriba (versculos 7-9) las objeciones a sus profecas sealando las transgresiones del pueblo, re pite la prediccin de un castigo en la forma de un lla mado a Israel (vers. 10) para que saliera de la tierra porque sta no poda soportar su impureza y abomi naciones. A esto Miqueas aadi que la gente sola mente quiere or predicciones de bien, que prefiere escuchar mentiras de los profetas falsos que van de trs del viento, es decir, de la nada, antes que ser im pelidos por el Espritu del Seor. " 'Si alguno, andando con espritu de falsedad, mintiere diciendo: Yo te profetizar de vino y de si dra; este tal ser el profeta de este pueblo. ' " (Messa ge of the Twelve Prophets, pgs. 113--114. ) su propio pueblo (vase Miqueas 3:2-3) -una imagen vvida que quemaba al condenar la maldad del pueblo.

(11-8)

Miqueas

3:4-12.

Qu quiso decir con "los

profetas que hacen errar a mi pueblo"? Continuamente encontramos en el Antiguo Testa mento a profetas Verdaderos y falsos. Los verdaderos profetas hablan la palabra de Dios; los falsos hablan lo que resulta agradable pero que a menudo no es verdadero y que es lo que a la gente le gusta or. Sperry dice: "Parece que en la generacin de Ams y de Miqueas los caudillos de Israel -tiranos sera un ttulo mejor- empleaban los servicios de profetas y videntes profesionales para ocultar sus malos hechos. La religin, lamentablemente, se presta fcilmente a los malos propsitos de los hipcritas. De manera que los lderes ricos e inescrupulosos de Israel encontra ron fcil -por cierto precio- contratar a religionistas profesionales para que les ayudaran a ocultar sus he chos mediante la adulacin y la falsedad. El profeta que se prestaba a estas maniobras dependa de sus clientes ricos y de eso viva; por lo tanto, no poda ser independiente en su pensamiento y juicio. Era muy presionado para inclinarse hacia el lado de los ricos y, en consecuencia, cerraba los ojos a las verdaderas condiciones existentes entre el pueblo. Naturalmente, no poda atacar los pecados de la poca con los que sus clientes explotaban al pueblo comn. " (Message of the Twelve Prophets, pgs. 116-17. ) Miqueas, un verdadero profeta de Dios, no habl palabras agradables a Israel cuando fue necesario de nunciar el mal. Acus a los gobernantes de estar juz gando "por cohecho", a los sacerdotes de ensear "por precio", y a los profetas por adivinar, o profeti zar, "por dinero" (Miqueas 3:11). Por medio de los falsos profetas los caudillos podan justificarse, apa rentar apoyarse en el Seor, y decir: "No est Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros" (Mi queas 3:11). Cul -pregunt Miqueas- sera el resultado? Al ser predicada la mentira por boca de los profetas fal sos, la verdadera profeca cesara y vendra una gran apostasa. En qu otra forma se puede describir esta condicin deplorable mejor que comparndola con una noche oscura o un da sin luz? (Vase verso 6. ) Cuando los hombres clamen a Dios, El "no os responder" (vers. 4). En las palabras de Miqueas: "No hay respuesta de Dios" (vers. 7).

(11-6) Miqueas 2:12-13. Se promete el futuro recogimiento de Israel


Despus de denunciar a los profetas falsos por de cir al pueblo que todo estaba bien, Miqueas profetiz salvacin. Esta profeca interes a un pueblo que ha ba sido azotado por causa de la iniquidad y del cual haba quedado solamente un resto de lo que antes era la poderosa casa de Israel. Miqueas predijo un crecimiento milagroso al congregarse el pueblo. Em ple la metfora de la zona rica en rebaos, la de Bos ra, para demostrar hasta qu punto el pueblo llegar a ser poderoso. Compar su condicin de pueblo es parcido con una forma de cautiverio y anunci la ve nida de un Salvador y Redentor que derribara los muros de la prisin y llevara el pueblo a la tierra pro metida.

(11-9) Miqueas 4:1-2. Cul es el significado especial que estos versculos tienen para los Santos de los
Ultimos Das? El presidente Harold B. Lee coment estos verscu los en la forma siguiente: "Con la venida de los pio neros para establecer la Iglesia en la cumbre de los montes, nuestros primeros lderes declararon que se era el comienzo del cumplimiento de la profeca de que de Sin saldra la ley y la palabra de Jehov des de Jerusaln. "A menudo me he preguntado qu significa esa ex presin que de Sin saldr la ley. Hace aos fui con los hermanos de la Primera Presidencia al Templo de Idaho Falls y escuch en aquella inspirada oracin de ellos una definicin del significado de la frase 'de Sin saldr la ley'. Notad lo que dijeron: " 'Te damos gracias por habernos revelado que

(11-7) Miqueas de Jacob"?

3:1-3.

Quines eran los "prncipes

Miqueas, refirindose a la iniquidad que estaba ante l, habl a "los prncipes de Jacob" (Miqueas 3:1), o sea, a los gobernantes de aquel momento de la casa de Israel. Los acus de aborrecer lo bueno y amar lo malo, y compar a ellos, as como al empleo que ha can de los poderes administrativos, a un grupo de canbales que comen la carne y rompen los huesos de

121

Las dos ciudades llamadas Jerusaln de la Sin de los ltimos das

aquellos que nos dieron nuestra forma constitucional de gobierno fueron sabios a tu vista, y que T los pusiste en la tierra con el propsito de dar a luz ese documento sagrado [tal como se revela en Doctrina y Convenios seccin 101] . .. Te rogamos que los re yes y gobernantes y los pueblos de todas las naciones bajo el cielo sean persuadidos de las bendiciones que goza el pueblo de esta tierra, en razn de su lib:rtad bajo tu gua, y se sientan deseosos de adoptar sIste mas similares de gobierno para as cumplir la antigua profeca de Isaas y Miqueas de que "de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov".' (En Impro vement Era, de octubre de 1945, pg. 504. ) "La historia de las naciones nos informa acerca de los esfuerzos de los hombres de estado para adoptar estos principios bsicos como la base de slidas es tructuras fundamentales. A menudo me he pregunta do en cuanto al significado de las palabras del Seor a nuestros primeros lderes, de que no solamente guardaran sus mandamientos, sino tambin que ayu daran a sacar a luz su obra conforme a los manda mientos de El, con la promesa de que seran bendeci dos si as lo hacan. Adems, tenan que intentar sacar a luz a Sin, y establecerla. Todo esto hizo des tacar lo que el Seor dijo a la Iglesia en otra revela cin. Sus palabras fueron: 'Pues si queris que os d un lugar en el mundo celestial, debis prepararos, ha ciendo lo que os he mandado y requerido' (D. y C. 78:7). "Notaris que no basta con ser buenos; todos deben estar dispuestos a sacar a luz su obra, y a sacar a luz y establecer a Sin. Esto significa trabajar con toda nuestra fuerza, mente e intencin si queremos obte ner un lugar en el mundo celestial. "Muchas personas, dijeron estos profetas, diran 'enseadnos vuestros caminos, y andaremos en sus veredas'. " (En Conference Report, Conferencia de Area de Mnchester, Inglaterra, 1971, pgs. 138-39.)

(11-10) Miqueas 4:8-13. Cmo llegar Jerusaln a ser grande si va a ser destruida y su pueblo esparcido?
Miqueas emple la figura del parto difcil, la angus tia y el dolor a travs del cual la mujer da vida nueva al mundo, para ilustrar que Jud acarreara sobre s el dolor de lo que finalmente se tornara en vida nueva en el Seor. Dentro de poco sera arrancada de su ciudad para encontrarse cautiva en Babilonia. Esta profeca es sorprendente porque Asiria era la duea del mundo en la poca de Miqueas, y Babilonia sola mente era una provincia de Asiria. Esta parte de la vi sin de Miqueas se proyect unos 130 aos en el fu turo, pero el tiempo no tiene importancia para un profeta. Luego, mirando varios milenios hacia adelan te, Miqueas vio el retorno de Israel con la fuerza de Dios. Empleando los smbolos de cuernos como de hierro y cascos de bronce, predijo que Israel pisotea ra sus enemigos tan fcilmente como el buey trilla el grano. Este pasaje tiene gran importancia para los Santos de los Ultimas Das porque Jesucristo lo mencion cuando visit a los nefitas. Despus de hablar del re cogimiento de Israel en los ltimos das, nuestro Sal vador cit la profeca de Miqueas para describir la cla se de destruccin que esperaba a los gentiles de aquella poca si no se arrepentan (vase 3 Nefi 20:17-21).

(11-11) Miqueas 5:1-4. JlPero t, Beln ... de ti me saldr el que ser Seor en Israel"
Esta es una de las profecas mesinicas mejor cono cidas en el Antiguo Testamento. Es, de hecho, la que Mateo cit, y se cumpli con el nacimiento de Jesu cristo, el Hijo de Dios. Efrata es sencillamente otro nombre que ayudaba a distinguir a Beln de Jud de otra Beln que haba en el territorio asignado a la tri bu de Zabuln (vase Josu 19:15). La profeca fue cumplida, naturalmente, cuando Jess naci en Beln

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de Judea en los das de Herodes (vase Mateo 2:1; Lu cas 2:1-20). Es irnico que esta profeca fuera empleada por al gunos de los judos para intentar demostrar que Jess no era el Mesas. Sin saber que haba nacido en Beln y pensando que era de Nazaret, aquellos hombres ci taron a Miqueas para mostrar que Jesucristo no poda ser el Mesas (vase Juan 7:40--43). qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. ' "En estas lneas Miqueas resumi la esencia de las enseanzas de los profetas. Fueron expresadas en el mismo espritu de las palabras de Cristo cuando dijo: " 'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el pri mero y grande mandamiento. Y el segundo es seme jante a ste, Amars a tu prjimo como a ti mismo'. " (Sperry, Message of the Twelve Prophets, pgs. 125-26. )

(11-12) Miqueas poderosa?

5:5--15. Llegar Israel a ser

Todava mirando hacia aquel lejano futuro, Miqueas profetiz de las grandes batallas finales mediante las que Israel, con Cristo como lder, triunfar sobre to dos los enemigos. "En este sentido el Mesas es lla mado el Prncipe de paz (Isaas 9:6), como el que ase gura la paz para Israel en un sentido ms amplio y perfecto que aquella que les brind Salomn. Pero de qu manera? Esto se explica ms plenamente en lo siguiente: (1) Por defender a Israel contra los ataques del poder imperial (vers. 5, 6); (2) por elevarlo a un poder capaz de vencer a las naciones (vers. 7-9); y (3) por destruir todos los pertrechos de guerra y todo lo de naturaleza idlatra, impidiendo as la posibilidad de guerra (vers. 10--15). Asur es el smbolo de las na ciones del mundo mediante las que el pueblo del Se or es atacado, y en el tiempo del profeta este poder era el imperio que amenazaba a Israel. Contra ese enemigo Israel levantar siete, s, hasta ocho prnci pes que, bajo el mando fundamental del Mesas, co mo subordinados de El, lo echarn atrs y lo harn volver a su tierra ... Siete es el nmero que se men ciona como el de las obras que proceden de Dios, de manera que siete pastores, es decir, prncipes, seran suficientes; y este nmero es sobrepasado por el n mero ocho, para expresar la idea de que podra haber ms de lo que se requiere. " (c. F. Keil y Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 10:1: 486-87. ) Cuando Cristo visit a los nefitas, cit esta profeca de Miqueas (comparar 3 Nefi 21:12-21 y Miqueas 5:8-15) para recalcar el poder que cubrira a Israel cuan do el Seor lo recogiera de entre las naciones y me diante su pueblo purificara a los gentiles que escucha ran su palabra. Los que no escucharan su palabra y se opusieran a su obra seran desechados y pisoteados.

(11-14) Miqueas 6:9-16. En qu consista la maldad


de Israel ante el Seor? Una vez ms el Seor dirigi su atencin a los pe cados mismos de Israel. Los hombres acaudalados de Israel ocasionaban mucha violencia y hablaban menti ras (Miqueas 6:12), y peor an, "los mandamientos de Omri se han guardado, y toda obra de la casa de Acab" (vers. 16). Adam Clarke escribi: "Omri, rey de Israel, padre de Acab, fue uno de los peores reyes que hubo en Israel; y Acab sigui los pa sos de su padre. Los estatutos de esos reyes eran de la idolatra ms grande. Jezabel, esposa del ltimo men cionado, e hija de Itobaal, rey de Tiro, no tuvo paran gn en la tierra. De ella parece que Shakespeare sac inspiracin para crear el personaje de Lady Macbeth; una mujer mezcla de tigra y arpa , sin agregarle nada. Omri, Acab y Jezabel fueron los modelos seguidos por los israelitas en los das de este profeta ... "Hay pocos captulos en los escritos de los profetas, o en la Biblia, superiores a ste en cuanto a valor e importancia genuinos. La estructura es elegante e im presionante y es, en todo sentido, digna del Espritu de Dios. " (The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:725. )

(11-15) Miqueas 7:1-6. Cul es el significado de las figuras literarias que Miqueas utiliza?
El profeta Miqueas emple tres figuras para deli near el terrible estado de la maldad en Israel: (1) la figura de la via que qued sin frutos (Miqueas 7:1); (2) una red con la que se trata de atrapar a un antago nista para matarlo (vase verso 2); y (3) la compara cin del hombre malvado con un espino o un zarzal (vase verso 4). "Aqu el profeta seala la pequea cantidad de hombres rectos que se poda encontrar en la tierra. El pareca ser la nica persona que segua a Dios; y se consideraba como una uva solitaria que escap de la vendimia ... Deseaba ver las primicias, el primer fru to maduro -una notable piedad; pero slo encontr falsa santidad ... "Cada cual arma red a su hermano. Esta parece ser una alusin a la antigua forma de lucha entre el retia rius y el secutor. El primero tena una red e intentaba arrojarla sobre la cabeza de su antagonista para atra parlo y as poder matarlo con una espada corta. El otro paraba y esquivaba la red; y cuando el retiarius no consegua lo que quera, se vea obligado a correr por el campo para ganar tiempo a fin de arreglar la red y poder arrojarla de nuevo. Mientras corra, el otro segua tratando de matarlo antes de que pudiera estar en posicin con su red. Por eso el segundo era llama do secutor, o sea perseguidor, y el primero, retiarius, u hombre de la red . .. "...El mejor de ellos es como un espino. Son in-

(11-13) Miqueas 6:6-8. Resumen de lo que el Seor requiere de sus hijos


Se pueden resumir las leyes de Dios, tal como Mi queas lo hizo en los versculos 6-8, en tres palabras: obedecer los mandamientos. En estos versculos Miqueas dijo que el pecado es quebrantar la ley divina y que la ofrenda de sacrificios de sangre no tendra efecto para hacer remisin de pecados a menos que haya un cam bio en el corazn del penitente. "Cierto es que bajo la ley de Moiss el Seor requi ri sacrificios y otros ritos, pero todo ello era para simbolizar los principios que deban llevar a su pue blo a cosas superiores y mejores. Sin embargo, la ado racin en Israel se haba convertido en un formalis mo, y la maldad del pueblo haba hecho que sus ritos fueran inaceptables ante Dios. "Miqueas expuso ante el pueblo los requisitos fun damentales de la religin verdadera en una respuesta que es una de las ms nobles de todos los tiempos. " 'Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y

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tiles en s mismos y no pueden ser tocados sin herir a quien los toca. Aqu alude al zarzal que an se ve mucho en Palestina. " (Clarke, Commentary, 4:726. ) El Salvador parece haber tenido a Miqueas 7:6 en sus pensamientos cuando dijo lo que aparece en Ma teo 10:35-36.
y

(11-16) Miqueas 7:7-20. Qu fue lo que Miqueas vio a qu se referan sus profecas?

En estos versculos Miqueas profetiz acerca de la restauracin final de Israel como pueblo y del da en que Israel aprender a mirar "a Jehov ...el Dios de su salvacin" (Miqueas 7:7). Aunque sus enemigos han prevalecido contra ella por causa de su maldad, el Seor la "sacar a luz" (vers. 8-9).

y lo apropiado de su peticin. Como muchas otras oraciones del Antiguo Testamento, es proftica en su espritu ... "Miqueas termina con una doxologa. Se regocija en la perspectiva del futuro glorioso de Israel y prorrum pe en un arranque de alabanza y admiracin sublimes por los atributos divinos de bondad, amor, fidelidad y compasin que Dios manifestar cuando libere a la nacin. " (Messages of the Twelve Prophets, pgs.

126-27. )

RESUMEN ANALITICO (11-17) Cmo superar la ceguera espiritual


As como Miqueas, un profeta moderno habl en cuanto a los problemas que nuestra propia sociedad afronta. "Mientras las cortinas de hierro descienden y se tornan ms gruesas, nosotros comemos, bebemos y nos divertimos. Mientras ejrcitos se renen, marchan y maniobran, y los oficiales ensean a sus hombres a matar, nosotros continuamos bebiendo y andando en farras con la mana de siempre. Mientras se hacen de tonar bombas para probarlas, y las partculas radioac tivas descienden sobre el mundo enfermo ya, noso tros continuamos en la idolatra y el adulterio. "Mientras se amenazan sitios estratgicos y se ha cen concesiones, nosotros vivimos perdida y desen frenadamente, y nos casamos, siguiendo un ciclo igual que las estaciones. Mientras los jefes de estado rien, y los editores escriben, y las autoridades anali zan y pronostican, nosotros quebrantamos todas las leyes del catlogo de Dios.Mientras los enemigos se infiltran en nuestra nacin para subvertirnos, intimi darnos y relajarnos, nosotros continuamos con nues tro concepto destructivo de que 'no puede suceder aqu'. "Si solamente creysemos a los profetas! Pues ellos han advertido que si los habitantes de este pas algu na vez son reducidos al cautiverio y esclavizados, 'se r por causa de la iniquidad; porque si abunda la iniquidad, maldita ser la tierra .. ' (2 Nefi 1:7). "Oh, si los hombres escucharan! Por qu debe ha ber ceguedad espiritual en la poca de la ms esclare cida visin cientfica y tecnolgica? Por qu es que los hombres deben depender de fortificaciones y ar mamentos fsicos cuando el Dios del cielo anhela ben decimos? Un golpe de su mano omnipotente incapa citara a todas las naciones que se opusieran, y salvara a un mundo aun cuando estuviese ya agoni zando. Sin embargo, los hombres se apartan de Dios y ponen su confianza en las armas de guerra, en el 'brazo de la carne' ... "Nos volveremos a Dios por completo alguna vez?" (Spencer W. Kimball, El milagro del perdn, pgs. 326-27. ) Dedique algunos momentos a considerar su vida. Todos tenemos un poco de ceguera espiritual que de bemos intentar desterrar. En qu otras formas no se ha vuelto completamente hacia Dios? Qu es lo que ms impide su crecimiento espiritual? Ese es un punto de partida. Lea la promesa que se encuentra en Eter 12:27. Puede tomar su debilidad y convertirla en fortaleza. Eso es esencialmente lo que Miqueas nos dice. Lea nuevamente Miqueas 6:8.
.

Jerusaln en los ltimos das, tal como se ve profticamente


Sus enemigos tambin la vern y se sentirn aver gonzados (vers. 10). Los muros de sus ciudades sern reconstruidos y su pueblo ser reunido de entre toda la tierra (vase verso 11-12). Nuevamente habitarn en su propia tierra como en las pocas antiguas y teme rn a Dios (vers. 17), pues El estar entonces con su pueblo como estaba en pocas anteriores (vase verso Sperry consider el pasaje de Miqueas 7:14-20 co mo una oracin: "Despus de prometer la restauracin de Israel, Mi queas ora por el cumplimiento de esa promesa. La oracin se destaca por la elevacin potica de su estilo

13-17).

2 Reyes 14-20

La cada del reino del norte


(12-1) Introduccin
Se cuenta la historia de dos muchachos que iban en una canoa bajando por el ro hacia las cataratas del Ni gara. Aunque el agua estaba plcida y calma, se esta ban acercando a la zona en la que la corriente iba tomando velocidad al acercarse a la cascada.Un hombre que estaba en la ribera, dndose cuenta del peligro, les grit: "Muchachos, El salto est a poca distancia!" Pero los muchachos, que oyeron la advertencia, no prestaron atencin al mensaje, siguieron riendo y bro meando, sin preocuparse del peligro. En la orilla el hombre comenz a correr, y gritaba desesperado, "Muchachos, la cada est muy erca!" Pero los jvenes no escucharon la advertenCIa. La corriente segua con cada vez ms rapidez hasta que se vieron atrapados en los rpidos y comenzaron a te mer. Con toda la fuerza que podan ejercer, intenta ron desviar la canoa, pero era demasiado tarde. Caye ron en las cataratas ... todo porque rehusaron escuchar la voz de advertencia. (Adaptado de David O. McKay, Cospel Idea/s, pg. 512. ) El antiguo Israel puede ser comparado a estos dos muchachos, pues no prest atencin a repetidas ad vertencias de los profetas. El hecho de que el Seor retirara sus bendiciones no logr detener a Israel en su loca carrera hacia la destruccin. En el ao 721 a. C. el reino del norte cay ante el vigoroso ataque del enemigo asirio, y su pueblo fue llevado cautivo a una tierra extraa. Posteriormente algunos escaparon y fueron a los pases del norte; a menudo se les men ciona como las diez tribus perdidas. (Vase Temas suplementarios, seccin D. ) Este captulo versar sobre la hIstona de esta tragIca cada. En captulos anteriores se ha demostrado que el Seor una y otra vez dio clara advertencia a travs de los profetas, quienes trabajaron fervorosamente para llevar a Israel a la cordura. Isaas, Miqueas, Joel, Ams, Oseas y probablemente muchos otros amones taron una y otra vez a un Israel rebelde. Estos captu los del Antiguo Testamento contestan la siguiente pregunta: Pudo Dios haber hecho ms para hacerle volver a El a este pueblo rebelde?
. . , .

12

ochenta aos (vase Temas suplementarios, seccin A, donde aparece una cronologa de los reyes. )

(12-3) 2 Reyes 14:3--11. Era Amasas un rey recto?


En 2 Crnicas 25:2 se comenta que el corazn de Amasas no era perfecto en lo que haca. Esta es una forma de decir que era un hombre indeciso, actitud que torna en malas las cosas buenas que se hacen. Su inestabilidad es evidente en (1) el hecho de no haber eliminado los lugares altos empleados para adorar a dioses falsos; (2) su deseo de hacer la guerra con ayu da de los enemigos; y (3) no haber escuchado la ad vertencia de Jos.

(12-4) 2 Reyes 14:7. Por qu atac Amasas a Edom?


El reino de Jud haba tenido el control de Edom exigindole tributo desde los das de David. Sin em bargo, durante el reinado de Joram, Edom se rebel (vase 2 Reyes 8:20). Amasas reuni un gran ejrcito y nuevamente subyug a Edom.

(12-5) 2 Reyes 14:8--14. Por qu quera Amasas mirar a la cara al rey Jos?
"Mirar a otro a la cara" es una expresin hebrea que quiere decir hacerle la guerra. Aunque en la ver sin aqu no aparece ninguna razn por la que Ama sas declar la guerra, la versin paralela de Crnicas explica qu fue lo que ocurri (vase 2 Crnicas 25:1-13). Cuando estaba reforzando su ejrcito para luchar contra los edomitas, Amasas contrat a cien mil mercenarios del reino del norte (Israel o Efran). Un profeta le advirti que como Israel no gozaba de la gracia de Dios, aadir estos mercenarios al ejrcito de Jud hara que esta nacin perdiera la batalla. Amasas dijo a los hombres que volvieran a su casa, y stos se sintieron sumamente enojados porque no los dejaron pelear. En tanto que Amasas fue hacia el sur para pelear contra los edomitas, los mercenarios descargaron su enojo asolando varios pueblos de Jud en su camino hacia el norte. Cuando Amasas supo lo sucedido, de clar la guerra a Israel. La respuesta de Jos fue un insulto despectivo. En su parbola, Amasas y Jud son el cardo, la hierba que se seca y es llevada por el viento en el calor del verano. Jos e Israel son el cedro, refirindose a los cedros del Lbano, rboles gigantes y majestuosos que alcanzaban ms de treinta metros de altura. Evidentemente Ama sas peda una princesa real como parte de una discul pa oficial de estado.Jos dijo que l sera como una bestia salvaje y que aplastara al cardo. Amasas acept el desafo y fue derrotado. El relato en 2 Crnicas ex plica que la derrota se produjo porque Amasas trajo los dolos de Edom consigo despus de la victoria all y que los ador. (Vase 2 Crnicas 25:14--16, 20. )

COMENTARIOS SOBRE (12-2) 2 Reyes 14-20

2 REYES 14-20

Esta seccin de estudio comprende el perodo entre el ao 800 a. C. y el 721 a. C. , o sea, un perodo de

(12-6) 2 Reyes 14:22. Elat


Tambin se le conoca a Elat con el nombre Ezin geber. Era una zona anteriormente bajo el control de

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Salomn y utilizado como puerto en el Mar Rojo para su flota de comercio con Ofir y Arabia (vase 2 Reyes 9:26; 2 Crnicas 8:17). Mand hacer una rplica en Jerusaln e hizo sacar el gran altar del templo para emplear en su lugar el re cin construido. (Comparar con 2 Crnicas 28:23-5. )

(12-7) No se aplica (12--8) 2 Reyes 15:5. Por qu el Seor hiri a Uzas, y qu significa "casa separada"?
Un pasaje favorito de los misioneros y maestros es

(12-14) 2 Reyes 16:18. Qu era el "prtico para los das de reposo"?


Tal vez era un resguardo o un toldo bajo el cual la familia real se sentaba para escuchar la ley los das de reposo. Algunos suponen que era un corredor cubier to que llevaba al templo desde la casa real. (Vase Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 2:534; Samuel Fallows, ed. , The Po pular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictio nary, s. v. "covert for the Sabbath". )

2 Crnicas 26:16-21. Lo emplean para mostrar que es


necesario tener autoridad divina para actuar en las or denanzas y oficios de la Iglesia. Uzas fue herido por que tom sobre s la atribucin de efectuar ritos reser vados solamente para el sacerdocio. Uzas era un rey relativamente bueno y, como tal, prosper y lleg a ser fuerte. Pero en ese momento se enorgulleci y usurp la autoridad del sacerdocio, con resultados de sastrosos. Una "casa separada" se refiere a las casas en las que vivan los leprosos, apartados de la sociedad.

(12-15) 2 Reyes 17:6. Destruccin de Samaria


Samaria fue destruida durante el primer o segundo ao del reinado de Sargn, quien tom su nombre oficial de un rey que vivi dos mil doscientos aos antes y al cual reclamaba como antepasado. Dio fin a la toma de Samaria iniciada por su antecesor. La fe cha es considerada como el ao 721 a. C. , pero pudo haber sido el 722.

(12-9) 2 Reyes 15:11. Las crnicas de los reyes de


Israel

Estos anales no son lo que hoy en da llamamos los libros de las Crnicas del Antiguo Testamento. Estos son los anales de los reyes de Jud. Los anales de los reyes de Israel se perdieron y ahora no contamos con ellos.

(12-10) 2 Reyes 15:19. Quin era Pul?


Pul era el nombre personal del rey Tiglat-pileser III de Asiria. Los reyes de Israel le pagaban tributo y re ciban a cambio proteccin contra Egipto y otras na ciones. Pul invadi Israel en el ao 733 a. C. y captu r varios pueblos, los que posteriormente fueron administrados por su sucesor, Salmanasar V.

(12-11) 2 Reyes 15:25. Quines eran los galaaditas?


Los galaaditas eran, principalmente, de las tribus de Rubn, Cad y Manass (vase Nmeros 26:29-30; 27:1; 36:1; Josu 17:1, 3; 1 Crnicas 2:21, 23; 7:14-17).

(12-12) 2 Reyes 16:3. Sacrific Acaz un hijo a


Moloc?

La ciudad fortificada de Samaria fue destruida


La destruccin de Samaria, capital del reino del norte, fue predicha por Oseas y Miqueas (vase Oseas 13:16; Miqueas 1:6), y es tratada en ms detalle en Temas suplementarios, seccin D.

Este versculo deja algunas dudas en cuanto a lo que hizo Acaz. Mat a su hijo o solamente lo inici en la adoracin de un dios falso? 2 Crnicas 28:3 res palda la idea de un sacrificio humano, y los comenta ristas generalmente concuerdan en que Acaz asesin a algunos de sus hijos en esta forma. "En lo que concierne a este hecho, aqu tenemos el primer caso de un sacrificio a Moloc entre los israeli tas, es decir, uno hecho matando y quemando ... "La ofrenda del hijo a Moloc tuvo lugar, probable mente, durante la severa opresin de Acaz por parte de los sirios, y tena el propsito de apaciguar la ira de los dioses, tal como hizo el rey de los moabitas en circunstancias semejantes (2 Reyes 3:27). " (c. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,

(12-16) 2 Reyes 17:9. Qu quiere decir la expresin "desde las torres de las atalayas hasta las ciudades fortificadas"?
Las torres eran levantadas por los dueos de viedos (vase 2 Crnicas 26:10) para poder vigilar sus tierras y protegerlas. La expresin sencillamente significa des de las zonas poco pobladas hasta las zonas muy po bladas. Es otra forma de decir que todo Israel, el rei no del norte, se haba vuelto a la adoracin de dolos.

3:1:399-400. ) (12-13) 2 Reyes 16:11. "Conforme a todo lo que el rey


Acaz haba enviado"

(12-17) 2 Reyes 17:16. Qu quiere decir la adoracin de "todo el ejrcito de los cielos"?
Esta es la primera vez que esta forma de idolatra se menciona en el reino del norte. Adorar a la hueste del cielo era adorar al sol, la luna y las estrellas, algo que Moiss, por mandato de Jehov, les haba prohibido hacer (vase Deuteronomio 4:19; 17:3).

Esto significa que Uras ya haba mandado hacer el altar cuando el rey Acaz volvi. Evidentemente, cuan do Acaz estaba en Damasco, vio un altar, probable mente a algn dios falso, que atrajo su admiracin.

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(12-18) 2 Reyes 17:18. Qu tribus fueron llevadas y cules quedaron? (12-21) 2 Reyes 18:13. Qu se sabe de Senaquerib, rey de Asiria?

La declaracin de que "no qued sino slo la tribu de Jud" se puede comprender correctamente si sabe mos que en esta poca Benjamn, Lev y todos los de ms israelitas que haban abandonado el reino de Is rael, unindose al de Jud, estaban incluidos bajo el ttulo de Jud. Las diez tribus llevadas al cautiverio fueron los de Rubn, Simen, Isacar, Zabuln, Cad, Dan, Aser, Neftal, Efran y Manass. Las tres tribus restantes eran Jud, Benjamn y Lev. Algunos de la tribu de Lev todava estaban en Israel (con las diez tribus) y algunos de Efran, Manass y otras tribus es taban con Jud. De manera que la divisin no es tan clara como una lectura superficial podra indicar.
(12-19) 2 Reyes 17:24--41. Orgenes de los samaritanos

Poco despus que las diez tribus de Israel fueron llevadas al cautiverio, Asiria llev gente de su propia nacin a la zona anteriormente ocupada por los israe litas. Cuando los nuevos residentes dejaron de pros perar, el rey de Asiria envi un sacerdote israelita a la zona para ensear la adoracin de Jehov, aunque es taba libremente mezclada con el paganismo de Asiria (vers. 28-29). Por motivo de que vivan en Samaria y sus alrededores, estos nuevos ocupantes de la tierra llegaron a ser conocidos como samaritanos. Finalmen te, los casamientos mixtos de los colonos asirios con aquellos que haban sobrevivido al cautiverio (no todos los israelitas fueron llevados) hicieron que los samari tanos reclamaran las bendiciones del convenio israeli ta. Los judos de aos posteriores rehusaron aceptar este reclamo por causa de la sangre gentil de los sa maritanos y por las tendencias paganas que demostra ban tener. Este rechazo llev a la creciente hostilidad entre judos y samaritanos, la que era evidente en la poca de Jesucristo. (Vase Comentarios sobre Esdras 4-5). Los judos sencillamente rehusaban relacionarse con los samaritanos, sus vecinos (vase Juan 4:9).
(12-20) 2 Reyes 18:4. Por qu destruy Ezequas la serpiente de bronce llamada Neustn?

El relato registrado en 2 Reyes 18:13-19:37 es muy semejante al de Isaas 36-37. Senaquerib era hijo de Sargn II y logr varias conquistas. Las tablillas de ar cilla que relataban sus distintas campaas han sido preservadas y descifradas. La parte de una tablilla que se refiere a la conquista parcial de Jud dice lo si guiente: "En cuanto a Ezequas el judo, que no se so meti a mi yugo, cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, amuralladas, as como las poblaciones peque as de las cercanas, las que no fueron contadas construyendo una rampa de tierra amontonada y con el aporte de arietes, por el ataque de la infantera, mediante tneles, brechas y [con el uso de] hachas, siti y tom [aquellas ciudades]. Les quit y cont co mo despojo doscientas mil, ciento cincuenta personas, grandes y pequeos, hombres y mujeres, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado, y ovejas sin nmero. A l mismo como a un pjaro enjaulado encerr en Jerusaln, su ciudad real. Levant terraplenes contra l; y al que sala por las puertas de la ciudad lo hice volver a su miseria. " (En la obra de Madeleine S. Mi ller y J. Lane Miller, Harper's Bible Dictionary, s. v. "Sennacherib". ) El relato de Senaquerib se ajusta bien a los relatos en 2 Reyes 18:13-19:37 e Isaas 36-37.

Durante su viaje de cuarenta aos en el desierto, los antiguos israelitas a menudo murmuraron contra Dios y Su profeta, Moiss. El Seor envi como casti go entre el pueblo "serpientes ardientes" que resulta ron ser una amenaza de gran destruccin. Como me dio de salvacin fsica y como smbolo de la salvacin espiritual que sera obrada por Jesucristo (vase Juan 3:14-15; 2 Nefi 25:20; Helamn 8:13-15), Moiss hizo una serpiente de bronce, la coloc sobre un palo alto y ense a su pueblo que si miraban la serpiente de bronce despus de ser mordidos por una serpiente verdadera, recibiran sanidad fsica (vase Nmeros 21:4-9). La serpiente de bronce fue preservada en Is rael y, con el tiempo, lleg a ser objeto de adoracin y fue adorada por los israelitas tanto como adoraban a otros dolos. En sus esfuerzos para erradicar toda for ma de idolatra en Jud, el rey Ezequas hizo destruir la serpiente de bronce junto con los dolos. El vocablo neustn es de origen hebreo y significa "algo que es de bronce". La implicacin puede ser que Ezequas hablaba despectivamente del objeto que era adorado diciendo que solamente se trataba de al go "que es de bronce" y nada ms.

TeZ Laquis

(12-22) 2 Reyes 18:14. Qu importancia tena Laquis?

Laquis era una ciudad fortificada en la tierra de Ju d que vigilaba el camino principal que iba a Jerusa ln desde el sur. Destruyendo a Laquis, los asirios privaran a Jud de todo socorro proveniente de Egip to as como de una de sus fortificaciones ms fuertes (vase 2 Crnicas 32:9).
(12-23) 2 Reyes 18:17. Quines eran el Tartn, Rabsaris y Rabsaces?

La presente versin de la Biblia nos hace pensar que se trataba de nombres propios, pero los eruditos ahora piensan que eran ttulos de oficiales asirios lla mados por Senaquerib para negociar los trminos del

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rendimiento de Jerusaln (vase

tionary of the Bible,

The Interpreter's Dic

3:293).

(12-24) 2 Reyes 18:17. Qu era el "acueducto del estanque de arriba" y el "camino de la heredad del lavador"?
El Lavador era el que limpiaba, planchaba y tea la tela para ganarse la vida. Ya que su trabajo requera mucha agua, la heredad del lavador siempre estaba cerca de una fuente o manantial. La fuente de Gijn era un manantial natural de agua en el Valle del Ce drn. En los primeros tiempos, antes de la ocupacin israelita, los habitantes de Jerusaln enviaban a sus mujeres a ese lugar a buscar agua. De pie sobre una plataforma elevada, las mujeres bajaban sus recipien tes de cuero en un pozo profundo que llegaba al agua y as sacaban el precioso lquido. Algunos piensan que ese orificio era el "acueducto del estanque de arriba". Cerca de ese lugar estaba la "heredad del Lavador". (Vase Miller y Miller, Harper' s Bible Dictio nary, s. v. "Gihon"). Se han encontrado restos de una fuente, hecha por el hombre, al oeste de la ciudad, y algunos eruditos piensan que se pudo haber sido el lugar mencionado.

ln. El reino del norte ya haba cado; todo Jud, ex cepto Jerusaln misma, estaba en manos asirias. No haba ms que una razn para esperar poder resistir con xito. Ezequas haba sido un rey recto (vase 2 Reyes 18:4---6), y en esa ocasin confi en Dios una vez ms. En una oracin sincera y profunda, pidi una solu cin. El Seor respondi mediante su siervo Isaas, aunque la respuesta debe haber puesto a prueba la fe de Ezequas. Al mismo tiempo que se podan ver las fogatas de los campamentos asirios por todos lados, Isaas prometi que ni una flecha sera arrojada contra Jerusaln, pues el Seor mismo defendera la ciudad (vase 2 Reyes 19:32-34). Esa misma noche se cumpli la promesa de Isaas. Una plaga misteriosa cay sobre el campamento asi rio, y en la maana aparecieron muertos 184. 000 asi rios. El resto huy del lugar como un perro con el ra bo entre las patas (vase versculos 35---36). Jud pudo decir, como dijo Eliseo: "Ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos" (2 Reyes 6:16).

(12-25) 2 Reyes 18:26. Por qu los lderes judos quisieron hablar en lenguaje sirio?
Los judos estaban bajo sitio, con una gran pobla cin encerrada en Jerusaln. Los lderes judos no queran que su pueblo oyera las condiciones asirias por temor de que el pueblo se llenara de pnico y ce diera en sus demandas. El Rabsaces no hizo caso de su solicitud sino que habl en voz an ms fuerte (vase 2 Reyes 18:28).

Hamat, Arfad, Sefarvaim, Hena

(12-26) 2 Reyes 18:34. A qu se refieren los trminos


e Iva?

Estos son los nombres de varias ciudades conquis tadas por Senaquerib durante sus numerosas campa as militares. Muchas ciudades de los tiempos anti guos tenan sus propias divinidades sobre las que volcaban su fervor en tiempos de dificultades (vase Interpreter's Dictionary of the Bible, 3:296). El Rabsaces desdeosamente ech a un lado el consuelo principal de los judos (la idea de que su Dios, Jehov, los sal vara) haciendo notar cun poco xito haba tenido otros dioses en defender a sus ciudades.

Representacin del arca del pacto en Capernaum

(12-29) 2 Reyes 19:15. Mora Dios "entre los querubines"?


Esta imagen es tomada del arca del pacto (vase Exodo 25:22).

(12-27) 2 Reyes 19:3. Qu significa la expresin "los


hijos estn a punto de nacer, y la que da a luz no tiene fuerzas"?

(12-30) 2 Reyes 19:22-28


El Seor se dirigi a Asiria a travs de Isaas. Aun que Asiria haba recibido el reconocimiento de todo lo que haba hecho, el Seor puso las cosas en su lugar: Asiria no haba sido sino un instrumento en sus ma nos, de manera que El segua controlndola, y ella es taba a su merced.

"Es una manera de expresar sumo peligro, la cir cunstancia ms desesperada. Si la mujer no tiene fuerza para el trabajo de parto a fin de expulsar a la criatura que trata de salir del vientre, tanto la vida de la criatura como la de la madre entran en peligro, el peligro ms grande; y sta era la situacin del pueblo en estos momentos (vase la metfora semejante en Oseas 13:13). " (Keil y Delitzsch, Commentary, 1:3:442.)

(12-31) 2 Reyes 19:35

quedaron se levantaron

La traduccin hecha por Jos Smith dice que los que para encontrar que los que ha ban sido heridos haban muerto.

(12-28) 2 Reyes 19. Ezequas or pidiendo que Israel fuera liberado, e Isaas trajo la respuesta del Seor
En estos versculos y en el relato paralelo que est en Isaas 37 hallamos uno de los relatos ms destaca dos en la historia contenida en las Escrituras. El ejr cito asirio, con todo su poder y fuerza, rode Jerusa-

(12-32) 2 Reyes 20:5-6. Hay un tiempo sealado para morir?


El presidente Spencer W. Kimball explic lo siguiente: "Tal como dice Eclesiasts (3:2), estoy seguro de que hay un tiempo para morir, pero tambin creo que

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muchas personas mueren antes de 'su tiempo' debido a que se descuidan, abusan de sus cuerpos, se arries gan innecesariamente, o se exponen a peligros, acci dentes y a la enfermedad. "De los antidiluvianos, leemos: " 'Quires t seguir la senda antigua que pisaron los hombres perversos, los cuales fueron cortados an tes de tiempo, cuyo fundamento fue como un ro de rramado?' Gob 22:15-16. ) "Esta es la declaracin que encontramos en Ecle siasts 7:17: " 'No hagas mucho mal, ni seas insensato; por qu habrs de morir antes de tu tiempo?' "Yo creo que podemos morir prematuramente, pero muy pocas veces nos sobrepasamos de nuestro tiem po. Una excepcin fue Ezequas, rey de Jud, de 25 aos de edad, quien fue mucho ms piadoso que to dos sus sucesores o antecesores. " 'En aquellos das Ezequas cay enfermb de muer te. Y vino a l el profeta Isaas ... y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs, y no vivi rs. ' "Entonces Ezequas, amando la vida tanto como no sotros, volvi su rostro hacia la pared y llor amarga mente, diciendo: " '...te ruego que hagas memoria de que he anda do delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho las cosas que te agradan ... "El Seor accedi entonces a sus splicas, dicindo le: " '...Yo he odo tu oracin, y he visto tus lgri mas; he aqu que yo te sano ... " 'Y aadir a tus das quince aos, y te librar a ti y a esta ciudad de mano del rey de Asiria ... ' (2 Re yes 20:1, 3, 5-6. ) "En nuestra propia poca tambin ocurri un caso excepcional de prolongacin de vida, el cual tuvo lu gar en noviembre de 1881: "Un to mo, llamado David Patten Kimball, sali de su hogar en Arizona, rumbo al desierto del Ro Sa lado (Salt River). Haba dejado todos sus libros de contabilidad en orden y todas sus cuentas ajustadas, y le haba expresado a su esposa su presentimiento de que tal vez no regresara de aquel viaje. Anduvo perdido en el desierto por dos das y tres noches, su friendo indecibles agonas de la sed y del dolor.En ese lapso de tiempo, fue al mundo de los espritus y, tal como lo describi ms tarde en una carta fechada el 8 de enero de 1881, dirigida a su hermana, estando en aquel lugar, vio a sus padres. La carta deca as: 'Mi padre ... me dijo que poda quedarme all, si as lo deseaba, pero yo le supliqu que me dejara quedar me con mi familia [en la tierra] por algn tiempo ms, el suficiente para dejarlos bien establecidos, para arre pentirme de mis pecados, y prepararme ms entera mente para el cambio. Si no hubiera sido por eso, ja ms hubiera vuelto a casa, a excepcin de mi cuerpo muerto.Por ltimo, acordamos que yo me quedara en la tierra por dos aos ms [despus de esa fecha] para hacer todo el bien que pudiera en ese perodo de tiempo, al final del cual l vendra para recogerme ... Tambin mencion a otros cuatro, a quienes tambin recogera ... 'Dos aos despus de aquella experien cia en el desierto, [mi to] falleci de muerte natural y segn parece, sin ningn dolor. Minutos antes de morir, vio hacia arriba y clam: 'Padre, Padre: Apro'

ximadamente un ao despus de su muerte, tambin fallecieron los otros cuatro hombres mencionados. (La fe precede al milagro, pgs. 103--104; vase tambin D. y C. 42:48. )

(12-33) 2 Reyes 20:11. Qu era el "reloj de Acaz"?


Acaz era el padre del rey Ezequas. Durante su vida invent un mecanismo especial para medir el tiempo. El instrumento parece haber consistido en una serie de lneas graduadas, o grados, sobre el que haba una columna. A medida que la tierra mova en su rota cin, el sol arrojaba una sombra en determinado n gulo y as se meda el paso de las horas (vase Wi lliam Smith, A Dictionary of the Bible, s. v. "dial").

RESUMEN ANALITICO (12-34) Una leccin de la historia


Hay pocos contrastes ms dramticos en la historia del mundo que el que acabamos de estudiar en estos captulos. En un perodo de veinte aos el poderoso ejrcito asirio rode las capitales de ambos reinos: Is rael y Jud. En el primer caso, los asirios lograron la victoria y regresaron a sus hogares cargados de des pojos de guerra y arreando delante de s como gana do a los dolientes restos de un pueblo antes orgullo so. Detrs de ellos quedaba una nacin en ruinas humeantes. En el segundo caso, el mismo ejrcito asi rio volvi a su tierra diezmado y sorprendido. No lle varon botn ni cautivos y dejaron atrs a 184. 000 de sus hermanos muertos sobre los cerros que rodeaban a Jerusaln. Hay muchas lecciones profundas que deben ser aprendidas de estos acontecimientos.Lea las siguien tes referencias y conteste las preguntas al considerar las lecciones que podramos aprender en esta compa racin. 1. Lea Levtico 26:3--8 y Deuteronomio 28:7, 10. En qu forma se cumplieron estas profecas en el caso de Jud? 2. Lea Levtico 26:14, 17, 37-39 Y Deuteronomio 28:20, 25, 33, 36, 41. Cmo se cumplieron estas pro fecas en el caso del reino de Israel, o el reino del nor te? 3. Cul cree usted que fue el factor que produjo la diferencia entre la experiencia de Jud y la de Israel frente a Asiria? (Vase 2 Reyes 17:6--18; 18:1-7. ) 4. Lea Doctrina y Convenios 54:10; 88:83; Proverbios 8:17. En qu forma se relacionan estos pasajes de las Escrituras con las oraciones de Ezequas pidiendo li beracin? 5. Si se le pidiera presentar un discurso en la reu nin sacramental sobre lo que los Santos de los Ulti mos Das pueden aprender de este perodo de la his toria israelita, qu dira?

Temas suplementarios

Cmo llegar a comprender el libro de Isaas


(E-l) La importancia de los escritos de Isaas El nombre de Isaas significa "Jehov salva" o "el Seor es salvacin". Su vida y enseanzas proclaman el mensaje de Cristo y el camino de salvacin que Cristo nos proporcion.Juan escribi que "el testimo nio de Jess es el espritu de la profeca" (Apocalipsis 19:10). Empleando esa declaracin como criterio para evaluar, debemos clasificar a Isaas entre los ms grandes de los profetas porque poderosa y elocuente mente testific de Cristo y de su obra. El Salvador mismo afirm la importancia de los es critos de Isaas (3 Nefi 20:11). El Seor dijo: "Grandes son las palabras de Isaas. Pues l ciertamente habl en lo que respecta a todas las cosas concernientes a mi pueblo que es de la casa de Israel" (3 Nefi 23:1-2). Las palabras que Jacob habl a su pueblo tambin se pueden aplicar. Dijo Jacob: "Hay muchas cosas que Isaas h hablado, las cuales se nos pueden aplicar, pues SOIS de la casa de Israel" (2 Nefi 6:5). Nosotros tambin somos de la casa de Israel. Los escritos de Isaas son citados ampliamente en otros pasajes de las Escrituras. De hecho, Isaas es ms citado que cualquier otro profeta. En nuestra ver sin de la Biblia tenemos sesenta y seis captulos de Isaas, con un total de 1292 versculos. Los profetas del Libro de Mormn citaron 414 de esos versculos (el 32 por ciento del libro de Isaas). Citaron tambin, tl vez con otras palabras, otros 34 versculos (3 por cIento). Los profetas nefitas consideraban los escritos de Isaas tan valiosos que emplearon aproximadamen te un 35 por ciento del libro de Isaas en el invalorable espacio de que disponan en las planchas. Los escrito res del Nuevo Testamento tuvieron igual respeto ha cia las enseanzas de Isaas y sus profecas. En el Nuevo Testamento las palabras de Isaas son citadas por lo menos cincuenta y siete veces. La revelacin moderna tambin da importancia a las palabras de Isaas. Doctrina y Convenios hace aproximadamente cien referencias a los escritos de aquel profeta citando, parafraseando o interpretando sus enseanzas. La ntima relacin entre las palabras de Isaas y las de Doctrina y Convenios es evidente en la seccin 113, que contiene interpretaciones inspi radas de los captulos 11 y 52 de Isaas. La clave para comprender el captulo 65 de Isaas se encuentra en Doctrina y Convenios seccin 101; la seccin 133 nos ayuda a comprender los captulos 35, 51, 63 Y 64 de Isaas. Al comparar D. y C. 133:3, 15, 27, 40-53, 67-70 con Isaas 52:10, 12; 64:14; 63:1-9; 50:2-3, 11, pueden encontrarse en nuestra revelacin moderna numero sos ejemplos de las palabras y frases empleadas por Isaas. El profeta Nefi dijo que Isaas habl muchas cosas que fueron difciles de comprender para su pueblo (vase 2 Nefi 25:1). Lo mismo sucede hoy da. Aun entre los santos que tienen el don del Espritu Santo hay muchos que poco entienden lo que Isaas ense. El lder Bruce R. McConkie escribi lo siguiente:

"Si, como muchos suponen, Isaas se encuentra en tre los profetas ms difciles de comprender, sus pala bras tambin se encuentran entre las ms importantes que debemos conocer y meditar ... " ...Sus palabras profticas pueden y deben brillar en el corazn de cada miembro de la Iglesia. " ("Ten Keys to Understanding Isaiah", Ensign, octubre de 1973, pg. 80. ) Nefi estudi, expuso y am los escritos de Isaas (vase 2 Nefi 11:8; 12-24; 25:1-5). Concerniente a nuestra necesidad de entender a Isaas como Nefi lo hizo, el lder McConkie dijo: "Poda ser que mi salva cin (iY la vuestra tambin!) de hecho dependan de nuestra habilidad de comprender los escritos de Isaas tan plena y verdaderamente como los entendi Nefi. " ("Ten Keys to Understanding Isaah", pg. 78. ) El lder McConkie explic que si l deseaba ir don de haba ido Isaas y Nefi, entonces deba creer, pen sar, conocer, ensear y vivir tal como lo hicieron ellos. Lo mismo se aplica a nosotros. Ciertamente los escritos de Isaas merecen nuestro estudio esmerado y tambin nuestra oracin. Pueden ser comprendidos por quienes sinceramente desean comprenderlos. (E-2) Claves para comprender Isaas Para quienes sinceramente desean comprender los escritos de Isaas, hay varias claves que son muy ti les. Mediante el empleo de las mismas, podemos ob tener gran comprensin de las enseanzas de Isaas y crecer en el conocimiento de la verdad hasta que los escritos de este profeta lleguen a ser tan claros para nosotros como lo fueron para Nefi. A continuacin comentamos estas claves.
(E-3) Debemos pagar el precio de estudio y esfuerzo

Los escritos de Isaas propiamente podran conside rarse un nivel avanzado de Escrituras, pues l rara mente explic su doctrina sino que solamente supuso que el lector ya tena conocimiento del evangelio y del plan e sal."acin. El libro est escrito en estilo poti co .y hterano que recurre a un amplio empleo de sim bohsmo para transmitir conceptos a quienes estn es piritualmente maduros. Las palabras de Isaas son semejantes a las parbo las de Jess en su manera de ensear. Cuando los discpulos de Jess le preguntaron por qu enseaba en parbolas, dijo: "Porque a vosotros os es dado sa ber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado ... Por eso les hablo por parbolas: por . que vIendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden ...Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos, oyen pesadamente, y han . cerrado sus oJos; para que no vean con los ojos y oi gan con los odos, y con el corazn entiendan ... Pe ro bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. " (Mateo 13:11, 13, 15-16. ) Muchas de las personas en la poca de Jess eran espiritualmente inmaduras y no estaban preparadas

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para recibir los principios que El ense. Por medio de parbolas pudo ensear a los que eran ms madu ros espiritualmente y al mismo tiempo esconder sus enseanzas de aquellos que no estaban preparados para entenderlas. En esa forma evit que muchos fue ran condenados por tener el conocimiento de princi pios que no podan vivir (vase Alma 12:9-11; Jacob 4:14). Una comisin semejante fue dada a Isaas (va se Isaas 6:9-10). Por esta razn el profeta tambin es condi sus enseanzas detrs de un lenguaje que pre serv las enseanzas para los que las pudieran entender con su corazn. Hablando espiritualmente, los escritos de Isaas son carne, no leche (vase 1 Co rintios 3:1-3; Hebreos 5:13-14; Isaas 28:9). Se requiere madurez espiritual para entenderlos. Cuando el Seor mand a los nefitas estudiar las palabras de Isaas, les dijo cmo hacerlo. Dijo "Escudriar ...diligentemente" (3 Nefi 23:1; cursiva agregada). Para llegar a entender el libro de Isaas, no es suficiente leer los escritos, sino que debemos estu diarlos diligentemente y escudriarlos con oracin, meditando sus enseanzas, analizndolas y relacio nndolas con otros pasajes de las Escrituras. Las fra ses y versculos se deben estudiar con atencin, te niendo en mente el amplio contexto del evangelio y las profecas de los ltimos das.
(E-4) Debemos tener el "espritu de profeca" (E-S) Debemos entender la manera en la que profetizaban los judos

Nefi ense que las palabras de Isaas "son claras para todos aquellos que son llenos del espritu de profeca" (2 Nefi 25:4). El "testinio de Jess [que , viene mediante el poder del Espmtu Santo] es el espI ritu de profeca" (Apocalipsis 19:10). El espritu de profeca es mucho ms que una creencia de que)esu . . cristo vive. Incluye el entendImIento de que Jesus es el Hijo de Dios en el sentido literal de la palabra. Es el conocimiento correcto de su propsito al tomar un cuerpo mortal y del significado y naturaleza de su mi sin. Incluye tambin el entendimiento del plan del evangelio para sus hijos, particularmente I(.ara aqe llos que espiritualmente llegan a ser sus hIJOS e hIjaS mediante el convenio del bautismo. Todo esto se pro duce a travs del poder del Espritu Santo. El profeta Isaas escribi bajo la influencia del espritu de profe ca y sus escritos se deben interpretar bajo la influen cia de ese mismo espritu. Quienes deseen entender a Isaas deben aprender de Cristo y buscar la compaa del Espritu Santo. Pedro aclar bien que ya que los profetas presentan su mensaje a travs de la inspiracin del Espritu San to, el entendimiento correcto de su mensaje debe ve nir de la misma fuente (vase 2 Pedro 1:20-21; D. y C. 50:17-22). El Libro de Mormn nos ensea el cami no para obtener el espritu de profeca. La gente recta que sirve al Seor y busca hacer su voluntad puede obtener el espritu de profeca escudriando las Escri turas diligentemente y entregndose a "mucha ora cin y ayuno" (Alma 17:3). El Seor dar conocimien to a quienes se preparen y sinceramente lo busquen. Jos Smith el Profeta dijo una vez: "Dios no ha re velado nada a Jos que no har saber a los Doce, y aun el menor de los santos podr saber todas las co sas tan pronto como pueda soportarlas" (Enseanzas del profeta Jos Smith, pg. 177). Naturalmente, esta verdad tambin se aplica a la comprensin de los es critos de Isaas.

Nefi explic que una razn por la que su pueblo no poda entender los escritos de Isaas era ue no sa ban "concerniente a la manera de profetIzar entre los judos" (2 Nefi 25:1). Esta manera de profetizar inclua varios elementos. La ley de Moiss. La casa de Israel en el Antiguo Tes tamento viva bajo la ley de Moiss, la cual se en cuentra en los cinco primeros libros del Antiguo Tes tamento. Uno de los principales objetivos de Isaas al escribir era el de llevar al pueblo a una conciencia de los pactos de la ley y a la sujecin a los mismos. A su vez la ley fue destinada para ensearles acerca de Cristo, para ayudarlos a recordarlo siempre, para lle varlos a El (vase Mosah 3:15; 13:31; 16:14; Alma 25:15-16; 34:14). La ley de Moiss fue la raz de la cual brotaba el profetizar de los judos. Para entender su manera de profetizar, debemos entender su ley. Isaas comenz su libro con una cita del cntico de Moiss, que se encuentra en la ley (comparar Isaas 1:3 con Deuteronomio 32:1). Los hebreos reconocan en seguida este cntico sin titubeos, pues estaban fa miliarizados con l. Una palabra o frase de la ley, que la mayora de ellos conocan a fondo, traa a su me moria mucho ms de lo que estaba escrito en la pgi na. Isaas pudo comunicarse muy eficazmente con quienes conocan la ley porque no necesitaba explicar en detalle lo que quera decir con cada palabra o fra se. Este principio no debe parecer extrao a los San tos de los Ultimos Das, pues ellos tambin siguen ese procedimiento. Qu miembro activo de la Iglesia no podra completar la declaracin hecha por el presiden te Kimball que comienza con "Alargad . .. " y expli car su significado? o quin no podra hacer lo mismo con la declaracin hecha por el presidente McKay: "Ningn xito puede compensar ... " Cuando el lec tor y el escritor estn manejando informacin familiar para ambos, mucho se puede suponer sin mayor ex plicacin. Tal fue el caso de Isaas y sus lectores he breos. Lenguaje figurado e imgenes literarias. Isaas emple imgenes y figuras literarias que el pueblo hebreo, de mentalidad oriental, comprenda bien. Para quienes son occidentales a menudo resulta difcil entender la forma de escribir de aqullos. Isaas no tena la inten cin de que cada palabra escrita por l fuese interpre tada en su sentido ms literal. Hizo uso constante de metforas, smiles, analogas, parbolas y smbolos. Los siguientes son algunos ejemplos: En Isaas 1:1 el profeta dijo que se refera a Jud y Jerusaln, y, sin embargo, en Isaas 1:10 dijo: "Sodoma od la palabra de Jehov; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra". No poda estar hablando a Sodoma y Gomorra, porque stas fueron destruidas en la poca de Abraham a causa de la ini quidad de los habitantes de ambas ciudades (vase Gnesis 19:24-25). Isaas emple los nombres Sodoma y Gomorra para decirle a Jud ms enfticamente que ellos (los habitantes de Jud) eran muy malvados y estaban a punto de ser destruidos, lo mismo como aquellas ciudades. El pasaje de Isaas 28:23-29 ilustra la necesidad de entender los escritos de este profeta dentro del con texto de su fondo cultural y estilo de escribir. Para

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quien est familiarizado con el estilo de vida agrcola del pueblo en la poca de Isaas, su descripcin de la preparacin del suelo para plantar, la siembra de la semilla y la trilla de la cosecha nos presenta un cua dro bastante grfico. Alguien que no est familiariza do con aquellas prcticas hallar difcil entender la comparacin que emple en el versculo 29, donde re laciona la siembra y la cosecha con el trato del Seor con su pueblo y la trilla del mundo en la que separar a los justos de los malvados. Keil y Delitzsch explica ron el pasaje en esta forma: "La expresin es de tal grandiosidad que inmediatamente percibimos que el profeta est pensando en la sabidura de Dios en una esfera superior. El curso sabio, divinamente adoptado por el agricultor en su trabajo con el campo y el fruto, es un smbolo del curso sabio adoptado por el divino Maestro mismo en sus relaciones con su nacin. Israel es el campo de Jehov. El castigo impartido por Jeho v es el arado y el rastrillo con los que a la fuerza rompe, da vuelta y arregla sus campos. Pero este pro ceso no dura para siempre. Despus de preparar, ni velar y volver frtil de nuevo el campo, el penoso procedimiento de arar es seguido por la siembra be nfica en una plenitud de gracia ordenada sabiamente y en muchas formas. Nuevamente, Israel es la criatu ra de Jehov en la era (vase Isaas 21:10). El la trilla, pero no slo la trilla, tambin golpea; y cuando trilla no lo hace sin parar; en otras palabras, y como Cspa ri ha explicado bien: 'No castiga a todos los miembros de la nacin con la misma severidad; y aquellos a quienes castiga con mayor severidad que a otros no castiga incesantemente, sino que tan pronto como al canza el fin que persigue, y ha separado el hollejo y las cscaras del pecado de los que ha castigado, el castigo cesa, y solamente los peores de la nacin, los que no son ms que cscara, y la cscara misma de la nacin, son barridos por los castigos' (comparar con Isaas 1:25; 29:20-21). Esta es la leccin solemne y el consuelo afectivo escondido detrs del velo de la pa rbola. " (Commentary on the Old Testament, 7:2:16. ) En el captulo 48 Isaas emple la metfora "barra de hierro tu cerviz" (vers.4) para demostrar la terque dad del pueblo. En el versculo 10 hizo alusin al "horno de afliccin" en el cual purificara y refinara a su pueblo. El versculo 18 emple la comparacin: "tu paz como un ro", para dar la idea de la paz mental que viene a los justos. El versculo 19, en compara cin, dice: "tu descendencia ... como los granos de arena", para indicar la multitud de descendientes (tan numerosa como los granos de arena) que podran ser suyos si Israel escuchaba al Seor. Tal empleo de im genes literarias aade fuerza, belleza y vida al mensa je del escritor. En Isaas 44:13-20 el profeta poticamente describi la idolatra de Israel. Al describir cmo parte de la madera de un rbol se utilizaba transformndola en dolos para adorar, mientras que otra madera del mis mo rbol se usaba para fines domsticos, Isaas creo una imagen mental que poderosamente ilustr la lo cura de la adoracin de dolos. Esta forma de hablar fue mucho ms convincente que si les hubiera dicho sencillamente que no adoraran dolos. Dualismo y trminos esotricos. Como a menudo suce de en las declaraciones profticas, algunos de los es critos de Isaas tienen doble significado; es decir, que se pueden aplicar a ms de una situacin o pueden cumplirse ms de una vez. A veces tambin combina frases de doble significado con trminos que iban diri gidos a ciertos grupos y que solamente ellos podan comprender.Tal lenguaje esotrico trae a la mente con ceptos religiosos que solamente los que tienen el co nocimiento religioso adecuado pueden entender fcil mente sin mayor explicacin. Por ejemplo, Isaas 2:2 se refiere al "monte de la casa de Jehov" siendo "confirmado sobre los collados". El presidente Harold B. Lee dijo que la frase "monte de la casa de Jehov" se refera tanto a "un lugar as como tambin a la de finicin de un pueblo justo" ("The Way to Eternal Life", Ensign, noviembre de 1971, pg. 15). El estable cimiento del "monte de la casa de Jehov sobre los collados" se cumpli cuando llegaron los pioneros pa ra el establecimiento de la Iglesia y del templo en la cumbre de los montes en Utah (vase Lee, "The Way to Eternal Life", pg. 15), Y se cumple por medio del retorno de Jud a Jerusaln, donde la casa del Seor ser edificada (vase D. y C. 133:13). Se aplica gene ralmente a aquellos lugares donde el poder y autori dad de Dios residen y donde El se comunica con su pueblo. El hecho de que "corrern a l todas las naciones" (Isaas 2:2) se puede referir tanto al recogi miento de los santos en el Valle de Lago Salado en Utah como tambin a la congregacin general de los santos en Sin. El vocablo Sin (vers. 3) tambin tiene varias aplicaciones. Se refiere a la Nueva Jerusaln en Amrica, a la Jerusaln de Jud, y tambin al pueblo del Seor o sus lugares de recogimiento en todas par tes del mundo. Empleando tales trminos, Isaas transmite un sentido espiritual profundo a los que en tienden el significado especial de su lenguaje. En los captulos trece y catorce, Isaas escribi acer ca del recogimiento de Israel y su triunfo final sobre Babilonia.Esta figura es un ejemplo excelente de dua lismo. Se emplea el vocablo Babilonia para referirse a la nacin de Babilonia tal como exista en tiempos de Isaas y tambin para referirse a la maldad del mundo y a los dominios de Satans en la tierra, los que aque lla nacin representaba. En sus escritos acerca de Ba bilonia en estos captulos, Isaas emple conceptos que se aplicaban a la cada futura de Babilonia (como nacin y como smbolo de lo mundano), al triunfo de Israel y al derrocamiento premortal de Lucifer y de sus huestes (vase Isaas 14:4-23). Sus palabras no so lamente son dualistas sino tambin esotricas, pues solamente quienes entienden el plan del Seor de sal vacin pueden captar el pleno mensaje presentado por Isaas. Muchos de los captulos de Isaas tienen doble significado porque adems de cumplirse en tiempos de Isaas, son tambin un smbolo de aconte cimientos que ocurriran en los ltimos das. Aparentemente Nefi tena presente esta riqueza de lenguaje y significado cuando habl de la manera de profetizar entre los judos.Hay una frecuente referen cia a la ley de Moiss, un amplio uso de lenguaje fi gurado y lleno de imgenes, y frases que son tanto de significado doble como esotricas. Aunque los lectores modernos no pueden plenamente entender la cultura y poca del antiguo Israel, el entender las tcnicas y recursos que Isaas emple para expresar una pleni tud de significado puede dar al lector mayor margen de entendimiento de los escritos de Isaas.

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(E-6)
Debemos familiarizarnos con la geografa de la cado es dualista, ya que se refera tanto al lugar mis mo como al concepto que simbolizaba.

Tierra Salita y las regiones vecinas Isaas frecuentemente se refiri a ciudades y pue blos de la Tierra Santa as como a las de naciones ve cinas. Para quien conoce la geografa de las zonas de las que habl Isaas, sus escritos son mucho ms cla ros y tienen mayor impacto. Un buen ejemplo de esta clase de referencia se encuentra en Isaas 10:24-34. Isaas habl del empleo del poder protector del Seor en bien de Israel frente a los ejrcitos enemigos de la poderosa nacin de Asiria.En los versculos 28-32 mencion a varios pueblos que estaban cerca de Jeru saln y dijo que aunque los asirios pasaran por ellos destruyndolos uno a uno hasta llegar a Nob, el Se or preservara a los habitantes de Jerusaln.El saber que los pueblos mencionados estn a lo largo de un camino de quince kilmetros de Jerusaln, con el pe queo poblado de Nob apenas afuera de las murallas de Jerusaln en direccin del portal oriental del tem plo, agrega a este pasaje gran significado.

(E-7) Debemos aprender acerca de los j uicios de Dios y del cumplimiento de sus profecas
El Seor ha sido constante en la relacin con sus hi jos en todas las pocas de la tierra. "El no cambia, ni hay variabilidad en El; sino ... es el mismo de eterni dad en eternidad, siendo el mismo ayer, hoy y para siempre ... su curso es un giro eterno, sin variacin alguna"(Lectures on Faith, 3:15). Esta constancia es de mayor importancia para sus hijos en los esfuerzos que realizan por obrar la salvacin propia. Tambin es muy til intentar comprender y seguir el consejo que da mediante sus profetas. Para entender los escritos de Isaas, debemos comprender las enseanzas del Seor y conocer sus obras, dadas a travs de otros profetas.Las bendiciones y maldiciones llegaron al pueblo de la poca de Isaas de acuerdo cor, los mis mos principios establecidos en cualquier poca del mundo.Cuando nos enteramos de la clase de con ducta que hace que el hombre se aparte de Dios y de los hechos que hacen que la ira de Dios se vuelque sobre l, podemos comprender mejor las advertencias y pronunciamientos de Isaas. Lo que Isaas condena tambin lo condena el Seor. El mensaje del Seor en todas las dispensaciones es que existen leyes sobre las que se basan todas las consecuencias. Si conocemos las leyes del Seor, tendremos una referencia desde la cual interpretar los escritos de Isaas o de cualquier otro profeta. El Seor ha revelado a muchos profetas el gran pa norama de la historia de la tierra de principio a fin. Si aprendemos de qu han escrito, es posible ver dnde encajan los escritos de Isaas en el plan del Seor. Por ejemplo, puede obtenerse un mayor entendimiento de esos escritos teniendo presente, al leerlos, la alego ra de Zens en cuanto al olivo (vase Jacob 5). En la alegora se da un bosquejo de la historia y destino de la casa de Israel. Con el conocimiento de los esparci mientos, desarrollo, recogimiento y destino final de Israel, tal como lo ensea Zens y como lo menciona Jacob, los escritos de Isaas se pueden estudiar desde la perspectiva adecuada. Frecuentemente las profecas de un profeta ayudan a que entendamos las profecas y escritos de otros. Nefi profetiz as: "En los das en que se cumplan las profecas de Isaas, en la poca que se realicen, los hombres sabrn de seguro ... porque . .. sern de gran valor para ellos en los pos treros das, porque entonces las entendern" (2 Nefi 25: 7 8). Podemos buscar el cumplimiento de muchas de las palabras de Isaas en los acontecimientos que estn transcurriendo en esta dispensacin.Nefi deca
-

Es til entenda la topografa del territorio para comprender a Isaas


Isaas tambin emple la geografa en sentido figu rado, tcnica que, si se comprende, aade gran pro fundidad a su mensaje. Como se mencion anterior mente, Babilonia era un smbolo de maldad y corrupcin. Isaas tambin mencion Egipto, Asiria y otras naciones impas como smbolos de iniquidad. Las inicuas ciudades de Sodoma y Gomorra igual mente representaron la maldad. Se emplearon los nombres de pueblos idlatras tales como los cana neos, filisteos y amorreos, que rodeaban a Israel, para representar la prctica de la idolatra en Israel durante pocas de apostasa. Idumea representaba al mundo o todo lo mundanal (vase D. y C. 1:36). El Lbano y Basn, con sus montaas norteas y sus majestuosos cedros, representaban el orgullo y la arrogancia. Efran, la tribu principal del reino del norte, y su capi tal en Samaria son mencionadas comnmente para re presentar a todo el reino del norte. En muchos casos donde Isaas empleaba figuras geogrficas, su signifi-

que quienes vieran el cumplimiento de las profecas de Isaas podran entenderlas (vase por ejemplo, Isaas 29).

(E-8) Debemos comprender el escenario histrico de los escritos de Isaas


Para comprender a este escritor tenemos que enten der tambin el ambiente histrico del pueblo entre el cual ejerci su ministerio. Es de mucho valor obtener un conocimiento general del xodo de Israel desde Egipto y su permanencia en el desierto, su pacto con Dios, su conquista de Canan, los gobiernos de los jueces y el nacimiento del reino unido de Israel, la

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mn son, por lo tanto, los ms antiguos y ms exac tos de que disponemos y proporcionan comentarios de los profetas que, en algunos casos, tuvieron el mismo escenario histrico y cultural que Isaas. El Seor mismo confirm la veracidad del Libro de Mormn y, as, la veracidad de los escritos de Isaas que contiene. (Vase D. y C. 17:6.) (E-lO) Debemos estudiar las Escrituras y aprenderlas a conciencia En el Libro de Mormn se citan y aclaran muchos pasajes de Isaas, y los escritores del Nuevo Testa mento tambin dieron muchas interpretaciones de Isaas. En Doctrina y Convenios se explican algunos pasajes especficos de Isaas (vase D. y C. 113), y muchos otros son citados en un contexto que hace ms comprensible su significado. Cuanto ms sabemos de las Escrituras, tanto mejor podemos entender a Isaas. Todos los elementos del plan del evangelio estn interrelacionados. Esta cons tancia del evangelio permite que los escritores de te mas del evangelio de todos los tiempos hablen en tr minos comunes y de las mismas ideas. Es posible emplear Escrituras modernas para entender ensean zas de las Escrituras ms antiguas. A medida que aprendemos ms acerca de las Escri turas, las piezas del rompecabezas comienzan a for mar un todo grandioso y bello. (E-U) No se aplica (E-12) Podemos comprender los escritos de Isaas "precepto tras precepto" El Seor siempre proporciona la va para que sus hijos puedan cumplir sus mandamientos (vase 1 Nefi 3:7). Cuando dio instrucciones de que estudiramos las palabras de Isaas, plenamente quiso que quienes siguieran sus instrUCCIones pudieran entender el men saje de aquel profeta y sintieran su influencia positi va. Para quienes estn dispuestos a pagar el precio, Isaas puede ser un libro abierto. Su mayor mensaje es para los santos de la actualidad, que viven en una era en la que podemos ver el cumplimiento de las profecas de Isaas. Para todo el que busque, Isaas proporcionar el conocimiento que ser de gran valor en sus esfuerzos de perfeccionar su vida y contribuir al establecimiento del reino del Seor. La compren sin llegar, aunque no toda a la vez. Vendr "precepto por precepto" (vase 2 Nefi 28:30), de acuerdo con los esfuerzos de los que buscan la ver dad.

El Libro de Mormn proporciona informacin sobre el libro de Isaas

poca de oro del gran rey David y la divisin de Israel en dos reinos. Debemos aprender en cuanto a las apostasas de Israel y la lucha que tuvo contra la influencia de las naciones que lo rodeaban, la cual a menudo haca que se apartara de Dios. Isaas emple numerosos conceptos y figuras literarias que fueron tomados directamente de esa historia. A menudo es necesario estar familiarizado con la historia de Israel para ver qu es lo que Isaas estaba tratando de ex presar. Es imperativo considerar los escritos de Isaas en su propio contexto, pues a menudo habl de las condiciones de su poca y del efecto que tendran so bre el pueblo del Seor (vase Temas suplementarios, seccin F). (E-9) Debemos emplear el Libro de Mormn como referencia "El Libro de Mormn es la fuente ms grande de informacin acerca del libro de Isaas" (McConkie, "Ten Keys to Understanding Isaas", pg. 81). Los profetas del Libro de Mormn apreciaban mucho los escritos de Isaas y a menudo citaban de los mismos. En el Libro de Mormn encontramos grandes seccio nes que contienen comentarios inspirados y explica ciones de esos escritos. Los profetas de este libro ob tuvieron esta informacin de las planchas de bronce, que fueron escritas antes del ao 600 a. C. Los escri tos de Isaas que estn registrados en el Libro de Mor-

Isaas 1-12

El establecimiento de Sin
(13-1) Introduccin
Alguna vez alguien le ha recomendado la lectura de un libro determinado? Tiene alguna importancia quin haya sido el que recomend la lectura de ese libro? Influy la recomendacin en los sentimientos suyos hacia la obra? Considere la siguiente recomendacin que encontramos concerniente a los escritos de Isaas: "Y he aqu, ahora os digo que debis escudriar estas cosas. S, un mandamiento os doy de que escudriis estas cosas diligentemente, porque grandes son las palabras de Isaas." (3 Nefi 23:1. ) El Salvador io es tas instrucciones a los nefitas, pero el mandamiento de "escudriar estas cosas diligentemente" es un co metido que sigue vigente hoy en da. Isaas tena una amplia perspectiva de los tratos de Dios con sus hijos. Entenda el poder y los principios de Sin, o sea, la sociedad celestial, y vio la aplicacin que tena para su poca y para el futuro. Al mismo tiempo que forta

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Testament, pg. 175). Jehov los haba alimentado y criado como nios (en Egipto y en el desierto), y des pus en su edad adulta (en la tierra prometida) se ha ban vuelto contra el Seor. Su afliccin es como heri das que no han sanado. La totalidad de su rebelin queda ilustrada por las referencias a la cabeza y al co razn, a la persona entera desde los pies hasta la ca beza. En otras palabras, el cncer espiritual haba in festado todo el cuerpo de Israel; en la nacin quedaba
poca salud espiritual. Por eso la tierra quedaril. total mente desolada.

(13-4) Isaas 1:4. "El Santo de Israel"


Este ttulo sagrado del Salvador puede haber sido revelado mediante el profeta Isaas ya que aparece por primera vez en sus escritos. Se repite unas treinta veces en los escritos de este profeta, pero solamente dos veces en Jeremas, una en Ezequiel y tres veces en Salmos. No aparece en ningn otro pasaje del Antiguo Testamento excepto en 2 Reyes 19:22, donde quien est hablando es Isaas. Los profetas del Libro de Mormn, Lehi, Nefi y Jacob, emplearon esta ex presin treinta y nueve veces, de las cuales solamente cuatro son citas de Isaas.

leca lo espiritual de su tiempo, profetiz acerca del establecimiento de Sin para quienes seran llamados a efectuarlo. La primera parte de sus escritos contiene muchas referencias a este gran acontecimiento. El libro de Isaas es una recopilacin de los escritos del profeta, tal vez un compendio de algunas de sus obras. Los captulos 1 al 39 tratan del ministerio del profeta, y los captulos 40 al 66 de sus visiones y re velaciones del futuro. El orden cronolgico no siem pre es fiel; por lo tanto, cada captulo de e ser exami nado cuidadosamente dentro de su propiO contexto histrico.

(13-5) Isaas 1:8. Qu es una "cabaa en melonar"?


Cuando llegaba el tiempo de la cosecha de la uva y de los plantos de pepinos, los agricultores levantaban pequeas enramadas o cabaas rsticas en medio de los campos para que el dueo o sus siervos pudieran vigilar la cosecha para protegerla de ladrones o ani. males. Estas cabaas generalmente estaban constrUi das apresuradamente y en forma rudimentaria. Des pus de la cosecha eran abandonadas y rpidamente se deterioraban, quedando como solitarias reliquias de la cosecha pasada. Jerusaln sera igual: una vez orgu llosa y til, pero ahora, por causa de su propia negli gencia espiritual, una reliquia vaca y abandonada. (Vase Edward J. Young, The Book of Isaiah, 1:55-56. )

(13-6) Isaas pequeo"

1:9. "Nos hubiese dejado un resto

La declaracin proftica promete la preservacin del linaje de Jud para un tiempo futuro. Pablo cit este pasaje en el mismo contexto (vase Romanos 9:29; Isaas 10:22).

COMENTARIOS SOBRE ISAIAS (13-2) Isaas 1:1. "La visin de Isaas"

1-12

(13-7) Isaas fingida

1:10--15. La hipocresa de la adoracin

Mediante la revelacin ("visin") que recibi, Isaas obtuvo gran comprensin de los problemas del mun do en el que viva y de las dificultades del futuro. En la seccin F de Temas suplementarios se encuentra un comentario relacionado con los reyes, las pocas en que vivieron stos y su pueblo, y la obra del profeta entre ellos.

Estos versculos no significan que el Seor rechaza ra la ley de Moiss, particularmente las ceremonias y ordenanzas de la ley. Aqu condena el cumplimiento hipcrita de las ofrendas y festividades mosaicas. Is rael participaba indebidamente en estas actividades religiosas porque solamente cumpla los requisitos ex ternos y no adoraba con corazn sincero, dirigiendo su adoracin hacia el Salvador como corresponda. (Vase Enseanzas del profeta Jos Smith, pgs. 63-64; Young, Book of Isaiah, 1:61-62. ) El hecho de llamar

(13-3) Isaas 1:1-9. Rebelin contra el Seor


"La rebelin de Israel es evidencia del ms alto gra do de pecado" (Sidney B. Sperry, The Spirit of the Old

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Sodoma y Comorra al pueblo de Israel (vers. 10) sirvi para describir vvidamente cun profundamente el pue blo se haba hundido en el pecado y la depravacin.
(13-8) Isaas 1:16--20. Llamado al arrepentimiento, promesa de perdn

En medio de una acerba denuncia de la casa de Is rael, el Seor le hizo recordar que la nacin poda sal varse si se arrepenta verdaderamente. Este pasaje se emplea a menudo para animar a las personas a arre pentirse y buscar el perdn, pero originalmente fue dado a una nacin, no a una persona. El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "Aqu encontramos una promesa de que si se vol van al Seor, sus pecados antiguos seran olvidados, y El los recibira nuevamente como su pueblo, bendi cindolos abundantemente, para que continuaran siendo su pueblo del convenio. " (Answers to Cospel Questions, 2:180. ) Sin embargo, Nefi tom las palabras de Isaas y di jo: "Apliqu todas las Escrituras a nosotros mismos para nuestro provecho e instruccin" (1 Nefi 19:23). Ciertamente esta hermosa promesa, aunque original mente dada a Israel como nacin, puede ser "aplicada" a las personas. El lder Charles W. Penro se aplic la promesa del Seor dada por Isaas a todos los que cumplan ciertos requisitos: "Y bien, aqu tene mos el modelo: quienes creen y se arrepienten deben ser llevados al agua y ser sepultados de su vieja vida, deben abandonar al viejo hombre con sus obras, de ben ser sepultados a semejanza del entierro de Cristo y levantarse de nuevo a semejanza de la resurreccin de Cristo. Entonces al salir del agua, si han credo, se han arrepentido y se han bautizado por un hombre enviado por Dios para bautizar, aunque sus 'pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblan quecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana'. Son limpiados, salen a un nue vo nacimiento, nacen del agua, y cada vez que parti cipan de la Santa Cena testifican a Dios que continua rn en Sus sendas y caminarn por Sus veredas, que se han vestido de Cristo, y que lo recordarn y guar darn sus mandamientos en todas las cosas. Y bien, cuando las personas son limpiadas, purificadas y blanqueadas como recin nacidos, sin mancha o cul pa, entonces sus tabernculos son apropiados para re cibir el Espritu Santo. " (En Journal of Discourses, 22:91. ) El presidente Joseph Fielding Smith sugiri que el lavamiento mencionado en el versculo 16 podra ser el bautismo (vase Answers to Cospel Questions, 1:51). Mediante el Libro de Mormn se sabe que Isaas en se acerca del bautismo cuando menos en una oca sin adems de este pasaje (vase 1 Nefi 20:1).
(13-9) Isaas 1:19-20. Una bendicin o una maldicin

El Templo de Salt Lake y las Oficinas Generales de la Iglesia

Esta misma promesa y advertencia condicional tam bin fue dada a los Santos de los Ultimos Das (vase D. y C. 64:34-35).
(13-10) Isaas 2:1-5. "En lo postrero de los tiempos . . . ser confirmado el monte de la casa de Jehov"

El "monte de la casa de Jehov" en la ltima dis pensacin se refiere a la restauracin de la Iglesia. El presidente Harold B. Lee dijo: "El surgimiento de su Iglesia en estos das fue el comienzo del cumplimien to de la antigua profeca de que 'el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes ... ser exalta do sobre los collados' " (En Conference Report, abril de 1973, pg. 5). En otra ocasin el presidente Lee observ que "con la llegada de los pioneros para establecer la Iglesia en la cumbre de las montaas, nuestros primeros lderes declararon que era el comienzo del cumplimiento de aquella profeca" ("The Way to Eternal Life", Ensign, noviembre de 1971, pg. 15). El establecimiento de la sede de la Iglesia en Salt Lake City es solamente el comienzo del cumplimiento de aquella declaracin inspirada. Es obvio que la in fluencia de la sede de la Iglesia en Utah ha sido gran de. El lder LeCrand Richards dijo: "Cun literal mente se ha cumplido [Isaas 2:3], a mi manera de ver, en esta misma casa del Dios de Jacob en esta misma manzana! Este templo [el de Salt Lake], ms que cualquier otro edificio del cual tenemos conoci miento, ha atrado gente de todo continente para aprender de los caminos del Dios de Jacob y andar en sus sendas. (En Conference Report, abril de 1971, pg. " 143.) Pero esta declaracin se extiende mucho ms all de Salt Lake City. El versculo 3 sugiere que finalmen te otros centros sern incluidos. Entonces esta decla racin proftica se cumplir totalmente.
(13-11) Isaas 2:3. " ... De Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Dios"

Estos mismos versculos aparecen en Miqueas 4:1-5. No se sabe si fueron revelados primero a Isaas o a Miqueas.

El presidente Joseph Fielding Smith dio la siguiente explicacin de esta declaracin proftica de Isaas.

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"Se nos informa en la revelacin dada a Jos Smith el Profeta, que la ciudad de Sin y la Nueva Jerusaln son una misma ... (D. Y C. 28:9; Isaas y Miqueas de que ... de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. ' " (Improvement Era, octubre de 1945, pg.564.)

42:9; 45:66--67; 57:2;

58:7) ...
"Jerusaln la antigua, despus que los judos hayan sido purificados y santificados de todos sus pecados, llegar a ser una ciudad santa, donde el Seor mora r, y desde la cual enviar su palabra a todo pueblo. En igual manera, sobre este continente, se edificar la ciudad de Sin, la Nueva Jerusaln, y de ella la ley de Dios tambin saldr. No habr ningn conflicto, por que cada una de las dos ciudades ser la capital del Redentor del mundo, y de cada una de ellas enviar sus proclamaciones segn la ocasin lo requiera. Jeru saln ser el sitio del recogimiento de Jud y sus com paeros de la casa de Israel, y Sin ser el sitio del recogimiento de Efran y sus compaeros, sobre cuya cabeza se conferirn 'las bendiciones mayores' ... "...Estas dos ciudades, una en la tierra deSin y una en Palestina, llegarn a ser

(13-12) Isaas 2:4-5. Establecimiento del Milenio


Estos versculos tratan el comienzo del Milenio y los cambios que se producirn. Los escritos de Isaas tal como se encuentran en el Libro de Mormn muestran la siguiente frase adicional en el versculo 5: "S, venid, porque todos os habis descarriado, cada cual por sus sendas de maldad" (2 Nefi 12:5). Este versculo indica una apostasa generalizada en Israel y el retorno de Israel al Seor antes de la Segunda Venida.

(13-13) Isaas humillados

2:6-22. El orgulloso y el malvado sern

las capitales del reino de

Dios durante el Milenio.


"Mientras tanto, a la vez que se est llevando a efecto la obra de la preparacin y se est congregando a Israel, muchos pueblos estn llegando a la tierra de Sin, diciendo: 'Venid, y subamos al monte de Jeho v, a la casa del Dios de Jacob'. Los Santos de los Ul timas Das estn cumpliendo esta profeca, dado que los estn congregando de todas partes de la tierra, y estn viniendo a la casa del Seor en estos valles de las montaas.Aqu se les est instruyendo en los ca minos del Seor mediante la restauracin del evange lio y mediante las bendiciones que reciben en los tem plos que se han construido. Adems, antes que hayan pasado muchos aos, el Seor mandar que se cons truya la ciudad de Sin, y en el debido tiempo, Jeru saln en Palestina ser purificada y llegar a ser una ciudad santa y la morada de los judos, despus que stos sean purificados y estn dispuestos a aceptar a Jesucristo como su Redentor. (Doctrina de salvacin, "

El segundo captulo de Isaas resume los problemas espirituales bsicos que perturbaban a Israel en la poca de Isaas y que prevalecern de nuevo entre el pueblo antes de la Segunda Venida.Este pasaje es otro excelente ejemplo del dualismo existente en la forma en que Isaas profetiza (vase Temas suplementarios, seccin E, para obtener ms informacin acerca del dualismo proftico). Aunque la profeca de Isaas se dio "concerniente a Jud y Jerusaln" (vers. 1), obviamente se relaciona tambin con los ltimos das y con la segunda venida de Jess.

3:66--68. )
En tanto que los santos esperan el tiempo del esta blecimiento de estos dos centros mundiales, el princi pio de enviar la ley ha estado relacionado no sola mente con la predicacin del evangelio y sus bendiciones, sino tambin con el hecho de establecer las condiciones apropiadas para que la obra del espar cimiento del evangelio pueda crecer. El presidente Harold B. Lee dijo: "A menudo me he preguntado qu significa esa ex presin que de Sin saldr la ley. Hace aos fui con los hermanos de la Primera Presidencia al Templo de Idaho Falls, y escuch en aquella inspirada oracin de ellos una definicin del significado de la frase 'de Sin saldr la ley'. Notad lo que dijeron: " 'Te damos gracias por habernos revelado que aquellos que nos dieron nuestra forma constitucional de gobierno fueron sabios a tu vista y que T los pu siste en la tierra con el propsito de dar a luz ese do cumento sagrado [tal como se revela en Doctrina y Convenios seccin 101:80] ... " 'Te rogamos que los reyes y gobernantes y los pueblos de todas las naciones bajo el cielo sean per suadidos de las bendiciones que goza el pueblo de es ta tierra en razn de su libertad bajo tu gua y se sien tan deseosos de adoptar sistemas similares de gobierno, para as cumplir la antigua profeca de

Versculo 6. Estaban "llenos de costumbres ... del oriente", o en otras palabras, buscaban las filosofas religiosas de los dioses de los asirios y de otras nacio nes paganas con el afn de obtener poder y apoyo. Hoy da la gente busca sabidura y gua en las filoso fas y religiones de los hombres en lugar de buscarlas en el evangelio. Versculo 6. "Escuchan a los agoreros" (2 Nefi 12:6), los falsos profetas que decan poder anunciar el futu ro. Hoy da, la mayora de las personas no prestan atencin a los profetas verdaderos; consultan toda cla se de consejeros y falsos religiosos para pedir su gua. Versculo 6. "Pactan con hijos de extranjeros" o, co mo Keil y Delitzsch traducen la frase, "y andan de la mano con los hijos de los extranjeros" (Commentary on the Old Testament 7 : 1 : 118) . Abreviando, el antiguo Is
rael se una a las naciones paganas en todas sus mal dades, y la sociedad moderna se une a las influencias del mundo en lugar de buscar al Seor.

Versculo 7. La tierra estaba "llena de plata y oro", esto es, la gente era acaudalada y materialista. Su co razn estaba fijo en las cosas del mundo, y una vez ms, en los ltimos das, el materialismo domina a los hombres. Versculo 7. "Su tierra est llena de caballos, y sus carros son innumerables. " El caballo era smbolo de la guerra, as como el carro. Hoy da estamos en una
era caracterizada por las "guerras y rumores de guerras" (vase Jos Smith-Mateo 28). Versculo 8. La tierra se llen de idolatra, y los hombres siguen volvindose a los dioses falsos, aun que ya sus dolos no son de madera o piedra. Versculo 9. El "hombre vil no se inclina, ni el gran de se humilla" (2 Nefi 12:9; cursiva agregada. ) Las di ferencias en los escritos de Isaas que estn registra dos en el Libro de Mormn, destacadas por las cursivas, muestran que Isaas no se estaba refiriendo

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a la idolatra sino al hecho de que los hombres no adoraban al verdadero Dios. En el prefacio de Doctri na y Convenios, el Seor indic que esta falta de ado racin al verdadero Dios sera una gran preocupacin en los ltimos das (vase D. y C. 1:16). Por causa de sus pecados, el antiguo Israel acarre sobre s los juicios de Dios, y por causa de los mis mos problemas la gente de los ltimos das igualmen te acarrear pesar y problemas sobre s misma. Las planchas de bronce contenan otras diferencias que aclaran el significado de Isaas. Compare Isaas 2:10, 12-14, 16, 19, 21 con 2 Nefi 12:10, 12-14, 16, 19,
21. (13-14) Isaas 2:13. Qu eran "los cedros del Lbano" y las "encinas de Basn"? (13-17) Isaas 3:1-8. Declaracin proftica de la cada de Jud

Estos eran los rboles ms majestuosos e impresio nantes en el antiguo Medio Oriente. Por lo tanto, simbolizaban no solamente la gran belleza de la tierra que sera destruida sino tambin a los hombres alta neros de la tierra (vase Keil y Delitzsch, Commentary,
7:1:122-23). (13-15) Isaas 2:16. Qu quiere decir la frase liLas naves de Tarsis"?

El profeta Isaas describi la cada final de Jud y Jerusaln en trminos de los oficiales destacados y las personas respetadas en aquellos das, las que incluan a lderes religiosos, militares, gubernamentales y do centes. Con la prdida de tales individuos, la nacin caera bajo un reinado desptico en manos de jvenes tteres. La expresin segn Larousse, tiene el mismo sentido figurado que el ingls. Finalmente, correra hacia la anarqua en tanto que se realizaran las lti mas luchas por el poder dentro de la familia reinante. (Vase Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1: 13G-35. ) La gente estara tan desesperada por la necesidad de buenos lderes que elegira gobernantes por razones tan absurdas como tener la distincin de ser capaces de vestirse decentemente, pero aun los lderes de las distintas familias rehusaran cooperar. El Libro de Mormn nos proporciona la aclaracin del texto del versculo 6, mostrndonos que el pueblo clamaba que el gobernante no permitiera que la ruina viniera sobre ellos (vase 2 Nefi 13:6).
(13-18) Isaas 3:9. liLa apariencia de sus rostros testifica contra ellos"

El comercio con otras naciones que haba sido esta blecido y haba prosperado durante el reinado de los reyes Uzas y Jotam cesara (vase Temas suplementa rios, seccin F; Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:124). Nuevamente el Libro de Mormn confirma que eran completos los anales de los que fueron tomadas las citas de Isaas. Sperry ilustr esta contribucin: "En 2 Nefi 12:16 (compare con Isaas 2:16) el Libro de Mormn tiene un pasaje. Antepone una frase de siete palabras que no aparece en las versiones moder nas de la Biblia. Puesto que la antigua Septuaginta (griega) concuerda con la frase del Libro de Mormn, mostraremos la frase que aparece en el Libro de Mor mn y la que aparece en la Septuaginta en la forma siguiente: Libro de Mormn: y sobre todos los barcos del mar Septuaginta: y sobre la nave del mar, . Libro de Mormn: y sobre todas las naves de TarSIS Septuaginta: (no aparece) Libro de Mormn: y sobre todas las pinturas agradables. Septuaginta: y sobre toda exhibicin de bellas naves. "El Libro de Mormn nos demuestra que el texto original de este versculo contena tres oraciones, to das las que se iniciaban con las mismas palabras: 'Y sobre toda (todos)'. Por un accidente comn, el texto hebreo original perdi la primera frase, la cual fue, no obstante, preservada por la Septuaginta. Esta parece haber perdido la segunda frase y alterado la tercera, pero el Libro de Mormn preserv las tres frases. Los eruditos tal vez dirn que Jos Smith tom la primera oracin del texto de la Septuaginta, pero el Profeta no saba griego, y no hay evidencia de que haya tenido acceso a emplear la Septuaginta en 1829-30, cuando tradujo el Libro de Mormn." (The Voice of Israe/'s Prophets, pgs. 9G-91. )
(13-16) Isaas 2:22. "Dejaos del hombre"

El Libro de Mormn aclara el significado de este importante versculo (vase 2 Nefi 13:9). Las personas irradian la calidad de su espritu y actitud general ha cia las cosas. Manifiestan la persona real, buena o ma la, que mora en ellos. Isaas advirti que el desobe diente no puede esconder los resultados de sus transgresiones. El presidente David C? Kay dio las siguientes pautas en cuanto a este pnncIpIO: "Cada persona que vive en este mundo se somete a una influencia, buena o mala. No se trata solamente de lo que la persona diga ni se trata solamente de l? . que haga. Se trata de lo que es. Toda persona IrradIa lo que realmente es ... Lo que proyectamos a los que nos rodean es lo que realmente somos e irradiamos. "Como individuos, debemos tener pensamientos ms nobles. No debemos fomentar pensamientos viles ni aspiraciones bajas, pues si lo hacemos, irradiaremos esos pensamientos y aspiraciones. Si tenemos pensamientos elevados, si fomentamos y atesoramos aspiraciones nobles, eso irradiaremos al conocer a otras personas, especialmente al asociarnos con ellas." (Man May Know for Himself, pg. 108. )
(13-19) Isaas 3:14. Por qu el Seor se va a enojar

porque la gente haya "devorado la via"?

La via es el smbolo del pueblo elegido (vase Isaas 5:7), y los gobernantes de Israel fueron llama dos para ser guardianes de la misma. En lugar de cui dar la via del Seor oprimieron al pueblo y consu mieron la via (compare con Mateo 21:33--40).
(13-20) Isaas 3:16-24. Las "hijas de Sin"

sucumbirn a lo mundano en los ltimos das

Esta expresin es una advertencia en cuanto a ls debilidades que surgen cuando solamente se confIa en el hombre y no en Dios (vase 2 Nefi 4:34; 28:31).

Una de las caractersticas de los escritos de Isaas es el doble sentido o dualismo (vase Temas suplemen tarios, seccin E). En estos versculos podemos ver un buen ejemplo de dualismo. Isaas muestra que la al dad prevaleciente en Israel y Jud inclua a las mUJe res, las que eran orgullosas, arrogantes y ms preocu padas por sus ropas, joyas y aspect <: personal que pr . lo recto. Pero estos versculos tambIen se pueden aph-

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car a los ltimos das, cuando las mujeres una vez ms olvidarn lo que es ms importante en su vida. El presidente Joseph Fielding Smith dijo de este pasaje: "Isaas, uno de los grandes profetas de la antige dad, vio nuestra poca y describi las condiciones que prevaleceran entre las 'hijas de Sin' en estos ltimos das ... "Bien, en estos tiempos modernos, la profeca de Isaas ha sido cumplida y se est cumpliendo ... "Las normas expresadas por las Autoridades Gene rales de la Iglesia son que las mujeres, as como los hombres, deben vestirse modestamente.Se les ensea la modestia y el buen gusto en todo. Es, a juicio mo, un triste menoscabo cuando 'las hijas de Sin' se vis ten inmodestamente. Adems, esta declaracin tiene que ver con los hombres as como con las mujeres. El Seor dio mandamientos al antiguo Israel de 'que tan to hombres como mujeres deban cubrir sus cuerpos y observar la ley de castidad. "(Answers to Cospel Ques
tions, 5:172-74. )

ma: "Y en cambio del balsmico aroma habr moho, y en lugar de la faja, una cuerda, y en lugar de rizos artsticos habr calvicie, y en lugar de tnica habr ci licio, la marca de fuego en lugar de belleza". (Com mentary, 7:1:147.)

(13--23) Isaas 4:1. "Quita nuestro oprobio"


El versculo uno del captulo cuatro parece conti nuar la idea del captulo tres en lugar de dar principio a una idea diferente. Esta frase sugiere que la condi cin mencionada en el versculo uno es causada por la escasez de hombres, resultado de la devastacin producida por la guerra mencionada en Isaas 3:25-26. Las condiciones bajo las que estas mujeres aceptaran este casamiento ("comeremos nuestro pan, y nos ves tiremos de nuestras ropas") son contrarias al orden del casamiento enseado por el Seor (vase Exodo 21:10; D. y C. 132: 58-61). En Israel se consideraba un oprobio quedar soltero y sin hijos (vase Gnesis 30:23; Lucas 1:25). Tan terribles seran las condiciones en esos tiempos que las mujeres ofreceran compartir el marido con otras sin esperar sostn material de parte de l, si podan reclamar estar casadas con ese hombre.

(13--21) Isaas 3:16-24. Expresiones idiomticas difciles y expresiones arcaicas


Las siguientes explicaciones pueden ser tiles para entender la magnitud de la condena que Isaas hace de la apostasa de las mujeres. Versculo 16. "Andan con el cuello erguido" es una antigua expresin que se empleaba para expresar alta nera -orgullo de la propia persona y desprecio por los dems (vase Young, Book of Isaiah, 1:162). Versculo 16. "Danzando y haciendo son con los pies." Las mujeres usaban costosas cadenas ornamen tales que ligaban aros puestos alrededor de los tobi llos. Estas cadenas a veces eran adornadas con cam panitas. (Vase Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:143.) Versculo 17. "Descubrir sus vergenzas" es una expresin que significa que sern puestas a escarnio pblico (vase Isaas 3:17). Versculo 18. "...Redecillas ... lunetas" eran joyas ornamentales en la forma de soles y lunas de acuerdo con las costumbres de la poca (vase Young, Book of

(13-24) Isaas 4:2. Qu es el "renuevo de Jehov"?


Vase Comentarios sobre Isaas 11:l.

(13-25) Isaas 4:4. "Lave ... limpie ... con espritu de devastacin"
Este pasaje describe la purificacin de Sin en pre paracin para el establecimiento del reino de Dios en los ltimos das. Mediante castigos y varios juicios, Is rael finalmente ser purgado de maldad y se volver a Dios (comparar con Isaas 5:16; Zacaras 13:9; Hela mn 12:1-3).

(13-26) Isaas 4:5-6. Sin ser un lugar de refugio


Doctrina y Convenios 45:66-72 describe el estado sacro y protegido de Sin para el Israel congregado en los ltimos das. En la seccin 105:31-32 habla de la forma en que la gloria de Sin ser su defensa. Isaas compar la influencia protectora divina con la que experiment Moiss (vase Exodo 14:19-20; Deu teronomio 1:33). El lder Orson Pratt escribi que el cumplimiento de la profeca de Isaas sera literal: "Vendr el tiempo cuando Dios se reunir con to dos sus santos, y para mostrar su aprobacin y que los ama, obrar un milagro, cubrindolos con la nube de su gloria. No me refiero a algo que es invisible, si no quiero decir que ocurrir de la misma manera que sucedi con el tabernculo de Moiss, el cual era lle vado en medio de los hijos de Israel mientras viaja ban en el desierto ... Pero en los ltimos das habr gente tan pura en el Monte de Sin, con una casa es tablecida sobre la cumbre de los montes, que Dios se manifestar no solamente en el templo y sobre todas las asambleas de ellos, con una nube visible durante el da, sino que cuando venga la noche, si ellos se renen para adorar, Dios se unir a ellos mediante su pilar de fuego; y cuando se retiren a sus moradas, he aqu cada una estar alumbrada por la gloria de Dios, un pilar de fuego en la noche. "Habis odo hablar acerca de una ciudad que ha ya sido favorecida en esta forma y bendecida desde los das en que Isaas proclam esta profeca? No; es

Isaiah , 1:165). Versculos 19-23.

En las traducciones se emplearon trminos arcaicos para presentar un mensaje concer niente a las modas que eran populares entre las muje res mundanas: "cofias" (velos); "pomitos de olor" (perfumes); "zarcillos" (pendientes); "joyeles de las narices" (anillos para usar en la nariz); etc. (Vase Young, Book of Isaiah, 1:165-66; Keil y Delitzsch, Com mentary, 7:1:144-47.)

(13--22) Isaas 3:24-26. Los frutos de la transgresin sobre las hijas de Sin
El profeta contrasta la antigua belleza de las hijas de Sin con los resultados del juicio. Por causa de su maldad, la belleza, el orgullo y la moda se tornarn en tragedia, desastre y esclavitud. "El cinturn" del versculo 24 era una faja empleada para sujetar la ro pa por encima. Keil y Delitzsch mostraron que sera remplazada por la cuerda empleada para sujetar a los esclavos. El cilicio era tela de pelo negro de cabra que se llevaba puesta en tiempos de duelo. La "quemadura" se refiere a la marca que a menudo acompaaba al acto de llegar a ser esclavo. As Keil y Delitzsch tradujeron este versculo en la siguiente for

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Versculo 11. La embriaguez y los festejos nocturnos prevalecern, y nadie har caso de Dios. . Versculo 12. No hay conocimiento de la verdad m de los principios verdaderos. La ignorancia es un obs tculo en cualquier empeo, pero especialmente res pecto a las cosas espirituales . Jos ?mith el Profta . dio instrucciones en cuanto a este Importante prmCl pio: "La Iglesia debe ser purificada, y yo proclamo contra toda iniquidad. El hombre no puede ser salvo sino al paso que adquiere conocimiento, porque si no obtiene conocimiento, algn poder maligno lo domi nar en el otro mundo; porque los espritus malos tendrn ms conocimiento y, por consiguiente, ms poder que muchos de los hombres que se hallan en el mundo . De modo que se precisa la revelacin para que nos ayude y nos d conocimiento de las cosas de Dios. " (Enseanzas, pg . 264. ) Versculo 18. Arrastran pecado e iniquidad con cuer das de vanidad. Son ligados a sus pecados como las bestias lo son a sus cargas. Versculo 20. Pervierten la rectitud y la bondad, lla mndolos mal, y tratan de hacer aceptar lo malo co mo si fuera bueno. La naturaleza de los pecadores es t inclinada a rechazar la realidad de las consecuencias de sus transgresiones, y as intentan justificarlas o restarles iportancia. . . Versculo 21. Son "sablOs en sus proplOS oJos". El presidente N. Eldon Tanner ilustr la necesidad de te ner en cuenta esta advertencia. Destac que cuando los hombres "se tornan entendidos en las cosas del mundo, tales como la ciencia y la filosofa, se hacen autosuficientes (a su manera de ver) y creen estar pre parados para aprender segn su propio entendimien to, aun al punto de pensar que son independientes de Dios; y por causa de su saber mundano los hom bres sienten que si no pueden demostrar fsica, mate mtica o cientficamente que Dios vive, pueden y de ben sentirse libres de dudar y aun negar la existencia de Dios y de Jesucristo . Entonces muchos de nuestros profesores comienzan a ensear cosas perversas, para llevar discpulos tras s; y nuestros jvenes, a quienes enviamos para recibir instruccin, los aceptan a ellos como autoridad, y muchos son llevados a perder su fe en Dios . . . "Cunto ms sabio y mejor es que el hombre acepte las sencillas verdades del evangelio y que acepte co mo autoridad a Dios, el Creador del mundo, y a su Hijo Jesucristo, y que acepte mediante la fe aquellas cosas que no puede probar como falsas y para las cuales no tiene una mejor explicacin. Debe estar pre parado para reconocer que hay ciertas cosas muchas, muchas- que no puede comprender ." (En Conference Report, oct. de 1968, pgs. 48-49. ) Versculo 23. Ellos "justifican al impo mediante cohecho". Los que eran culpables de delitos eran de clarados inocentes por jueces y otros oficiales compra dos, en tanto que los inocentes eran declarados culpa bles a fin de poder acallarlos o a fin de quitarles su propiedad. Obviamente el conocimie,nto de los sinies . . tros males que prevalecan entre los Israehtas del antl gua reino de Jud ayudan a los lectrs moderos a . . comprender la razn por la que los JUlClOS de DIOS VI nieron sobre ellos. Pero el mundo moderno puede tambin aprender una gran leccin, porque solamente nos basta con mirar a nuestro alrededor para ver que los mismos males prevalecen en todas partes. Las

El presidente Spencer W. Kimball

una obra de los ltimos das, una que Dios debe con sumar en los postreros tiempos, cuando comience a revelarse y a mostrar su poder entre las naciones." (En Joumal of Discourses, 16:82. )
(13-27) Isaas 5:1-7. La parbola de la via

El profeta emple la parbola de la via para ilus trar la inminente destruccin y esparcimiento de Is rael Oud). Para obtener ejemplos adicionales de apli caciones semejantes de esta parbola, vase James E. Talmage, Jess el Cristo, pgs. 569-70. Los resultados de la transgresin de Israel seran la prdida de proteccin para la via, el olvido y los efectos del hambre (vase verso 5-7).
(13-28) Isaas 5:8-25. Advertencia en cuanto a las consecuencias de la apostasa y transgresin

Despus de la parbola que sirve de introduccin a este captulo, el profeta Isaas dio muchos ejemplos de la maldad del pueblo de su poca. Versculo 8. "Aaden heredad a heredad" mediante la maldad. Keil y Delitzsch explicaron: "Ellos, los in saciables, no iban a quedar tranquilos despus que haban devorado cada parcela de tierra y toda la tierra haba quedado en su poder y en la tierra no s nadie aparte de ellos (vase Job 22:8). Tal COdl. la era tanto ms reprensible porque la ley de Israel d Ictaba . muy rigurosa y cuidadosamente que en o oslble hu biera una distribucin equitativa del terntono y que la propiedad hereditaria de la familia no pudiera ser qui tada ni transferida." (Commentary, 7:1:166. ) Que diez yugadas (cuatro hectreas) produjeran o lamente un bato (31 litros) y un homer (2,28 hectoh tras) solamente un efa (0,35 hectolitros), es indicacin de la pobreza del suelo, la que sera consecuencia de esta iniquidad.

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consecuencias del pecado hoy da son tan devastado ras como lo eran antiguamente. Ese es el mensaje de Isaas para nosotros hoy da. del profeta Isaas. En estos versculos intent describir algo del poder y gloria de su experiencia, empleando imgenes y trminos con los que sus lectores pudie ran identificarse. Aun as se dio cuenta de lo lejos que estaba de comunicar la realidad de su experiencia. Ms adelante en sus escritos, Isaas describi lo inade cuado de sus palabras y tambin de los sentidos del hombre para comprender las cosas celestiales. Dijo: "Ni nunca oyeron, ni odos percibieron, ni ojo ha vis to a Dios fuera de ti, que hiciese por el que en l espera". (Isaas 64:4. ) Otros que han tenido visiones de los dominios ce lestiales han citado a Isaas en un intento de explicar su habilidad limitada para indicar lo que se les haba mostrado (vase 1 Corintios 2:9; D. y C. 76:10). Jos Smith el Profeta aport una nueva base en cuanto a tales experiencias al decir: "Si pudiramos leer y en tender todo lo que se ha escrito desde los das de Adn, sobre la relacin que tendr el hombre con Dios y los -ngeles en un estado futuro, an as sa bramos muy poco de ellos. La lectura de las expe riencias de otros, o de las revelaciones dadas a ellos, jams podrn darnos a nosotros un concepto compren sivo de nuestra condicin y verdadera relacin con Dios. El conocimiento de estas cosas tan slo se pue de obtener por la experiencia, mediante las ordenan zas que Dios ha establecido para ese propsito. Si por cinco minutos pudiramos ver lo que hay en el cielo, aprenderamos ms que si leysemos todo lo que se ha escrito sobre el asunto." (Enseanzas, pg. 400. )

(13-29) Isaas 5:26-30. 11 Alzar pendn a naciones lejanas" en los postreros tiempos
El recogimiento de Israel, rpidamente, por medios no conocidos en los das de Isaas, aparece represen tado en la conclusin de este captulo. El lder Le Grand Richards proporcion esta aplicacin moderna de las palabras del profeta: "Puesto que no haba tre nes ni aviones en aquella poca, Isaas difcilmente pudo haberlos mencionado por esos nombres. Sin embargo, parece haberlos descrito en palabras que no se prestan a confusin. Dnde puede verse mejor que desde un tren moderno que 'los cascos de sus ca ballos pareceran como pedernal, y las ruedas de sus carros como torbellino'? No es sabio comparar 'su ru gido como de len' con el rugir de los motores de un avin? Los trenes y aeroplanos no se detienen duran te la noche. Por lo tanto, no tena razn en decir 'ni se dormir ni le tomar sueo; a ninguno se le desa tar el cinto de los lomos, ni se le romper la correa de sus sandalias'? Con este medio de transporte el Seor realmente 'silbar al que est en el extremo de la tierra' a fin de que venga 'pronto y velozmente'." (Israel! Do you know?, pg. 182. ) En Comentarios sobre Isaas 11:10, 12, se encuentra una explicacin de la expresin "pendn a las naciones".

(13-30) Isaas 5:26. Qu significa "silbar" a las


naciones? Esta expresin parece extraa en esta poca. Senci llamente describe una seal, tal como un silbato, para alertar a alguien de algo que va a suceder. (Vase Isaas 5:26 e Isaas 7, 18. )

(13-32) Isaas 6:1. "En el ao que muri el rey Uzas"


El ao de la muerte del rey Uzas probablemente fue el 740 a. C. Pueden repasarse los acontecimientos que la precedieron y que sucedieron en Temas suple mentarios, seccin F.

(13-31) Isaas 6:1-4. Visin del Seor y de los dominios celestiales


Sera difcil, por no decir imposible, describir una visin de los dominios celestiales. Ese fue el dilema

(13-33) Isaas 6:1. "Vi yo al Seoril


Tanto Juan como Nefi testificaron que el Seor al que vio Isaas fue Cristo en su estado premortal (vase Juan 12:41; 2 Nefi 11:2-3). Adems, algunos

790 a. C.

780 a. C.

770 a. C.

760 a. C.

750 a. C.

740 a. C.

730 a. C.

Contemporneos del rey Uzas

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han tenido una visin semejante (vase Apocalipsis ban hecho, a fin de que todos quedaran sin justifica cin alguna. El Libro de Mormn nos presenta el tex to del versculo 9 de tal forma que indica que el Seor estaba dicindole a Isaas que la mayora del pueblo rechazara sus palabras: "Y l dijo: Ve y di a este pue blo: Od bien, mas no entenderis; ved por cierto, mas no percibiris" (2 Nefi 16:9). El pueblo quera escuchar y ver, pero no entenda el espritu del mensaje. El siguiente mandamiento: "engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus o dos, y ciega sus ojos", es dado para describir el pro cedimiento de hacer responsable a la gente de sus propias acciones. El mandamiento, naturalmente, se refiere a "su visin espiritual, a su odo espiritual, a su sentir espiritual" (Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:200). "Hay un autoendurecimiento en el mal ... el pecado, por su propia naturaleza, acarrea su propio castigo ... Un acto malvado en s mismo es el resul tado de la autodeterminacin que procede de la pro pia voluntad del hombre de hacer el mal" (Keil y De litzsch, Commentary, 7:1:201). El hombre no puede resistir o rechazar la verdad sin llegar a endurecerse espiritualmente (vase History of the Church, 4:264). La denuncia hecha por Isaas al reino de Jud fue citada otra vez en el Nuevo Testamento para mostrar que el pueblo de aquella poca no era diferente del que vivi en el tiempo de Isaas. El hecho de que el hombre no sea capaz de entender las parbolas es un cumpli miento de la profeca de Isaas (vase Mateo 13:10-17; Lucas 8:9-10). El significado de muchos de los mila gros tambin fue mal entendido (vase Juan 12:37--41). El testimonio del Mesas y la verdad de que realmente era Hijo de Dios fueron comprendidos, al menos parcialmente, por los discpulos, pero fueron rechazados por los dems (vase Lucas 10:21-24). El profeta Isaas le pregunt al Seor cunto tiempo estaran algunos hombres endurecidos contra la ver dad (vers. 11). La respuesta fue: hasta que el hombre mortal ya no exista.

4:1-11). (13-34) Isaas 6:2. Qu son los serafines?


"Los serafines son ngeles que moran en la presencia de Dios, rindiendo adoracin y cantando gloria y honores continuamente ante El. 'Alabadle, vosotros todos sus ngeles; alabadle, vosotros todos sus ejrcitos' (Salmos 148:2). Est claro que los serafines incluyen a los espritus de la preexistencia, pues nuestro Seor 'contempl la vasta expansin de la eternidad y todas las huestes serficas del cielo antes que el mundo fuese' (D. y C. 38:1). Si el ttulo de serafines se aplica tambin a los ngeles resucitados o perfeccionados, no es cosa que est bien clara. Orando en favor de los santos, el Profeta rog que 'podamos unir nuestras voces a las de los fulgurosos y resplandecientes serafines que rodean tu trono, con aclamaciones de alabanza, cantando: Hosanna a Dios y al Cordero!' (D. y C. 109:79.) "Isaas vio serafines en la visin y los oy procla mar unos a otros, 'Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria' (Isaas 6:3). El hecho de que estos seres santos le fueran mostrados como seres alados fue sencillamente para simbolizar su poder de moverse, actuar, etc. , tal co mo en el caso de visiones que otras personas recibie ron (D. y C. 77:4)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doc trine, pgs. 702-3.)

(13-35) Isaas 6:4. "Los quiciales de las puertas se estremecieron y la casa se llen de humo"
. . .

Otra versin de la primera frase del hebreo sugiere ms claramente lo que se quiso decir "Se conmovieron los quicios y los dinteles ... " (La Biblia de Jerusaln, Isaas 6:4). La presencia del humo era smbolo de la presencia y gloria de Dios (vase Exodo 19:18; Apocalipsis 15:8). El fuego y el humo son empleados frecuentemente para representar la gloria de los dominios celestes. En las palabras de Jos Smith: "El Dios omnipotente habita en fuego eterno; y all no puede ir lo que es de carne y sangre, porque el fuego consume toda corrupcin. 'Nuestro Dios es fue go consumidor' [Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29]. Cuando nuestra carne sea vivificada por el Espritu, no habr sangre en este cuerpo. Algunos moran en mayor gloria que otros. "... Lo que es inmortal mora en fuegos eternos. " (Enseanzas, pg. 456. )

(13-38) Isaas 6:13. Esparcimiento y congregacin del resto de Jud


Este versculo contiene la profeca de que la casa de Israel sobrevivira la devastacin inminente, de la mis ma manera que queda vivo el rbol que en invierno es despojado de su follaje.

(13-39) Isaas 7:1-9. Advertencia proftica contra una alianza entre Israel (Efran) y Siria
El reino de Israel (Efran) en el norte haba hecho alianza con Siria para fortalecerse mutuamente y tam bin para protegerse contra el poderoso imperio de Asiria.Cuando Jud rehus entrar en la alianza, aquellas naciones amenazaron con dominar a Jud y la atacaron. (Vase 2 Reyes 15:36-38; 16:1-6. ) Isaas recibi instrucciones de advertir al rey Acaz de que no buscara alianzas polticas a fin de poder defender el pueblo de Jud. El rey, tercero de los reyes de Jud a quien Isaas haba sido enviado a aconsejar, rechaz la advertencia del Seor. (Vase 2 Reyes 16:7-20; tambin Temas suplementarios, seccin F. )

(13-36) Isaas 6:5-8. El profeta recibi el perdn


La expresin "Ay de m! que soy muerto" demues tra que Isaas no se senta digno delante de Dios. (Vase Young, Book of Isaiah, 1:247--48. ) Del mismo modo, la purga mediante una brasa encendida es sm bolo de purificacin, limpieza y perdn (vase Young, Book of Isaiah, 1:250-51). Jos Smith tuvo experiencias semejantes con relacin a su llamado y al cumpli miento de su ministerio (vase Jos Smith-Historia 29; D. Y C. 29:3; 36:1; 50:36; 60:7).

(13-37) Isaas 6:9-13. Profeca del rechazo de las cosas espirituales


Las palabras que el profeta tena el encargo de ex presar en parte tenan el propsito de llevar al pueblo a la plena responsabilidad de las elecciones que ha-

(13-40) Isaas 7:3. Quin era Sear-jasub?


Sear-jasub era uno de los hijos de Isaas que acom pa al profeta en la visita al rey. Su nombre era de origen proftico y significaba "Un remanente volver"

145
(vase Isaas Isaas 8:18).

7:3, nota 1; tambin Comentarios sobre 7:3. Qu era el acueducto del estanque 2 Reyes 18:17.

(13-41) Isaas de arriba?

la virginidad de Mara en el momento de la concep cin de Cristo (vase 1 Nefi 11:13, 15, 18, 20--21). As, la visin de Nefi afirma la antigua profeca de Isaas de que era ciertamente una virgen la que concebira.

Vase Comentarios sobre

(13-42) Isaas 7:4. Por qu Rezn de Siria y Peka de


Israel fueron llamados "cabos de tizn"? Esta metfora se refiere a una antorcha que se ha apagado, y representa o simboliza la madera chamus cada que no ha tenido la fuerza suficiente para seguir ardiendo, por lo que no es una amenaza (vase Young, Baak af Isaiah, 1:273).

(13-43) Isaas 7:8. "Dentro de sesenta y cinco aos"


Por motivo de que las cronologas de los textos b blicos y contemporneos no estn completas ni en ar mona entre s, es difcil hablar de fechas en la histo ria con precisin y exactitud. El cumplimiento de esta profeca, sin embargo, generalmente se considera co mo extendindose desde las invasiones iniciales de Tiglat-pileser III y de Salmanasar V, hasta la conquista y desplazamiento de la mayora de la poblacin du rante el reinado del rey asirio Esar-adn. A lo largo de los perodos de separacin y migraciones, Efran, el reino del norte, pudo mantener parte de su identi dad hasta la deportacin final. (Vase Temas suple mentarios, seccin F; vase tambin Keil y Delitzsch, Cammentary, 7:1:211-12; Young, Book of Isaiah,

La visin que Isaas tuvo del nacimiento de Cristo.

El presidente Marion G. Romney habl en cuanto a la importancia de la direccin espiritual para entender la declaracin hecha por el profeta Isaas: "Aqu tenemos otro ejemplo en el cual los hombres revisan las Escrituras sin la inspiracin del Espritu. Isaas, al predecir el nacimiento de Cristo, dijo: 'He

1:275-76. ) (13-44) Isaas 7:10-16. La promesa mesinica de


proteccin El rey Acaz se mostr vacilante en aceptar el conse jo de Isaas, de manera que el profeta lo inst a bus car el testimonio de confirmacin proveniente del Se or: "Pide para ti seal" (vers. 11). An as el rey rehus, no porque no tuviera el deseo de tentar a Dios como dijo (vers. 12), sino porque no quiso que el Seor interfiriera en sus planes de aliarse con otras naciones. Pero el Seor revel la seal, confirmando la promesa proftica de que el Mesas nacera del res to de Jud y que Jud no perecera totalmente. En contraste con la promesa hecha a Jud, Isaas profeti z la cada del reino del norte, "la tierra ... que t temes" (vers. 16), y que se opona a Acaz. Los dos re yes que reinaron en el norte en esa poca fueron eje cutados por los asirios. (Vase Monte S. Nyman, "Great Are the Words of Isaiah", pgs. 58--59; Temas su plementarios, seccin F. )

aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel' (Isaas 7:14; cursiva agre gada). Al emplear el vocablo virgen, estaba diciendo que una mujer que no haba conocido hombre conce bira un hijo. "Los traductores modernos dicen: 'La joven est en cinta y va a tener un hijo, al que pondr por nombre Emanuel' (La Biblia, Dios habla hoy, Sociedades Bbli cas Unidas, Isaas 7:14; cursiva agregada). Como veis,

no creen que Cristo es divino, de manera que no hay diferencia, para ellos, en decir 'la joven' o una 'vir gen'. " (En Conference Report, Conferencia de Area de Japn, 1975, pg. 46).

(13-46) Isaas 7:14. Cul es el significado del nombre Emanuel?


Este nombre es tambin un ttulo que describe la misin de Jehov en la mortalidad. El Nuevo Testa mento proporciona una interpretacin correcta de su significado en hebreo. Mateo dice: "Todo esto aconte ci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (Ma teo 1:22-23).

(13-45) Isaas 7:14. "Una virgen concebir ... un


hijo" Este pasaje es citado en el Nuevo Testamento, y se considera que el nacimiento de Jesucristo fue el cum plimiento de esa profeca. (Vase Mateo 1:25. ) Algu nos comentaristas indican que la palabra traducida co mo virgen significa una joven y no una persona que no ha tenido relaciones sexuales. Hacen esto en un intento de refutar este pasaje como prueba de las cir cunstancias especiales del nacimiento de Cristo. Pero se puede demostrar que el trmino est traducido adecuadamente y significaba una mujer soltera (vase Young, Book of Isaiah, 1:286-88. ) El Libro de Mormn, del mismo modo, testifica de

13-47) Isaas 8. Advertencia en cuanto a la inminente


invasin asiria El captulo es una continuacin de los aconteci mientos histricos introducidos en el captulo 7 (vase Temas suplementarios, seccin F). El profeta Isaas otra vez advierte a Jud contra las alianzas, pues, tal como profetiza, las mismas sern ineficaces. La pro mesa de la venida de Emanuel ("Dios con nosotros") prevalecera en bien de la nacin. La invasin asiria

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vendra, pero Jud sobrevivira. Isaas finaliz su es crito con una advertencia contra las enseanzas y prcticas falsas que apartaran a la nacin de la ley y testimonio que les haban sido revelados. traria a la instruccin dada por el Seor es pecado. El Seor dio claras instrucciones a Israel cuando este pueblo estaba en la tierra de su herencia; les dijo que se dirigieran a El en cuanto a revelacin y que evita ran los artificios prevalecientes entre las naciones pa ganas que ocupaban sus tierras ... "En toda la Biblia, Nuevo y Antiguo Testamento por igual, el Seor y sus profetas han expresado su disgusto cuando el pueblo se apartaba del Seor hacia 'los encantadores'. (Answers to Gospe/ Questions, 4:33.) "

(13-48) Isaas 8:1-4. Quin era Maher-salal-hasbaz?


Este es el nombre propio ms largo que aparece en la Biblia y en hebreo tiene como significado un men saje de advertencia a Jud. Significa "El despojo se apresura, la presa se precipita" (Isaas 8:1, nota al pie de la pgina). El Seor le manda al profeta que a su hijo recin nacido le ponga este nombre.La expresin "profetisa" es empleada aqu para designar a la espo sa del profeta, no un oficio o don proftico (vase Young, Book of Isaiah, 1:303). Este hijo y Sear-jasub re cibieron nombres profticos para dar nfasis al men saje de Isaas. (Vase tambin Comentarios sobre Isaas 7:3 y 8:18. )

(13-52) Isaas 9:1-7. Es reafirmada la promesa mesinica


Cuando los asirios se precipitaron contra la alianza de Israel (Efran) y los sirios, destruyeron Damasco y ocuparon el reino del norte, posteriormente llamado Galilea (vase 2 Reyes 15:27-31; Temas suplementa rios, seccin F).A pesar de esta invasin y de la ame naza que ella represent para el resto de Israel y para Jud en el sur, Isaas profetiz de la venida del Me sas como el surgimiento de una luz. Las tierras que heredaron las tribus de Zabuln y Neftal estaban en el norte (Israel), o sea en la Galilea, donde Jess se cri y pas la mayor parte de su ministerio.La tra duccin hecha por Keil y Delitzsch de este versculo 1, muestra claramente qu es lo que se promete: " 'Porque no permanece en obscuridad el lugar en donde ahora hay angustia: al principio El trajo des gracia sobre la tierra de Zabuln y la tierra de Neftal, y al final El lleva al honor el camino que queda por el mar, el otro lado del Jordn, el crculo de los genti les.' " (Commentary, 7:1:243.) Keil y Delitzsch agregaron esta explicacin: "La ra zn que explica el hecho de que los incrdulos de Ju d haban cado en una noche sin maana, es que ha ba una maana que tena que venir, cuya luz no aparecera sobre la tierra de Jud primero, sino sobre otras partes de la tierra .. . El significado es que no permanecer un estado de obscuridad sobre la tierra que ahora est en un estado de angustia, pero a aque llas mismas zonas o reas que Dios hasta este mo mento ha hecho sufrir gran humillacin llevar a posi cin de honor en una ocasin futura ... La altura de esa gloria sera proporcional a la profundidad de la desgracia".(Commentary, 7:1:243.) Mateo vio en el hecho de que el Mesas mor en la zona de Galilea el cumplimiento de la profeca de Isaas (vase Mateo 4:12-16).

(13-49) Isaas 8:14. "Piedra para tropezar, y por


tropezadero"

En las Escrituras se hace referencia al Mesas llamn dolo "piedra" (vase Gnesis 49:24; Salmos 118:22) y tambin "roca" (vase Deuteronomio 32:4, 15; 1 Sa muel 2:2). Aqu el profeta emplea esta expresin para describir cmo rechazaron al Salvador y cmo lo ofen dieron los incrdulos de Israel y de Jud.Los escrito res del Nuevo Testamento tambin citaron este pasaje para mostrar cmo los judos, en su mayora, rechaza ron al Salvador (vase Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8).

(13-50) Isaas 8:18. "Yo y los hijos que me dio Jehov somos por seales y presagios en Israel"
El nombre Isaas significa "Jehov salva". Los nom bres de sus dos hijos conocidos, Sear-jasub (Isaas 7:3) y Maher-salal-hasbaz (8:1) tambin eran un mensaje para Jud. (Vase Comentarios sobre Isaas 7:3; 8:1-4.) Cada vez que alguien vea u oa a Isaas y a sus hijos, reciba un mensaje a travs de sus nombres, los que eran una seal o testimonio contra el pueblo.

(13--51) Isaas 8:19. Advertencia contra encantadores, y adivinos


El vocablo "encantadores" no es el ms indicado para transmitir el significado del vocablo hebreo em pleado antiguamente. En hebreo aparece la palabra ob que significa "vasija o bolsa de cuero" (vase William Gesenius, A Hebrew and English Le;con of the Old Tes tament, pg. 15). Este objeto era empleado por los que practicaban la necromancia, artificio engaoso de co municacin simulada con los muertos. Esta prctica comprenda una especie de ventriloquia mediante la cual la voz de "los difuntos" era llamada a expresar su mensaje desde la bolsa o a veces desde alguna zanja o caverna. (Vase G. Johannes Botterweck y Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Tes tament, 1:131, 133-34. ) Mediante una especie de gor jeos semejantes a los de las aves (vase Young, Book of Isaiah 1:318) se intentaba invocar a los espritus o presentar el mensaje. El Seor advirti a Israel y a Ju d contra tales engaos desde los comienzos de su historia (vase Levtico 19:31; 20:27; Deuteronomio 18:10-11). El presidente Joseph Fielding Smith, al co mentar con respecto a estas antiguas prcticas, dio es ta advertencia, que se aplica a nosotros hoy da: "Buscar informacin mediante ... toda senda con

(13-53) Isaas 9:5. "Sern quemados, pasto del fuego"


En este captulo el profeta escribi acerca de la venida de Cristo como "una gran luz" (vers. 2), su primera aparicin, y como "fuego" (vers. 5) la purificacin y destruccin que acompaarn a su venida en gloria.

(13--54) Isaas 9:6. "Porque un nio nos es nacido ... y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios
fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz"

El presidente Joseph Fielding Smith escribi en cuanto a los diferentes ttulos del Salvador: "Estos ttulos y las declaraciones de que Jess fue el Creador y que todas las cosas fueron hechas por El han demostrado ser una piedra de tropiezo para algu nos que no estn muy bien informados. Surgen pre guntas tales como: Cmo pudo El, si no tena cuerpo

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de carne y huesos antes de nacer de Mara, lograr es tas cosas siendo un espritu? Jess no tuvo cuerpo de carne y huesos antes de nacer en Beln. Esto lo expli c El bien claramente al hermano de Jared. La res puesta a esta pregunta es sencillamente que hizo esas obras por causa de la gloria que su Padre le haba da do antes de nacer Ouan 17:5-24) y porque en aquel momento era un Dios. En una epstola escrita por la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apsto les en 1916, estos puntos son claramente explicados. (Vase Improvement Era, vol. 19:34.) De esta epstola tomamos lo siguiente: " 'Las Escrituras que se refieren a Dios como Padre de los cielos y de la tierra deben ser entendidas como indicadoras de que Dios es el Hacedor, el Organiza dor y Creador de los cielos y de la tierra. cas 2:14). El presidente J. Reuben Clark, hijo, comen t este importante ttulo y su significado: "Anunciado siglos antes de su nacimiento como 'Prncipe de paz' (Isaas 9:6), los ngeles del cielo anunciaron su venida . .. "El hombre moderno a veces piensa vanamente que la misin de Jess era eliminar la guerra; y los que se mofan han expresado que como la guerra sigue mal diciendo a la tierra, la misin de Cristo ha fracasado y que la cristiandad es una plaga. "Sin embargo, Cristo mismo envi a sus Doce, di ciendo: " 'No pensis que he venido para traer paz a la tie rra; no he venido para traer paz, sino espada.'

10:34.)
"Cristo proclam la paz -la paz de la justicia eter na, la que es enemiga eterna y mortal del pecado. En tre la rectitud y el pecado, en cualquier forma, sola mente puede haber una guerra incesante, sea en un hombre o en una nacin, o entre naciones en conflic to armado. Esta guerra es la espada de Cristo; cual quiera que sea su forma, esta guerra no puede termi nar en tanto que el pecado no sea aplastado y Cristo lleve a toda carne a su propio dominio. La rectitud es paz dondequiera que ella se manifieste; igualmente, el pecado en s mismo es guerra dondequiera que se manifieste." (En Conference Report, abril de 1939, pgs. 104-5.)

(13-56) Isaas 10:1-19, 24-34. La destruccin de Asiria -los malvados


Inmediatamente despus de la profeca de la des truccin de Israel, Isaas profetiz concerniente al des tino de Asiria, no fuera que alguien pudiera creer que esta nacin pagana era recta y noble por causa de su xito contra Israel y Jud. El cumplimiento de esta de tallada profeca ha sido confirmado histricamente. Isaas mencion algunas de las exitosas campaas mi litares de Asiria (vase verso 9) y profetiz de la intru sin y xito finales contra Jud, aun nombrando mu chas de las ciudades de Jud que caeran ante Asiria (vase verso 28-32). La destruccin de Israel y de Asi ria es descripta como completa (vers. 15-19) y es tam bin un smbolo de la destruccin de los malvados en cualquier poca y tiene su paralelo proftico, aun para los ltimos das (poca moderna).

El presidente Joseph Fielding Smith

" 'Con este significado, como muestra el contexto en cada caso, Jehov, que es Jesucristo, el Hijo de Elohm, es llamado "el Padre" y aun "el verdadero Padre Eterno" (vase Mosah 16:15). Con sentido an logo Jesucristo es llamado "Padre Eterno" (Isaas 9:6). Los ttulos descriptivos "sempiterno" y "eterno" son sinnimos. " 'Que Jesucristo, al que tambin conocemos por Je hov, fue el principal ayudante del Padre, Elohm, en la obra de la Creacin queda bien establecido en el li bro Jess el Cristo, cap. 4. Jesucristo, siendo el Crea dor, constantemente es llamado el Padre del cielo y de la tierra en el sentido explicado anteriormente; y siendo que sus creaciones son de naturaleza eterna, apropiadamente se le llama Padre del cielo y de la tie rra.' " (Church History and Modern Revelation, 1:168.)

(13-57) Isaas 11:1. Quin fue "el tronco de Isa" y "la vara del tronco de Isa"?
Doctrina y Convenios proporciona una interesante interpretacin de este versculo (vase D. y C. 113:1-6). El tronco de Isa es Cristo. La vara del tron co de Isa "es un siervo en las manos de Cristo, que en parte desciende de Isa as como de Efran, o de la casa de Jos, a quien se ha delegado mucho poder" (D. y C. 113:4). Este pasaje parece ser una referencia al profeta Jos Smith y al liderazgo de Efran en la restauracin del evangelio en los ltimos das. El pre sidente Joseph Fielding Smith resumi el papel de Efran al escribir: "Es Efran, en la actualidad, el que posee el sacerdocio. Es Efran con quien el Seor ha concertado convenio y ha revelado la plenitud del evangelio eterno. Es Efran el que est edificando templos y efectuando en ellos las ordenanzas tanto para los vivos co mo para los muertos. Cuando vengan las 'tribus perdidas' -y ser una scena sumamente notable y cosa mara-

(13-55) Isaas 9:6. "Prncipe de paz"


En la ocasin del nacimiento del Mesas, los ngeles declararon "paz en la tierra" con su venida (vase Lu-

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villosa cuando vengan a Sin- en cumplimiento de las promesas hechas por medio de Isaas y Jeremas, tendrn que recibir sus bendiciones de coronamiento de su hermano Efran, el 'primognito' en Israel." (Doctrina de salvacin. 3:238. ) rencia cuando se emplean los nombres mencionados versan sobre el poder y dominio que tendr al sentar se en el trono de David, y tienen que ver casi exclusi vamente con su segunda venida sobre la tierra. "Isa era el padre de David. Isaas habla del tronco de Isa, al que tambin designa como vstago que sale de la raz de aquel antiguo linaje distinguido. Declara cmo el Espritu de Dios estar sobre l; cmo ser poderoso en juicio; cmo herir la tierra y acabar con los malvados; y cmo el cordero y el len pacern juntos en ese da -todo lo cual se refiere a la Segun da Venida y a la era milenaria iniciada en esa forma. (Isaas 11. ) En cuanto a la identidad de la Vara de Isa, la palabra revelada dice: 'De cierto, as dice el Se or, es Cristo'. (D. y C. 113: 1-2. ) Esto tambin signi fica que el Vstago es Cristo, como ahora veremos en otros pasajes de las Escrituras. "Por boca de Jeremas el Seor anuncia el antiguo esparcimiento de su pueblo escogido, Israel, y su re cogimiento en los ltimos das. Despus que hayan sido recogidos 'de todos los pases adonde los he es parcido', despus que el reino haya. sido restaurado a Israel como lo desearon los antiguos apstoles en He chos 1:6, entonces se cumplir este acontecimiento, todava futuro y milenario en su naturaleza: 'He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a Da vid renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser di choso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra'. Oeremas 23:3--6. ) Es decir, el Rey que rei nar personalmente sobre la tierra durante el Milenio ser el Vstago o rama que sali de la casa de David. El ejecutar juicio y justicia en toda la tierra porque El es Jehov, el Seor, aun aquel a quien llamamos Cris to. "Mediante Zacaras el Seor habl en forma seme jante: 'As dice Jehov de los ejrcitos ... He aqu yo traigo a mi siervo el renuevo ... y quitar el pecado de la tierra en un da [refirindose a que los malvados sern destruidos y a que la era milenaria de paz y jus ticia comenzar].En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, cada uno de vosotros convidar a su compa ero, debajo de su vid y debajo de su higuera.' (Zaca ras 37-10. ) De aquel glorioso da milenario el Seor tambin dice: 'He aqu el varn cuyo nombre es el re nuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov.El edificar el templo de Jehov ... y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono' (Zacaras 6:12-13). "Que el Vstago (o Rama) de David es Cristo es un punto perfectamente claro. Ahora veremos que tam bin se le llama David, el nuevo David, el David Eter no quien reinar para siempre sobre el trono de su antiguo predecesor. 'En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos', esto es, el gran da milenario de recogi miento, 'servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar' Oeremas 30:8-9). " 'En aquellos das y en aquel tiempo har brotar a David un Renuevo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra. En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusa ln habitar segura, y se le llamar: Jehov, justicia nuestra. Esto quiere decir que por motivo de que el ' Gran Rey mismo reina en medio de ella, aun la ciu dad ser llamada como El. 'Porque as ha dicho Jeho v: No faltar a David varn que se siente sobre el

Jos Smith, el Profeta


El presidente Brigham Young afirm el papel de Efran y el del profeta Jos Smith en la realizacin de los propsitos de esta dispensacin: "Es la casa de Is rael la que buscamos, y no nos importa si los de esa casa vienen del este, del oeste, norte o sur; de China, Rusia, Inglaterra, California, Amrica del Norte o del Sur, o de alguna otra parte; y es el mismo muchacho sobre el cual el padre Jacob puso sus manos, el que salvar a la casa de Israel. El Libro de Mormn vino a Efran, pues Jos Smith era un efrainita puro y el Li bro de Mormn le fue revelado, y mientras vivi fue su propsito buscar a los que crean en el evangelio." (En Journal of Discourses, 2:268-69. )

(13-58) Isaas 11:1. Quin es el "Vstago"?


El lder Bruce R. McConkie escribi el siguiente anlisis sobre el significado del Vstago: "Siendo que se requiere una primera y una segun da venida para que se cumplan muchas de las profe cas mesinicas, necesariamente debemos considerar las en este momento, y, en el caso de las declaraciones concernientes a David y al Mesas, mos trar tambin cmo se aplican a la segunda venida de nuestro Seor. Cristo es el Hijo de David, la Simiente de David, el heredero, a travs de su madre Mara, de la sangre del gran rey. Tambin es llamado tronco de Isa y el Vstago, queriendo decir la Rama de Da vid. Las profecas mesinicas a las que se hace refe-

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trono de la casa de Israel ... Si pudiereis invalidar mi pacto con el da y mi pacto con la noche, de tal mane ra que no haya da ni noche a su tiempo, podr tam bin invalidarse mi pacto con mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono' Oere mas 33:15--21). El trono temporal de David cay mu chos siglos antes del nacimiento del Seor, y aquella porcin de Israel que no haba sido esparcida hasta los fines de la tierra estaba cautiva bajo el yugo de hierro de Roma. Pero las promesas permanecen.El trono eterno ser restaurado a su debido momento con un nuevo David sentado en l, que reinar para siempre jams ... "Por medio de Ezequiel, el Seor habla de este Pas tor en la siguiente forma: 'Yo salvar a mis ovejas ... y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacenta r; a mi siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. Yo Jehov les ser por Dios, y mi siervo David prncipe en medio de ellos'. Cuando llegue ese da, 'establecer con ellos pacto de paz', dice el Seor, refirindose a que tendrn la plenitud del evangelio sempiterno. Entonces habr 'lluvias de bendicin'; to do Israel morar a salvo y conocer que el Seor es su Dios (Ezequiel 34:22-31). "Por medio de Ezequiel el Seor tambin habla de la salida a luz del Libro de Mormn, el cual se con vierte en el instrumento en sus manos para llevar a cabo el recogimiento de Israel. De ese da de congre gacin dice: 'los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey'. En ese da promete, diciendo: 'Los limpiar' mediante el bautismo, 'y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis pre ceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra ...Habitarn ellos, sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre'. "Luego el Seor vuelve a declarar que su pueblo re cogido tendr su evangelio sempiterno con todas sus bendiciones; que establecer su santuario, es decir su templo, en medio de ellos para siempre, como lo es cribi Zacaras; y que Israel conocer al Seor como su Dios. (Ezequiel 37:15--28. ) "Cun glorioso ser el da en que el segundo Da vid, que es Cristo, reine sobre el trono del primer Da vid; cuando todos los hombres moren a salvo; cuando la tierra est cubierta de templos; y cuando el pacto del evangelio tenga plena vigencia y validez en toda la tierra!" (The Promised Messiah, pgs. 192-95. ) nan el gran abismo. Qu cambio! Viajaris, en ese entonces, de un extremo a otro de la tierra, y no en contraris un solo hombre malvado, ni ebrio, ni hom bre que blasfeme el nombre del Gran Creador, ni quien se apodere de los bienes de su prjimo, ni ro be, ni cometa fornicacin -pues todos los que come tan fornicacin sern arrojados al infierno, dice el Se or Dios Todopoderoso, y todos los que pequen sern prestamente visitados por los juicios del Todo poderoso!" (En Journal of Discourses, 21:325. ) Las promesas de revelacin para esta gran poca estn bosquejadas en Doctrina y Convenios (vase D. y C. 101:32-34).

(13-60) Isaas 11:10-16. Recogimiento de Israel


El lder Wilford Woodruff resumi el espritu de es te recogimiento a la luz de las palabras de Isaas cuan do dijo: "El alma de Isaas pareca estar encendida, y su mente envuelta en las visiones del Todopoderoso al declarar, en el nombre del Seor, lo que acontecer en los ltimos das, que Dios extender su mano la segunda vez para recuperar al resto de su pueblo, reunir a los descarriados de Israel, reunir a los disper sos de Jud, destruir la lengua del mar egipcio y ha cer que los hombres pasen de pie enjuto, juntarlos en Jerusaln a caballo, en mulas, en animales veloces y en carros, y reconstruir Jerusaln sobre sus propios escombros; al mismo tiempo el destructor de los gen tiles estar en marcha; y Dios har volver la cautivi dad de Israel sobre los gentiles y pondr todas sus maldiciones y aflicciones sobre la cabeza de ellos, sus enemigos, los que no buscaron recuperar a Israel sino destruirlo, y los que lo pisotearon de generacin en generacin. "Al mismo tiempo se levantar el pendn para que los honrados, los mansos de la tierra entre los genti les vengan a ese pendn; y para que Sin sea redimi da y edificada como ciudad santa, para que la gloria y el poder de Dios descansen sobre ella y sean vistos sobre ella; para que el atalaya que est sobre el monte de Efran pueda exclamar: 'Levantaos y subamos a Sin, la ciudad del Seor nuestro Dios'; para que los gentiles acudan a su luz y los reyes al resplandor de su nacimiento; para que los santos de Dios tengan un lugar al cual huir y permanezcan en lugares santos en tanto que el juicio se desate en la tierra; para que cuando la espada de Dios sea desenvainada en el cie lo, caiga sobre Idumea, o sea el mundo -cuando el Seor abogue con toda carne mediante espada y fue go, cuando los que murieron por el Seor sean mu chos y los santos puedan escapar de estas calamida des huyendo a los lugares de refugio, como Lot y No." (History of the Church, 6:26.)

(13-59) Isaas 11:9. "La tierra ser llena del conocimiento de Jehov"
El sagrado conocimiento de Dios prevalecer entre los hombres (vase Enseanzas del profeta Jos Smith, pg. 95), verdad de la cual nadie puede esconderse. El lder Orson Pratt escribi: "El conocimiento de Dios cubrir la tierra como las aguas cubren el pro fundo abismo. No habr lugar para la ignorancia, ni las tinieblas, ni para los que no quieren servir a Dios. Por qu? Porque Jess, el Gran Creador, y tambin el Gran Redentor, estar personalmente en la tierra, y sus santos ngeles y todos los santos resucitados que han muerto en dispensaciones anteriores se levanta rn y estarn en la tierra. Esta creacin ser una tierra feliz cuando venga el proceso de purificacin y est llena del conocimiento de Dios as como las aguas lle

(13-61) Isaas 11:10, 12. "Levantar pendn a las naciones"


El presidente Joseph Fielding Smith describi el pendn y su significado: "Hace ms de 125 aos, en el pequeo pueblo de Fayette, Condado de Sneca, Nueva York, el Seor levant un pendn a las nacio nes. Fue en cumplimiento de la profeca hecha por el profeta Isaas, y que acabo de leer. Ese pendn fue La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das, que se estableci por la ltima vez, para nunca ms ser destruida ni dejada a otro pueblo. Fue el acontecimiento

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ms grande que el mundo ha visto desde el da en que el Redentor fue levantado sobre la cruz y efectu la infinita y eterna expiacin. Tuvo mayor significado para el gnero
humano que cualquier otra cosa que haya acontecido desde ese da ... "Luego que se hubo levantado ese pendn, el Seor envi a sus lderes, investidos con el sacerdocio y con poder y autoridad, entre las naciones de la tierra, dando testimonio a todos los pueblos de la restaura cin de su Iglesia, y llamando a los hijos de los hom bres a que se arrepintieran y recibieran el evangelio; porque ahora se estaba predicando en todo el mundo como testimonio antes que viniera el fin, es decir, el fin del reino de iniquidad y el establecimiento del rei no milenario de paz. Los lderes salieron, segn se les mand, y an estn predicando el evangelio y re cogiendo de entre las naciones a los descendientes de Israel, a quienes se hizo la promesa." (Doctrina de sal competencia. A veces llegaban a las armas una contra la otra. Isaas profetiz que en los ltimos das ese conflicto llegara a su fin. Ezequiel, en una profeca semejante, prometi que la casa de Israel no estara dividida, sino que bajo la gua de su verdadero rey, el nuevo David (vase Comentarios sobre Isaas 11:1), habra un reino unido otra vez. (Vase Ezequiel 37:15-25. ) Jeremas y Zacaras tambin hablaron de la reunin futura de la casa de Israel (vase Jeremas 3:18; Zacaras 10:6--7). El lder LeGrand Richards explic la forma en que debe cumplirse esta profeca: "Somos de Efran. De acuerdo con mi manera de entender, el Seor espera de nosotros, dado que somos custodios de su evange lio restaurado en stos, los ltimos das, que extenda mos la mano de amistad a Jud, porque, despus de todo, todos somos descendientes de los profetas Abraham, Isaac y Jacob, y estamos bajo las promesas de que mediante sus descendientes todas las naciones de la tierra sern bendecidas. "No s cmo la enemistad y l envidia entre Efran y Jud puedan desaparecer, a menos que nosotros, los de la casa de Efran, que tenemos la custodia del evangelio, tomemos la iniciativa para tratar de llevar a esta rama de la casa de Israel las bendiciones del evangelio restaurado ... "Y me parece que la nica manera en la que la tribu de Jud puede santificarse para morar en la presencia de Dios para siempre jams ser si les llevamos el evangelio del Seor Jesucristo, como el Salvador mis mo les prometi que les sera enviado en los ltimos das." (En Conference Report, octubre de 1956, pgs. 23-24. )

vacin, 3:239-40. )

(13-62) Isaas 11:11. "Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo"
El lder LeGrand Richards coment sobre este pasa je en la siguiente forma: "Estos pasajes nos hacen saber que los aconteci mientos a que se refieren iban a verificarse en lo futu ro: 'Jehov tornar a poner otra vez su mano para po seer las reliquias de su pueblo'. No podra haber una 'segunda vez' a menos que hubiera habido una ante rior. La primera ocasin fue cuando el Seor sac a Israel de la servidumbre y cautiverio en Egipto. Cundo ha puesto el Seor su mano 'otra vez' para recoger al resto de su pueblo? Esto es lo que ahora vamos a examinar. Los pasajes que acabamos de citar nos dan a saber que se llevarn a cabo tres aconteci mientos importantes: (1) Jehov levantar pendn a los pueblos; (2) juntar a los restos de Israel; (3) reu nir a los esparcidos de Jud de los cuatro extremos de la tierra. "Se establece claramente que ha de haber dos luga res o centros de recogimiento: uno para Israel y otro para Jud ... "En vista de que Moiss fue el profeta que el Seor levant para conducir a Israel de la tierra de Egipto, y le dio poder para efectuar tan grandes milagros delan te de Faran, al grado de hacer pasar a los hijos de Israel por el Mar Rojo a pie enjuto, parece que lo ms propio sera que Moiss tuviese las llaves del recogi miento de Israel cuando el Seor pusiera 'otra vez su mano para poseer las reliquias'. Estas fueron las lla ves que Moiss entreg a Jos Smith y Oliverio Cow dery. "Cuando se habla de Israel, la mayora de la gente piensa en los judos, y cuando se hace referencia al recogimiento de Israel, se cree que se trata del regreso de los judos a la tierra de Jerusaln. Debe tenerse presente que los judos, que son descendientes de Ju d, slo representan una de las doce tribus de la casa de Israel, la familia de Jacob." (Una obra maravillosa y un prodigio, pgs. 191-92. )

(13-64) Isaas 11:15-16. "Secar Jehov la lengua del mar de Egipto ... y habr camino"
El lder Parley P. Pratt describe el significado literal de los versculos como parte de este recogimiento de Israel: "Tenemos presentado ante nosotros, el verscu lo 15, el maravilloso poder de Dios, el que ser des plegado en la destruccin de una pequea rama del Mar Rojo llamada la lengua del Mar de Egipto y tam bin la divisin de los siete brazos de algn ro [qui zs el Nilo J, haciendo que los h()mbres pasen a pie enjuto; y para que nadie no lo entienda literalmente, el versculo 16 dice que 'habr camino para el rema nente de su pueblo, el que qued en Asiria, de la ma nera que lo hubo para Israel el da que subi de la tie rra de Egipto'. Ahora solamente tenemos que preguntar si en los das de Moiss el Mar Rojo se di vidi literalmente o si ese relato es solamente una me tfora o un smbolo de otra cosa. Pues tal como en ese entonces, as ser de nuevo." (Vaice of Warning, pg. 35.)

(13-65) Isaas 12. Un himno milenario


Este breve captulo es un himno de alabanza por la gran era milenaria en la que el Seor reinar "en medio " de su pueblo (Isaas 12:6).

(13-66) Isaas 12:2. "Dios es salvacin ma ... Jehov


ha sido salvacin para m"

(13-63) Isaas 11:13-14. "Efran no tendr envidia de


Jud, ni Jud afligir a Efran"

Antiguamente, durante la poca del reino dividido, Jud (tribu principal del reino del sur) y Efran (tribu principal del reino del norte) a menudo entraban en

La traduccin literal de este versculo revela los nombres y ttulos sagrados de la Deidad tal como son empleados en las Escrituras.

Isaas 13-23

Una voz de advertencia para los malvados


(14--1) Introduccin
Isaas 13 al 23 contiene una coleccin de pronuncia mientos sobre las naciones de la poca de Isaas. Babi lonia, Asiri, Filistea, Moab, Damasco (Siria), Egipto, y otra naClos todas fueron objeto de las lbregas profeClas de JUIC IO de este profeta. Las Escrituras pue den parecernos vengativas en la naturaleza de sus pronunciamientos, pero en contexto, stos proporcio nan importantes puntos de vista tanto para el mundo antiguo como para el moderno. En Isaas 14 el Seor conden, mediante Isaas, la maldad de la casa de Israel y profetiz que sera some tida a grandes juicios por causa de sus maldades. Ge neralmente estos juicios iban a llevarse a cabo mediante otras naciones. Podramos preguntar: "Dado que Israel era una nacin malvada en ese entonces, pero aun en su peor estado no era peor que las naciones vecinas paganas, y a menudo se manifestaba mucho mejor, por qu tena que ser destruida y las otras no?" El Seor mostr a travs de estos pronunciamientos que el mundo tambin sera llevado a juicio. En stos, como en los captulos anteriores, Isaas a menudo em ple el dualismo para profetizar simultneamente a su propio pueblo y a nosotros en tiempos modernos. Aunque los captulos 13 al 23 se dieron a nueve na ciones diferentes, advirtindoles que el tiempo otorga do por Dios para su arrepentimiento ya haba pasado . y que Iban a ser objeto de sus juicios, cada nacin tambin era smbolo del mundo moderno. Tal vez le parezca que hay un espritu de condena asociado con la condicin y el futuro de Babilonia y de otras nacio nes, pe:o debe comprender tambin que la antigua . BabIloma y sus males y juicios eran un smbolo de la moderna Babilonia, o sea, el mundo actual. Es a la Babilonia de hoy, es decir, al mundo moderno, que Isaas present sus advertencias mayores. Los captu los mas extensos, el 13 y 14, son los que fueron cita dos por Nefi en el Libro de Mormn.

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universal de sus masas; y en su forma caracterstica emple el nombre Babilonia para representar la condi cin del mundo de los postreros tiempos y el juicio correspondiente. Cada poca de la tierra ha conocido su propia Babilonia, pero el profeta vio la Babilonia de los ltimos das como una de las ms inicuas de todos los tiempos y como objeto de destruccin cuan do venga el Seor. Aunque en aquel momento Babilonia solamente era ua provincia en el poderoso Imperio Asirio, Isaas pre . diJo con exactItud que sera Babilonia, y no Asiria, la que llevara a cabo los juicios sobre el reino de Jud. Profetiz tambin que Babilonia finalmente recibira su propio juicio. Al mismo tiempo Isaas emple a Ba bilonia como smbolo del mundo y de su maldad. As cuando Isaas habla de Babilonia se refiere al imperio de ese nombre y tambin a la Babilonia espiritual. Dios emiti un llamado para que sus fuerzas se reu nieran a fin de derrocar a Babilonia. En este caso, es tas fuerzas eran los medos (vase Isaas 13:17). El lla mado e respondido unos 130 aos despus cuando una alianza de medos y persas, bajo la direccin de Ciro el Grande, construy un dique en el Eufrates y march sobre el lecho del ro pasando por debajo de las murllas e Babilonia para tomar la ciudad y des . trUir ellmpeno. La importancia del incidente se ve ms claramente cuando se analiza el sentido figurado del vocablo Babilonia en el aspecto espiritual. El llama do es para los "consagrados" (Isaas 13:3), los Santos de los Ultimas Das, para que se congreguen y se unan a Dios a fin de derrocar la maldad (Babilonia) del mundo. En este captulo de Isaas podemos ver un excelente ejemplo del dualismo que se encuentra tan frecuente mente en Isaas y en otros escritos del Antiguo Testa mento (vase Temas Suplementarios, seccin E).
(14-3) Isaas 13. Cambios notables en el texto de Isaas

Nefi cit Isaas 13 en su totalidad (vase 2 Nefi 23), .. pero difiere algo del texto que se encuentra en la Bi blia. Las diferencias ms significativas se encuentran en los versculos 3, 8 Y 22. Compare los dos textos cuidadosaente para ver qu es lo que se ha perdido en las verSIOnes actuales de la Biblia.
(14-4) Isaas 13:1. En qu consiste la profeca sobre Babilonia?

COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 13-23 (14-2) Isaas 13. Babilonia es un vocablo empleado por el Seor para representar la maldad del mundo moderno

Siendo que Babilonia es un smbolo, en las Escritu ras, de los pueblos y gobiernos que se oponen al reino de Dios, la profeca o pronunciamento sobre Ba bilonia se refiere a los pesados juicios que inevitable mete le esperan. Cirtamente, las eras (espacios des cubiertos donde se tnllan las mieses) de Babilonia sern aventadas y la paja ser quemada. (Vase Jere mas 51:1-2; Mateo 3:12.)
(14-5) Isaas 13:2, 4-5. Qu eran el pendn, la montaa, y la multitud?

Isaas previ la destruccin de la Babilonia contem pornea, la degradacin de su nobleza, y la maldad

En una hermosa metfora, Isaas 13 se refiere al pendn del evangelio que en los ltimos das se le-

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vanta como smbolo (vers. 2) alrededor del cual el mundo puede congregarse (comparar con Isaas 5:26; 62:10; 2 Nefi 15:26). La "montaa" (Isaas 13:2) se trata en Comentarios sobre Isaas 2:1-5. La "multitud" es "mucho pueblo" (Isaas 13:4) que se junta, reunido por el Seor de las Huestes, listo para batallar (comparar con 2 Nefi 23:3-5). Estas mul titudes son los santos que se reunirn de toda nacin en los ltimos das y que integran el ejrcito del Dios viviente para emprender la guerra contra la maldad. (Comparar D. y C. 10:64-67; 29:7-11; 45:66--71; 76:28--29; 84:2; 103:22-25; Mateo 24:30--31.)

(14-10) Isaas 13:19-22. Era la maldicin sobre


Babilonia para su extincin?

(14-6) Isaas 13:9-10. Muchos profetas han hablado de las seales que aparecern en los cielos
Una seal portentosa de la venida del Seor consis tir en las grandes maravillas que se manifestarn en los cielos (comparar D. y C. 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49; Joel 2:31; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12-17).

(14-7) Isaas 13:11-12. Qu quiere decir que el


hombre era ms preciado que el oro?

Ruinas de Babilonia

En el captulo 13, versculos 11-12, Isaas repite un refrn empleado anteriormente (vase Isaas 4:1-4), diciendo que los hombres justos sern tan difciles de encontrar como el oro y sern tenidos en alta estima. Los malvados sern quitados de la tierra y los justos permanecern para llegar a ser las joyas preciosas de la diadema real del Seor (vase D. y C. 60:4; Isaas 62:1-3). Ciertamente, el tesoro "del oro de Ofir" (Isaas 13:12), provincia de la India rica en ese mine ral, resulta insignificante en comparacin con el valor del varn recto (comparar D. y C. 18:10).

(14-8) Isaas 13:13. Qu quiere decir el que los cielos sern estremecidos y la tierra movida?
Esta profeca encierra un doble sentido (dualismo). Estremecer los cielos y mover la tierra era una figura literaria empleada por los hebreos para representar una poca de gran calamidad y desastre. Tal sera la cada de Babilonia. Todas las circuntancias y el clima poltico del mundo seran sacudidos. La profeca tambin tiene un cumplimiento literal en los ltimos das. Todas las cosas deben ser restau radas. Los cielos huirn cuando la tierra sea devuelta a la condicin que tuvo una vez. La tierra entonces recibir su gloria paradisaca, la cual no debe confun dirse con el estado celestial que es el destino final de esta esfera. Ms bien hay que entender que es la condicin que prevalecer durante el Milenio, en el que toda forma de vida gozar de paz continua. (Vase Joseph Fielding Smith, The Signs of the Times, pgs. 34-38.)

La descripcin hecha por Isaas en estos versculos se cumpli literalmente sobre Babilonia. (Hay que te ner presente que cuando Isaas escribi, Babilonia no era un imperio.) Durante el reinado de Nabucodono sor, Babilonia venci a Asiria y tom las riendas del poder mundial. Nabucodonosor emprendi un pro grama de edificacin que hizo de Babilonia una de las ciudades ms famosas del mundo antiguo (vase Te mas suplementarios, seccin G). Predecir la devasta cin total y la desolacin de una ciudad as fue algo notable, pues algunas ciudades antiguas tales como Jerusaln, Damasco y Jeric han permanecido a travs de los siglos y existen todava. Pero despus de su conquista por Ciro, Babilonia declin. Pasaron varios siglos antes de que Babilonia fuese abandonada, pero en la poca de Cristo estaba ya en ruinas y as ha per manecido hasta hoy. Las ruinas silenciosas se ven co mo elocuentes testigos de que Isaas habl palabras declaradas por Dios. La Babilonia espiritual igualmente ser desolada cuando Dios descienda sobre el mundo en juicio y d comienzo al reinado milenario de Cristo. (Vase Apo calipsis 18.)

(14-11) Isaas 14. Cambios notables en el texto de


Isaas

Todo el captulo fue citado por Nefi, al cual intro dujo dos cambios importantes. Compare los verscu los 2 y 4 de ambas versiones.

(14-12) Isaas 14:2. Cul era la relacin de Israel con el pueblo mencionado en este pasaje?
El procedimiento para llevar a cabo el recogimiento que restaurar a Israel a sus tierras prometidas ser facilitado por otras naciones (pueblos) que cooperarn para el retorno de Israel desde los extremos de la tie rra. Entonces estas otras naciones abrazarn la causa de Israel, y la nacin cautiva (Israel) se tornar gober nante de las que la oprimieron. Se realizar plena mente esta condicin favorecida en la gloriosa paz mi lenaria que gozarn los fieles que verdaderamente

(14-9) Isaas 13:14-18. Qu quera decir que los medos destruiran Babilonia?
Isaas declar que cuando los medos (los montae ses que vivan cerca de Babilonia) descendieran sobre la gema mundana del Eufrates y la diezmaran, as tambin en un sentido espiritual un poder superior, no interesado en la riqueza, descendera sobre la Ba bilonia de los ltimos das y destruira a sus orgullo sos y sus malvados. (Vase 2 Nefi 23:15.)

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hayan conquistado a Babilonia (el mundo). (Vase Isaas 14:3.) En otras palabras, como Keil y Delitzsch lo dijeron, "Babilonia cae para que Israel se levante" (Commentary on the Old Testament, 7:1:306). eran cananeos que vivan en el territorio cuando Israel lo conquist bajo la direccin de Josu. Eran enemi gos de Israel, y la guerra entre las dos naciones conti nu durante siglos. Su territorio, que lleg a ser la Tierra Santa, se llamaba Jud o Judea hasta que Roma tom Jerusaln. Para mostrar a los judos que ya no tenan ningn derecho de reclamar aquella tierra, los romanos le cambiaron el nombre y le pusieron Pales tina, forma latina del vocablo filisteos. Los modernos israelitas no se sienten complacidos en que a su terri torio se le llame Palestina, por motivo del origen y significado de este nombre. El emperador asirio Tiglat-pileser tom a los filis teos en la poca de la muerte de Acaz, rey de Jud, quien haba hecho alianza con l. A pesar del odio eterno de los filisteos y su persecucin contra Israel, el pueblo del Seor se estableci en aquel territorio. En igual manera Sin se establecer mientras que to dos sus enemigos (Babilonia, Asiria, Filistea, etc.) ca recern de poder para evitar que ello suceda, por el contrario, caern.

(14-13) Isaas 14:4-21. Isaas elev un cntico por Babilonia


Este cntico satrico, expresado en la hermosa poe sa de Isaas, es un cntico de juicio contra la Babilo nia de los impos. Isaas recorre el futuro con su po derosa mtrica hebrea, dejando a Babilonia pisoteada y vencida por el triunfo de Israel.

(14-14) Isaas 14:12-15. Quin era "Lucifer, hijo de la maana"?


Nuevamente encontramos el uso del dualismo. Los captulos 13 y 14 describen la cada de Babilonia, tan to del imperio que llevaba ese nombre como de la ciu dad que simboliza al mundo (vase D. y C. 133:14). Por lo tanto, la mayora de los eruditos dicen que "Lucifer, hijo de la maana", es el rey de Babilonia, quizs Nabucodonosor. En el empleo simblico del vocablo Babilonia (se refiere a la maldad espiritual y al reino de Satans), Lucifer es Satans. Confirma esta interpretacin la revelacin moderna (vase D. y C. 76:26--28). Satans y el prncipe de Babilonia (ambos representados por Lucifer en este pasaje) aspiran a al canzar gloria real para s mismos, pero de hecho se rn arrojados al infierno donde habr lamentos y llan to y crujir de dientes. Compare Isaas 13:13-14 con Moiss 4:1-4, donde se dan las condiciones que puso Lucifer para salvar a los hombres. Lo que aade poder a la imagen literaria es el hecho de que Keil y Delitzsch traducen el voca blo congregacin (vers. 13) como la "asamblea de los dioses" (Commentary 7:1:312). En otro ejemplo del hermoso empleo que Isaas ha ca del dualismo, aun los reyes del mundo yacen en sus tumbas (moradas) con honra (vase verso 18-19), pero el rey de Babilonia iba a ser derrocado y pisotea do. Esta recompensa cay literalmente sobre la ciudad de los caldeos, y aunque Nabucodonosor ciertamente fue sepultado en gran esplendor, hoy da no se en cuentra su tumba en las ruinas de Babilonia. Pense mos un momento en cuanto a la "tumba" de Satans. No habiendo recibido un cuerpo fsico, no tendr tumba o monumento de especie alguna, aunque fue rey y gobernante del imperio del mundo y de la Babi lonia espiritual desde el principio de este mundo. No es de sorprender que los reyes de la tierra, que, aun que malvados en la vida terrenal, pueden heredar el reino telestial, se maravillen del fin de Satans.

(14-17) Isaas 15-16. Los juicios del Seor contra


Moab

Moab era el hijo mayor de la hija mayor de Lot (vase Gnesis 19:37). Su pueblo se estableci al

(14-15) Isaas 14:24-27. Asiria era como Babilonia


Adems del empleo del Imperio Babilnico como smbolo de la decadencia espiritual, Isaas tambin bosqueja el fin del gran Imperio Asirio, el cual enfren t una derrota total en los das de Ezequas sobre los cerros de Jerusaln en manos del ngel destructor (vase Isaas 37:33-38). Asiria tambin sirvi como smbolo del mundo. En igual manera, todas las nacio nes inicuas sentirn la mano de los juicios de Dios (v:tse Isaas 14:26).

(14-16) Isaas 14:28-32. Profeca filistea


Estos versculos revelan el juicio de destruccin contra Filistea del cual Isaas fue testigo. Los filisteos
Ciudades de Moab y naciones vecinas

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oriente del Mar Muerto, del Ro Zered hacia el norte. Los moabitas eran primos de los israelitas, pero entre ellos hubo un continuo conflicto y el Seor emple a los moabitas como vara para castigar a Israel. Sin em bargo, a fin de que Israel no creyera que la maldad de los moabitas era aceptable ante el Seor, Isaas revel el destino de ellos en estos dos captulos, prometien do que algn da El recordara sus convenios con Is rael y los congregara de entre el mundo y establece ra su convenio con ellos para siempre, mientras que Moab recibira la sentencia de destruccin. En este sentido Moab tambin fue smbolo del mundo malva do, y ninguna de sus ciudades poderosas ni de sus rutas lucrativas de comercio, ni su superioridad entre las naciones vecinas podrn perdurar en aquel da, si no que todo ser destruido. Aunque los moabitas eran los amargos enemigos de Israel, Isaas llor por la gran tragedia de su pecado y por la destruccin resultante.

(14-22) Isaas contados

16:12-14. Los das de Moab estn

Isaas sencillamente reafirm lo que haba dicho an teriormente (vase Isaas 15:5), de que Moab vera destruccin en el plazo de tres aos.

(14-23) Isaas 17. El poder y la fuerza, segn el mundo los conoce, estn destinados a la destruccin
Todas las potencias del mundo, incluyendo las na ciones vecinas de Jud ("Damasco" representa Siria, y la defensa montaosa de Efran representa el reino de Israel), as como las naciones del mundo que despoja ron al pueblo del Seor, sern destruidas por los por tentosos juicios de Dios. Tanto Israel como las nacio nes del mundo son humilladas por la mano de Dios. Sin embargo, el Seor promete en Isaas 17:6---8 que un resto de estas naciones paganas, as como la de los israelitas, tambin ser preservado. Los "rebuscos" de las uvas (vers. 6) son los pocos frutos que no fueron hallados por los recolectores, y las aceitunas eran co sechadas mediante el procedimiento de sacudir las ra mas, lo que siempre dejaban algunas escondidas en las copas. Tambin, como Israel, este resto de los gentiles se volver a Dios y abandonar sus religiones falsas (vase versculos 7-8).

(14-18) Isaas 15:2-3. Qu tena que ver la calvicie con los juicios del Seor contra Moab?
El rapado de la cabeza y de la barba era indicacin de humillacin en el antiguo Israel y en este versculo significa que el orgullo y prominencia de Moab se tor naran en vergenza y reproche. Isaas demuestra el pesar de los malvados en su empleo del cilicio y en su referencia al aullido y lloro, segn la costumbre en el Medio Oriente en pocas de pesar (vase James E. Talmage, Jess el Cristo, pgs. 342---43).

(14-19) Isaas de tres aos?

15:5. Qu significado tiene la novilla

Isaas reconoci que Moab era una nacin joven y vibrante, "una novilla de tres aos es aquella que to dava conserva la frescura y plenitud de su vigor" (Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:326). A pesar del vigor y fuerza de Moab, Isaas predijo que huestes poderosas de los pases del norte la destruiran en el trmino de tres aos a partir de esa fecha (vase Isaas 16:14). Esta profeca se cumpli con la invasin asiria durante el mandato de Senaquerib (vase Te mas suplementarios, seccin F).

(14-24) Isaas 18. Isaas vio el evangelio llevado a las naciones desde Amrica
El presidente Joseph Fielding Smith coment que el versculo 1 del captulo 18 de Isaas "es un error de traduccin. En la Biblia Catlica dice: 'Ah, la tierra del zumbido de alas, ms all de los ros de Cus!' y en la versin de Smith y Goodspeed dice 'Ah, tierra del zumbido de alas, la que est ms all de los ros de Etiopa!' (Nota del traductor: Esta es una traduc cin no oficial de la ltima versin citada, y se ha se guido literalmente el texto ingls.) Claramente se ve que no se trata de ayes, sino ms bien una salutacin, segn esta versin. Una traduccin correcta sera: 'Salve a la tierra que tiene forma de alas!' Y bien, conocis alguna porcin de la tierra que tiene forma de alas? Pensad en vuestro planisferio. Hace unos veinticinco aos una de las revistas populares public en su cartula los dos hemisferios del continente ame ricano en forma de alas, con el cuerpo del ave entre las dos Amricas. Siempre he lamentado no haber guardado ese ejemplar. No tiene el continente ameri cano la forma de alas, de alas extendidas en pleno vuelo? (Signs of the Times, pg. 51; vase tambin His tory of the Church, 6:322; Orson Pratt, en Journal of Dis courses, 16:84-85; Spencer W. Kimball, "Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" Liahona, agosto de 1975, pg. 30.) El presidente Smith sigui diciendo que las naves son naves rpidas; que la nacin "esparcida" se refie re a la tierra de Israel, la cual fue despojada de sus bosques; que el pendn se refiere a la restauracin del evangelio que se revela como un pendn delante de las naciones; que los misioneros van a recoger a Israel esparcido; y que solamente los Santos de los Ultimos Das pueden entender plenamente este captulo por que trata de la gran obra de recogimiento, la que es tn comprometidos a llevar a cabo (vase Signs of the Times, pgs. 51-55).

(14-20) Isaas 15:8-9. La destruccin de Moab fue universal El grito de destruccin es universal, an ms all de sus fronteras hasta Eglaim, al noroeste del Mar Salado. Para mostrar la magnitud de la tragedia que Moab experimentara, Isaas profetiz que el corazn de la frtil regin que rodeaba a Dibn tendra sus aguas (llamadas Dimn) teidas con la sangre de su pueblo. En otras palabras, habra una enorme matanza y destruccin del pueblo, en la cual el enemigo penetrara hasta el corazn de Moab. Isaas revel que la relacin de Jud con Moab cam biara, pues el "len" (tal como aparece en el texto he breo, y no "leones" como est en la Biblia actual), que es Jud, caera sobre los pocos sobrevivientes de
Moab y los hara vasallos.

(14-21) Isaas 16:6-11. Calamidad de duelo visitar a


todo Moab

Las naciones de la tierra son como Moab fuertes potencias entre los hombres, pero sern llevadas a la mentar y llorar. Sus defensas no sern suficientes, su riqueza y abundancia de alimento se desvanecern y en lugar del gozo que suponen tener, sern cubiertas de dolor. En ese da todo el mundo comprender fi nalmente que la maldad nunca fue felicidad (vase Alma 41:10).

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(14-25) Isaas 18:7. Qu don presentarn los santos al Seor?

Los santos tienen tal determinacin de ofrecer al S or un presente digno de Israel recogido que, como . dIJO el profeta Jos Smith, "han trabajado gratuita mente para ensear a los Estados Unidos [y ahora al mundo entero 1 que el recogimiento comenz en las fronteras occidentales de Misur, para levantar una ciudad santa, en la que, como se puede ver en el ca ptulo 18 de Isaas, 'ser trada ofrenda a Jehov' " (History of the Church, 2:132). El Monte Sin se identi fica en la revelacin moderna como la Nueva Jerusa ln (vase D. y C. 84:2). As, una vez que la Iglesia sea restaurada y Efran comience la obra de recogi miento de Israel, sacndola de su condicin de espar cida y despojada (vase Comentarios sobre Isaas 11:13-14), los santos pueden presentar una casa restau rada de Jacob como ofrenda al Seor, ofrenda que lo llenar de gozo. La Biblia de Jerusaln interpreta la frase, "pueblo temible desde su principio", como "pueblo temido desde siempre". Este pasaje, junto con la frase, "tierra surcada por ros", parecen referirse a las Am ricas, donde tuvo lugar la Restauracin.
(14-26) Isaas 19:3. Qu eran los hechiceros y evocadores?

Isaas emple una frase para indicar al lector las partes de su visin que correspondan a nuestros tiempos. "En aquel da", en el versculo 16, y "en aquel tiempo", en los versculos 18, 19, 23 Y 24, sugie ren un cumplimiento futuro. (Para informarse en cuanto a otros usos de esta frase y su significado, vase Isaas 2-4, 11.) El lder Bruce R. McConkie emple una cita que muestra por qu Isaas hizo referencia a vecinos como Egipto, Moab y Babilonia para describir a los malva dos de los ltimos das. Hablando del mundo, dijo: " 'Babilonia destaca su idolatra; Egipto su tirana; So doma su corrupcin extrema; Jerusaln sus pretensio nes de santidad basada en privilegios espirituales, mientras que sus habitantes son los asesinos de Cris to' (Jamieson, pg. 577)." (Doctrinal New Testament Commentary, 3:510.)
(14-29) Isaas 19:11-25. En qu forma va a cumplirse esta profeca?

"Una de las sectas ms inicuas y malvadas sosteni das por Satans es aquella que practica la hechicera o brujera, incluyendo la relacin con espritus malignos. Un hechicero o brujo es aquel que participa en esta prctica y se dedica a la magia negra, uno que ha en trado en un pacto con Satans, quien es el hechicero de los hechiceros. En la poca actual el vocablo se aplica ms a las mujeres. "Naturalmente, no hay brujas si nos referimos a aquellas viejas mujeres que viajaban en escobas vola doras por los cielos de otoo. Tal mitologa es una stira moderna sobre una prctica mal entendida del pasado que an hoy da se encuentra entre muchos pueblos." (Bruce R. McConkie, Mormn Doctrine, pg. 840.)
(14-27) Isaas 19:8-9. Cul es el significado de la

Isaas 19:11-14 promete claramente que los lderes de los principales centros de Egipto seran como in sensatos e incapaces de salvar a su nacin. Zon era Tanis; Nop era Menfis y No era Tebas. La profeca contenida en los versculos 16 y 17, de que en los postreros tiempos Jud producira terror en el corazn de Egipto, pudo haberse cumplido parcialmente en la guerra de los seis das que tuvo lugar en 1967, cuan do Israel diezm a las fuerzas armadas de Egipto en los dos primeros das de la guerra. Los versculos 24 y 25 son de inters particular para los Santos de los Ul timas Das, pues prometen lo que todava est por cumplirse: que Egipto y otras naciones de esa parte del mundo abrazarn el evangelio restaurado.
(14-30) Isaas 19:23-25. Cumplimiento espiritual de esta profeca

pesca, el lino y los que tejen?

Estas tres ocupaciones representan las principales industrias de Egipto por las cuales haba alcanzado gran reconocimiento. La pesca era muy importante en esta nacin porque la atravesaba el gran ro y de eso vivan muchos. El lino fino representa las telas que le haban dado renombre entre las naciones de todo el mundo. Era el material que se emple para las cober turas sacras del tabernculo de Moiss (vase Exodo 25:4). El tejido de redes se refiere a la confeccin de ropa de algodn, de uso comn en Egipto. Hacer que fracasaran las tres cosas producira una calamidad na cional.
(14-28) Isaas 19:11-25. Fue esta profeca algo ms que un juicio contra Egipto?

El significado de lsaas 19:23-25 no est bien claro. Estos versculos parecen sugerir una futura alianza entre Israel, Egipto y Asiria (o las naciones que habi te en esos territorios). Keil y Delitzsch explicaron la alIanza en esta forma: "Israel ahora ha alcanzado el gran propsito de su llamamiento: ser una bendicin 'en la tierra'... todas las naciones son representadas aqu por Egipto y Asiria. Hasta este momento el estar situado entre Egipto y Asiria haba sido una desventa ja para Israel. La historia del reino de Efran, as como del de Jud, claramente prueba esto. Si Israel se apo yaba en Egipto, se engaaba a s mismo, y fue enga ado; y si se apoyaba en Asiria, se tornaba en esclavo de Asiria y tena a Egipto por enemigo. De este modo Israel estaba en una situacin muy penosa entre las ds grandes potencias de la tierra, la occidental y la onental. Pero, cunto se alterara esto ahora! Egipto y Asiria se unen en Jehov, e Israel viene a ser el terce ro en el convenio. Israel ya no es la nica nacin de Dios, la creacin de Dios, la heredera de Dios; sino que ahora todo esto se aplica tambin a Egipto y a Asiria, as como a IsraeL" (Commentary, 7:1:368.)
(14-31) Isaas 20:1. Quin era Tartn?

Una vez ms Isaas emple el dualismo al profeti zar. Su profeca contra Egipto tiene (1) un cumpli miento literal que soport la nacin y su pueblo tanto en la poca de Isaas como lo que tendra que pasar en pocas futuras, y (2) un cumplimiento espiritual que atae al mundo de los postreros tiempos (nuestra poca).

Tartn era el copero, el siervo de ms confianza de Sagn. Tartn probablemente lleg a ser el capitn pnnCIpal de Senaquerib en el sitio de Jerusaln (vase 2 Reyes 18:17; Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:370).

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(14-32) Isaas 20:2. Qu quiere decir que Isaas
anduvo "desnudo y descalzo"?

"Dada la gran importancia de la ropa en el Oriente, donde las costumbres en este sentido son particular mente especficas y de extrema modestia, se conside raba que una persona estaba desvestida o desnuda si tan slo se quitaba el manto externo. Lo que se le mand hacer a Isaias, por lo tanto, era sencillamente en contra de las costumbres y no en contra de la de cencia moral. Tena que abandonar el vestido de do liente y de predicador de arrepentimiento, y no vestir ms que su tnica (cetoneth); y solamente con su tni ca y con los pies descalzos era como se deba presen tar en pblico." (Keil y Delitzsch, Commentary,

7:1:372.) (14-33) Isaas 21:1-2. Cul era el "desierlo del mar"?


El empleo de esta frase ha despertado la curiosidad de muchos comentaristas. Muchos pases han recibido la profeca, pero entre ellos no se menciona a ningn pas conocido. Keil y Delitzsch creen que Isaas us un nombre simblico y que se refiri a Babilonia. Esa ciudad estaba asentada sobre una llanura clida y pol vorienta en el valle del Eufrates, pero antiguamente, antes de que las presas de control del flujo de agua fueran construidas, toda la llanura se inundaba cada primavera durante la crecida del Eufrates. De este modo, Babilonia estaba asentada al mismo tiempo en un desierto y en un mar. (Vase Commentary, 7:1:377.) Esta interpretacin parece ser apoyada por la descrip cin que Jeremas hace de Babilonia cuando dice: "t, la que moras entre muchas aguas" Oeremas 51:13), y tambin por su promesa de que "sus aguas ... se secarn" Oeremas 50:38).

camente detallan lo que sinti como algo ms fuerte que el pesar: "Chalchalah es la contorsin producida por un calambre, como en Nahum 2:11; tzirim es la palabra apropiadamente aplicada a los dolores del parto; na avah significa doblarse o inclinarse, y tam bin se emplea para denotar un grito convulsivo de dolor; ta ah, que se usa en forma distinta en Salmo 45:10 (comparar, sin embargo con 38:11), denota un ritmo irregular, febril, del pulso. La obscuridad de la noche, que el profeta amaba tanto (cheshek, un deseo de levantarse despus de estar inclinado, 1 Reyes 9:1, 19) y que siempre anhelaba, a fin de poder entregarse a la contemplacin, o a fin de poder descansar del trabajo externo e interno, haba cambiado en temblor por la terrible visin." (Keil y Delitzsch, Commentary,

7:1:379).
La destruccin de Babilonia no fue cosa agradable de contemplar. Pero algunos comentaristas creen que aqu Isaas volvi a ver otra destruccin, la de la Babi lonia del mundo antes del advenimiento del Seor Je sucristo en los ltimos das. Aunque necesaria, esta destruccin constituira una gran tragedia. La descripcin de los muchos asnos, camellos y ji netes parece referirse al equipo militar del ejrcito persa. Los animales proporcionaban til transporte de alimento e implementos de guerra, pero tambin los persas los empleaban eficazmente "para llevar al ene migo a la confusin" (Keil y Delitzsch, Commentary,

7:1:381). (14-35) Isaas 21:10. Qu significa la referencia a la


trilla?

Israel fue trillada: segada de su propio campo, gol peada y llevada cautiva a Babilonia. Este versculo pa rece ser una prediccin de lo que est descrito en de talle en el captulo 22 (vase especialmente las metforas relativas a la trilla, contenidas en el verscu lo 3, "atados", "atados juntos").

(14-36) Isaas 21:11-17. Qu significado hay en la mencin de los rabes y edomitas?


As como Isaas emple la destruccin de toda na cin hermana de Israel como smbolo del juicio que ser desatado sobre los malvados y sus organizacio nes en los ltimos das, aqu tambin, casi como entre parntesis, profetiz la destruccin de aun las nacio nes menores del oriente. Duma est ubicada en el co razn de la regin norte del Desierto de Arabia; los "caminantes de Dedn" son los habitantes de Dedn, regin que est al sudeste del Golfo de Akaba a lo lar go de la costa del Mar Rojo; y Cedar es la regin oriental del Monte Hermn, que incluye la zona lla mada Basn.

El valle del Eufrates

Espiritual y simblicamente, Juan describe a Babilo nia como asentada sobre muchas aguas. Luego expli c que las aguas representan a las naciones y pueblos de la tierra. (Vase Apocalipsis 17:1, 15.) Si Isaas em ple el mismo concepto, entonces el mar representa ra el dominio de Babilonia y el desierto, la prdida futura de sus dominios.

(14-37) Isaas 22:1-7. Qu quiso indicar con "valle de la visin"?


Sin duda Isaas aqu se refiere a Jerusaln (vase Isaas 22:9). Como era su hogar, y por lo tanto el lu gar donde haba recibido sus visiones y revelaciones, no es de sorprenderse que lo llamara lugar de la vi sin. Despus de aclarar mediante la revelacin de varias profecas sobre ellos (vase Isaas 13--21) que los ene migos de Israel no quedaran sin castigo (Nota del tra ductor: En la Biblia de Jerusaln leemos "orculos" y en la anterior versin de Cipriano de Valera dice "cargas", apareciendo como "profecas" en la versin

(14-34) Isaas 21:3-10. Por qu Isaas se apen tanto


por su visin?

El dolor causado por la visin dada a Isaas fue tan intenso que sus palabras descriptivas en hebreo grfi-

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actual), el Seor hizo que Isaas volviera al tema que estaba desarrollando antes: que Israel y Jud enfrenta ban los juicios de Dios. As, siguiendo los pronuncia mientos dados contra el mundo, fue agregando un pronunciamiento para Jerusaln, que haba llegado a ser parte del mundo. hay nadie que pueda sobrepasar ese poder. Juan e Isaas claramente muestran que la llave de David, o sea el gobierno, tena que estar sobre los hombros del Salvador del mundo (vase Isaas 9:6; Apocalipsis

3:7).
El "clavo en lugar firme" (Isaas 22:23) claramente es seal de la venida del Mesas y simboliza la terrible realidad de la cruz, aunque sta es solamente parte de todo el sufrimiento del Seor que hizo que "temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu" (D. y C. 19:18). De la misma manera que el clavo de la cruz que fue puesto en lugar firme sujetaba el cuer po del crucificado, as el Salvador mismo es, para to dos los que lo acepten, un clavo puesto en lugar fir me, pues El les ha dado poder para que nadie se pierda (vase Juan 17:12). A medida que Cristo lleva a los redimidos al Padre, la gloria se torna suya y los redimidos y su posteridad llegan a formar parte de la familia de los cielos bajo el trono de Cristo (vase D. y C. 19:2; Mateo 28:18; 1 Corintios 15:27-28; Filipenses

(14--38) Isaas 22:8. Qu era la "casa de armas del bosque"?


"La casa del bosque fue construida por Salomn en Sin para almacenar y exhibir armas y utensilios de valor ...llamada as porque descansaba sobre cuatro filas de columnas de cedro que la rodeaban (se encon traba en el centro del antepatio del palacio real)." (Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:394.)

(14--39) Isaas 22:12-13. Un llamado al pesar y al luto


Los trminos descriptivos empleados aqu por Isaas ciertamente son seales de gran pesar y afliccin. La calvicie (no la natural, sino el rapado del cabello) era una gran vergenza e indicacin de gran calamidad (comparar con Isaas 3:24). El Seor sugiri en estos versculos que cuando Jud viera su inevitable destino lo considerara como un llamado al arrepentimiento profundo; que el pueblo entonces se vistiera de cilicio y se rapara la cabeza. En cambio, actuaron como si hubieran sido llamados a un festejo, y cantaban el re frn del mundo: ''Comamos y bebamos, porque ma ana moriremos" (Isaas 22:13). Como es tpico de los malvados en una poca de crisis, prefirieron darse a las pasiones antes que arrepentirse (vase verso

2:5-11; 3:21). (14--41) Isaas 23. La lnea dura del Seor contra Tiro
Este captulo da fin a una fase de las profecas de Isaas contra las naciones paganas vecinas de Israel y sus diferentes clases de iniquidad. Aunque Babilonia tendra posesin del poder imperial en el futuro in mediato, Tiro tena control y era centro comercial del mundo de aquella poca. Por lo tanto, teniendo con trol del trfico de la riqueza del mundo, era propio que el Seor se dirigiera a esa nacin en una adver tencia especial. (Comparar con Ezequiel 26--28.)

17-19). (14--40) Isaas 22:15-25. Smbolos de Cristo


Sebna, un importante oficial en las cortes de Jud, se haba tornado orgulloso y malvado (vase Isaas 22:15-16) y el Seor lo haba rechazado (vase verso 17-19). Eliaquim, un hombre recto, era el hijo de Hil cas el sacerdote. Aunque el Seor describe el poder y la autoridad de Eliaquim, as como el puesto que se le dara (vase Isaas 36:3; 37:2), tal como se emplea en los ltimos versculos de este captulo, Eliaquim es claramente un smbolo del Salvador. Esta descripcin puede haber delineado la autoridad de Eliaquim, pero tambin es una firme descripcin de Jesucristo, quien finalmente reemplazar a los go bernadores de Israel que, como Sebna, se tornaran llenos de orgullo. "Eliaquim significa: La resurreccin del Seor; o, Mi Dios, El se levantar. As, aun su nom bre representaba a Cristo, "pues la esperanza de sal vacin y vida eterna viene solamente mediante Elia quim, la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos". (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:107.) Cuando el patriarca Israel bendijo a su hijo Jud, dijo entre otras cosas: "No ser quitado el cetro de Ju d, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos" (Gnesis 49:10). De all en adelante, el poder gobernante en Is rael lo tuvo la tribu de Jud y se hizo particularmente evidente durante el reinado de David. La llave de la casa de David, el derecho a reinar, era smbolo del verdadero derecho de gobernar, derecho que se goza nicamente mediante el santo sacerdocio de Dios. Es te poder tena como centro, al Seor Jesucristo, a quien fue dado el poder de "cerrar" y de "abrir", y no
"

(14--42) Isaas 23:1. Dnde estaban Tarsis y Quitim?


Tarsis probablemente era el nombre antiguo de la zona conocida ahora como Espaa y era similar a Tiro en cuanto a navegacin y comercio. Quitim era el antiguo nombre del actual Chipre. Fenicia debe ser considerada apropiadamente como centro del comer cio mundial durante este perodo.

(14--43) Isaas 23:2-3. Sidn, ciudad estado


Sidn era la ciudad ms antigua de los fenicios, en tanto que Tiro era el lugar ms nuevo que haba al canzado supremaca durante la era asiria. Sidn reci ba sus ingresos mediante el cereal de la zona del Ni lo.Tan renombrados haban llegado a ser sus mercaderes que sus compatriotas los consideraban co mo personajes llenos de grandeza. (Comparar con Apocalipsis 18:23; Isaas 23:8.)

(14--44) Isaas 23:14--18. Por qu Tiro fue llamada ramera?


De la misma manera que Babilonia, Tiro representa ba al mundo, y as finalmente recibira los juicios de Dios. Al igual que Babilonia, tambin se le considera ba como una ramera que cometa fornicacin (adhi rindose a la maldad) con los reinos del mundo (va se Isaas 23:15, 17-18; comparar con Apocalipsis 17:1-2). Los setenta aos pueden referirse a los juicios que vendran sobre ellos. Isaas 23:18 muestra que fi nalmente la mercadera de Tiro (o sea, el mundo) reci bir uso adecuado para el establecimiento del reino de Jehov.

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RESUMEN ANALITICO (14-45) Las profecas
Suponga que alguien le dijera que los captulos 13--23 de Isaas eran de valor para la poca del profe ta, pero que carecen de valor en la poca moderna. Cmo respondera? Qu versculos empleara para refutar esa declaracin? Anote sus respuestas en una hoja de papel.

Espaa puede haber sido la antigua Tarsis

Isaas 24-35

Profecas de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos


(15-1) Introduccin
Isaas no slo fue profeta sino tambin vidente. "Un vidente ", dijo Ammn, "es mayor que un profeta", pues "un vidente es tambin reveldor y . .' profeta." (Mosah 8:15--16.) Ammn contmuo dIClen do: "Un vidente puede saber de cosas que ha pasa do y tambin de cosas futuras; .Y po este medIO todas las cosas sern reveladas, o mejor dIcho, las cosas se cretas sern manifestadas, y las cosas ocultas saldrn a luz" (Mosah 8:17). Isaas fue uno de los ms grandes videntes de to dos los tiempos. Sin duda fue uno de lo que el pro . feta Jos Smith tuvo en mente cuando dIJO: "...escudriad las revelaciones de Dios, estudiad las profecas, y gozaos de que Dios conce?a al mundo vi . dentes y profetas. Estos son los que VIeron los mIste . . rios de la Divinidad; vieron el dIluVIO antes que llega se; vieron a ngeles ascender y descender por un escalera que llegaba de la tierra hasta los Ielos; vle ron la piedra cortada del mont, que lleno toda la tIe . rra; vieron al Hijo de Dios vemr de las reIOnes ?e gloria y morar con los hombres sobre a tIrra; VIeron al libertador salir de Sin y limpiar la ImpIedad de Ja cob; vieron la gloria del Seor cuando ostr la trans figuracin de la tierra sobre el monte; VIeron allaarse toda montaa y todo valle exaltarse cuando el Senor se vengaba de los inicuos; vieron la vrdad brotar d , la tierra y la justicia mirar desde los CIelos en los ultI mas das, antes que el Seor viniese la segund ez . . para juntar a sus escogidos; vieron el fm e la Imq UI , dad sobre la tierra y el sbado de la creaCIOn, corona do de paz; vieron el fin de los mil aos gloriosos,. cuando Satans va a quedar suelto por un corto tiem po; vieron el da del juicio, cundo todos los hombres recibirn segn sus obras; y VIeron desaparecer los . cielos y la tierra a fin de ':lue hubie!a 11!gar para la Cl U . . dad de Dios, cuando los Justos reClblran una hercla . eterna. As pues, compaeros en esta peregrmacIOn sobre la tierra, es vuestro el privilegio de purificaros, alcanzar la misma gloria, y ver y conocer por vosotros mismos." (Enseanzas del profeta Jos Smith, pgs. 8-9.) En el captulo 24 de Isaas seyroduce n destacado cambio. En este captulo, la calIdad de VIdente de Isaas se hace profundamente evidente a medida que l se refiere a la dispensacin final. Al considerar la magnitud de la visin de Isaas y su aplicacin a todas as gneracines e los hombres, no sorprende que Jesus mIsmo dIJese: Grandes son las palabras de Isaas ", y que. os mandara . "escudriar estas cosas ... dIlIgentemente " (3 NefI 23:1). Nota la declaracin final en la cita tomada de las . palabras de Jos Smith? El dijo: "...es vuetro el pn vilegio de ... ver y conocer por vosotros mIsmos " to das las cosas que los videntes han visto.Una forma de hacerlo es estudiar con atencin los escritos de es tos videntes. Esfurcese por ver lo que Isaas vio, a medida que estudia esta parte tan importante de sus palabras.

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COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 24-35 (15-2) Isaas 24:1-6. De qu perodo o pueblo estaba hablando el Seor?

En un sentido, Isaas 24:1-6 podra ser empleado para referirse a la apstasa en cualquier p _ el saje se refiere a una epoca cuando. Senor , vaCla la tierra (vers.1) y esparce a sus habItantes porque la gente la ha profanado. "...traspasaron las leyes [de Dios], falsearon el derecho, quebrantaron l pao sempiterno" (vers.5). Como resultado la tIerra se consumi y sus moradores fueron asolados" (vers. 6).
(15-3) Isaas sacerdote" 24:2.
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As como al pueblo, tambin al

El presidente Spencer W. Kimball dijo: "El vocablo sacerdote en este pasaje est empleado para denotar a todos los lderes religioso. e t<:>dos los s credos.Isaas dijo: 'Y la tierra se contammo baJO sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno' (Isaas 24:5). De entre las voces discordantes nos sorprende mos por causa de los muchos sacerdotes que fomn tan la contaminacin de los hombres y hacen la VIsta gorda a las tendencias corruptas, y niegan la omns ciencia de Dios. Ciertamente estos hombres debenan mantenerse firmes, pero algunos ceden ante la opi nin pblica. "Cito comentarios tomados de la prensa: " 'Muchos clrigos rehusan dar una opinin defini da o en contra de la marihuana. Dicen: 'Depende de ' las circunstancias'. (Time, agosto 16 de 1968.) "Han desarrollado 'ticas segn las situaciones' que parecen cubrir a todos los pecados. . "Otros lderes religiosos dicen: '...las reglas preCI sas de conducta cristiana no tienen por qu apiicarse necesariamente a los problemas de la sexualidad'. (London-British Council of Churches.) "En contraste escuchad la firme voz de un profeta. Pedro profetiz diciendo: " 'Pero hubo tambin falsos profetas entre el pue blo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat ... " 'Y muchos seguirn sus disoluciones ... (2 Pedro ' 2:1-2)." (En Conference Report, abril de 1971, pg. 9.)

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(15-4) Isaas 24:5. Por qu es tan grave hacer cambios en las ordenanzas? (15-8) Isaas 26. "En el camino de tus juicios, oh Jehov, te hemos esperado"

Las ordenanzas del evangelio son parte de los me dios especficos bosquejados por el Seor mediante los que podemos vencer nuestro estado natural, reci bir un renacimiento espiritual y llegar a ser como Dios. Todas las ordenanzas fueron programadas por Dios para ensear verdades espirituales y llevar a los hombres hacia la divinidad. Cuando las ordenanzas son cambiadas, su poder de salvar se pierde. Jos Smith, el Profeta, dijo acerca de las ordenanzas: "Si no hay modificacin en las ordenanzas, no hay modi ficacin en el sacerdocio.Donde se administraren las ordenanzas del evangelio, all estar el sacerdocio". (Enseanzas, pg. 184.)
(15-5) Isaas 24:6-12. Resultado de la apostasa

El castigo decretado por la violacin del convenio sempiterno de Dios consiste en ser quemado con fue go.Estos versculos describen el gran lamento que acompaar a tal destruccin.
(15-6) Isaas 24:19-23. Grandes cambios fsicos acompaarn la segunda venida del Seor

Isaas 24:19-23 describe acontecimientos y condicio nes previas o contemporneas a la segunda venida del Seor. Una descripcin ms profunda de estos mismos acontecimientos se encuentra en Doctrina y Convenios 88:86-94. Los "encerrados en mazmorra" y los "encerrados en la prisin" (Isaas 24:22) son aque llos que se encuentran en el mundo de los espritus esperando que se les predique el evangelio (vase Jo seph Fielding Smith, Doctrina de salvacin, 2:146). De acuerdo con el lder Orson Pratt, la luna se confundi r y el sol ser avergonzado por causa del brillo que acompaar a Cristo en su retorno a la tierra, el cual ser una "luz superior", una que har que todo lo de ms parezca obscuro (en Journal of Discourses, 20:12).
(15-7) Isaas 25:1-11. La Segunda Venida ser ocasin de gran regocijo para los justos

Isaas 26 es un cntico, o salmo, de alabanza que rinde tributo al Seor. Parece ser respuesta a la libera cin de Israel por mano de Dios, de su condicin de nacin esparcida en la tierra (vase verso 15). Isaas se regocij en el hecho de que los justos son grande mente bendecidos de Dios y observ que los malva dos son los que no responden positivamente a las oportunidades que el Seor da (vase verso 10-11). Era tpico que Israel se volviera al Seor buscando su ayuda solamente cuando estaba en una situacin dif cil o sufra alguna pena. En la misma forma en que una mujer que se esfuerza por dar a luz se ve libre de dolor cuando el hijo ha nacido, as Israel ser libre de dolor cuando el Seor restaure a Sin una vez ms (vase verso 16-18). El versculo 18 es una declaracin del hecho de la resurreccin, tanto de la del Seor co mo de la nuestra. C. F. Keil y F. Delitzsch comentaron acerca del cn tico de Isaas: "El profeta, al que ya conocemos como salmista por el pasaje de Isaas 12, ahora acta como director coral de la Iglesia del futuro, y alaba a Jehov por haber destruido a la poderosa ciudad imperial y por haberse comprobado la defensa y el escudo con tra la tirana de la ciudad hacia Su iglesia oprimida".

(Commentary on the Old Testament,


leviatn, dragn y serpiente?

7:1:436-37.)

(15-9) Isaas 27:1-6. Cul es el significado de

Aunque habl de gran destruccin y juicios, Isaas no estaba lleno de desesperacin sino de gozo. Aqu prorrumpe en un himno de alabanza porque el Seor finalmente vendra a reinar en Sin y en Jerusaln (vase Isaas 24:23). La Segunda Venida ser un momento de gran rego cijo que seguir a "mucha tribulacin" (D. y C. 58:3-4). Un gran "banquete ... de gruesos tutanos" (Isaas 25:6) tambin se efectuar al regreso del Seor, lo que significa que los hombres se regocijarn en los frutos del evangelio hasta quedar satisfechos (comp rese con D. y C. 58:8). La venida del Seor vendr para disipar "el velo que envuelve a todas las naciones" (Isaas 25:7). Este velo puede ser el "velo de incredulidad" (Alma 19:6; vase tambin Eter 4:15) que caracteriza a los de los postreros tiempos que re chacen el evangelio. 0, podra ser un "velo de tinieblas" mucho ms literal, tal como es el que se describe en Moiss 7:61, cuando los cielos se oscure cern y "temblarn ... as como la tierra". Pero des pus se producir gran gozo, porque vendr el da en que "enjugar ... el Seor toda lgrima de todos los rostros" (Isaas 25:8). Esta metfora se emplea dos ve ces en el libro de Apocalipsis (Ap. 7:17; 21:4) y evi dentemente representa una condicin que prevalecer durante el Milenio.

Cuando Israel sea restaurada, "florecer y echar renuevos ... y la faz del mundo llenar de fruto" (Isaas 27:6). Ese fruto es el evangelio de paz (vase verso 5-6). Al mismo tiempo el Seor "castigar ... al leviatn serpiente tortuosa ... y matar al dragn que est en el mar" (vers. 1). Tanto dragn como serpien te son trminos empleados para designar a Satans, el enemigo comn de Dios y de la humanidad (vase Apocalipsis 12:9). As, leviatn tal vez incluya no sola mente a Satans personalmente sino a todos los que lo sirven. En otras palabras, lo que Isaas vio es la destruccin necesaria de Babilonia, o del mundo, an tes que Sin pueda ser establecida plenamente. Aqu una vez ms, como en el captulo 26, Isaas est tan sobrecogido de gozo por ese da futuro, que da a sus palabras la forma de un himno de alabanza.
(15-10) Isaas 27:7-13. Qu vio Isaas en el futuro para Jerusaln?

Antes que Jacob sea restaurada, "la ciudad fortifica da [Jerusaln] ser desolada, la ciudad habitada ser abandonada" (Isaas 27:10), porque "cuando sus ra mas se sequen [o sea, cuando las tribus de Israel se tornen malvadas], sern quebradas" y luego encendi das, o sea, deberan ser juzgadas (vers. 11). Posterior mente los hijos de Israel sern "reunidos uno a uno", y devueltos a su ciudad santa, Jerusaln (vers. 12; vase tambin el 13). La alegora de Zens en Jacob 5 contiene una ima gen literaria similar y puede estudiarse provechosa mente con relacin a este captulo.
(15-11) Isaas 28:1-8. "jAy de la corona de soberbia de los ebrios de Efran!"

Aqu Isaas contina con el tema de que Israel (los dos reinos -el norte y el sur) debe enfrentar los jui cios antes de la restauracin final de Jacob. Isaas, en

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el captulo 28, habla de la rebelin de las diez tribus que habitaban en el norte, de la que se reconoci a Efran como lder principal. "Jehov tiene uno que es fuerte y poderoso", dice refirindose a Asiria, espe rando como "turbin de granizo y como torbellino trastornador" para humillar a Israel a la que "derriba a tierra" (vers. 2). Entonces, as como la flor que se marchita con el calor del sol (vase verso 4), o como el ebrio que se tambalea bajo los efectos del vino (vase verso 7), Israel ser quitada de su tierra prometida. En los aos 722-721 a. C. , Salmanasar, rey de Asiria, si ti a Samaria y por fin llev cautivas a las diez tribus. refiere a la albailera y da continuidad a la imagen. Cristo es la piedra angular sobre la cual todas las de ms piedras se levantan. Cuando algo est a nivel, cae en lnea recta. El albail emplea la plomada para encontrar la lnea vertical. La plomada consiste en un peso atado a una cuerda, y cuando se deja caer, cae perpendicularmente del hilo del cual pende. En esta forma el constructor sabe que tiene una lnea recta. Con la rectitud y la justicia como herramientas de me dida, el Salvador comienza con la piedra angular (El mismo) y construye una casa perfecta y firmemente levantada, que resiste una tormenta que s podra arrasar una casa levantada en forma diferente, espe cialmente una que ha sido levantada mediante el "pacto con la muerte" (Isaas 28:18). La metfora de la cama y la estrechez de la manta es ms fcil de entender que la de la plomada: Obvia mente, si no estamos cubiertos por la sangre expiato ria de Jesucristo, nos encontraremos como el hombre que se acuesta en una cama corta, con una manta que es demasiado estrecha para cubrirlo. No importa cun atrayente pueda parecer un pecado al principio, nun ca podr satisfacer las necesidades espirituales del hombre. El hombre pecaminoso siempre se parecer al hombre que se acuesta en una cama corta con man tas estrechas: se dar vuelta en la cama constante mente buscando comodidad, pero no la encontrar. La expiacin de Cristo cubre solamente a quienes con fan en Dios con todo su corazn y guardan sus san tos mandamientos.

(15-12) Isaas 28:14-15. En qu manera Jud hizo "pacto ... con la muerte ... y con el Seol"?
"El profeta confronta a los gobernantes de Jerusaln con la aseveracin de que su poltica y conducta co mienzan a llevarlos a una ruina inevitable. Esta vez la falta es que deliberadamente han entrado en un pacto de servir, a cambio de proteccin, a un dios o dioses que no son el Dios verdadero. La muerte, mawet, es aqu el dios del Seol o infierno, y tal vez el dios cana neo del infierno, Mot, es el que se tiene en mente, o si no, se refiere al dios Osiris de Egipto. Era costum bre que los profetas se refirieran a las deidades de las otras naciones como mentira y falsedad (compare con Ams 2:4; Jer. 10:14). En contraste con este acto de desesperacin por parte de los gobernantes, Isaas de clara que la fe en su propio Dios es el nico cimiento seguro de la salvacin de Sin, y que solamente su justicia y rectitud pueden levantar un edificio que perdure. Los que por temor han buscado asegurarse mediante la adoracin de otras deidades sufrirn en terror las consecuencias del decreto de destruccin emitido por Jehov." (The Interpreter's Bible, 5:317. )

(15-13) Isaas 28:16. Qu es la piedra probada


preciosa?

La piedra probada y preciosa es Jesucristo mismo. El lder Bruce R. McConkie escribi: "Una de las grandes profecas mesinicas de Isaas fue que el Me sas prometido sera 'por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al mora dor de Jerusaln. y muchos tropezarn entre ellos, y caern, y sern quebrantados; y se enredarn y sern apresados'. (Isaas 8:14-15.) Tanto Pablo (Romanos 9:33) como Pedro (1 Pedro 2:7-8) registran el cumpli miento de esta profeca." (Mormon Doctrine, pg. 657. ) Jacob se refiri a esta figura literaria cuando dijo que por el "tropiezo de los judos, ellos rechazarn la piedra sobre la cual podran edificar y tener funda mento seguro" Gacob 4:15). Pablo tambin emple la misma metfora cuando dijo que los cimientos de la Iglesia de Jesucristo eran los Apstoles y profetas, con Cristo mismo como pie dra angular (vase Efesios 2:19-20).

Escena de la trilla (15-15) Isaas 28:23-29. Cul es el significado de la parbola de la cosecha y la trilla?
Keil y Delitzsch explicaron la belleza y poder de la parbola de Isaas, haciendo notar que el "eneldo" (vers. 25) era probablemente semilla de amapola y el comino la misma especia que hoy conocemos con ese nombre. Ambas son hierbas aromticas provenientes de las semillas de las plantas mencionadas. "La labranza con el arado .. . que abre el suelo, es decir, abre los surcoS . . . y con la (rastra) que rompe los terrones, se lleva a cabo para preparar la siembra y, por lo tanto, no es constante sino solamente se efecta mientras es necesario preparar el suelo para recibir la semilla. Cuando los surcos han sido forma-

(15-14) Isaas 28:17-22. Qu quiso decir con "a nivel la justicia" y una "cama ... corta para poder estirarse"?
Con Cristo como principal piedra angular en la mo rada espiritual del individuo, ste est preparado para enfrentar la justicia del Seor con equidad y fe. Jesu cristo llega a ser su defensor y defiende su caso ante el Padre (vase D. y C. 45:2-5). "Ajustar el juicio a cordel, y a nivel la justicia" se

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dos en la superficie nivelada del terreno ... , enton ces comienza la siembra; y esto tambin ocurre en distintas formas, de acuerdo con lo que se plante ... El agricultor siembra el trigo en hileras, con cuidado ... es decir, que no lo esparce descuidada mente, sino que deja caer el grano cuidadosamente en las hileras, porque de otro modo, al crecer, un planta aplastara a la otra, ahogndola ... La cebada se siembra en una parte del terreno especialmente apartada para ella, o especialmente marcada con seales ... ; y ...la avena se siembra al borde, de manera que la avena circunvala a la cebada.Es por instinto divino que el agricultor acta de esta manera; pues Dios, quien estableci esta actividad desde la Creacin, ...tambin ha dado entendimiento al hombre .. . El versculo 27 introduce otra prueba de que el agri cultor es instruido por Dios, y queda demostrado por aquello que hace durante la cosecha. No emplea la mquina de trillar ... la cual enteramente destruira la clase ms tierna de grano, sino que lo sacude con una vara ... Se quiebra el cereal? No, el agricultor no lo quiebra. Eso sucedera si empleara la rueda ... de la trilla con los caballos atados al frente para hacer la rodar con toda su fuerza ... El curso sabio e inspi rado adoptado por el agricultor al tratar el campo y el grano es un smbolo del curso sabio adoptado por el divino Maestro para tratar a su pueblo. Israel es el campo de Jehov. Los castigos que vienen de El son el arado y la grada (rastra ) con los que con energa abre, da vuelta y nivela este campo. Pero esto no du ra para siempre. Cuando el campo ha sido arado y ni velado, y se vuelve frtil una vez ms, el doloroso proceso de arar es seguido por la siembra ... Esto se hace en orden y en una plenitud de gracia. Una vez ms, Israel es la criatura de Jehov en la era (vase Isaas 21:10). El trilla a la nacin; pero no solamente la trilla, tambin la sacude; y al trillar, no lo hace para siempre, o sea, como bien lo ha explicado Caspari, no castiga a todos los miembros de la nacin con la mis ma severidad. Y aquellos a quienes castiga con mayor severidad no son castigados sin cesar, sino que tan pronto como Jehov ha alcanzado su propsito, el castigo cesa y solamente los peores en la nacin, los que no son sino escoria, escoria para la nacin mis ma, son barridos por los castigos (compare con Isaas 1:25; 29:20-21 ). Esta es la solemne leccin y el consue lo lleno de amor, escondidos detrs del velo de la pa rbola.Jehov castiga, pero lo hace a fin de poder bendecir. Zarandea, pero no destruye. No trilla a su propio pueblo, sino que lo sacude; y cuando trilla, los de su pueblo pueden consolarse con la esperanza de que viene un perodo de juicio, con la seguridad de que nunca sern aplastados o daados." 7:2:14-17.) cin, as como mucha gente dice Washington y se re fiere a los Estados Unidos, o Mosc y se refiere a la Unin Sovitica. El lder LeGrand Richards hizo notar el dualismo de esta profeca: "Si leis [Isaas 29:1-2 ] no solamente vio la destruccin de Jerusaln, sino tambin la destruccin de otra gran nacin semejante a Jerusaln.Luego aade: " 'Entonces sers humillada, hablars desde la tie rra, y tu habla saldr del polvo; y ser tu voz de la tierra como la de un fantasma, y tu habla susurrar desde el polvo.' [Isaas 29:4.] "Nadie en este mundo pudo explicar eso en forma inteligente ni saber qu pueblo vio Isaas semejante a Jerusaln, sin la ayuda del Libro de Mormn. He aqu la explicacin contenida en el Libro de Mormn: 'Des pus que mi posteridad y la posteridad de mis herma nos hayan degenerado en la incredulidad, y hayan si do heridos por los gentiles; s, despus que el Seor Dios haya acampado en contra de ellos por todos la dos, y los haya sitiado por baluarte y levantado fuer tes contra ellos; y despus que hayan sido abatidos hasta el polvo, aun hasta dejar de existir, con todo es to, las palabras de los justos sern escritas y las ora ciones de los fieles sern odas, y ninguno de los que hayan degenerado en la incredulidad ser olvidado, " 'porque aquellos que sern destruidos les habla rn desde la tierra, y sus palabras susurrarn desde el polvo, y su voz ser como uno que evoca a los espri tus; porque el Seor Dios le dar poder para que pue da susurrar concerniente a ellos, como si fuera desde la tierra; y su habla susurrar desde el polvo. " 'Porque as dice el Seor Dios: Escribirn las cosas que se harn entre ellos, y sern escritas y selladas en un libro; y aquellos que hayan cado en la increduli dad no las tendrn, porque procuran destruir las co sas de Dios.' "Cmo pudo Jos Smith haber conocido estas co sas cuando el Libro de Mormn fue publicado aun antes de que esta Iglesia fuese organizada, a no ser por el hecho de que el Libro de Mormn es la historia prometida que Dios dijo que saldra a luz para unirse con los anales de Jud? Cmo puede alguien enten der esta profeca de Isaas sin la explicacin contenida en el Libro de Mormn?" (En Conference Report, abril de 1963, pg. 118.) El Libro de Mormn ciertamente es la voz de un pueblo que fue aplastado, que habla desde el polvo, pues de hecho el libro fue tomado del polvo, as co mo Isaas lo profetiz.

(15-17) Isaas 29:11-12. Qu libro es el "libro sellado" y a quin fueron entregadas sus palabras?
Al principio, cuando se comenz a traducir el Libro de Mormn, Martin Harris dese tener una prueba de que la traduccin que Jos Smith estaba haciendo era genuina. Obtuvo permiso para llevar una copia de va rias de las "palabras " de las planchas, junto con su traduccin, a algunos eruditos. El relato hecho por Martin Harris al profeta Jos Smith establece que llev la copia al profesor Charles Anthon, de la ciudad de Nueva York, el cual certific que los caracteres eran verdaderos y estaban traducidos correctamente.Pero cuando el profesor Anthon descubri que el registro del cual los caracteres haban sido tomados se haba recibido por medios sobrenaturales, se retract de lo

(Commentary,

(15-16) Isaas 29:1-4. Qu significa la frase "ser a m como Ariel"?


David moraba en Jerusaln, y Ariel es otro nombre para aquella ciudad. Como es tpico de las profecas de Isaas, esta profeca tiene una aplicacin mltiple. Podra aplicarse a cualquier poca en la que Jerusaln enfrent una catstrofe de magnitud por causa de su propia apostasa. Adems, el nombre Jerusaln a ve ces se emplea como nombre genrico, no solamente para referirse a la ciudad sino tambin a toda la na-

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expresado, pidiendo que se le entregara el certificado que haba expedido, y una vez que lo tuvo en sus manos, lo rompi. Martin Harris informa que Anthon dijo: "...que si yo le llevaba las planchas l las tra ducira. Yo le inform que parte de las planchas esta ban selladas, y que me era prohibido llevarlas. Enton ces me respondi: 'No puedo leer un libro sellado'. Sal de all y fui a ver al Dr. Mitchell, el cual confirm todo lo que el profesor Anthon haba dicho con res pecto a los caracteres, as como a la traduccin." Gos Smith-Historia, 65.) El hombre falto de instruccin al cual el libro fue entregado, naturalmente, era Jos Smith. El lder Or son Pratt una vez dijo: "Ahora, con relacin a las con diciones de Jos Smith o sus logros en cuanto a ins truccin, eran muy corrientes. Haba recibido poca instruccin en las escuelas pblicas del lugar donde viva. Lea un poco y saba escribir, pero lo haca con tal sencillez que no se atreva a actuar como su propio escriba, sino que se vio obligado a emplear a diferen tes personas para que escribieran mientras l traduca. Este hombre sin cultura no respondi como lo hizo el hombre sabio. Pues cuando el libro le fue entregado a aquel joven sin instruccin y se le dijo que lo leyera, respondi: 'No s leer'. Supongo que era consciente de su incapacidad cuando el Seor le dijo que lo leye ra, pues consider que se trataba de una gran obra." (En ournal of Discourses, 15:186.)
(15-18) Isaas 29:14. Cul es el "prodigio grande y espantoso" (la obra grande y maravillosa mencionada
en otras versiones de este mismo pasaje) del que profetiz Isaas?

recogimiento de los judos a su tierra de herencia ... "Un libro santo aparecera antes de esa poca uno que resultara nuevo para el mundo, uno que ha blara de una nacin cada que fue destruida repentinamente- un libro que en los postreros tiem pos sera llevado a un hombre culto quien lo rechaza ra, Jero que sera entregado por vas divinas a un o

Aunque el Libro de Mormn puede llamarse una obra maravillosa y un prodigio, la profeca de Isaas incluye mucho ms que el libro. El lder LeGrand Ri chards exclam: "...Qu constituira una obra maravillosa y un prodigio? Por qu no han de aceptar gozosos los que sinceramente aman la verdad el pronunciamiento de esta obra? Debe generacin alguna rechazar la ver dad revelada cuando se enva del cielo, as como re chazaron al Cristo cuando vino entre los hombres? Por qu, al parecer, es mucho ms fcil aceptar y creer a los profetas muertos que a los vivientes? Para realizar esta prometida obra maravillosa y prodigio, el Seor tena por objeto efectuar una 'restitucin de to das las cosas' e inspir a S. Pedro a profetizarlo a los que haban crucificado a su Seor [Hechos 3:19-21]. " (Una obra maravillosa y un prodigio, pgs. 31-32.) De esta manera toda la restauracin del sacerdocio -la Iglesia, las ordenanzas, las verdades del evangelio- constituye la obra maravillosa y el prodi gio anunciados por Isaas.
(15-19) Isaas 29:17. Qu relacin existe entre este versculo y la publicacin del Libro de Mormn?

El lder Mark E. Petersen dijo: "La congregacin de los judos en Palestina es una de las seales ms significativas e importantes de to dos los tiempos. El Seor dijo por medio de Jeremas: '...har volver a los cautivos de mi pueblo ... Y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn' Ger. 30:3). Isaas indic que Palestina, por largo tiem po languideciendo en su cuna desrtica, estaba desti nada a volverse en campo fructfero en la poca del

"Dnde est ese libro? Es una de las seales de los tiempos. "Los profetas no slo predijeron su aparicin, sino que Isaas estableci la poca de su publicacin. Ese lmite de tiempo estaba relacionado con el perodo cuando la fertilidad retornara a Palestina. Isaas dijo que el libro aparecera primero, y luego aadi que 'a muy poco tiempo el Lbano [se convertira] en campo fructfero, y el campo frtil ser estimado por bosque' (Isaas 29:17). "Ese lmite de tiempo ha expirado. Este nuevo to mo de Escrituras debe haber venido ya o Isaas no fue un profeta verdadero, porque Palestina es fructfera otra vez." (En Conference Report, oct. de 1965, pg.61.) El Libro de Mormn sali a luz primero, tal como Isaas predijo que acontecera.
(15-20) Isaas 29:18--19. Qu significan las alusiones a los sordos, ciegos y humildes?

El hombre puede ser fsica o espiritualmente sordo o ciego, o ambas cosas a la vez. El lder Bruce R. Mc Conkie defini la sordera espiritual como "el estado de

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los que carecen de espiritualidad, cuyos odos espiri tuales no estn afinados a los susurros de la voz que da del Espritu. Del mismo modo, la ceguera espiritual es la marca de identificacin que distingue a los que no pueden ver la mano de Dios manifestada en los asuntos de los hombres. Tales tienen 'incredulidad y dureza de corazn' (D. y C. 58:15). Son los que endu recen sus corazones y ciegan sus almas (vase 3 Nefi 2:1)." (Mormon Doctrine, pg. 184.) El tema de Isaas 30 es respecto a los hombres que confan en la sabidura de otros seres mortales co rrientes en lugar de buscar a Dios para recibir su con sejo (vase verso 1-2) o a sus profetas para recibir ins truccin (vase verso 9-11). El Seor declar que este rechazo de la palabra de Dios es la causa directa de su destruccin (vase verso 12-14). Monte S. Nyman escribi: "La advertencia en los versculos 1 al 7 se ha extendido a nuestra poca por causa del mandato del Seor a Isaas de escribirla co mo testimonio para los ltimos das (vers. 8) . . ." ("Great Are the Words of Isaiah", pg. 121.)

(15-21) Isaas 29:24. A quin se refiere la frase "los extraviados de espritu aprendern inteligencia y los murmuradores agradecern doctrina"?
Hay mucha gente sincera en el mundo cristiano y sus falsas conclusiones doctrinales no son culpa suya. El lder Orson Pratt, quien coment ampliamente so bre el captulo 29 de Isaas, explic: "Oh, cmo mi corazn se ha llenado de dolor al ver la ceguera del mundo cristiano porque saba que muchos de los que lo componan eran sinceros! Saba que deseaban conocer la verdad, pero no saban adnde dirigirse, tan grandes eran los errores que se enseaban y tan fuertes las tradiciones que les haban sido enseadas, habiendo aprendido el temor al Se or por los preceptos de los hombres en lugar de ha cerlo mediante la inspiracin y poder del Espritu Santo. 'Los extraviados de espritu aprendern inteli gencia' cuando este libro salga, y 'los murmuradores aprendern doctrina'. "... Pero los que han ledo este libro me darn fe de que sus mentes han encontrado paz con relacin a la doctrina, en lo que se refiere a las ordenanzas del reino de Dios. Los que erraron, y no saban si la as persin o la inmersin era el mtodo verdadero de bautismo, lo saben ahora? Por qu? Porque el Libro de Mormn revela el modo de hacerlo tal como fue dado a los antiguos nefitas en este continente. Y as es con relacin a cada principio de la doctrina de Cris to: Estn expuestos con tanta sencillez que es imposi ble que dos personas tengan ideas distintas con rela cin a los diferentes puntos, despus de haber ledo este libro." (En Journal of Discourses, 15:188-89.)

(15-23) Isaas 31. Debemos confiar en el Seor en


lugar de hacerlo en el "brazo de la carne"

Este captulo desarrolla un tema semejante al del captulo que lo precede. Sin embargo, "la primera ad vertencia habla en contra de confiar en la sabidura del hombre, y la segunda en contra de confiar en su poder" (Nyman, "Great Are the Words of Isaiah", pg. 118). "Ay de los que descienden a Egipto por ayu da!" pues all no la hay (Isaas 31:1). "Los egipcios hombres son, y no Dios"; ellos y aquellos a quienes ellos ayudan "desfallecern a una" (vers. 3). Solamen te el Seor puede salvar a Israel. Isaas dijo: "Volved a aquel contra quien se rebelaron profundamente los hijos de Israel" y "entonces caer Asiria por espada no de varn" sino del Seor (vers. 6, 8). Los "egipcios" y los "asirios" de los ltimos das pueden ser aquellos en quienes el hombre moderno confa en lugar de confiar en el Seor.

(15-24) Isaas 32. Israel estar en la desolacin hasta


que el Mesas comience los preparativos para su retomo

(15-22) Isaas 30. "jAy de los hijos que se apartan!"


Israel y Jud fueron advertidos por el Seor de que no pusieran su confianza en otras naciones. Pero este pueblo rehus escuchar y se dirigi a Egipto para pro tegerse de los asirios (vase Temas suplementarios, seccin F). El Seor les rega por "fortalecerse con la fuerza de Faran, y poner su esperanza en la sombra de Egipto" (Isaas 30:2). Todo esto, dijo Isaas, ser "en vano e intilmente ..." (vers. 7). En consecuen cia, Israel "se quebrar como se quiebra un vaso de alfarero" (vers. 14). Pero Dios extender su gracia a Israel. Aunque los mantenga por un tiempo con "pan de congoja y agua de angustia" (vers. 20), en los ltimos das sus maes tros una vez ms les ensearn el verdadero evange lio y les mostrarn cmo obedecer sus leyes (vase verso 21). No solamente retornarn los profetas sino que sern restauradas grandes bendiciones tempora les. La tierra "ser abundante y pinge; tus ganados en aquel tiempo sern apacentados en espaciosas dehesas" (vers. 23). Al final, el Seor redimir a Is rael. Aun Asiria, que llev al cautiverio a las diez tri bus, finalmente "ser quebrantada" (vers. 31).

Orson Pratt vio la aplicacin de este pasaje no sola mente al antiguo Israel sino tambin a los Santos de los Ultimos Das, los que fueron expulsados de sus hogares en el este de los Estados Unidos hacia los de siertos de las Montaas Rocallosas. "Viste t, Isaas, tambin al pueblo que vive en nuestra poca? Viste a un pueblo que fue hacia el desierto y ofreca gracias y voces de cantos? Viste que el desierto fue redimido de su condicin estril y lleg a ser como el Jardn del Edn? 'Oh, s', dice Isaas, 'lo vi y lo dej escrito para beneficio de la ge neracin que vivira dos o tres mil aos despus de mi poca'. Pero Isaas, debemos entender que el pueblo se congregar en ese desierto y que el pueblo recogido ser instrumento en manos de Dios, en la redencin del desierto? S, Isaas nos ha dicho todo esto. Volvamos a lo que lemos en el captulo treinta y dos de su libro: 'Hasta que sobre nosotros sea derra mado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque'. Qu campo frtil? Pues, el desierto que se convertir en campo frtil. 'Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz, en habitaciones seguras, y en recreos de reposo.' "Fue as como vivimos en Misur e Illinois? Vivimos en paz y seguridad en esos estados? Oh, no; fuimos maltratados, como dice Isaas, hablando de Israel 'fatigada con tempestad, sin consuelo' (Isaas 54:11). As fue con Sin, dice el Seor: 'Seris escar necidos de ciudad en ciudad y de sinagoga en sinago-

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ga, y no quedarn sino pocos para recibir una heren cia' (D. y C. 63:31). Pero cuando llegara el tiempo pa ra que Sin fuera al desierto, la situacin cambiara; entonces mi pueblo morara en moradas de paz, en lugares seguros y con tranquilidad y confianza. (En " Journal of Discourses, 18:148-49.)
(15-25) Isaas 33:14-15. I/Quin ... morar con el fuego consumidor?" (15-26) Isaas 33:20-24. Qu se sabe del futuro de Sin?

Jos Smith ense que algunos hombres "se levan tarn para entrar en el fulgor infinito de Dios, porque Dios mora en fuegos eternos, mientras que otros re sucitarn a la condenacin de su propia inmundicia, que es un tormento tan intenso como el lago de fuego y azufre". (Enseanzas, pg. 448; comparar con D. y C. 128:24; 130:7; 133:41; Hebreos 12:29.) Los versculos 14 y 15 son unos de los pasajes ms bellos del Anti guo Testamento. En ellos el Seor pregunt quin po dra soportar este fuego purificador y luego describi la clase de persona que podra hacerlo. El lder Bruce R. McConkie explic la pregunta que hizo Isaas: "O sea, quin en la Iglesia heredar el reino celes tial? Quin ir a donde Dios y Cristo y los seres ce lestiales moran? Quin vencer al mundo, obrar en justicia y perseverar en fe y devocin hasta el fn y escuchar la gran bendicin: 'Ven y hereda el remo de mi Padre'? "Isaas contesta: [Isaas 33:15---16]." (En Discursos de Conferencias Generales 1973-1975, pg. 81.) Y continu diciendo: "Ahora, si me permiten, to mar estas palabras de Isaas, pronunciadas por el po der del Espritu Santo, y dar alguna indicacin de cmo se aplican a nosotros y a nuestras circunstan cias. "Primero: 'El que camina en justicia y habla lo rec to'. Quiere decir edificarse sobre el sacrificio expiato rio del Seor Jesucristo y guardar sus mandamientos. Debemos hablar y hacer las obras de justicia y ver dad, pues seremos juzgados por nuestros pensamien tos, nuestras palabras y nuestros hechos. "Segundo: '...el que aborrece la ganancia de vio . lencias'. Quiere decir que debemos actuar con eqUI dad y justicia hacia nuestro prjimo. Fue l Seor , mismo quien dijo que en el da de su vemda El sena un testigo en contra de aquellos que oprimieran al trabajador en su salario. "Tercero: '...el que sacude sus manos para no re cibir cohecho'. Quiere decir, debemos rechazar cual quier tentacin de comprar influencias y, en su lugar, tratar honradamente y con imparcialidad a nuestro prjimo.Dios no hace acepcin de personas, pues es tima a toda carne igual, y solamente aquellos que guardan sus mandamientos encuentran gracia en El. . La salvacin es gratuita; no se puede comprar con di nero; y slo son salvos aquellos que se amparan en las leyes sobre las cuales se ha basado este precepto. El cohecho y soborno es una costumbre mundana. "Cuarto: '...el que tapa sus odos para no or pro puestas sanguinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala'. Quiere decir, no debemos centrar nuestra atencin en el mal y la perversidad. Debemos cesar de encontrar faltas y empezar a buscar cosas buenas en el gobierno y en el mundo. Debemos tener una actitud positiva hacia las cosas. (Ibid., pgs. " 81-82.)

En su condicin redimida, Sin ser un lugar de singular belleza y justicia. Por lo tanto, "mira a Sin, ciudad de nuestras fiestas solemnes" (Isaas 33:20); es to es, considera lo que ser vivir en Sin. "... all se r Jehov para con nosotros ... lugar de ros, de arroyos muy anchos ... l mismo nos salvar" (vers. 21, 22). Entonces, "no dir el morador ... Estoy en fermo; al pueblo que more en ella le ser perdonada la iniquidad" (vers. 24). Claramente esto se refiere a los que han empleado la sangre expiatoria de Cristo en beneficio propio. El lder Bruce R. McConkie dijo acerca de la pala bra estacas: "En el lenguaje proftico, pleno de imge nes, se describe a Sin como a una gran tienda soste nida por cuerdas sujetas firmemente a estacas. As tenemos que Isaas, en la visin de la gloria de Israel de los ltimos das, reunida en su Sin restaurada, proclam: 'Ensancha el sitio de tu tienda, y las corti nas de tus habitaciones sean extendidas; no seas esca sa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porque te extenders a la mano derecha y a la mano izquier da; ... Por un breve momento te abandon, pero te recoger con grandes misericordias'. (Isaas 54:2-7.) Y de la Sin milenaria, Isaas cant: 'Mira a Sin, ciudad de nuestras fiestas solemnes ... tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas, ni ningu na de sus cuerdas ser rota'. (Isaas 33:20.) "De acuerdo con este simbolismo, las grandes zo nas de poblacin y fortaleza de la Iglesia, que sostie nen y respaldan a la Sin restaurada, son llamadas es tacas. Son los puntos de reunin y centros de recogimiento para el resto de la Israel esparcida (D. y C. 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21; 115:6, 18; 124:134; 133:9)." (Mormon Doctrine, pg. 764.)
(15-27) Isaas 34:1-10. Qu significa Idumea y por qu fue empleado ese nombre?

La segunda venida de Cristo ser un da de castigo y recompensa. Como se ha visto anteriormene, la in dignacin del Seor caer sobre todas las naCiOnes, pues "las entregar al matadero" (Isaas 34:2). Ade ms, los cuerpos celestiales, aquellas luminarias tales como el sol, las estrellas y la luna, "todo el ejrcito de los cielos se disolver", o sea, "caer . .. como se cae la hoja de la parra" en tanto que "se enrollarn los cielos como un libro" (vers. 4). La descripcin que Isaas hace nos recuerda a una semejante que est en Doctrina y Convenios, la cual nos dice que cuando el Seor retorne, "se desplegar el velo del cielo, como un rollo que se desenvuelve despus de haber sido arrollado, y la faz del Seor ser descubierta". (D. y C. 88:95.) Entonces la espada del Seor, que repre senta su poder y juicio, "descender sobre Edom [Idumea]" (Isaas 34:5). El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "Debido a que hay un pequeo pas al oriente del Jor dn llamado Idumea, algunos comentaristas de la Bi blia tienen la idea de que se refera a ese pas; pero el vocablo Ic}umea es uno que el Seor emplea para re ferirse al mundo. As lo encontraris en la seccin 1 de Doctrina y Convenios, con lo cual no hay duda de que est hablando del mundo". (The Signs of the Times, pg. 150.) La sangre es el smbolo bblico de la maldad. Toda

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la tierra, manchada de sangre, sufrir una gran ma tanza en la poca de la Segunda Venida, pues "es da de venganza de Jehov, ao de retribuciones en el pleito de Sin" (Isaas 34:6, 8). El presidente Joseph Fielding Smith dijo: "Eso ocu rrir en la dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos, y esta profeca no tuvo nada que ver con el pequeo pas llamado Idumea sino con las naciones de la tierra".(Signs of the Times, pg. 151.) Estos pasajes de Isaas establecen un paralelo con los de Ezequiel, Joel y Jeremas, donde se predice la gran batalla de Armagedn. Este paralelismo explica la referencia a los "ejrcitos" (Isaas 34:2) y la matanza que tendr lugar (vase verso 3, 5-7). La "brea", el "azufre" y la "brea ardiente" del versculo 9 parecen sugerir el resultado de una guerra nuclear, lo cual l gicamente podra acompaar a las grandes y ltimas guerras. (Vase Temas suplementarios, seccin I, para mayores detalles sobre la batalla de Armagedn.)
(15-28) Isaas 34:16-17. Qu representa "el libro de Jehov"?

No todos los hombres, naturalmente, son malva dos, y los que no lo son se salvarn del fuego des tructor -tanto espiritual (el infierno ) como fsico (va se 1 Nefi 22:15-17). Los nombres de los hijos del Seor que han guardado sus convenios estn anota dos en un libro especial conocido como "el libro de Jehov" (Isaas 34:16), "el libro de la ley de Dios" (D. y C. 85:5; vase tambin verso 9, 11), o "el libro de la vida" (Apocalipsis 20:12). Las obras de los hombres se registran en la tierra por los escribientes del Seor, pero el libro de la vida se guarda en el cielo. Ambos libros deben concordar (vase D. y C. 128:6-9). De aquellos cuyos nombres se encuentran registrados en el libro celestial, se dice que ninguno faltar (vase Isaas 34:16). La promesa de que "ninguno falt con su compaera" (es decir a "ninguno le faltar" ) es particularmente interesante para los Santos de los Ultimos Das puesto que cree mos que solamente mediante la ordenanza del matri monio celestial podemos conservar a nuestra compa era eternamente.
(15-29) Isaas 35:1-7. "El yermo se gozar y florecer como la rosa"

en la que Dios vendr con venganza a barrer la ini quidad de la faz de la tierra, la casa de Israel se con gregar en su propia tierra, y el pueblo de Dios mora r en el desierto, y ese desierto se tornar campo fructfero. Se dice tambin que el desierto se regocija r a causa de aquellos que all se congreguen, y que florecer como la rosa. "Ahora bien, eso es algo que se ha cumplido du rante el ltimo cuarto de siglo, aqu en este territorio desrtico, desolado y salvaje. La gran obra de los lti mos das ha comenzado, el reino de Dios ha sido reorganizado en la tierra; en otras palabras, la Iglesia de Cristo en toda su pureza y con todas sus ordenan zas ha sido reorganizada sobre la faz de la tierra, y al fin ha llegado la poca en la que el Espritu de Dios ha sido derramado desde lo alto. Hasta que no lleg ese momento, no hubo esperanza para Israel, ni espe ranza para la tierra de Palestina, ni esperanza para la redencin de las tribus esparcidas en los cabos de la tierra; pero cuando el desierto llegue a ser campo fructfero, cuando el Espritu de nuevo sea derramado desde lo alto, mediante el evangelio sempiterno del Hijo de Dios, entonces el pueblo ser recogido por mandato del Seor ... Podemos esperar un cambio sobre la faz de la tierra donde este recogimiento se efecte; podemos esperar que los desiertos se tornen como el Jardn de Edn, que florezcan como la rosa que florece en jardines ricos y frtiles, que florezcan abundantemente y que el desierto se regocije con go zo y cnticos ... "El Profeta dice que cuando Jess venga con castigo y destruya a los malvados, redima al desierto y haga que el lugar desolado se torne campo fructfero, entonces el cojo saltar como un ciervo y cantar la lengua del mundo, los odos de los sordos se abrirn porque en el yermo las aguas brotarn y habr ros en el desierto, y el suelo resquebrajado ser como una fuente, y la tierra sedienta ser un torrente de agua. " (En

Journal of Discourses,

18:145-46.)

(15-30) Isaas 35:8-10. Quines son los "redimidos" y

qu trae para ellos el futuro?

El pasaje de Isaas 35:8-10 est relacionado con Doctrina y Convenios 133:26-34 y generalmente se le reconoce por el hecho de que trata del retorno de las diez tribus.Pero estas referencias pueden tambin incluir a todas las tribus. Solamente los "redimidos" del Seor, es decir, los justos, recorrern este camino, "el camino de santidad" -"no pasar el inmundo por l". Puesto que Efran es la fuente de las bendiciones de las diez tribus (vase D. y C. 133:32), es lgico que Efran sea recogido primero. Las diez tribus entonces pueden venir "a Sin con alegra y gozo perpetuo ... sobre sus cabezas" (Isaas 35:10). Jud tambin ser congregada como parte de todo esto. Jos Smith el Profeta escribi: "... nuestros indios de las tribus del Oeste son descendientes de aquel Jos que fue vendido en Egipto, y ... la tierra de Amrica es un pas de promisin, y a ella vendrn todas las tribus de Israel con todos aquellos gentiles que cumplieren con los requisitos del nuevo convenio. Pero la tribu de Jud volver a la Jerusaln antigua. La ciudad de Sin, de que habla David en el

Varias Autoridades Generales han considerado que el establecimiento de los santos en los valles de las Montaas Rocallosas es el cumplimiento de estos ver sculos (vase Milton R. Hunter, en Conference Re port, octubre de 1965, pg. 81; LeGrand Richards, en Conference Report, octubre de 1966, pg. 42; Smith, Doctrina de salvacin, 3:324-25; Orson Pratt, en Journal of Discourses, 18:145). En realidad nadie habitaba el Valle del Gran Lago Salado cuando llegaron los san tos en julio de 1847. Se podra describir como "desierto" y "soledad" (Isaas 35:1). Los santos inme diatamente comenzaron a trabajar, y pronto los valles desolados de Utah comenzaron a "florecer como la rosa" (vers. 1). Pero esta profeca tambin puede cumplirse en el establecimiento de los judos de esta poca actual en la Tierra Santa, donde cosas similares estn ocurriendo. Despus de citar a Isaas 35:3--4, el lder Orson Pratt razon as: "Eso nunca se ha cumplido; pero antes de la poca

171
Salmo

102, ser edificada sobre las Amricas. 'Y los

Pero aunque apartados uno del otro por ms de dos mil quinientos aos, Isaas y Jos Smith fueron llamados por el mismo Dios, estuvieron embarcados en el mismo tipo de llamamiento espiritual y fueron bendecidos con el mismo sacerdocio. Compara las frases reveladoras de estos dos profetas para ver cmo se establece el paralelismo entre ambos:

redimidos de Jehov volvern, y vendrn con son de alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas' (Isaas

35:10). Entonces sern librados de la

desbordante plaga que se extender por el pas. Pero Jud recibir liberacin en Jerusaln. [Vase Joel Isaas

2:32; 26:20-21; Jeremas 31:12; Salmo 1:5; Ezequiel 34:11,12 y 13. 1 Estos son testimonios de que el Buen
de entre todas las naciones donde fueron esparcidas en un da obscuro y tenebroso, y las llevar a Sin y a

Pastor reconocer a sus propias ovejas y las conducir

Jerusaln; y muchos otros testimonios tambin se podran presentar."

(Enseanzas, pgs. 13--14.)

RESUMEN ANALITICO (15-31) Isaas y Doctrina y Convenios


Hasta aqu hemos estudiado aproximadamente la mitad de los escritos de Isaas. Una y otra vez, mediante numerosas referencias, otros profetas han citado a menudo estos registros. Para los escritores del Nuevo Testamento y del Libro de Mormn, no era raro hacerlo, puesto que el Antiguo Testamento era su principal libro de Escrituras. Algunos encuentran sorprendente el paralelismo existente entre los escritos de Isaas y las revelaciones de Jos Smith, ya que para esa poca el cristianismo resaltaba los escritos del Nuevo Testamento a expensas de los del Antiguo.

Isaas 1:2 1:16-17 1:18 1:19 8:16 11:1-10 24:5 24:20 25:6 28:10 28:15 28:21 29:14 34:4 34:5 34:8 35:3 35:10

D. Y C. 76:1 88:123--24 50:10 64:34 88:84; 109:46 113:1-6 1:15 88:87 58:8 128:21 45:31 95:4; 101:95 6:1 88:87 1:13,36 133:51-52 81:5 66:11; 101:18; 133:33.

Reyes de Asiria

Reyes de Israel

Profetas

Reyes de J ud

Temas suplementarios

El mundo de Isaas
(F-l) Introduccin La importancia del profeta Isaas se confirma en muchas declaraciones de las Escrituras. El Salvador mismo mand que escudriramos diligentemente las palabras de este profeta. (Vase 3 Nefi 23:1.) En qu poca vivi Isaas? Entre quines llev a cabo su obra? Cules eran las condiciones y circunstancias de su poca? Poco se ha preservado sobre la vida y po ca de muchos de los profetas del Antiguo Testamen to, pero el perodo del ministerio de Isaas general mente ha sido bien documentado. El lder Bruce R. McConkie identific quince captulos en los escritos de Isaas como relacionados principalmente con acon tecimientos locales de la poca y de naturaleza histri ca. Esta seccin de Temas suplementarios se ha escri to para ayudarle a comprender mejor el mundo en el cual vivi Isaas, a lo que se vio enfrentado y a la obra que llev a cabo este gran profeta. (F-2) Correlacin cronolgica de los registros del ministerio de Isaas

La siguiente correlacin, con un breve resumen, bosqueja la cronologa de los acontecimientos del mi nisterio de Isaas. Se presentan la narracin de los li bros de Reyes y Crnicas y los pasajes pertinentes to mados del propio libro de Isaas para reconstruir lo que se conoce acerca de este perodo de la historia de Jud. (Vase la cronologa del Antiguo Testamento en la seccin de Mapas, y Temas suplementarios, seccin A.) Las fechas entre parntesis se refieren a aconteci mientos transcurridos en el reino del norte, Israel. Las fechas con asteriscos indican acontecimientos retros pectivos en la cronologa. Acontecimientos Azaras, o Uzas (que probablemente fue el nombre real o con el cual se le coron rey) ascendi al trono de Jud. Rein veinticuatro aos juntamente con su padre, y despus de la muerte de ste, rein otros veintiocho aos, haciendo un total de cincuenta y dos aos de reinado. Uzas pidi consejo y gua al profeta Zacaras (no el Zacaras que escribi el libro que aparece en el Antiguo Testamento y que lleva ese nombre) y subyug a los filisteos y a los rabes.

Fechas 792 a. C

Referencias de Escrituras 2 Reyes 15:1-4 2 Crnicas 26:1-4

768--750 a. C

2 Crnicas 26:5-7

2 Crnicas 26:8--15

Jud se estableci como una fuerte potencia militar. Jerusaln fue fortificada, y el ejrcito qued equipado. Mejor la agricultura, y algunas naciones vecinas pagaron tributo a este poderoso estado. Uzas, ciego de orgullo, tom sobre s el derecho de oficiar en el templo. Estos actos, llevados a cabo sin la autorizacin de Dios, le acarrearon la ira y el juicio de Dios: la lepra. Su hijo Jotam rein juntamente con l durante diez aos. Se menciona que Isaas escribi la historia del reinado de Uzas, pero ese registro no existe en la actualidad. Jotam comenz su reinado personal (vase la continuacin de la narracin en 2 Reyes 15:32-35; 2 Crnicas 27:1-6). Zacaras rein seis meses en Israel (reino del norte) despus de su padre, Jeroboam n. Salum rein un mes en Israel antes que fuera asesinado. Manahem comenz un reinado de diez aos, el cual se caracteriz por el terror y la maldad (en el reino del norte). El reino del norte fue atacado por los asirios. Tiglat-pileser I1I, tambin conocido como Pul, cobr tributo al rey de Israel, quien haba expropiado los tesoros de los ricos de su reino. Los antiguos textos histricos del rey Tiglat-pileser III en Nimrod

750 a. C

2 Reyes 15:5--6

2 Crnicas 26:16--21

2 Crnicas 26:22 740 a. C * 2 Reyes 15:7 2 Crnicas 26:23

(753 a. C) (752 a. C) (752 a. C)

2 Reyes 15:8--12 2 Reyes 15:13--15 2 Reyes 15:16-- 18

743 a. C

2 Reyes 15:19-21

174
confirman este informe dado en las Escrituras. Aclara que el tributo de oro y plata fue pagado por "Manahem de Samaria". (Vase James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating ta the Old Testament, pg. 283. )

(742 a. C.) (740 a. C.)

2 Reyes 15:22-26 2 Reyes 15:27-31

Pekaa rein dos aos en Israel antes de ser asesinado por su sucesor. Peka, hijo de Remalas, gobern en el reino del norte de Israel. El rey estableci alianza con los sirios para ir contra los asirios. La coalicin tambin amenaz a Jud. (Vase la continuacin de esta narracin en 2 Reyes 15:37; 16:5--6 . ) Finalmente, Tiglat-pileser III tom las regiones del norte y llev como rehenes a muchos de los habitantes de las mismas. Este hecho abri el camino para que Oseas alcanzara el trono del reino del norte. Isaas se refiri a esta conquista cuando advirti con respecto a amenazas futuras contra las naciones de Dios: Israel y Jud (vase 9:1) .
2 Crnicas 27:1-6

740 a. C.

2 Reyes 15:32-35

Jotam agrand el portal del templo y fortaleci las defensas de la nacin de Jud. Los amonitas intentaron deshacerse del tributo a Jud, el que haba impuesto el rey Uzas, pero no tuvieron xito. La coalicin de Peka, rey de Israel, y Rezn, rey de Siria, fue el comienzo de un intento para dominar a Jud durante esta poca. Acaz rein juntamente con su padre tres aos hasta la muerte de Jotam. Acaz no rein en armona con la ley de Dios sino que adopt prcticas idlatras, incluyendo el sacrificio humano de algunos de sus propios hijos. La coalicin de Israel (Efran) y Siria atac al pueblo de Jud y a Jerusaln, pero no tuvo xito, aunque s alcanz algunas victorias territoriales. Isaas fue instruido a presentarse ante el rey Acaz y advertirle que tuviera cuidado de formar cualquier alianza poltica con Asiria. Isaas profetiz que la conquista amenazada no tendra xito. Adems advirti que Efran (Israel) sera destruida como nacin. El profeta testific que Jud sera preservada para cumplir su destino preordinado como linaje o casa de la cual nacera el Mesas. Isaas profetiz que Jud sera invadida por los asirios, pero no sera destruida como lo sera el pueblo de Israel y Siria. Tambin profetiz la cada de Siria y Damasco (vase Isaas 17:1--4) y aun del pueblo de Israel (Samaria y Efran; vase Isaas 28:1--4) . Isaas profetiz no slo de la destruccin de Samaria por mano de Asiria sino tambin de la cada final de Jerusaln y de toda su iniquidad. La destruccin de Asiria es pronosticada con ms detalles.

735 a. C.

2 Reyes 15:36--38

2 Crnicas 27:7-9 2 Crnicas 27:9; 28:1

732 a. C. 735 a. C.

2 Reyes 16:1--4

2 Crnicas 28:1--4 2 Crnicas 28:5-15

735--7 20 a. C.

2 Reyes 16:5-6

Isaas 7:1-6

Isaas 7:6--9; 8:9-18 Isaas 7:10-16; 9:6--7 Isaas 7:17-25; 8:1-8; 9:8--12

Isaas 10:5--19

2 Reyes 16:7

2 Crnicas 28:16 2 Crnicas 28:17-19

Acaz rechaz la gua del profeta y busc aliarse con Asiria. Jud, con sus dbiles lderes, fue atacada por Edom y por sus vecinos filisteos, quienes ocuparon algunas ciudades y parte del territorio de la nacin. En un intento por asegurarse la ayuda de los asirios, el rey Acaz ofreci tributo tomado de los tesoros del templo y del trono; y aun los ricos fueron forzados a contribuir. Los antiguos textos asirios tambin hablan de este tributo del rey Acaz. (Vase D. Winton

2 Reyes 16:8--9

2 Crnicas 28:20-21

175
Thomas, ed., Documents of Old Testament Times, pgs. 55-56.) Sin embargo, los asirios no ayudaron a Jud a defenderse de sus enemigos. 2 Reyes 16:10--16 El rey Acaz visit a Tiglat-pileser III en la conquistada ciudad de Damasco, y dio instrucciones para que se erigiera un trono pagano, semejante a un altar, a semejanza de uno que haba visto en esa ciudad, dentro de la zona en la que se levantaba el templo en Jerusaln. 2 Crnicas 28:22-23 2 Reyes 16:17-20 2 Crnicas 28:24--27 El rey Acaz ofreci sacrificios a los dolos de Damasco. El rey Acaz destruy o cambi algunos de los utensilios del templo e hizo cerrar el mismo. Tambin estableci lugares para practicar la idolatra en todo el territorio. Oseas fue proclamado rey en Israel por los asirios. Los anales histricos de los reyes asirios encontrados en Cal, o Nimrod, testifican de la ascensin de Oseas al trono como rey vasallo de Asiria (vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pgs. 28384). Con el tiempo el rey Oseas se rebel contra los asirios. Salmanasar V ascendi al trono de Asiria en el ao 727 a. e, y Oseas aprovech este cambio de monarcas para romper el acuerdo del tributo y conspirar para obtener ayuda en Egipto. Se enviaron algunos mensajeros a entrevistarse con el rey So, de Egipto. Se cree que este rey fue el conquistador etope de Egipto que rein all y fund la vigsima quinta dinasta. (Vase Thomas, Documents of Old Testament Times, pg. 63; Alan Gardiner, Egypt of the Pharaohs, pg. 450.) (724--721 a.e) (722 a. e) * * * 2 Reyes 17:6-17 2 Reyes 17:5 La tierra de Israel y su capital, Samaria, fueron sitiadas durante tres aos. Al final de este perodo, Sargn n lleg a ser mandatario en Asiria. La destruccin final de Samaria se produjo por mano de Sargn n. El pueblo de Israel fue llevado cautivo por Sargn a Asiria. Hay quienes ponen en duda que se trate del reinado de Sargn, pero las inscripciones que se encuentran en el palacio de este monarca lo identifican como "conquistador de Samaria" (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pg. 284). Posteriormente este grupo escap del cautiverio y desapareci de la narracin incluida en las Escrituras, de ah el nombre con que se le designa: las "tribus perdidas" de Israel. (Vase Temas suplementarios, seccin D.) La nacin de Jud era la nica nacin que perdur despus de la devastacin causada por Asiria. Los asirios volvieron a colonizar el territorio conquistado y despoblado de Israel, particularmente la regin de Samaria, la capital. Las inscripciones en el mural del palacio de Sargn afirman la reubicacin de los pueblos de las regiones mesopotmicas como nuevo estado tributario de Asiria. (720 a. e) 2 Reyes 17:25--41 Los nuevos colonos tuvieron muchas dificultades all. Su conclusin supersticiosa fue que no conocan al "Dios de la tierra" (2 Reyes 17:26). Finalmente los asirios enviaron a levitas y sacerdotes que estaban en el cautiverio, de vuelta a Israel, para ensear en cuanto a Dios a los nuevos habitantes. Llegaron a adorar tanto al Seor como a sus propios dioses que haban trado con ellos. Finalmente adoraron principalmente a Jehov y comenzaron a casarse con

(732 a. e) * *

2 Reyes 15:30; 17:1-2

(725 a. e)

2 Reyes 17:3--4

721 a. e (721 a. e)

2 Reyes 17:18-19 2 Reyes 17:24

176
las familias sacerdotales. Con el tiempo llegaron a ser conocidos como "samaritanos". (Vase Esdras 4:1-3.) Isaas 19:1-15; 20:1-6 Los textos asirios informan en cuanto a un nmero de rebeliones sucesivas en los territorios conquistados y aun en Samaria misma. Gaza y Damasco fueron establecidas como provincias asirias. (Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pg. 285.) Estas provincias rebeldes, vasallas de Asiria, buscaron ayuda en Egipto. Ante este hecho, el profeta Isaas advirti a Jud contra la inestabilidad de los egipcios. Adems, el profeta advirti en cuanto a la victoria asiria sobre el debilitado Egipto, entonces dominado por monarcas etopes. Los babilonios tambin se estaban rebelando en otro frente, haciendo que Asiria finalmente dirigiera su atencin y presencia a otra regin, descuidando a Israel. (Vase John Bright, A History of Israel, pg. 263.)
715 a. C 2 Reyes 18:1-6 2 Crnicas 31:1-32:12

Ezequas sucedi a su padre, Acaz, como rey. Intent erradicar la idolatra fomentada por su padre en el territorio. Aun la serpiente de bronce hecha por Moiss (vase Nmeros 21:8-9) haba llegado a ser objeto de falsa adoracin y fue destruida por el rey. El rey Ezequas volvi a abrir el templo e inst a los levitas a prepararse para ministrar all. Los levitas efectuaron la obra de limpieza y restauracin del templo. La verdadera adoracin y sacrificio fueron restablecidos en la nacin de Jud. Ezequas envi mensajeros invitando a toda la nacin a dirigirse a Jerusaln para asistir a la reinstitucin de la festividad de la Pascua. Muchos se burlaron y rechazaron este llamado. Los fieles que respondieron a la invitacin se recocijaron en la celebracin de este festival sagrado. Los fieles continuaron en sus esfuerzos de librar el pas de las instituciones de la adoracin falsa. El sacerdocio fue organizado y llamado para continuar en sus funciones. Los diezmos fueron dados para el sostn de los sacerdotes. La administracin de los asuntos temporales fue establecida, y los derechos de los levitas fueron establecidos por linaje y primogenitura. Sargn, rey de Asiria, muri en el campo de batalla, y se produjeron revoluciones en todo el imperio asirio. El rey Ezequas rehus pagar el pesado tributo que su padre haba pagado y busc la ayuda de Egipto mediante una alianza. Isaas haba advertido al pueblo en cuanto a la locura de esperar ayuda de parte de Egipto. (Vase Isaas 30:1-7; 31:1-3.) El escritor repiti el relato de la cada de Israel y de Samaria en el norte en manos de Salmanasar V y de Sargn II. Esto sirve como recordatorio del poder de los asirios. Senaquerib, sucesor de Sargn, invadi Jud y el territorio de los filisteos para restablecer los acuerdos sobre el tributo. En los anales de este rey invasor aparece la toma de cuarenta y seis ciudades o fuertes y muchos pueblos. El prolongado sitio de Ezequas en Jerusaln se describe as: "Lo mismo yo lo tom prisionero ... como un pjaro en su jaula" (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pg. 288). Los asirios se acuartelaron en la conquistada Laquis, a 45 kilmetros

715-701 a. C

2 Crnicas 29:1-11 2 Crnicas 29:12-19 2 Crnicas 29:20--3 6 2 Crnicas 30:1-12

2 Crnicas 30:13--27 2 Crnicas 31:1 2 Crnicas 31:2-10 2 Crnicas 31:11-21 705 a. C 2 Reyes 18:7

(722 a.C)***

2 Reyes 18:9-12

701 a. C

2 Reyes 18:13--1 6

177
al sudoeste de Jerusaln. Por motivo del sitio, Ezequas envi tributo, principalmente tomado del templo, buscando la paz. La recepcin de tal tributo es confirmada tambin en los textos antiguos. (Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pg. 288.)
2 Crnicas 32:1-8

A pesar de esta ofrenda, el sitio continu. El rey Ezequas entonces fortaleci las defensas de la ciudad e inici un proyecto para asegurar el aporte de agua. Fue construido un tnel (especie de acueducto) para hacer entrar agua a la ciudad, donde poda ser almacenada (vase 2 Reyes 20:20; 2 Crnicas 32:30). El profeta Isaas, al advertir en cuanto a la destruccin de Jerusaln, se refiri a estos preparativos hechos por Ezequas (vase Isaas 22:8-11). Este tnel existe hoy en da y se conoce como el tnel de Silo o de Ezequas. Una antigua inscripcin en el tnel relata la construccin del mismo y se la asocia con el proyecto de Ezequas (vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pg. 321. )

2 Reyes 18:17-18

2 Crnicas 32:9-10

Al continuar el sitio, Senaquerib envi representantes para demandar la rendicin de la ciudad. Ezequas envi a sus oficiales a parlamentar fuera de las murallas de la ciudad. El portavoz asirio desafi la habilidad del pueblo para enfrentar a sus fuerzas, critic la alianza que Jud haba intentado establecer con Egipto y finalmente proclam, blasfemando, que el Dios de Jud haba ordenado la destruccin de esta nacin. Los representantes de Ezequas solicitaron que las negociaciones fueran realizadas en idioma sirio (arameo) en lugar de hacerlo en hebreo, para que el pueblo no entendiera los detalles.

Isaas 36:2-3

2 Reyes 18:19-25

2 Crnicas 32:11-12

Isaas 36:4--10

2 Reyes 18:26

Isaas 36:11

2 Reyes 18:27-35

2 Crnicas 32:18--1 9

El oficial asirio hizo caso omiso de esta peticin, y hablando en voz alta en la lengua del pueblo de Jud, declar la inutilidad de confiar en Ezequas o en el Dios de ellos para ser librados. Con amenazas desafi al Dios de jud exponiendo los resultados de las victorias de Asiria.

Isaas 36:12-20

2 Reyes 18:36-37

2 Crnicas 32:16-17

Isaas 36:21-22

Los representantes de Ezequas tenan orden de permanecer en silencio. Por lo tanto, no dijeron nada sino que retornaron e informaron al rey. Adems de los desafos mencionados, los asirios mandaron mensajes escritos. Luego de recibir estos desafos y el informe de sus representantes, Ezequas mand buscar la gua del profeta Isaa s. Isaas profetiz la partida de los asirios y la muerte de Senaquerib despus de regresar a su ciudad. El principal negociador de los asirios regres para informar a Senaquerib y encontr que el ejrcito principal estaba ocupado peleando contra Tibnah, no lejos de Laquis. El faran etope de Egipto tambin atacaba a los asirios. Como resultado, aumentaron la presin sobre Jerusaln para que se rindiera.

2 Reyes 19:1-5

2 Crnicas 32:20

Isaas 37:1-5
2 Reyes 19:6-13

Isaas 37: 6-13

2 Reyes 19:36-37

2 Crnicas 32:21

Isaas 37-14--36

Despus de recibir el mensaje de los asirios, Ezequas se dirigi al Seor en oracin pidindole que los librara de la mano de los asirios. El rey recibi la respuesta del Seor por medio del profeta Isaas, quien declar la destruccin de los asirios y las futuras bendiciones y prosperidad de Jud. Ezequas se mantuvo firme y obedeci las instrucciones del profeta con fidelidad. El Seor libr al pueblo de Jud; y los asirios que se encontraban acampados alrededor de Jerusaln fueron abatidos y sufrieron gran cantidad de bajas.

178
2 Reyes 19:14--35 Isaas 37:37-38 2 Crnicas 32:21-23
Los asirios que sobrevivieron desistieron de la campaa y se retiraron a su pas. All Senaquerib fue asesinado en cumplimiento de la profeca de Isaas. Esta liberacin milagrosa dio reconocimiento a Ezequas y a su Dios e hizo que las naciones vecinas dieran tributo a Jud. El rey Ezequas se enorgulleci y enferm gravemente. El profeta Isaas declar que el rey morira. Ezequas rog al Seor por su vida, y antes de que el profeta hubiera salido de los patios del rey, fue inspirado a volver y decirle que su vida se prolongara quince aos ms. El tratamiento para su enfermedad fue revelado. El profeta Isaas profetiz e hizo que se cumpliera una seal, como testimonio de la mano de Dios en la recuperacin de Ezequas. La luz del da se prolong, tal como lo indic el reloj de sol de Acaz, su padre (vase Helamn 12:13--15). El orgullo fue un problema con el que el rey sigui luchando y fue la causa que desat la ira del Seor sobre l y sobre su pueblo. El Seor aplac su ira slo cuando el rey se humill con sinceridad. El pueblo y el rey fueron sumamente bendecidos con prosperidad de bienes materiales. Merodac-baladn, un prncipe babilonio llamado Marduc-apal-iddina en su propia tierra, quien anteriormente se haba levantado contra la dominacin asiria, envi mensajeros de buena voluntad con regalos para el rey de Jud. Este les mostr todos los tesoros del estado y sus armamentos.

2 Reyes 20:1-11
Isaas 38

2 Crnicas 32:24

701-686 a. C.

2 Crnicas 32:25-26

2 Crnicas 32:27-30 2 Reyes 20:12-13 Isaias 39:1-2 2 Crnicas 32:31

2 Reyes 20:14--19
Isaas 39:3--8

Posteriormente, el profeta Isaas reprendi al rey por haber mostrado abiertamente la riqueza y las defensas del reino. Tambin profetiz la derrota y destruccin futuras de Jud en manos de los babilonios.

2 Reyes 20:20-21

2 Crnicas 32:20, 32-33 2 Crnicas 33:1-2 2 Crnicas 33:3--10

Se menciona la construccin del acueducto de Jerusaln como uno de los logros significativos del rey Ezequas. Manass se uni a su padre en el reinado. Aparentemente rein juntamente con l durante los ltimos once aos de la vida de ste. Cuando el rey Manass comenz a reinar solo, despus de la muerte de su padre, llev a la prspera nacin a una profunda apostasa marcada por la idolatra. Hicieron "ms mal que las naciones que Jehov destruy delante de los hijos de Israel" (vase 2 Reyes 21:9), y los profetas anunciaron los juicios y la destruccin total que vendran sobre la nacin rebelde. Manass hizo derramar mucha sangre inocente.

697 a.c.***

2 Reyes 21:1-2

686 a. C.

2 Reyes 21:3--16

679 a. C.

2 Crnicas 33:11-17

Esar-hadn, el monarca asirio, uno de los hijos de Senaquerib, nuevamente invadi Jud, poniendo bajo tributo a veintiuna ciudades, incluyendo a Jerusaln. Despus de esta derrota y castigo en manos de los asirios, Manass intent algunas reformas entre el pueblo, pero sin resultado.

(F-3) Resumen
Isaas sirvi como estadista y como profeta, trabajando directamente con cuatro de los reyes de Jud como asesor dirigido por Dios. Los registros histricos de la poca provienen de tres fuentes principales: el segundo libro de Reyes, el segundo

tclibro de Crnicas y los escritos de Isaas. Segn la tradicin, se dice que Isaas muri como mrtir siendo aserrado en dos por orden de Manass (vase R. H. Charles, ed. , The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, 2:162; Hebreos 11:37).

Isaas 36-47

El Dios de Israel y de las naciones


(16-1) Introduccin
Este captulo trata los acontecimientos acaecidos en Jud durante el reinado de Ezequas, que fueron pre ludio al cautiverio en Babilonia; tambin sobre el pe rodo de la cautividad, incluyendo la esperanza en la venida del Mesas prometido. Isaas dramatiz la inu tilidad de confiar en los dioses hechos por el hombre y revel la liberacin futura de Jud, tanto de la escla vitud como de la destruccin de Babilonia, que haba sido la opresora de Jud. Aunque algunos sostienen que Isaas 40 y los cap tulos siguientes fueron escritos por diferentes erudi tos, las Escrituras modernas muestran que Isaas sola mente pas de un estilo en prosa a uno potico, pues estos ltimos captulos contienen palabras y expresio nes tpicas del profeta. Adems, la revelacin moder na atestigua que l es el autor de estos captulos.

16

guas modernas, principalmente porque recalca el pa ralelismo de ideas, en lugar del ritmo y la mtrica. Su belleza y significado son maravillosos y agradables a la mente y al odo. (Vase: El Antiguo Testamento: Gnesis-2 Samuel [Religin 301], Manual para el alumno, Temas suplementarios, seccin G.)

(16-4) Isaas 40:1-3. Por qu Isaas dijo que haban terminado las guerras para Jerusaln?
"El mensaje de consuelo para Jerusaln, de 'que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado', claramente se refiere a los ltimos das. Algunas ver siones de la Biblia traducen este versculo diciendo 'que su tiempo de guerra est cumplido'. Jud deba pasar por el horno de la afliccin (vase Isaas 48:10), de manera que el mensaje dado aqu se cumplir des pus que la nacin pase por el horno. Una mirada a la historia y a las circunstancias actuales nos muestra que aquella nacin todava est en el horno. El resto del captulo tambin sienta las bases para el cumpli miento de esta profeca en la poca de la Segunda Ve nida." (Monte S. Nyman, "Great Are the Words o[ Isaiah", pgs. 141-42.)

(15) Isaas 40:3. "Voz que clama en el desierto"


Este versculo se refiere a Juan el Bautista, pero, co mo sucede con otras profecas del Antiguo Testamen to, tiene un significado adicional. El Salvador clara mente identifica a la "voz que clama en el desierto" como Juan el Bautista (vase Mateo 3:3; Juan 1:23; 1 Nefi 10:8-9). Pero, si este precursor deba preparar el camino para la persona que iba a decirle a Jerusaln que los tiempos de prueba haban pasado (vase Isaas 40:1), entonces el profeta claramente no se esta ba refiriendo solamente al ministerio mortal de Juan el Bautista. El lder George Teasdale dijo: "En lugar de hablar palabras de consuelo a Jerusaln, El [Cristo] exclam: 'Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profe tas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada desierta'. [Mateo 23:37-38.] Fueron stas palabras de consuelo para Je rusaln? No lo creo. Es evidente que Juan el Bautista no solamente fue el precursor de su primera venida, sino que tambin lo ser de su segundo advenimien to. Las Escrituras son claras en este punto." (En Jour

COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 36-47 (H-2) Isaas 339. Isaas y la invasin asiria
Estos captulos en los escritos del profeta van para lelos con la narracin que se encuentra en 2 Reyes 18:2 a 20:19. Por motivo de que estos pasajes se refie ren al consejo y a la profeca que Isaas declar al rey Ezequas, se les incluye aqu. En la seccin F de Te mas suplementarios se encuentra un panorama gene ral completo de los acontecimientos cronolgicos. Los comentarios que hacen referencia a estos captulos se encuentran en el captulo 12, el cual cubre desde 2 Reyes 14 al 20 inclusive. Segundo Reyes 18:14 a 20:11 establece un paralelo con el relato que se encuentra en Isaas, de manera que los Comentarios sobre 2 Re yes 18:14--20:11 no se repetirn aqu. La correlacin entre los relatos que aparecen en 2 Reyes, Isaas y 2 Crnicas se ilustra en el cuadro que se incluye ms adelante.

nal o[ Discourses, 25:16.)

(13) Isaas 40--47. Isaas cambi su estilo y emple la poesa proftica


Despus de completar los captulos histricos que preceden a esta seccin, el profeta cambi su estilo, volviendo a un hermoso estilo potico para escribir todo lo que se incluye en esta lectura, con la breve ex cepcin del captulo 44, del versculo 9 al 20. La poe sa hebrea difiere de la poesa escrita en nuestras len-

Solamente con la segunda venida del Seor, Jerusa ln encontrar perdn y paz. Por lo tanto, la referen cia a la voz en el desierto Guan el Bautista) endere zando la senda se aplica a su ministerio como precursor de los das antiguos y tambin de los pos treros. Lucas cit Isaas 40:3--5, que claramente se aplican al Milenio (vase Lucas 3:4--6). Cuando Jos Smith tradujo este captulo de Lucas, aadi cinco versculos que tambin se aplican a la Segunda Veni da y claramente identifican al Salvador como Aquel para quien el precursor preparara el camino.

182
Pasajes paralelos en las Escrituras Isaas 36--39; 2 Reyes 18--21; 2 Crnicas 32-33 Isaas
36:2 36:3 36:4 36:5 36:6 36:7 36:8 36:9 36:10 36:11 36:12 36:13 36:14 36:15 36:16 36:17-18 36:18 36:19 36:20 36:21 36:22 2 Reyes 18:17 18:18 18:19 18:20 18:21 18:22 18:23 18:24 18:25 18:26 18:27 18:28 18:29 18:30 18:31 18:32 18:33 18:34 18:35 18:36 18:37 32:15-17 37:1 37:2 37:3 37:4 37:5 37:6 37:7 37:8 37:9 37:10 37:11 37:12 37:13 37:14 37:15-16 37:17 37:18 37:19 37:20 37:21 37:22 37:23 37:24 37:25 37:26 37:27 19:1 19:2 19:3 19:4 19:5 19:6 19:7 19:8 19:9 19:10 19:11 19:12 19:13 19:14 19:15 19:16 19:17 19:18 19:19 19:20 19:21 19:22 19:23 19:24 19:25 19:26 39:1 39:2 39:3 39:4 39:5 39:6 39:7 39:8 20:12 20:13 20:14 20:15 20:16 20:17 20:18 20:19 32:20 38:8 38:9-20 38:21 38:22 20:7 20:8 32:27-29 32:31 38:7 38:8 32:14 38:5 38:6 32:13 32:12 32:11-32:19 32:18 38:1 38:2 38:3 38:4 38:5 20:1 20:2 20:3 20:4 20:5 20:5 20:6 20:6 20:6 20:8 20:9 20:9 20:10 20:11 32:25 32:26 32:24 32:11-12 2 Crnicas 32:9 32:10 32:11

Isaas
37:28 37:29 37:30 37:31 37:32 37:33 37:34 37:35 37:36 37:37 37:38

2 Reyes 19:27 19:28 19:29 19:30 19:31 19:32 19:33 19:34 19:35 19:36 19:37

2 Crnicas

32:21 32:21

32:22-23 32:24 32:24

183
Est bien claro que Juan el Bautista cumpli dos ve ces esta profeca. Pero haba an otro cumplimiento para la misma profeca. Otro precursor que prepar la venida de Cristo fue el profeta Jos Smith. El presidente Joseph Fielding Smith observ: "Malaquas habla de que el Seor en viara a su mensajero a preparar el camino delante de El, y aunque esto se refiere a la venida de Juan el Bautista, sta es una de las profecas de las Escrituras que tienen doble cumplimiento. Se refiere tambin a la venida del profeta Jos Smith, porque ese mensaje ro que vendra y preparara el camino delante de El vendra en esta poca. Le vay a dedicar a esto un mo mento porque es importante y os mostrar cundo era que este mensajero entregara su mensaje ... "El Seor declar, mediante uno de sus profetas, que antes de su Segunda Venida un mensajero sera enviado a preparar el camino y a enderezarlo. Podis aplicarle esto a Juan si as lo deseis, y es verdad. Juan, el mensajero que vino a preparar el camino de lante del Seor en la dispensacin anterior, tambin vino en esta dispensacin como un mensajero ante Jos Smith; de manera que se aplica, si deseis apli carlo as, a Juan, el que vino como mensajero para preparar el camino del Seor. "Pero me adelanto ms y mantengo que Jos Smith fue el mensajero el cual el Seor envi a preparar el camino delante de El. Vino, y por direccin de men sajeros santos estableci el fundamento para el reino de Dios y de esta obra maravillosa y de este prodigio, a fin de que el mundo pudiera estar preparado para la segunda venida del Seor." (Doctrina de salvacin,

Toda carne es hierba

1:185-187.) (16-6) Isaas 40:4. Los terremotos cambiarn la faz de la tierra


El presidente Joseph Fielding Smith declar que an tes de la segunda venida del Seor Jesucristo, ocasin en la que vendr en toda su gloria, habr un podero so terremoto el cual ser tan destructivo que las mon taas se allanarn, los valles se levantarn y los luga res escabrosos sern aplanados. Ser tan violento que el sol se oscurecer y la luna se tornar en sangre. Las aguas sern empujadas nuevamente a los pases del norte y los territorios sern juntados como estu vieron antes de los das de Peleg. (Vase Doctrina de salvacin, 1:80; 2:298-99; D. y C. 49:23; 88:87; 109:74; 133:17-25, 44; Isaas 54:10; Ezequiel 38:20; Apocalipsis

parecen ser tan atractivas para el mundo pero que no duran mucho. Solamente los santificados del Seor soportarn la gloria de su venida, pues los malvados sern como la hierba seca consumida por un fuego intenso. (Compare con D. y C. 101:24-25.)

(16-8) Isaas 40:9. A qu se le llama "Sin" sobre el monte?


El lder Orson Pratt dijo que este pasaje era una profeca concerniente a la Sin del Seor que ser levantada en la tierra antes de que El venga en su gloria. La profeca deca que "el pueblo llamado Sin" ira al territorio montaoso (a los valles de las montaas de Utah y zonas vecinas). Adems declar que Jos Smith tambin haba predicho la misma cosa y concluy diciendo: "De este modo la profeca fue enunciada y as ha sido cumplida". (En Journal of

16:15-20.) (16-7) Isaas 40:6-8. Qu significa "toda carne es


hierba"? Las metforas que los profetas tomaron de las condiciones geogrficas de la tierra de Canan tenan profundos mensajes espirituales. Las lluvias de primavera, llamadas en el texto "lluvias tardas" Oeremas 3:3), se producen desde enero hasta la primera parte de abril.Durante estas lluvias la hierba brota en Israel como una alfombra espontnea y verde sobre los campos con tal abundancia y esplendor que parece que nunca fenecer. Poco despus terminan las lluvias, y el abrasador calor del verano seca la hierba casi de un da para otro. Sencillamente parece desvanecerse sobre los cerros. La hierba seca y muerta era la metfora que Isaas escogi para describir a los malvados cuyas sendas

Discourses,

15:48.)

(16-9) Isaas 40:10-11. Obra preparatoria para su venida


Estos versculos claramente se refieren a la actividad preparatoria requerida antes de que el Seor venga otra vez. El lder Levi Edgar Young dijo: "Sinceramente creo que estos das nos estn acercando ms y ms a Dios . .. "Ojal que lleguemos a ser puros de corazn y veamos a Dios", que es el destino feliz de los que son "sabios y han recibido la verdad, y han tomado al Espritu Santo por gua propia", pues son los que no sern engaados y "soportarn el da". (En Conference Report, abril de 1933, pg. 121; vase tambin D. y C. 45:57.)

184
(16-10) Isaas 40:12-31. Cul es el significado de que Dios "midi las aguas" y "junt el polvo"?
El versculo doce es la forma potica que Isaas tie ne de decir que Dios conoce al mundo tan ntima mente que sabe aun la medida de las aguas del oca no y del polvo de la tierra. (Vase Brigham Young, captulos son histricos y que fueron escritos por indi viduos que vivieron despus de la poca de Isaas. Sin embargo, tal posicin es insostenible a la luz de la Escritura revelada. Isaas vio el fin desde el principio, y sus pronunciamientos profticos concernientes al destino de Israel son ms confiables que el punto de vista limitado del pasado que puede tener cualquier historiador.

Journal of Discourses,

7:141.)

Los otros versculos recalcan, mediante el empleo impresionante del contraste, la grandeza de Dios y la insignificancia de las naciones terrenales y de los dio ses que esas naciones adoran.

(16-14) Isaas 41:1, 5. Cules son las "costas" vistas por Isaas?
De vez en cuando el Seor Jesucristo ha esparcido a miembros de la casa de Israel a otras tierras (costas) de las cuales finalmente los recoger antes de su se gunda venida. Las Amricas son unas de estas tie rras. (Vase 2 Nefi 10:20-21; compare con 1 Nefi 19:10, 16; 21:8; 22:3-4; 2 Nefi 10:8.) El estudio de estas referencias revela que las "costas", o la morada de los restos esparcidos de Israel, no eran conocidas por los hombres (vase especialmente 1 Nefi 22:3-4). Isaas hizo alusin al Israel esparcido al emplear la metfora de las "costas" y sugiri que all, en esas costas, los integrantes de esos grupos aprenderan a confiar en el Seor y en su palabra y se renovaran juntos. Todo esto sucedera cerca del tiempo de la cosecha. (Vase Isaas 24:15; 41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Entonces el Israel esparcido aprender a cantar un nuevo cntico, el canto de los redimidos, al reunirse todos en el reino (vase tambin Isaas 42:4, 10; Apocalipsis 14:13).

(16-11) Isaas 40:28. Isaas identific uno de los


nombres de Dios

"En el mismo sentido en el que uno de los nombres del Seor es Sin Fin, otro es Eterno (vase Moiss 1:3; 7:35; D. y C. 19:10), tambin es llamado Dios eterno (Padre eterno) (Gn. 21:33; Isaas 9:6; 40:28; Jer. 10:10; Rom. 16:26; D. y C. 133:34), lo que significa que per manecer para siempre, pues 'sus aos nunca faltan' (D. y C. 76:4). " (Bruce R. McConkie, Mormon Doctri ne, pg. 243.)

(16-12) Isaas 40:31. Qu vio Isaas como recompensa de los que "esperan a Jehov"?
Hablando del poder dado a los que esperan en el Seor, cuya fuerza el Seor renovar, el profeta Isaas dijo que "levantarn alas como el guila" (Isaas 40:31). El lder Orson Pratt indic que quienes son confinados a la esfera mortal y sus leyes pueden ser renovados (despus de esta vida) con la luz de ver dad y sern capacitados para ir de un lugar a otro a gran velocidad, aun con la velocidad de la luz. (Vase

(16-15) Isaas 41:2. Quin es el justo del oriente?


Juan vio una visin semejante a la de Isaas y habl

Journal of Discourses,

3:104.)

La mayor promesa reservada para quienes han sido verdicos y fieles en obedecer los mandamientos con fiando en el Seor consiste en poder correr sin can sarse y en andar sin desmayar (vase Isaas 40:31; comparar con D. y C. 89:18-21). Puesto que todos los hombres que corren sufren el cansancio natural por el ejercicio prolongado, y es ra ro, ciertamente, que una persona se desmaye por slo caminar, es evidente que estas promesas se aplican ms a las cosas del Espritu, pues el Seor "no desfa llece, ni se fatiga" (Isaas 40:28). Aunque hay quienes "corren" sin que se les mande (vase Jeremas 23:21), los siervos del Seor son man dados a recorrer sus vas. El hombre llamado por el Seor para servir toma parte en una competencia en la que no "es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes" (Eclesiasts 9:11); sino que la recompensa es para quienes perseveran "hasta el fin" (Mateo 24:13; Marcos 13:13). Tener la fuerza para correr la ca rrera de la vida sin cansarse es una promesa de mu cho valor; poder andar con seguridad, sin desmayar, o sin apartarse de la verdad, es una gran bendicin. Qu consuelo y esperanza es para quienes confan en el Seor poder servir con energa y no cansarse de hacerlo, andar con certeza sin apartarse de la senda!

Juan el Revelador tiene parte en el regreso de las diez tribus


del hombre justo del oriente diciendo "que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo" (Apo calipsis 7:2). El Seor revel a Jos Smith que este n gel del oriente es "Elas, que habra de venir a congre gar las tribus de Israel y a restaurar todas las cosas" (D. y C. 77:9). De este "ngel" el lder Bruce R. McConkie dijo: " Quin ha restaurado todas las cosas? Fue el hom bre? Ciertamente no. Muchos mensajeros anglicos

(16-13) Isaas 41-44. Una clave para comprender


Los captulos 40 a 66 de Isaas son de naturaleza proftica. Aunque se hace referencia al futuro inme diato de Isaas, el tema central de su profeca se refie re a los ltimos das. Sin tener esta perspectiva, la mayora de los que estudian la Biblia opina que estos

185
han sido enviados de las cortes de gloria para conferir llaves y poderes, para entregar sus dispensaciones y glorias otra vez a los hombres. Por lo menos han ve nido los siguientes: Moroni, Juan el Bautista, Pedro, Santiago y Juan, Moiss, Elas el Profeta, Elas, Ga briel, Rafael y Miguel (D. y C. 13; 110; 128:19-21). Puesto que es evidente que un solo mensajero no ha llevado a cabo todos los aspectos de la restauracin, sino que ms bien cada uno ha venido con una inves tidura especial ... el Elas que tena que restaurar to das las cosas es el Elas compuesto. En otras palabras, la restauracin no fue hecha por un solo personaje si no por muchos, y al hablar de Elas que vendra a res taurar todas las cosas, el Seor estaba usando ese t tulo en un sentido plural, teniendo en mente a todos los profetas que vinieron para restaurar la plenitud del evangelio. " (Vase Doctrina de salvacin, 1:166-168.) (Mormon Doctrine, pg. 221.) As el "hombre del oriente" parece referirse a nge les de la restauracin, los que agrupados reciben el t tulo compuesto de Elas. verdaderos en los complicados asuntos de la humani dad que fomentarn tanto la igualdad como la bondad". (Commentary, 7:2:176.)

(1.6--18) Isaas 42:5-16. Quin es la luz que abre los ojos de los ciegos?
El marco de referencia de Isaas cambia de la rela cin del Padre con su Hijo a la relacin del Salvador

(16-- 16) Isaas 41:21-29. La sabidura de los inicuos es intil


El Seor desafi a los ms sabios del mundo para que emitieran una pequea prediccin del futuro (vase verso 21-23) y les record que las ms grandes de las obras de ellos son "nada" (vers. 24) y que al final sus valores son "todos vanidad" y solamente acarrearn confusin (vase verso 29).

El Seor abre los ojos de los que estn ciegos espiritualmente


con Israel (su pueblo), particularmente con aquellos que respondern positivamente a la invitacin del evangelio y se harn dignos de cantar el cntico de los glorificados (vivos y difuntos). (Comparar con Isaas 49:7-12; 1 Nefi 21:7-12; Apocalipsis 14:1-3; Jo seph Fielding Smith, Doctrina de salvacin, 1:256-57; 1 Pedro 3:18-21; 4:6; Juan 5:28.) Cuando los hombres que son ciegos porque les falta la luz del Evangelio de Jesucristo llegan a aceptarlo, son como prisioneros que han sido liberados, ya sea que estn en el mundo de los espritus o en el desierto de las peregrinaciones terrenales. El profeta Jos Smith hablaba del Cristo crucificado cuando dijo: "Entonces aqu tenemos un relato de la predicacin de nuestro Salvador a los espritus que estaban en prisin, a espritus que haban estado en carcelados desde los das de No; y qu les predic? Que iban a permanecer all? Ciertamente no! Que su propia declaracin lo testifique. [Lucas 4:18; Isaas 42:7. 1 En estas referencias es bien evidente que El no solamente fue a predicarles sino a liberarlos, a sacar los de la prisin ... As tenemos que Dios har lo mismo con toda la familia humana por igual, y que as como los que vivieron antes del Diluvio tuvieron su da de visitacin, as los individuos mencionados por Isaas tendrn su tiempo de visitacin y libera cin, despus de haber estado muchos das en pri sin. " (History o[ the Church, 4:596--97.) Todo se centra en el Salvador, Jesucristo.El es la luz del mundo y de los "gentiles" (Isaas 42:6). Su mano est extendida para fortalecer, apoyar y prote ger al pueblo del convenio, Israel. Pero eso no es to do. Todo individuo del pueblo del convenio viene a ser una luz para el mundo al alzar la luz del Salvador

(16--17) Isaas 42:1-4. Quin es el siervo?


Solamente un siervo recibi poder de juicio (vase verso 1; comparar con Romanos 14:10; 2 Nefi 9:41) y es Aquel sobre cuyas leyes esperarn las costas (vase Isaas 42:4; 51:5; 60:9), el Mediador de Israel y el Sal vador de los gentiles. El no clam ni elev la voz en las calles; es decir, no caus un gran tumulto ni se va naglori de s mismo. Mateo cit este pasaje de Isaas despus de hacer notar que el Salvador mandaba a las multitudes a que no proclamaran las sanidades que efectuaba (vase Mateo 12:15-21), pues el suyo no era un reino terrenal en el que su voz y sus obras y mara villas tuvieran que ser proclamados pblicamente, si no que era un reino celestial (vase Juan 18:33-37). As, se apart de las multitudes y evit los honores de los hombres, y ministr con humildad y gentileza. El espritu de juicio sera reservado hasta el Da del Juicio, en el que Cristo proclamar victoria como "Rey de reyes, y Seor de seores" (1 Timoteo 6:15). La imagen de la caa cascada y del pbilo humean te (vase verso 3) significa que aunque venga un jui cio, no es para destruir almas sino para salvarlas. La frase "pbilo que humeare" fue traducida por Keil y Delitzsch como "mecha de luz vacilante". Ellos expli caron el empleo de esta frase en la forma siguiente: "La declaracin de que en un caso como ste El no destruye o extingue completamente implica mucho ms de lo que realmente se expresa. No slo no des truir la vida que est acabndose, sino que en realidad la salvar; su cometido no es destruir sino salvar. (Commentary on the Old Testament, 7:2:176.) " La frase "por medio de la verdad traer justicia", que sigue inmediatamente a la referencia hecha a la caa y al pbilo, fue interpretada por Keil y Delitzsch "que tal conocimiento y reconocimiento de los hechos

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mediante el cumplimiento fiel de sus mandamientos (vase 3 Nefi 18:24; vase tambin Hechos 26:17-18). or redimira a Jud, un resto de Israel. El captulo 46 deplora la existencia de los dolos y declara que los dolos mismos estn en cautiverio. El captulo 46 reve la la dramtica destruccin final de la Babilonia tem poral y espiritual.

(16--19) Isaas 42:9-16. Es predicha la restauracin del evangelio en los ltimos das
Isaas habl de la visin de la restauracin del evan gelio en los ltimos das explicando que las verdades y las llaves de las pocas anteriores iban a ser restau radas. Adems observ la restauracin de nuevas lla ves en la dispensacin del cumplimiento de los tiem pos (vase verso 9). Empleando la metfora del alumbramiento o parto, describi la restauracin del reino terrenal como posterior a un perodo de larga apostasa, durante el cual los cielos seran sellados (vase verso 14; comparar con Apocalipsis 12:1-2, 13, 17). La Iglesia sera restaurada en los ltimos das, an tes de la destruccin que har que las montaas que den como llanuras y que las aguas se sequen, y antes del retorno de las tribus esparcidas de Israel, las cua les vendrn por sendas que no han conocido, y la luz del evangelio disipar la obscuridad que tanto tiempo han soportado (vase Isaas 42:15-16). Isaas reiter la promesa del Seor de que el evangelio restaurado no sera quitado de nuevo de la tierra y que el Seor no olvidar a los suyos. (Vase verso 16; compare con Isaas 2:2-3; 11:11-16; 29:14-15, 18--19; Daniel 2:44-45; JoeI2:25-29.)

(16--23) Isaas 43:1-7. Una imagen y ejemplo del que es llamado por el Seor antes de pertenecer a El
En estos versculos, al prometer Isaas la restaura cin final y la congregacin de Israel, compar a la nacin con una persona que anda en un viaje peligro so en el cual hay amenaza de fuego y de inundacin. La metfora se aplica tanto a los individuos como tam bin a la casa de Israel en conjunto. El Seor llam a la nacin por nombre, pues Israel es el nombre dado mediante coilvenio y simboliza el hecho de que final mente sera preservada y le pertenecer a El (vase G nesis 32:28--30). Luego prometi que cuando el pueblo encuentre peligros en su jornada de retorno, El estar presente. Ni las aguas ni los fuegos de la prueba y persecucin podrn apartar al pueblo escogido de la proteccin del Seor. Tambin puede haber un sim bolismo espiritual en estas promesas. Cuando Israel escap de Egipto, atraves las aguas (el Mar Rojo) y fue dirigida bajo fuego (el pilar de fuego y humo) (va se Exodo 13:21-22; 14:21-22). Pablo vio estos fenme nos como smbolos del bautismo de agua y del Espri tu Santo (vase 1 Corintios 10:1-4). En estos versculos Isaas mostr el recogimiento de Israel. Somos recogi dos en el redil mediante el bautismo; as, el simbolis mo tiene significado tanto espiritual como temporal.

(16--20) Isaas 42:10. En qu consiste el "nuevo cntico"?


Isaas escribi acerca del nuevo cntico despus de hablar de la restauracin del evangelio. El cntico es nico porque solamente los que sean santificados se rn dignos de cantarlo (comparar con Apocalipsis 14:1-3). El mismo espritu se refleja en Doctrina y Convenios 84:98--102. En otro caso, el cntico sencilla mente es llamado el "cntico del Cordero" (D. y C. 133:56-57).

(16--24) Isaas 43:4-10. El recogimiento de Israel es un acontecimiento universal


Isaas emple los puntos cardinales (vase verso 5-6) para representar "a las naciones" (vers. 9) del mundo entre las que Israel est dispersa y de las cua les ser congregada. El recogimiento prometido debe ser efectuado en los ltimos das por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das. (Vase Orson Pratt, ournal of Discourses, 18:228; Joseph Fiel ding Smith, Answers to Cospel Questions, 2:181-82.) Con relacin a esta promesa, lea los Comentarios sobre Isaas 42:17-25 concerniente al siervo que ve y oye, y que abrir los ojos y odos de los que van a ser recogidos.

(16--21) Isaas 42:17-25. Son ciegos los siervos del


Seor? Isaas fue arrebatado en la majestuosidad de su pro feca con respecto a los ltimos das; sin embargo, en este punto divag al exponer el estado espiritual del pueblo de Israel entre la poca de su profeca y el da del cumplimiento de la misma. Recalc claramente que todos aquellos, incluyendo a los israelitas que se extravan, que rinden honores a los pies de los dolos, son sordos y ciegos al mensaje y luz del evangelio (vase verso 17-18). Jos Smith el Profeta aclar los versculos 19 a 22 declarando que no es el siervo el que est ciego, sino el Israel esparcido, cuyos inte grantes han aceptado a los dolos de sus vecinos.

(16--25) No se aplica (16--26) Isaas 43:14--17. Para su propio bien, Israel fue llevada al cautiverio
El Seor mand a la nacin al cautiverio en Babilionia por una sabia razn. Es probable que el cautiverio haya tenido un doble propsito: el de humillar a la nacin orgullosa y malvada que era Israel, y el de tener una razn indiscutible para destruir a Babilonia y mostrar al mundo que esta atractiva "hija de los caldeos" era un triste ejemplo para emular, pues dejara de existir (vase Isaas 47:1-6). Y con toda seguridad ocurrira, as como la destruccin de los egipcios en das de Moiss, hecho que ya se haba vuelto legendario.

(16--22) Isaas 43-47. El Seor salvar a Israel y destruir a Babilonia


En los captulos 43 y 44 Isaas asegura al pueblo de Israel que slo el Seor tiene el control de todo y el poder para salvarlo, que El es su Redentor y que bo rrar los pecados de la nacin. Entonces, hablando profticamente pero en tiempo pasado (Isaas ya ha ba visto el sacrificio redentor del Seor, aunque toda va no se haba efectuado), declar que la Expiacin se haba llevado a cabo y que la redencin de Israel dependa de su retorno a El. (Vase Isaas 44:21-22.) El captulo 45 revela cmo y mediante quin el Se-

(16--27) Isaas 43:18-21. Qu se quiso indicar con "cosa nueva"?


Despus de rememorar la destruccion de los egip cios en das anteriores (vase verso 3), y de predecir la

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destruccin de Babilonia en su propio futuro (vase verso 14-7), Isaas dirigi la atencin del lector a otro asunto al decir: "No os acordis de las cosas pasadas" (vers. 18), y dijo que iba a hablar de una "cosa nueva" (vers. 19). As, al proyectar su mente hacia otra visin profti ca, Isaas habl de una poca milagrosa en la que la destruccin se invertira: El desierto florecera "como la rosa" (35:1) en contraste con la flor de Babilonia que se tornara en desierto. En un discurso dado en confe rencia, el lder LeGrand Richards describi el cumpli mento literal de estas palabras de Isaas: "Isaas dijo: 'He aqu que yo hago cosa nueva', y para mi entendimiento esa cosa nueva era el gran principio del riego. Cierto es que los- santos tuvieron que hacer los canales y las zanjas, y que tuvieron que levantar las presas, pero la tierra hubiera permaneci do rida si el Seor no hubiera puesto en la mente de ellos la inspiracin para hacerlo. Y eso es lo que Isaas vio que el Seor hara. Dijo: [Isaas 43:19-20]. "Si queris ver los ros en el desierto, id al territorio del estado de Idaho y ved los grandes canales que sa len del Ro Snake. Son ms grandes que muchos de los ros de la nacin. [Isaas 43:20--21; 41:18, 20] "De manera que cuando vosotros recojis vuestras cosechas en el da de la recoleccin, recordad que fue el Seor Dios de Israel quien hizo esta cosa nueva en este gran yermo para hacerlo prosperar como una ro sa y para que fuera una tierra que atrajera la atencin de todo el mundo." (En Conference Report, octubre de 1948, pgs. 44-45.) Despus de su interludio proftico, Isaas volvi al Israel histrico (vase Isaas 43:22-28), recordndole una vez ms, en el versculo 25, de un perdn futuro: un rayo de esperanza de cosas mejores que haban de venir.
nombre

La mano derecha es la mano del convenio

(16-28) Isaas 44:1-2. Qu se quiso indicar con el !esurn?

bIes consecuencias para el que vive en la mentira. Puesto que la mano derecha es la mano del convenio (vase Smith, Doctrina de salvacin, 3:101-102), esta frase implica que quien contina buscando tesoros, o adorando a dioses falsos, es ciego a la verdad y no puede reconocer que sus convenios han sido quebran tados y se tornan en mentiras que lo condenarn en el ltimo da.

Isaas comenz el captulo 44 con el mismo espritu con que empez el captulo 43, haciendo que Israel recordara que era el pueblo del pacto del Seor. Jacob era el padre de Israel. El Seor renov con Jacob el convenio que haba hecho con Abraham, cambiando el nombre de Jacob a Israel por causa de su rectitud (Gn. 35:9-11). Es justo, entonces, que el Seor llama ra a este siervo fiel con el nombre "Jesurn", que en hebreo significa recto o justo. (Vase James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible, 3484 en "Hebrew and Chaldee Dictionary"; McConkie, Mormon Doctri ne, pg. 323.)

(16-30) Isaas 44:21-28; 45:1-14. El Seor profetiz acerca de Ciro, rey de Persia
En la poca en que Isaas profetiz, Babilonia toda va no haba logrado su podero, y ms de cien aos pasaran antes de que Babilonia llevara al cautiverio a Jud. Pero por supuesto, el calendario en ninguna forma afecta la visin de un profeta. Despus de ano tar numerosas profecas de la inminente destruccin de Jud y de su cada ante Babilonia, Isaas revel que, segn el plan del Seor, los de Jud seran res taurados otra vez a su tierra durante el mandato de un rey llamado Ciro. En ese momento Isaas dio su nombre, a pesar de que Ciro todava estaba en la preexistencia. "Numerosos comentaristas niegan que Isaas hu biera visto con tanta anticipacin a Ciro y tan clara mente como para poder mencionarlo por su nombre. Sostienen entonces que esta parte de Isaas fue escrita por otra persona durante el exilio y despus que Ciro hubo prestado ayuda a Israel . .. en otras palabras, despus de haberse producido los hechos. Sin embar go, es de gran inters saber que el historiador judo Josefo acept las palabras de Isaas y aun cita cartas de Ciro confirmando las predicciones del profeta. Par te del relato de Josefo se cita a continuacin: " '... El (Dios) toc la mente de Ciro, y lo hizo es cribir esta carta a toda Asia: " , "As dice Ciro, el rey.-Puesto que Dios Todo-

(16-29) Isaas 44:5-20. "No es pura mentira lo que tengo en mi mano derecha?"
Con gran irona Isaas destac lo ilgico que es que los hombres trabajen la madera y los metales, los em pleen para combustible y otros fines mundanales, y luego con los mismos materiales hagan dolos y espe ren que stos ejerzan grandes poderes y respondan a sus oraciones. Tal idolatra precipita en el hombre "un corazn engaoso" el cual "lo desva", o en otras pa labras, tiene tal efecto negativo que le hace perder el alma. Aunque este principio es verdadero y claro para quien est alerta a las cosas espirituales, el idlatra no puede reconocer ni admitir que haya "mentira en su mano derecha". Esta frase trgica refleja las deplora-

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poderoso me ha llamado por rey de los habitantes de la tierra, creo que El es ese Dios que adora la nacin de los israelitas, pues ciertamente El predijo mi nom bre a travs de los profetas, y dijo que yo le edificara una casa en Jerusaln, en el territorio de Judea." " 'Esto fue conocido por Ciro al leer el libro que Isaas dej con sus profecas, pues este profeta dijo que Dios le haba hablado en una visin secreta: " , "Es mi voluntad que Ciro, a quien he llamado por rey sobre muchas grandes naciones, enve a mi pueblo de nuevo a su propia tierra, y edifique mi templo." " 'Esto fue predicho por Isaas ciento cuarenta aos antes de que el templo fuera derribado. Por consi guiente, cuando Ciro ley esto y admir el poder di vino, le sobrecogi un profundo deseo y ambicin de cumplir lo que as estaba escrito; de forma que llam a los ms eminentes judos que haba en Babilonia, y les dijo que les daba permiso para volver a su propia tierra y reconstruir su ciudad Jerusaln, y el templo de Dios, pues l les ayudara y escribira a los manda tarios y gobernantes que estaban en las regiones in mediatas a Jud, para que contribuyeran con oro y plata para la construccin del templo, y, adems, para que proporcionaran animales para sus sacrificios.' (Antigedades XI, 1, 2)" (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, pgs. 107-8.)

(16--33) Isaas 45:7. Es el mal creado por el Seor?


En la primera parte de este versculo Isaas estableci contrastes: "Formo la luz y creo las tinieblas." "Hago la paz y creo la adversidad." Puesto que lo opuesto a la paz es el pesar o las difi cultades, una mejor traduccin sera: "Formo la luz y creo las tinieblas, creo el bienestar y creo el pesar". La idea es que el Seor es el creador de la paz, pero que tambin enva juicios sobre los malvados que madu ran en su iniquidad. Por lo tanto, aun cuando los malvados son castigados por los malvados (vase Mormn 4:5), esto sucede bajo la direccin del Seor.

(16--34) Isaas 45:8. En qu forma los cielos rocan y destilan la justicia?


No hay duda de que Isaas se estaba refiriendo a lo mismo que aparece en Salmos 85:11: "La verdad bro tar de la tierra, y la justicia mirar desde los cielos". Isaas vio que la tierra se abra y un mensaje de salva cin sala de su seno -una referencia a la aparicin del Libro de Mormn que saldra de los anales nefitas escondidos bajo tierra. (Comparar con Ezequiel 37:15-20; vase tambin James E. Talmage, A Study of the Articles of Faith, pgs. 275-76; McConkie, Mormon Doctrine, pg. 99; Orson Pratt, Journal of Discourses,

17:287-88. )
Este acontecimiento de los ltimos das ilustra que el da no puede decirle a su Hacedor "Qu haces?" (vers. 9). Los muchos hombres que conspiraron con tra Jos Smith no solamente estaban injuriando a un hombre sino que tambin injuriaban a su propio Ha cedor, cuyo siervo aquel hombre era.

(16--31) Isaas 45:1-4. Cmo pudo Ciro, un rey persa,


ser llamado "ungido" del Seor? Alfred Martin, en su obra sobre Isaas, dio una res puesta excelente a esta pregunta: 'Tiro es el nico rey de los gentiles que es llamado 'ungido' de Dios. Co mo sta es la traduccin del vocablo hebreo 'Mesas', Ciro es, en un sentido, un 'emblema' o smbolo del Ungido, el Seor Jesucristo. El simbolismo muchas veces es mal entendido o se hace abuso de l. Un 'emblema' es un smbolo proftico, ordenado divina mente, usualmente de Cristo. Cuando un individuo o una cosa es catalogado como 'smbolo', esa califica cin no altera su significado literal ni niega su reali dad histrica. Ciro era un rey persa, y no tenemos evidencia de que realmente conociera a Dios, aun cuando la religin persa estaba libre, relativamente, de las abominables idolatras babilnicas. Por consi guiente, cuando se afirma que Ciro es un smbolo de Cristo, no se dice que fuera semejante al Seor Jesu cristo en todo sentido. El nico parecido que se inten ta destacar radica en el hecho de que Ciro era el ungi do que liber al pueblo de Israel de su cautiverio. Como tal simboliza al Ungido mayor que salva a su pueblo de los pecados que comete." (Isaiah, the Salva tion of Jehovah, pgs. 77-78.)

(16--35) Isaas 45:12. Qu es del Seor y qu es propiedad del hombre?


Los hombres y organizaciones a menudo tratan las cosas de la tierra como si fueran sus dueos. "Tengo una casa grande", uno podra decir, o "Levant este negocio mediante mi propio esfuerzo; por lo tanto, es mo." Si estas cosas fueran realmente ciertas, enton ces podramos entender por qu estas personas no desean compartirlas con otros o pagar al Seor la d cima parte que El requiere. Pero los hombres no pue den reclamar el derecho de propiedad. Por medio de Isaas el Seor record a Israel que El es el Creador de la tierra y, por lo tanto, solamente El puede refe rirse a ella en trminos de propiedad. En un lenguaje similar al de Isaas, el Seor hizo que los Santos de los Ultimas Das recordaran que El cre la tierra y que los hombres slo son mayordomos de lo que es de El (vase D. y C. 104:13-14, 54-57). Luego hizo esta ad vertencia: "Y ninguno de vosotros diga que es suyo; porque no ha de llamarse suyo, no, ni parte alguna" (D. y C. 104:70). El lder Spencer W. Kimball hizo algunas preguntas muy certeras concernientes a este tema: " 'Os sents generosos cuando pagis vuestros diezmos? Os jactis cuando la suma es grande? Es generoso con sus padres el nio que lava el automvil de la casa o que tiende su cama? Sois generosos cuando pagis vuestra renta o cancelis notas de pago en los bancos? No es que seis generosos o dadivo sos, sino que, cuando pagis vuestros diezmos, sim plemente estis siendo honestos.' [Isaas 45:12]

(16--32) Isaas 45:3. Obtuvo Ciro riquezas de la conquista de Babilonia?


Al conquistar Asia, Ciro obtuvo "oro y plata que, calculados por peso, aparecen en esta crnica conver tidos en libras esterlinas, a la suma de ciento veintisis millones doscientas veinticuatro mil libras (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:178). Un clculo basado en el promedio de la tasa de cambio de 1981 entre la libra esterlina y el dlar de los EE. UU. llevara el tesoro que Ciro tom de los babi lonios al equivalente de unos 284 millones de dlares.

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"Es probable que vuestras actitudes sean el produc to de vuestros conceptos errneos. "Serais capaces de robarle un peso a un amigo? o un neumtico al auto de vuestro vecino? Serais ca paces de pedirle prestado a una viuda el dinero de su seguro sin la menor intencin de pagarle despus? Asaltarais un banco? Os asombris de tales sugeren cias, seguramente. Entonces, le robarais a vuestro Dios, vuestro Seor, quien ha establecido tales arre glos tan generosos con vosotros? "Tenis algn derecho de apropiaros de los fondos de vuestro patrn para pagar vuestras deudas, com prar un auto, vestir a vuestra familia, alimentar a vuestros hijos, o construir una casa? Tomarais del dinero de vuestros vecinos para en viar a vuestros hijos a la universidad o a una misin? Ayudarais a vuestros familiares o amigos con el di nero que no os pertenece? Algunas personas mezclan sus normas y pierden la visin de sus ideales. Tomarais del dinero de vuestros diezmos para pagar el fondo de construccin o la contribucin para el mantenimiento del barrio? Les llevarais regalos a los pobres con el dinero de alguna otra persona? Con el dinero del Seor? (La fe precede al milagro, pgs. En este captulo se revela claramente la identidad del Dios del Antiguo Testamento. Considere los testi monios que se dan a continuacin:

1. Es el Mesas, el Salvador del mundo (vase verso 15). 2. El salvar a Israel con una salvacin eterna (vase verso 17). 3. Es el Creador (vase verso 18). 4. Es justo y poderoso para salvar (vase verso 21). 5. No hay otro nombre dado mediante el cual el hombre pueda ser salvo (vase verso 21-22).
6. Sus palabras son verdad y justicia (vase verso

23). 7. Toda rodilla se doblar y toda lengua confesar que Jess es el Cristo (vase verso 23; comparar con Romanos 14:11; vase tambin Smith, Doctrina de sal vacin, 2:19). 8. Es el mediador para toda la simiente de Israel (vase verso 24). (16-37) Isaas 45:23. Qu significa decir "se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua"?
El presidente Joseph Fielding Smith dijo: "Quiero llamar la atencin sobre algo que frecuen mente se menciona en las Escrituras y es que 'se do blar toda rodilla, y jurar toda lengua'. Me pregunto: Cuntos de nosotros pensamos que si se dobla la ro dilla y la lengua confiesa, es seal del perdn de los pecados y de la liberacin de los mismos, y de que el candidato est preparado para la exaltacin? Si as lo creen, estn equivocados; de ninguna manera signifi eso. "Vendr el tiempo cuando 'se doblar toda rodilla, toda lengua confesar', y aun as, la mayor parte de humanidad ir eternamente al reino telestial. Permi me leeros estos versculos: 'Vendr el tiempo cuando todos vern la salvacin del Seor; cuando todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos vern ojo a ojo, y confesarn ante Dios que sus juicios son justos' [Mo siah 16:1]. "Es maravilloso cuando los hombres llegan al nivel de estar dispuestos a confesar que los juicios contra ellos son justos, y doblan la rodilla y comprenden 'ojo a ojo'." (Doctrina de salvacin, 2:28.) La intencin de Isaas era asegurar a todo el mun tanto malvados como justos, de que Jesucristo es el Dios de Israel y que un da todos sern obligados a

288-289. )
La contestacin honrada a estas preguntas puede velar al Santo de los Ultimos Das cun cerca est de andar por la misma loca y peligrosa senda elegida por Israel en la antigedad.

(16-36) Isaas 45:15-25. El Dios de Israel es Jehov, el


Salvador Jesucristo Este es uno de los principales testimonios de Isaas. En su mayora el mundo cristiano ha perdido de vista el hecho de que el Dios del Antiguo Testamento era Jesucristo en el estado preterrenal. A menudo hablan de la teologa del Antiguo Testamento como si fuera muy distinta de la del Nuevo. O hablan en cuanto a cmo el concepto de Dios se suaviz a medida que la gente se torn ms civilizada y refinada. El ciego re sa ver, porque no es solamente la revelacin moderna la que ensea que Jehov es Cristo. Tanto los escrito res del Antiguo Testamento como los del Nuevo testi ficaron de ello una y otra vez, y ninguno lo hizo con ms frecuencia o ms energa que Isaas.

conocer ese hecho, sean o hayan sido o no, discpulos suyos.

(16-38) Isaas 46. Los dolos son dolos, pero Cristo


Dios El tema potico de este captulo es a la vez conoci y nuevo. Es un buen ejemplo de cmo se ensea a la mente oriental. Se repite el mismo tema una y otra con ligeras variantes. En esta forma el que escucha es llevado inevitablemente a las conclusiones del que en sea. Isaas era un experto en esa tcnica y enumer las formas en las que el Seor se haba preocupado por el pueblo de Israel dejndoles con una nica con clusin: "Yo soy Dios, y nada hay semejante a mi" (vers. 9).

(16-39) Isaas 46:11. Qu significa el ave del oriente? Los sacrificios eran smbolos para recordar a Jesucristo, el Dios del Antiguo Testamento
Esta metfora describe a Ciro, el que estaba destina do profticamente a humillar a Babilonia rpida y de-

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Babilonia de los caldeos Isaas 47:5
Llamada "seora de reinos". As como la sociedad se siente atrada hacia una mu jer hermosa, tambin los hombres se sienten atrados por el esplendor y el poder de la Babilonia espiritual.

Babilonia, o la iniquidad espiritual

Isaas 47:6
No mostr misericordia hacia Israel, sino que le impu so pesadas cargas. Aunque la iniquidad de Babilonia pueda parecer atractiva porque es fcil o agradable, lo que solamente hace es esclavizar a sus sbditos.

Isaas 47:7
Jactndose de ser indestructible, no fue capaz de ver el juicio que finalmente la destruira. En su ceguera, la Babilonia espiritual desata el caos sobre el mundo, y no se da cuenta de la naturaleza autodestructora de sus acciones.

Isaas 47:8
Declar que sus placeres eran el fin y cumplimiento del sueo de la vida, no solamente el medio para lle gar a l. La Babilonia del mundo se siente triunfante cuando los hombres adoran las lujurias de la carne. Ella (Babi lonia ) se torna en una deidad falsa. Esta doctrina abo rrecible llegara a negar "el poder de Dios, el Santo de Israel" (2 Nefi 28:5) ... "Dicen al pueblo ... que no hay Dios" (ibid.) y Satans dice: "No hay infierno; ...hasta que los prende con sus terribles cadenas, de las cuales no hay rescate. (2 Nefi 28:22.) "

Isaas 47:10
Mediante su propio inicuo poder, Babilonia someti los hombres a su voluntad. La Babilonia del mundo, a travs de convenios ini cuos y malos hechos, sujeta la lealtad del hombre al prncipe de las tinieblas mediante la promesa de lucro secreto (vase Helamn 6:16-25).

Isaas 47:10
Tan grande se haba hecho esta "seora de reinos" que sus gobernantes se glorificaban en la idea de que eran el centro de conocimiento y sabidura, y forzaron a los sbditos a arrodillarse delante del rey y no de Dios (vase Daniel 3:1-6; 6:1-7). La Babilonia del mundo cree saberlo todo y exige que los hombres le rindan culto. Cuando las personas aceptan esta doctrina infernal, empiezan a creer que saben lo que otros ignoran, y se creen deidades hasta el punto de dar y quitar la vida (compare con 2 Nefi 9:20). "Oh ese sutil plan del maligno! Oh las vanida des, y las flaquezas, y la necedades de los hombres! Cuando son instruidos se creen sabios, y no escuchan el consejo de Dios, porque lo menosprecian, supo niendo que saben de s mismos; por tanto, su sabidu ra es locura, y de nada les sirve; y perecern." (2 Nefi 9:28; cursiva agregada.)

cisivamente. Esta es una insercin apropiada y sirve de preludio al captulo 47, donde nuevamente se re vela la destruccin de Babilonia.

RESUMEN ANALITICO (16-41) "Salid ... de Babilonia"


Aunque el mundo puede reclamar osadamente el poder y la grandeza, y en forma tan convincente que las multitudes hasta llegan a aceptarlo, no otorga los derechos que demanda. Para toda ofensa hay un cas tigo, y, ya sea que hablemos de la Babilonia real, o sea, de los gobiernos opresivos del mundo, que conti nuamente han oprimido a los hombres bajo fuerza dictatorial, o de la Babilonia espiritual, la que en for ma igualmente literal esclaviza a sus discpulos, da lo mismo. Babilonia ser destruida. Por lo tanto, el Se or, mediante sus profetas, advierte a su pueblo: "Salid ... de Babilonia, de en medio de la iniquidad, que es la Babilonia espiritual" (D. y C. 133:14). Nten se las advertencias de Isaas: Babilonia ser derribada hasta el polvo (vase Isaas 47:1); ser condenada co-

(16-40) Isaas 47. La Babilonia espiritual es la falsificacin pervertida que hacen de Jehov
Este captulo demuestra los extremos hasta donde Satans ha llegado para lograr su mentira eterna. Des de el comienzo Lucifer dijo en su corazn: "Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levanta r mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo" (Isaas 14:13-14). As como Sin es la hija espiritual del Seor Jesucris to, Babilonia es la inicua hija de Lucifer, el que cay y lleg a ser Satans, "el padre de todas las mentiras"

(Moiss 4:4). El cuadro anterior muestra cmo la Babi lonia de este mundo ha buscado asumir el dominio

sobre los hijos de los hombres.

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mo esclava de su propia naturaleza inicua (vase Isaas 47:2-3); caer de su sitial de privilegio entre los hombres (vase Isaas 47:5); se le negar todo lo que se jacta de tener: hijos (sbditos) y casamiento (lo que libraba a la mujer de la ignominia en el grupo social) (vase Isaas 47:9); sera destruida por medios que no conoce (vase Isaas 47:11); y sera quitada de la tierra como si fuera por fuego (vase Isaas 47:14). En verdad, Isaas dira como dijo Alma: "La maldad nunca fue felicidad" (Alma 41:10). Esperemos que las experiencias que usted tuvo al estudiar estos captulos de Isaas hayan sido significativas, pues las palabras de Isaas fueron escritas para ensear el gran principio de que la seguridad para los hijos de los hombres radica en seguir al Mesas, el Dios viviente de los cielos y de la tierra. Desde el punto de vista de la historia, es fcil que el hombre moderno diga: "Oh, esos israelitas insensatos! Por qu no pudieron ver?" Pero en tanto que dice eso, l tambin es culpable de los mismos pecados de Babilo nia, ciego a la destruccin que le espera a ella y a los que la sirven. Ese es el mensaje de Isaas. Es tan importante para nosotros hoy da como lo fue para el antiguo Israel.

Isaas 48-54

El recogimiento de Israel y la venida del Mesas


(17-1) Introduccin
A Nefi le encantaba citar a Isaas. De los cincuenta y cinco captulos de sus libros, diecinueve se han to mado del libro de Isaas y tambin cit partes de otros captulos de la obra de aquel profeta. De los sesenta y seis captulos de Isaas, casi una tercera parte recibe atencin, en una u otra forma, en el libro de Mor mn. No es de sorprender, entonces, que Nefi, en lu gar de siempre mencionar a Isaas por su nombre, sencillamente se refiriera a l como "el profeta" (vase 1 Nefi 19:24; 22:1-2; 2 Nefi 6:12; 14). Explic que lea de Isaas a su pueblo para "convencerlos ms plena mente a que creyeran en el Seor su Redentor" (1 Ne fi 19:23). Los captulos de Isaas del 48 al 54 incluyen parte de su obra ms grandiosa. Seis de los siete captulos, ligeramente cambiados en algunos casos, se encuen tran tambin en el Libro de Mormn; el otro captulo, el captulo 52, est esparcido en diferentes partes del registro sagrado. El Libro de Mormn es, por lo tan to, nuestra mejor ayuda para comprender esta parte de la obra escrita por Isaas.

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aguas ... del bautismo" (1 Nefi 20:1; comparar IsaJas 48:1-2 con 1 Nefi 20:1-2), no se apoyaban "en el Seor" (1 Nefi 20:2). En otras palabras, haban aposta tado. Por esta razn el Seor decidi demostrar sus poderes de omnisciencia.Les dijo que haba declara do "las cosas ... desde el principio", esto es, que les haba hablado de ellas antes de que ocurrieran, y lue go de improviso dice "lo hice", hacindolas realidad (vase Isaas 48:3), para que los apstatas no dijeran: "Mi dolo lo hizo" (vers. 5), o "He aqu que yo lo saba" (vers. 7). El Seor entonces prometi desviar su ira pero rehus totalmente dar su gloria a dioses falsos o permitir que su nombre fuera contaminado (comparar verso 11 con 1 Nefi 20:11). As el propsito que tiene el Seor cuando revela el futuro al hombre se explica en parte: Es una prueba irrefutable de que El es ciertamente Dios, pues ningn dolo mudo po dra siquiera hacer algo igual.

(17-4) Isaas 49. Israel esparcido en las islas del mar Monte S.Nyman destac que "el captulo 49 es uno
de los ms importantes de todo el libro de Isaas, por que claramente predice la misin de los Santos de los Ultimas Das y tambin el destino de la tierra de Amrica con relacin a la casa de Israel. Nefi interpre t el captulo como una prediccin de que la tierra de Amrica recibira parte de los esparcidos de Israel, mientras que su hermano Jacob lo aplic a los judos en Jerusaln y a los gentiles.El captulo 49 es de tal importancia que todo miembro de la Iglesia debera estudiarlo diligentemente" ("Great Are the Words of Isaiah", pgs. 173-74).

(17-5) Isaas 49:1-3. "Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar"


Se cita el captulo 49 en 1 Nefi 21, pero la mitad del versculo uno falta en la Biblia. Lo que se perdi en la versin bblica es la declaracin de que el esparci miento de Israel fue resultado directo de la maldad de los lderes religiosos. Los que estn en las islas y son invitados a escuchar son las ramas esparcidas de la casa de Israel. Nefi escribi que en ese entonces "la mayor parte de todas las tribus" de Israel haban sido "esparcidas ac y all sobre las islas del mar" (1 Nefi 22:4). Adems se aclara que quien habla en estos ver sculos, o sea, el que habla en primera persona en Isaas 49:1-2, es Israel mismo. Su boca era "como es pada aguda" (vers. 2) porque posea la palabra de Dios para darla a las naciones. En muchos pasajes el mensaje de Dios es comparado a una espada con un filo agudo (vase Efsios 6:17; Apocalipsis 1:16; 2:12; D. y C. 6:2; 33:1). Es de doble filo porque corta en cualquier direccin que sea dirigida. Pero el antiguo Israel no esparci la palabra de Dios tal como debi haberlo hecho. Encargado por el Seor bajo convenio para bendecir a todas las naciones con el evangelio y el poder del sacerdocio (vase Abraham 2:11), la mayor parte de Israel aun rehus vivir las en seanzas del Seor. Por lo tanto, los versculos 2 y 3

COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 48-54 (17-2) Isaas 48:1-11. "Od esto, casa de Jacob"
Isaas 48 es el primer captulo de este libro citado en el Libro de Mormn y se encuentra en ese libro co mo 1 Nefi 20. Cada versculo que aparece en el Libro de Mormn difiere de las versiones bblicas actuales, y muchas de las diferencias son significativas. Se pue de dar por sentado que el texto del Libro de Mormn es ms correcto que las versiones bblicas actuales porque Nefi vivi unos cien aos despus de la poca de Isaas y es ms probable que dispusiera de un tex to ms puro que el que tenan los traductores de la Biblia. Compare detenidamente los versculos 1-2, 6-7, 11, 14, 16-17 Y el 22 en ambas versiones para ver estos importantes cambios.

(17-3) Isaas 48:1-8. La apostasa de Jud


Los versculos 1 y 2 de Isaas, captulo 48, describen la apostasa de Israel cuando se apart de las sendas reveladas de Dios. Aunque los de este pueblo elegido del Seor eran personas que haban "salido de las

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de Isaas 49 tal vez se refieren al Israel de los ltimos das. La explicacin dada por Nyman en cuanto a esta posibilidad es importante: dispensacin, cuando todas las cosas sern reunidas en una, es el 'tiro' ms importante del Seor, de ma nera que El guard su 'saeta bruida' para esta obra de los ltimos das.Jos fue llamado para dar a esta generacin la palabra de Dios (vase D. y C. 5: 10), lo que hace pensar en la espada afilada mencionada en el versculo 2." ("Great Are the Words of Isaiah", pgs.

176-77.) (17-6) Isaas 49:4-12. Olvid el Seor a Israel, su pueblo elegido?


La Restauracin demor en llegar. Durante los aos de espera, el despojado Israel sin duda se sinti solo y olvidado del Seor. Los versculos 4 al 12 del cap tulo 49 de Isaas describen esa soledad. El versculo 4 expresa la actitud de quien est algo desanimado, aunque no completamente: "Por dems he trabajado en vano ... pero mi causa est delante de Jehov" (Isaas 49:4). Nefi habl de los judos en su estado cado, dicien do: "Sern un escarnio y un oprobio ... aborrecidos entre todas las naciones" (1 Nefi 19:14). Isaas 49:7 describe esa condicin as: Los hombres desprecian y aborrecen al pueblo del convenio del Seor. Pero Is rael todava tiene esperanza "porque estimado ser [Israel] en los ojos de Jehov" (vers. 5). Jacob ser le vantado y restaurado y ser como una luz para los gentiles y como un rayo de luz de "salvacin hasta lo postrero de la tierra" (vers. 6). "En tiempo aceptable" Dios escuchar su lamento y le dar a su siervo (va se 1 Nefi 21:8) "por pacto al pueblo" (Isaas 49:8). Esto comenz con el llamamiento de Jos Smith. Desde en tonces, el llamado se ha extendido a otros individuos: a los presos (espirituales): "Salid; y a los que estn en tinieblas [espirituales]: Mostraos" (vers. 9). Sern ali mentados con los frutos del evangelio (no tendrn "hambre ni sed") y sern reunidos en la red del evan gelio "de lejos ...los conducir ... del norte y del occidente" (vers. 10, 12).

El len, emblema de la tribu de Jud


"Que el Seor escondiera a Israel en 'la sombra de su mano' queda aclarado en Doctrina y Convenios, donde el Seor declara que los poseedores del sacer docio de esta ltima dispensacin son 'herederos le gales, segn la carne' y han 'sido escondidos del mundo con Cristo en Dios' (D. y C. 86:8-9). Esta des cripcin de los poseedores del sacerdocio como 'here deros legales, segn la carne' es una referencia al con venio que el Seor hizo con Abraham de que todas las naciones de la tierra seran bendecidas mediante sus descendientes, quienes les llevaran el ministerio y el sacerdocio (vase Abraham 2:9-11). Doctrina y Convenios tambin identifica al Israel de los ltimos das como la 'simiente de Abraham' (D. y C. 103:17). El mundo no saba dnde estaba el pueblo esparcido, pero el Seor lo saba y lo haba escondido en su ma no protectora. "La 'saeta bruida' escondida en la aljaba del Seor puede ser una referencia a Jos Smith. Como el 'vi dente escogido' de los ltimos das, iba a ser siervo del Seor en un sentido especial (vase 2 Nefi 3:6; 3 Nefi 21:10). La descripcin que Jos Smith el Profeta hizo de s mismo es interesante considerando lo ante rior: " 'Soy como una enorme piedra spera que viene rodando desde lo alto de la montaa; y la nica ma nera en que puedo pulirme es cuando una de las ori llas de la piedra se alisa al frotarse con otra cosa, co mo cuando pega fuertemente contra la intolerancia religiosa, se topa con las supercheras de los sacerdo tes, abogados, doctores, editores mentirosos, jueces y jurados sobornados, y choca contra la autoridad de oficiales perjuros, respaldados por los populachos, por los blasfemos y por hombres y mujeres licencio sos y corruptos; todo este corro infernal le allana esta aspereza ac y esta otra ms all. Y as llegar a ser dardo pulido y terso en la aljaba del Todopoderoso, el cual me dar dominio sobre todos ellos sin excepcin, cuando les falle un asilo de mentiras y les sea destrui do su escondite, mientras que estas palabras lisas contra las que voy chocando se harn speras. (Ense " anzas, pg. 370.) "La saeta se pule para que pueda volar con ms certeza y rapidez ... Generalmente se reserva esa fle cha para el tiro ms importante del arquero. La ltima

Urim y

Tumim, emblema de la tribu de Lev

Nefi interpret los versculos anteriores de 1 Nefi 22. Sus hermanos haban preguntado si las palabras de Isaas tenan que ser interpretadas espiritual o tem poralmente. Y Nefi respondi que tenan que ser in terpretadas en ambos sentidos (vase 1 Nefi 22:1-3). Luego describi el esparcimiento y la congregacin de Israel mediante los gentiles. 1 Nefi 22:8-12 da una cla ra interpretacin del captulo 49 del libro de Isaas.

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(17-7) Isaas y promesas 49:13--17. Dios recuerda todos sus pactos
pos, la dispensacin en la que Dios ha declarado que establecer su reino en la tierra para que nunca ms sea derribado, los habitantes de la tierra podran ven cer al reino y a la Sin de Dios en esta dispensacin como en cualquiera de las anteriores. Pero el tiempo fijado ha llegado para favorecer a Sin, y el Seor To dopoderoso ha decretado en los cielos que toda arma forjada contra ella ser destruida." (En oumal of Dis

Por medio de la restauracin en los ltimos das, Dios demostrara que tiene presente el convenio que hizo con Abraham. Nefi introdujo un cambio importante en el versculo 1 de su cita de Isaas (vase 1 Nefi 21:1). La promesa dice claramente que Sin ser restaurada y que no se la castigar ms. Aun as, Sin, en su condicin de samparada, se considerar a s misma "olvidada" por el Seor (Isaas 49:14), pero El mostrar que no la ha olvidado. Puede una madre olvidarse de alimentar a

courses, 15:8-9. )

(17-8) Isaas 49:18--21. El recogimiento de Israel en los ltimos das ser rpido y constante
En Isaas 49:18-21 se menciona el recogimiento de Israel en los ltimos das.En la misma forma en la que una novia se adorna para el da de su boda, as la Sin de los ltimos das adornar espiritualmente a los que vengan a ella para recibir sus bendiciones. Es ta figura literaria o metfora en la que Cristo es el no vio y el pueblo de su convenio es la novia aparece en otros lugares de las Escrituras (vase lsaas 54:5; Jere mas 3:14; Mateo 25:1-13; Apocalipsis 19:7; D. y C. 33:17; 133:10, 19). Y as como la novia se pone sus mejores ropas para el casamiento, as Israel se vestir de justicia en preparacin para su prximo "casamiento" (vase Apocalipsis 19:8, donde se des cribe el "ropaje" de la novia). Vendrn tantas personas, tanto a Sin como a la antigua Jerusaln, que se quejarn de lo estrechos que son para ellas esos lugares y dirn: "Aprtate, para que yo more" (Isaas 49:20). Esta gran concentracin de gente ha ocurrido dondequiera que se ha congre gado la casa de Israel espiritual o temporalmente. La Iglesia apenas se da abasto para construir con sufi ciente rapidez las capillas necesarias y preparar sufi cientes lderes para satisfacer las necesidades de sus muchos conversos; el Israel moderno ha recibido tan tos inmigrantes que el lugar literalmente es estrecho "por la multitud de los moradores" (vers. 19). Por es ta razn tenemos la reaccin proclamada en el vers culo 21: "Quin me engendr stos? ... dnde es taban stos?" En otras palabras, de dnde provienen todas estas personas (israelitas)?

El toro salvaje, emblema de la tribu de Efran


su hijo cuando llora pidiendo comida? El Seor res pondi enfticamente a esa pregunta: "Aun cuando ella se olvidare, yo nunca me olvidar de ti, oh casa de Israel" (1 Nefi 21:15, cursiva agregada). Todo lo que el Seor ha prometido ser cumplido, pues su pueblo del convenio es parte de El mismo; es como si el nombre de su pueblo hubiera sido tallado en Sus manos o que sus paredes estuvieran continuamente delante de sus ojos (vase Isaas 49:16). Por esta razn los hijos de Israel (o sus descendientes) "se apresura rn contra [sus] destructores; y los que [lo] asolaron se apartarn" (1 Nefi 21:17; ntese el agregado hecho en el Libro de Mormn). La versin que encontramos en Nefi sugiere que aunque el pueblo antiguo de Dios fue "asolado" por sus enemigos, las cosas se inverti rn en los ltimos das. Al hablar de esta verdad, el presidente Wilford Woodruff dijo: "Esta Sin del Seor, en toda su belleza, poder y gloria, est tallada en las manos del Todopoderoso, y delante de su faz continuamente; sus decretos se han expedido y ningn hombre puede desviarlos. "Nunca hubo una dispensacin en la que los profe tas y apstoles, la inspiracin, la revelacin, el poder de Dios, el santo sacerdocio y las llaves del reino fue ran ms necesarios que en sta. Nunca hubo una dis pensacin en la que los amigos de Dios y la justicia entre los hijos de los hombres hayan requerido ms fe en las promesas y profecas que hoy da; y nunca hu bo una generacin en la tierra que tuviera una mayor obra que realizar que los habitantes del mundo en es tos los ltimos das. Hay una razn por la que esta Iglesia y reino han progresado desde su comienzo hasta el da de hoy, en medio de toda la oposicin, opresin y luchas que se han desatado en contra de ella por hombres inspirados por el maligno. Si sta no fuera la dispensacin del cumplimiento de los tiem-

(17-9) Isaas 49:22-26. En qu forma los gentiles sern los ayos y nodrizas de Israel?
Isaas 49:22-26 habla del da en el que las promesas de Dios se cumplirn y de la forma en que ello acon tecer. La manera en que se har queda aclarado en

El olivo, emblema de la tribu de Aser

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los versculos 22 y 23. Dios levantar su "pendn": el evangelio o el nuevo y sempiterno convenio (vase D. y C. 66:2), y [los gentiles] "traern en brazos a tus hi jos [la casa de Israel], y tus hijas sern tradas en hombros. Reyes sern tus ayos y sus reinas tus nodrizas" (Isaas 49:22-23). Esta profeca tiene, como Nefi dijo, cumplimiento temporal y espiritual (vase 1 Nefi 22:3). La poca en que se cumplir la profeca es hoy da. Los conversos provenientes de todas partes del mun do se han unido a la Iglesia y luego han ido por todo el mundo para reclamar la casa de Israel a fin de traerla de nuevo al Seor. El presidente Spencer W. Kimball vio un cumplimiento parcial de estos verscu los en los esfuerzos misionales de la Iglesia en esta poca, especficamente entre los lamanitas: "Esta poca de los lamanitas trae consigo oportuni dades. Millones de ellos cultivan la tierra en las lade ras de la cordillera de los Andes, y usando sus lla mas, caballos y burros llevan sus productos al mercado. Ellos deben recibir el evangelio emancipa dor. Millones sirven en labores domsticas, y a duras El presidente Joseph Fielding Smith habl del papel de la Gran Bretaa en el establecimiento de la nacin de Israel: "Desde la poca de la destruccin de Jerusaln por el emperador romano Tito, hasta el ao 1917, Jerusa ln fue hollada por los gentiles. Despus que el gene ral Allenby, al frente de las fuerzas britnicas, con quist Palestina, dicho pas qued libre de la tirana y opresin del imperio turco. Despus que se declar la paz, Inglaterra envi como gobernador a Palestina un judio, el doctor Herbert Samuel, y fue, por lo tanto, la primera vez, en todos esos aos, que un judo haya gobernado en Palestina. "... Actualmente vemos que se est realizando un milagro ante nuestros propios ojos. A raz de la gue rra, la cual nos complacemos en llamar la Primera Gue rra Mundial, el primer ministro britnico expidi una proclamacin a los judos, dicindoles que podan congregarse y que tendran en Palestina una patria, un hogar judio. Empezaron a congregarse all en gran des nmeros. Al principio de este siglo las cosas en Palestina se hallaban en condiciones deplorables. Es taban usando arados de madera, molinos antiguos pa ra sacar agua de riego; tenan norias y arroyos infecta dos; portaban el agua en cueros como en los tiempos antiguos; y las condiciones sanitarias eran terrible mente deplorables. "El gobierno britnico cambi todo esto cuando se le dio el mandato. Esta nacin, as como otras, gasta ron millones de libras esterlinas en la rehabilitacin de esa tierra. El Mar de Galilea es ahora un gran em balse, y las aguas sobrantes de varios arroyos se estn encauzando para que desemboquen en l. "Se han construido canales para riego, y el Jordn ha sido alterado de su cauce natural en canales a am bos lados del lecho original. Estas aguas riegan unos tres millones de hectreas que de lo contrario no se podran cultivar. Sobre estas corrientes se han cons truido plantas hidroelctricas ... (Vase Doctrina de "
salvacin, 3:244-45.)

Lamanitas recibiendo el evangelio

penas y con gran trabajo sacan el sustento necesario para vivir. Ellos tienen que escuchar las verdades del evangelio. Millones tienen que vivir en reservaciones, privados de oportunidades, sin instruccin y sin lle gar a alcanzar su potencial. Ellos tambin tienen que recibir el evangelio iluminador. Ese evangelio elimina r los obstculos que retrasan su progreso y educa cin, aumentar su ambicin y su capacidad para comprender y abrir nuevos mundos de oportunida des para ellos. Su cautiverio de falsos conceptos, de analfabetismo, de supersticin y temor llegar a su fin. "Un da ms brillante ha comenzado. El esparci miento se ha cumplido; el recogimiento est en mar cha. Que el Seor nos bendiga al tornarnos ayos y nodrizas (vase Isaas 49:23 y 1 Nefi 21:23) de nues tros hermanos lamanitas y apresure el cumplimiento de las grandes promesas hechas a ellos." (En Confe renee Report, oct. de 1965, pg. 72.) Pero hay otro punto de vista que debemos conside rar. Despus de terminada la Primera Guerra Mun dial, la Gran Bretaa recibi el mando sobre Palestina e inmediatamente comenz a facilitar el recogimiento de los judos que estaban esparcidos por todo el mun do. Otras naciones de los gentiles, como los Estados Unidos, tambin se aprestaron a ayudar.

Las Naciones Unidas, incluyendo a Rusia y a mu chos otros pases ahora hostiles a Israel, votaron en favor de dividir a Palestina y crear un estado judo en aquel territorio por primera vez en dos mil aos.As, los gentiles participaron en el cumplimiento de esta profeca, aunque puede tener mayor cumplimiento en el futuro. El "botn" mencionado en Isaas 49:24 es la casa de Israel en su condicin de pueblo esparcido. Ese pue blo es el "botn" o "cautivo" porque durante siglos no ha podido regresar a su hogar prometido ni reclamar las bendiciones del evangelio. Aun en el presente al gunos pases gentiles no permiten que los residentes judos salgan de all para congregarse en la tierra de su herencia ni permiten la predicacin del evangelio dentro de sus fronteras. Todo eso cambiar, pues "el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano" (vers. 25). Cuando Jacob cit es te versculo en el Libro de Mormn, aadi estas sig nificativas palabras: "El Dios Fuerte salvar a su pue blo del convenio" (2 Nefi 6:17) y as "conocer toda carne que yo, el Seor, soy tu Salvador y tu Reden tor, el Fuerte de Jacob" (vers. 18). Primero el Seor lo predice, luego lo lleva a cabo; solamente un "fuerte" podra efectuar tal tarea. Nefi aclar muy bien que to dos los que buscan frustrar al Seor en la realizacin

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de esto sern destruidos porque "caern en la fosa que cavaron para entrampar al pueblo del Seor" (1 Nefi 22:14).
(17-10) Isaas 49:26. Un agregado a Isaas tomado del Libro de Mormn

En su obra sobre Isaas, Nyman destac un agrega do importante: "Al comentar sobre el captulo 49 de Isaas en 1 Nefi 22, Nefi cit tres versculos del 'profe ta', claramente Isaas. No tenemos estos versculos en nuestro texto bblico actual, pero encajan muy bien en el contexto de Isaas 49 y 50. Podemos ilustrarlo colo cando [1 Nefi 22:15-17] entre el ltimo versculo del captulo 49 y el primero del 50." ("Great Are the Words of Isaiah", pg. 191. )
(17-11) Isaas 50. "Qu es de la carta de repudio de vuestra madre?"

rael hace una pregunta como si la experiencia le hu biera enseado algo. "Quin hay entre vosotros .. . que anda en tinieblas y carece de luz?" (vers. 10). Los hombres confan en s mismos; no apoyan a Dios ni confan en El. En cambio, andan "a la luz de vuestro [su] fuego, y de las teas que" encendieron (vers. 11). Los que rechazan las revelaciones de Dios y ponen su confianza en su propia razn "en dolor [sern] sepultados" (vers. 11).
(17-12) Isaas 51:1-3. Qu quiere decir el "hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados"?

El Seor emple la metfora de un divorcio y la venta de un esclavo para ensear que aunque la apos tasa de Israel los esparci entre las naciones, el Seor no haba anulado el convenio original establecido con su pueblo. El captulo 50 contina con el tema inicia do en los captulos 48 y 49 de que en los ltimos das Israel sera recogido y nuevamente establecido. Bajo la ley mosaica, el hombre que se divorciaba te na que dar a la mujer carta escrita de divorcio. En tonces ella tena libertad para volver a casarse (vase Deuteronomio 24:1-4). Del mismo modo, bajo las le yes antiguas, el hombre poda venderse como esclavo o vender a sus hijos para satisfacer las deudas ante sus acreedores. Pero el Seor no tena acreedores, ni se haba divorciado de su "esposa", Israel. Al contra rio, Israel se haba separado del Seor por sus peca dos y estaba en deuda con sus inicuos acreedores. "Por vuestras maldades sois vendidos, y por vuestras rebeliones fue repudiada vuestra madre" (Isaas 50:1). Pero el Seor tiene poder tanto para redimir a Israel de sus acreedores como para perdonar las transgresio nes cometidas contra El. Y les asegur que lo hara. Entonces, hablando del futuro como si fuera en pasa do, les record que haba tratado de hacerlo una vez antes cuando El, Jehov, vino a la tierra como Jesu cristo. Esta declaracin es un pasaje referente al Me sas, ya que Jess es el redentor de pecados y liberta dor del que anda en sendas inicuas. Sin embargo, cuando se apareci en la tierra, no haba nadie prepa rado para recibirlo; cuando llam al arrepentimiento, no hubo quien respondiera (vase verso 2). Dio su es palda "a los heridores" (fue azotado) y no escondi su rostro "de injurias y de esputos" (vers. 6; compa rar con Mateo 26:67; 27:26). Pero a pesar de tal recha zo y mal trato, no se divorci de Israel ni la vendi como esclava. El convenio segua en pie, e Israel sera restaurada al estado de esposa libre y fiel a Jehov. La metfora anterior tambin puede referirse a Is rael esparcida, pues la nacin ha sido azotada y escu pida durante siglos. Aun asi, se representa a Israel di ciendo: "El Seor me ayudar, .. . por tanto no ser avergonzado" (vers. 7). La confianza de Israel en Dios parece ilimitada. "Cercano est de m el que me salva; quin contender conmigo?" (vers. 8). El artculo "el" de este versculo claramente representa "el Seor", como se explica en un versculo paralelo en 2 Nefi 7:8. "He aqu que Jehov el Seor me ayudar; quin hay que me condene?" (Isaas 50:9). Luego Is-

Las promesas de Dios a Israel fueron anunciados en forma directa en el convenio con Abraham. La mayo ra de los Santos de los Ultimas Das tienen bendicio nes patriarcales que los asignan al linaje de Abraham a travs de una de las doce tribus, sus descendientes. Abraham, por lo tanto, es la "roca" de la cual Israel fue cortada y la "cantera" de donde fue arrancada. Se le ha dado a Israel el siguiente mandamiento tanto en das antiguos y modernos: "Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz" (Isaas 51:2). Ellos son aquellos por cuyo medio los santos reclaman las bendiciones prometidas.Mediante el convenio esta blecido con Abraham y Sara, "consolar Jehov a Sin" y "cambiar . .. su soledad en huerto" (vers. 3). Este pasaje es una clara aseveracin de que Dios cumplir para Abraham y sus descendientes todo lo que ha prometido en el convenio.
(17-13) Isaas 51:4. Qu ley proceder de Dios?

Isaas 51:4 contiene una profeca de la restauracin de la ley del evangelio y del convenio en los ltimos das. Esa ley y convenio incluyen las Escrituras mo dernas y los profetas vivientes para revelar de nuevo la voluntad de Dios.
(17-14) Isaas versculos? 51:4-16. Quin habla en estos

En Isaas 51:4-16 se hace gran hincapi en el pro nombre mi: "mi pueblo", "mi nacin", "mi juicio", "mi justicia", "mi salvacin", "mi brazo", "mi ley" (vers. 4-8). El Seor recalc estas cosas para destacar su relacin con los hombres. El es su Creador, su Juez, su Salvador y su Ejemplo Perfecto. Y aunque la tierra misma "se envejecer como ropa de vestir" (vers. 6), las cualidades que reclama para S mismo perdurarn para siempre. Dios, entonces, es perma nente, estable, recto y digno de confianza. Los que confan en El no tienen por qu temer la "afrenta de hombre" (vers. 7), sino que deben despertar y vestir se "de poder . . . como en el antiguo tiempo" (vers. 9). Este es un llamado de Dios a sus hijos de los lti mos das para que vuelvan a El y "a Sin cantando" donde "el dolor y el gemido huirn" (vers. 11). Tal como en otros pasajes del Antiguo Testamento, estos versculos dan firme testimonio de que Jehov, el Dios del Antiguo Testamento, es la misma persona que Jesucristo del Nuevo Testamento.
(17-15) Isaas desmayaron? 51:17-23. Quines eran los hijos que

Durante siglos el pueblo del convenio del Seor ha ba bebido "de la mano de Jehov el cliz de su ira" o, en otras palabras, haba recogido el resultado de haber rechazado sus palabras; y esto le produjo

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"aturdimiento" (Isaas 51:17). Los das de juicio para Ismel no han acabado todava. En la batalla de Arma gedn, la nacin juda nuevamente soportar gran opresin y sufrimiento (vase Temas suplementarios, seccin 1). El pasaje de 2 Nefi 8:19-20, tomado de las planchas de bronce, sugiere que los dos hijos pueden ser los dos testigos de los cuales se habla en Apocalipsis 11:1-6 quienes impedirn que los ejrcitos derroten a los judos (vase tambin D. y C. 77:15). Se hace un comentario detallado de los dos testigos en el encabe zamiento 1-6. Mediante estos dos siervos de Dios y los milagros que efecten, Dios quitar de la mano de Israel "el c liz de aturdimiento, los sedimentos del clis de mi ira". La promesa es: "Nunca ms lo bebers" (Isaas 51:22). En cambio, la copa de ira ser dada a los que han pisoteado y pasado por encima del pueblo del convenio. Entonces les tocar su turno de sufrir (va se verso 23). cin 113, versculos 7 y 8, Jos Smith respondi a al gunas preguntas con respecto al significado de las pa labras de Isaas 52:1-2. Mostr que los ropajes hermo sos simbolizaban el poder del sacerdocio restaurado a la casa de Israel en los ltimos das; y que el soltar las ataduras de su cuello significaba quitarle las maldicio nes de Dios. Si Israel se volva a Dios, se daran nue vas revelaciones. Al citar pasajes de Isaas 52, el Salvador omiti los versculos 4 y 5 tal vez porque stos tienen que ver especficamente con los israelitas de la poca de Isaas, y no con los nefitas (vase 3 Nefi 20:36--40).

(17-17) Isaas 52:7. "Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas"
Isaas 52:7 es un versculo muy significativo para la obra misional. Su interpretacin se da en el Libro de Mormn cuando los sacerdotes del rey No le pre guntaron a Abinad (vase Mosah 12:20-24) su signi ficado. El que trae "alegres nuevas" es Jesucristo, que es el fundador de la paz. Los que publican esa paz son los siervos del Seor que esparcen su palabra.

(17-18) Isaas 52:8-10. Un pasaje que se cita a


menudo Nyman hizo notar que "estos versculos se citan cuatro veces en el Libro de Mormn, y siempre como una unidad, aunque el Salvador una vez intercal un comentario entre los versculos 8 y 9 al citarlos (vase 3 Nefi 20:33). Aunque el versculo 8 habla de Sin y el 9 de Jerusaln, el Salvador cit dos veces los tres ver sculos al dirigirse a los nefitas y dijo que se cumpli ran mediante los nefitas y judos. Esto nuevamente muestra el dualismo de las profecas de Isaas. El Sal vador cit por primera vez este pasaje luego de decla rar que la tierra de Amrica sera dada a los descen dientes de Lehi despus que los gentiles rechazaran la plenitud del evangelio y fueran hollados por la casa de Israel; dijo que esto dara cumplimiento a las pala bras de Isaas (vase 3 Nefi 16:10-20). Posteriormente cambi la frase 'tus centinelas' por 'sus centinelas', pues se refera a las atalayas de Jerusaln en este caso y no a los de Sin (vase 3 Nefi 20:29-35). Abinad tambin reconoci la aplicacin universal de este pa saje al ensear que 'la salvacin del Seor ser decla rada a toda nacin, tribu, lengua y pueblo' y al citar estos tres versculos como evidencia (vase Mosah 15:28-31). Jos Smith seal que el Condado de Jack son, Misur, era la Sin mencionada en el versculo 8 (vase Enseanzas, pg. 90). Los 'atalayas' menciona dos en el versculo 7 son los que predican el evange

En Jerusaln habr dos profetas

(17-16) Isaas 52:1-6. "Vstete de poder, oh Sin"


Tal como se muestra en los Comentarios sobre Isaas 2:3, habr dos centros o lugares de recogimien to para el Seor y su pueblo durante el Milenio: Sin, la Nueva Jerusaln, sobre el Continente Americano, y Sin, la Antigua Jerusaln, en la Tierra Santa. Los versculos uno y dos de Isaas 52 son citados en tres pasajes del Libro de Mormn (vase 2 Nefi 8:24-25; 3 Nefi 20:36--37; Moroni 10:31) y una vez en Doctrina y Convenios. En este ltimo libro, en la sec-

lio. El cntico que se entonar en Sin ser un canto nuevo, elevado cuando todos conozcan a Cristo, es decir, durante el Milenio. Las palabras del cntico, que incluir partes del versculo 8, aparecen en Doc trina y Convenios 84:99-102." ("Great Are the Words of Isaiah," pg. 199.)

(17-19) Isaas 52:11-12. Por qu el Seor aconseja


que la partida de Babilonia no se haga con prisa? En lenguaje paralelo al de Isaas, Doctrina y Conve nios 133:5 explica que los siervos del Seor, aquellos que llevan "los vasos del Seor", deben huir de Babi lonia, la cual se define como la "iniquidad ... la Babi lonia espiritual" (D. y C. 133:14). Luego sigue lo que es casi una cita directa de Isaas 52:12, a la que se ha

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agregado la siguiente amonestacin: "Preprense to das las cosas delante de vosotros" y "no mire hacia atrs el que salga, no sea que le sobrevenga una des truccin repentina" (D. y C. 133:15). Este agregado aclara el mandamiento de Isaas. El amonest a Israel a congregarse (apartarse de la maldad) pero en forma ordenada, bajo la direccin del Seor. Si los santos de los primeros das de esta dispensacin hubieran se guido este consejo al pie de la letra, su huida a Sin en Misur y los acontecimientos que transcurrieron despus podran haber tenido un resultado diferente (vase D. y C. 58:56; 63:24; 101:67-68, 70, 74). Los l deres presidentes en Misur emitieron la siguiente ad vertencia en julio de 1833: "Que los discpulos supongan que pueden venir a esta tierra sin tener qu comer, o beber, o con qu vestirse, o sin algo con qu comprar estas cosas tan esenciales, es una suposicin vana. Suponer que el Seor abrir las ventanas de los cielos y har llover comida de ngeles para ellos por el camino, cuando estn viajando a travs de un territorio frtil, repleto de bendiciones para el sostn de la vida dado por su mano para subsistir, tambin es vano.Suponer que sus ropas y su calzado no se gastarn en el viaje, cuando el recorrido lo hacen a travs de un territorio donde hay miles de ovejas de las que pueden obtener lana en abundancia para hacer sus vestidos, y miles de cabezas de ganado sobre los cerros que les pueden proporcionar cuero para el calzado, es igualmente vano ... "...No creis que estas palabras, hermanos, indican que dudamos de que el Seor proporcionar lo necesario para sus santos en estos ltimos das; no pensis que estamos tratando de extender la mano para sostener el arca (vase 1 Crnicas 13:9-10), pues este no es el caso. Sabemos que los santos tienen las promesas de Dios de que se les proporcionar lo que necesiten. Sin embargo, sabemos que si alguno es gastador, negligente o indolente en enfrentar ese cui dado apropiado, y en emplear adecuadamente lo que el Seor le ha entregado a l como mayordomo, es considerado como imprudente; pues se requiere es tricta responsabilidad de la mayordoma que se otorga a cada uno, no solamente en esta vida sino tambin en la eternidad. Ni pretendemos que se piense que estamos extendiendo las manos para sujetar el arca de Dios dando consejo a nuestros hermanos sobre im portantes puntos relativos a la venida de ellos a Sin, cuando la experiencia de casi dos aos de recogimien to nos ha enseado a reverenciar la palabra sagrada que viene del cielo: 'no sea vuestra huida con precipi tacin, sino preprense todas las cosas delante de vo sotros'. (History of the Church, 1:382-82.) "
(17-20) Isaas 52:13-15. Quin es el siervo?

Por otra parte, el Salvador mismo aclar que Isaas bo "una obra grande y maravillosa" del Padre en los ltimos das (3 Nefi 21:9). Este versculo del Libro de Mormn, sin duda, se refiere a Jos Smith y a la res tauracin. Los hombres lo "desfiguraron", persiguin dolo durante toda su vida hasta que lograron darle muerte. Sin embargo, le fue dado poder por el Padre para llevar "a los gentiles" el Libro de Mormn, as como otras revelaciones (vese 3 Nefi 21:10-11; vase tambin D. y C. 3:10). Como resultado, los reyes y gobernantes de la tierra ven y consideran cosas que "jams haban odo" (Isaas 52:15).
(17-21) Isaas 53:1-2. En qu forma pudo Isaas ver anticipadamente a Cristo entre los hombres? 52:13 tambin se refera a un siervo que llevara a ca

Cuando Isaas habl del Salvador y dijo que era co mo "renuevo" sin parecer o hermosura, quiso decir que Jess nacera y sera un nio indefenso como to ds los recin nacidos, ya 9ue l Salvdor creci de la '

Isaas 52:13--15 es una profeca dual. Por un lado se refiere a Jesucristo. Estos versculos acompaan a Isaas 53 como introduccin al captulo ms grandioso del Antiguo Testamento referentes a la venida del Mesas. "De tal manera fue desfigurado de los hom bres su parecer "(el Salvador) (Isaas 52:14), ms que la de cualquier otro hombre cuando sufri por los pe cados de la humanidad y fue crucificado en el Calva rio. Algunos clavos -ms bien puntas de metal atravesaron sus manos y pies, y una lanza abri su costado para asegurar su muerte (vase Juan 19:17-18,
32-34).

El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "No creci Cristo como una planta tierna? No haba en El nada que sirviese para que la gente lo notase especial mente. En su aspecto era como los dems hombres; y as est expresado aqu por el profeta, que no tena parecer ni hermosura, esto es, que no se distingua, no era tan diferente de los dems como para que la gente lo reconociese como el Hijo de Dios. El se mos tr como un ser mortal." (Doctrina de salvacin, 1:22.)
(17-22) Isaas 53:3. En qu forma era Jess un "varn de dolores, experimentado en quebranto"?

Jess sufri pesares y tragedia durante su vida. Sus propios hermanos no lo aceptaron como el Mesas cuando comenz su ministerio (vase Juan 7:5). La

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gente de su pueblo intent matarlo (vase Lucas nado la muerte anhelada. En esa hora de angustia Cristo resisti y venci todos los horrores que Sata ns, 'el prncipe de este mundo', pudo infligirle. "En alguna forma efectiva y terriblemente real, aun cuando incomprensible para el hombre, el Salvador tom sobre s la carga de los pecados de todo el gne ro humano, desde Adn hasta el fin del mundo. La revelacin moderna nos ayuda a entender en parte este espantoso trance. En marzo de 1830, Jesucristo, el Seor glorificado, habl en esta forma: 'Porque he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, pa ra que no padezcan, si se arrepienten. Mas si no se arrepienten, tendrn que padecer como yo he padeci do; padecimiento que hizo que yo, Dios, el ms gran de de todos, temblara a causa del dolor, y echara san gre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea al Padre, yo beb, y acab mis preparativos para con los hijos de los hombres.' " (Jess el Cristo, pgs. 643--45.) El sufrimiento del Salvador fue un acto vicario lle vado a cabo por alguien totalmente inocente que se hizo responsable por innumerables culpables. Por es to es que Isaas dijo: "Llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores", y "herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados" (Isaas

4:16--30). Sus compatriotas, los judos, rechazaron su llamamiento mesinico (vase Juan 1:11). Un amigo lo traicion; otro neg conocerlo (vase Lucas 22:48, 54-62). Al final "los discpulos, dejndole, huyeron" (Mateo 26:56), y sus enemigos exigieron su crucifixin (vase Mateo 27:22-23).
El presidente Joseph Fielding Smith pregunt: "No fue Cristo un varn de dolores? No fue rechazado por los hombres? No fue experimentado en quebran to? Acaso la gente no escondi (figuradamente) de El su rostro? Ciertamente que El conoci nuestras enfer medades y llev nuestros pesares, pero se le conside r herido de Dios y abandonado por El. No fue eso lo que dijo la gente? Cun verdaderas son todas estas cosas!" (Doctrina de salvacin, 1:22.)

(17-23) Isaas 53:4-9. "Herido fue por nuestras rebeliones"


Jess sufri y fue crucificado por las transgresiones de los hombres. "Son bien pocos los detalles que te nemos de la crucifixin. Sin embargo, sabemos que nuestro Seor fue clavado sobre la cruz, y que los cla vos traspasaron sus manos y sus pies de acuerdo con el mtodo romano, y no atado solamente con cuerdas como se acostumbraba infligir esta forma de castigo entre otras naciones. La crucifixin era a la vez la ms prolongada y dolorosa de todas las formas de ejecu cin. La vctima viva en un tormento cada vez mayor que generalmente duraba muchas horas, a veces das. Los clavos tan cruelmente hincados en las manos y en los pies penetraban y desgarraban nervios sensibles y delicados tendones, y sin embargo, no producan una herida mortal. El anhelado alivio de la muerte resulta ba del agotamiento causado por el intenso e incesante dolor y la consiguiente inflamacin y congestin local de los rganos, debido a la postura tirante e innatural del cuerpo." Games E. Talmage, Jess el Cristo, pg.

53:4-5).
Cuando Jess estuvo delante de Pilato, gobernador de Judea, fue "acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos" de muchas cosas malas, pero "nada respondi" (Mateo 27:12). "Pilato entonces le dijo: No oyes cuntas cosas testifican contra ti?" Pero Jess se mantuvo callado y "no le respondi ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravi llaba mucho". (Mateo 27:13--14.) Esto fue en cumpli miento de la profeca de Isaas: "como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci" de manera que "no abri su boca" (Isaas 53:7). Siendo todava muy temprano en la maana, los soldados encargados de Jess lo llevaron "de Caifs el sumo sacerdote al pretorio" la residencia de Pilato Guan 18:28). Ms adelante, en el momento de la cru cifixin, pusieron la cruz de Jess entre dos malhe chores ladrones (vase Juan

689.)
Pero Cristo no sufri solamente en la cruz. En el Jardn de Getseman comenz el sufrimiento que le permitira tomar sobre s los pecados del mundo, o como dice Isaas, llevar nuestras enfermedads y su frir nuestros dolores (vase Isaas 53:4). Hablando de este sufrimiento y dolor, el lder Talmage escribi: "Para la mente finita, la agona de Cristo en el jar dn es insondable, tanto en lo que respecta intensidad como a causa. Carece de fundamento el concepto de que su padecimiento fue provocado por el temor de la muerte. Para El la muerte era el paso preliminar de su resurreccin y su triunfante regreso, no slo al Padre de quien haba venido, sino a un estado de gloria su perior an a la que haba posedo antes; adems, en El se hallaba el poder para entregar su vida volunta riamente. Luch y gimi bajo el peso de una carga que ningn otro ser que ha vivido sobre la tierra pue de siquiera concebir de ser posible. No fue el dolor f sico, ni la angustia mental solamente, lo que lo hizo padecer tan intenso tormento que produjo una ema nacin de sangre de cada poro, sino una agona espi ritual del alma que slo Dios era capaz de conocer. Ningn otro hombre, no importa cun poderosa hu biera sido su fuerza de resistencia fsica o mental, po dra haber padecido en tal forma, porque su organis mo humano hubiera sucumbido, y un sncope le habra causado la prdida del conocimiento y ocasio-

19:18; Lucas 23:32-33).

Despus de la muerte de Jess sobre la cruz, Jos de Arimatea, un hombre rico, fue a Pilato y le pidi per miso para sepultar a Jess. Jos puso el cuerpo "en su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea" (Mateo

27:60). Un examen del relato de Mateo muestra el sor


prendente detalle con que Isaas predijo el arresto, tri bunal, muerte y sepultura del Salvador tal como ocu rri.

(17-24) Isaas 53:10. Quiso el Padre Celestial quebrantar a su Hijo?


Es evidente que Dios no estaba complacido con la forma en que los hombres trataron a Jess, pero s en que hubiera "puesto su vida en expiacin por el pecado" (Isaas 53:10). La expiacin satisfizo las de mandas ms exigentes de la justicia de Dios e hizo posible que el perdn y la misericordia fueran alcan zables bajo ciertos trminos. El lder Melvin J. Ballard explic por qu Dios estu vo dispuesto a no interceder: "En aquella hora creo que puedo ver a nuestro amado Padre detrs del velo obervando los ltimos sufrimientos de su Hijo hasta

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Todos los que vienen

Cristo son su simiente

que no pudo soportarlo ms; y, como la madre que se despide de un hijo moribundo y tiene que ser sacada del lugar para que no presencie los ltimos momen tos, as habr inclinado su cabeza y se habr escondi do en alguna parte de su universo, con su maravillo so corazn casi destrozado por el amor que tena por su Hijo. S, en ese momento pudo haber salvado a su Hijo, pero yo le agradezco que no lo hiciera, sino que ms bien pens en todos sus hijos, as que elevo mis alabanzas hacia El, pues en ese momento no tuvo so lamente el amor que senta por su Hijo sino tambin el amor que siente hacia nosotros. Me regocijo de que no haya interferido y de que su amor por nosotros haya hecho posible que soportara contemplar los su frimientos de su Hijo Unignito y drnoslo finalmente como nuestro Salvador y nuestro Redentor. Sin El, sin su sacrificio, habramos permanecido en el estado en que estbamos y nunca hubiramos podido llegar a ser glorificados en su presencia. Este en parte fue el precio que pag nuestro Padre Celestial para dar a su Hijo como un don a los hombres." (Bryant S. Hinck ley, Sermons and Missionary Services of MeIvin Joseph Ba llard, pgs. 154-55.) (17-25) Isaas 53:10. En qu forma Cristo, mediante su justa ofrenda, "ver su linaje"? Quines son su linaje? Abinad explic quines constituirn la simiente de Cristo (vase Mosah 15:10-13). El lder Bruce R. McConkie resumi lo que ense Abinad de la siguiente manera: "En esta forma la simiente de Cristo son aquellos que son adoptados en su familia, los que mediante la

fe han llegado a ser sus hijos e hijas. (Mosah 5:7.) Son los hijos de Cristo porque son sus seguidores y disc puios y guardan sus mandamientos. (4 Nefi 17; Mor mn 9:26; Moroni 7:19.)" Mormon Doctrine, pg. 700.) (17-26) Isaas 53:11. En qu forma el sacrificio de Cristo satisfizo al Padre y justific "a muchos"? La ley de la justicia requiere un castigo por cada pe cado. Al expiar por los pecados de todos los hombres, Jess satisfizo el total de las demandas de la justicia e hizo posible el perdn de todos los pecados. El presi dente Joseph Fielding Smith explic lo siguiente: "Entonces aparece en escena Jesucristo, como el Mediador entre el hombre y Dios, y como Abogado del hombre ante Dios. El defiende nuestra causa. Co mo Mediador nuestro y mediante su ministerio, traba ja para reconciliarnos, para llevarnos a un acuerdo con Dios su Padre. "Un abogado es aquel que defiende o intercede por o en bien de otro. Un mediador es aquel que reconci lia o logra un acuerdo entre las partes. "Esa es parte de su gran misin. El se sita entre el Padre y el hombre. Cuando estuvo en la tierra, fre cuentemente or por sus discpulos, implorando al Padre por el bien de ellos, y ha estado intercediendo desde entonces, y se sita entre nosotros y nuestro Padre Celestial." (Doctrina de salvacin, 1:24-25.) (17-27) Isaas 53:12. En qu forma recibir Jess "parte con los grandes" y "con los fuertes repartir despojos"? Como Hijo literal y fiel de Dios, Jess hereda todo lo que el Padre tiene para dar (vase Juan 16:15). Si

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los hombres aceptan la expiacin de Cristo y viven dignamente, pueden llegar a ser "coherederos" con Cristo (Romanos 8:17). El lder McConkie defini el trmino coheredero en la forma siguiente: "Un coheredero es aquel que hereda igual parte que todos los otros herederos, incluyendo al Heredero Principal, que es el Hijo. Cada coheredero tiene una porcin igual e indivisible del todo. Si uno conoce to das las cosas, los dems tambin. Si uno tiene todo poder, tambin lo tienen todos los que lo heredan con l. Si el universo pertenece a uno, igualmente perte nece a todos los que participan de la herencia. das de No y luego hizo convenio personalmente con ste de que nunca volvera a destruir la tierra en una

forma similar (vase Gnesis 9:13-17). Su promesa de restaurar a Israel en los ltimos das es como su pro mesa "en los das de No" (vers. 9), o sea, es tan se gura la restauracin como lo que prometi a No. Las montaas pueden desaparecer y moverse, "y los co llados temblarn" (vers. 10), pero la promesa de Dios tendr cumplimiento. Cuando Sin sea recogida o congregada, ser her

mosa. Las piedras preciosas mencionadas en los vers culos 11 y 12 representan las bendiciones materiales y espirituales de que la Israel redimida gozar (vase tambin Apocalipsis 21:19-21), e incluyen que los hi jos "sern enseados por Jehov" (Isaas 54:13) y que conocern gran paz. Los que se renan para oprimir al Israel moderno "delante de ti" caern (vers. 15), pues "ninguna arma forjada contra ti prosperar" (vers. 17; vase tambin Doctrina y Convenios 71:9-10, donde se hace una promesa semejante a Jos Smith y Sidney Rigdon).

50:26-28.) Todas las cosas son suyas, pues han alcan zado la exaltacin. (D. y C. 76:50-60.) Son 'hechos iguales con' su Seor. (D. y C. 88:107.) Obtienen todo
poder en el cielo y en la tierra, y reciben la plenitud del Padre y todo conocimiento y verdad son suyas. (D. y C. 93:15-30.) Son dioses. (D. y C. 132:20.)" (Mormon Doctrine, pg. 395.)

"Los coherederos poseen todas las cosas (D. y C.

(17-28) Isaas 54:1-8. Es preparada la novia del Seor


Una vez ms se emplea la metfora de la boda. Se compara a Israel con una mujer estril por causa de su incapacidad o falta de voluntad para crear hijos es pirituales para el Seor. Pero al final, cuando sea re cogida nuevamente, habr ms hijos de la "desolada", o la olvidada temporariamente, que cuando gozaba de su estado de casada en los tiempos antiguos (Isaas 54:1). Siendo verdad esto, habr que "ensanchar el sitio" de la tienda de Sin de los ltimos das para que sean extendidas sus cortinas para dar cabida a to dos. Cuando se quiere agrandar una tienda pequea, deben quitarse las estacas y alejarlas del palo central. Esto es lo que quiere decir "alarga tus cuerdas" y "refuerza tus estacas" (vers. 2; vase tambin Comen tarios sobre Isaas 33:20-24). El crecimiento de Israel en los ltimos das mediante la conversin y recogi miento est representado en la frase "extenders a la mano derecha y a la mano izquierda" (Isaas 54:3). En los tiempos antiguos, la incapacidad de tener hi jos se consideraba una gran maldicin por las mujeres del Medio Oriente. Como "esposa" recogida, Israel ol vidar su vergenza o el estado de abandonada de sus primeros aos y se regocijar en su nueva condi cin de prosperidad. Una vez ms ella est "casada" con el Seor (vase verso 4-5). Los aos de esterilidad o de olvido, aunque parezcan largos, no sern sino un momento comparados con la inmensa eternidad que est por delante (vase verso 6-8).

RESUMEN ANALITICO (17-30) El testimonio de Isaas sobre Cristo es de gran valor para los Santos de los Ultimo s Das
Al leer estos captulos de Isaas, se dio cuenta de que los Santos de los Ultimas Das son los nicos que pueden entender plenamente lo que Isaas vio hace tantos siglos? Los eruditos del mundo hicieron una contribucin significativa para que pudiramos com prender la historia de Isaas y el lenguaje que emple. Pero los profetas modernos son los nicos que pue den proporcionar la clave para entender lo que este profeta vio al escribir acontecimientos futuros. Ms que cualquier otro pueblo, los Santos de los Ultimas Das pueden comprender por qu fue que el Salvador dijo: "Grandes son las palabras de Isaas" (3 Nefi 23:1).

(17-31) Usted puede llegar a apreciar ms la misin


de Cristo Cuando Jess vino la primera vez, vino a su propio pueblo, pero los suyos no lo conocieron (vase Juan 1:11). Isaas haba sido llamado a su ministerio para testificar de Cristo con el fin de que Su propio pueblo no tendra excusa de rechazarlo. Lea Isaas 53, y luego los relatos que se encuentran en los cuatro Evangelios sobre la ltima semana en la

(17-29) Isaas 54:9-17. Cul es el significado de las "aguas de No"?


Cuando Dios hace promesas, las mantiene. Hizo voto de enviar un diluvio para limpiar la tierra en

vida del Salvador (vase Mateo 26-28; Marcos 14-16; Lucas 22-24; Juan 18-21). Luego vuelva a leer Isaas detenidamente, evaluando cuidadosamente cada frase. Identifique los aspectos de la vida mortal del Seor de los cuales profetiz Isaas. Cmo le ayudan las profe cas de Isaas 53 para comprender y apreciar ms al Salvador?

Isaas 55-66

Los ltimos das y el Milenio


(18-1) Introduccin
Jess dijo: "Grandes son las palabras de Isaas" (3 Nefi 23:1). Esa declaracin es verdadera no slo con respecto a la elocuencia de Isaas, o sea, a su don de expresin, sino tambin a su capacidad de ver el futu ro, de revelar cosas de generaciones futuras. De inte rs particular son sus revelaciones pertinentes a nues tro tiempo -los ltimos das- y al gran Milenio que vendr despus de esta poca. Verdaderamente, co mo dijo Jess, "grandes son las palabras de Isaas. Pues l ciertamente habl en lo que respecta a todas las cosas concernientes a mi pueblo que es de la casa de Israel" (3 Nefi 23:1-2).

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posibilidades de todos nosotros, porque no se paga con dinero ni con ninguno de los bienes de este mun do, sino con una vida recta. Lo que se requiere de no sotros es una devocin total al evangelio y una dedi cacin sin lmite a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das ... "No es suficiente un esfuerzo a medias. No pode mos alcanzar estas bendiciones y ser como el joven ri co que dijo que haba guardado los mandamientos desde su juventud hasta aquel momento pero que se retir tristemente cuando, en respuesta a la pregunta: 'Qu ms me falta?', Jess le dijo: " 'Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tie nes, y dala a los pobres ... y ven y sgueme' (Mateo

19:21). Evidentemente poda cumplir con todo menos


con el programa de bienestar. "No puede haber tal reserva. Debemos estar deseo sos de sacrificarlo todo. Mediante la autodisciplina y la devocin debemos demostrar al Seor que estamos deseosos de servirlo en toda circunstancia. Una vez que hayamos hecho esto, recibiremos la seguridad in terior de que tendremos la vida eterna en el mundo venidero. Entonces tendremos paz en este mundo." (En Conference Report, octubre de 1949, pgs. 39,

COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 55-66 (18-2) Isaas y comed" 55:1-2. "Venid a las aguas ... comprad

43-44.)

(18-3) Isaas David"

55:3. "Las misericordias firmes de

Este pasaje en cuanto a venir a las aguas y comer fue repetido por Jacob en su sermn acerca de la Ex piacin, y constituy la base de su peticin de que to dos vinieran y participaran de las bendiciones de la redencin. El Libro de Mormn tiene, en comparacin con las versiones bblicas actuales, algunos agregados muy significativos. Compare con atencin Isaas 55:1 con 2 Nefi 9:50-5l. El significado de las Escrituras es clar::>. Jess es el agua "viva" y el "pan de vida" (vase Juan 4:13; 6:47-51), y sus dones de gracia son gratuitos para el hombre. La invitacin de venir a Cristo y obtener es tos dones sin dinero y sin precio no quiere decir que puedan ser alcanzados sin esfuerzo, sino que quien los quiere no necesita los bienes de este mundo para obtenerlos. El lder Marion G. Romney explic el precio reque rido: "Cuando la vida en la tierra se termine, veremos ms claramente y comprenderemos lo que el Seor y sus profetas nos han dicho repetidamente: que los frutos del evangelio son los nicos objetivos por los que vale la pena esforzarse en la vida. El que los po see obtiene riqueza -riqueza desde el punto de vista que el Seor tiene de los valores . .. "Pienso que las bendiciones del evangelio son de tan inestimable valor que el precio que debemos pa gar por ellas deber ser muy alto, y si entiendo co rrectamente lo que el Seor ha dicho sobre el tema, as es. Este precio, sin embargo, est dentro de las

Para obtener una explicacin en cuanto a quin es David, consulte Comentarios sobre Isaas 11:l.

(18-4) Isaas 55:8-13. En qu forma pueden los hijos de Dios participar de sus bondades?
Los caminos de Dios, sus palabras y pensamientos no son como los de los hombres: son superiores y grandiosos. De la misma manera que la nieve y la llu via bajan del cielo para nutrir y hacer prosperar las plantaciones con el fin de proporcionar alimento al hombre, as las palabras de Dios nutren y hacen pros perar el alma del hombre si inclina su odo para escu charlas. Pero muy a menudo los hombres se olvidan de Dios y confan en su propia sabidura, o rechazan la forma que Dios tiene de hacer las cosas porque no se efectan tal como los hombres piensan que debe ran hacerse. El lder John Taylor coment sobre este pasaje de Isaas: "Conocemos en parte, vemos en parte, y com prendemos en parte; y muchas de las cosas de Dios son escondidas de nuestra vista, tanto cosas del pasa do como cosas presentes y cosas que vendrn. De ah que el mundo critica los hechos de Dios que estn aconteciendo entre los hombres; hace uso del dbil juicio que Dios le ha dado para escudriar los desig nios de El y desembrollar los misterios del pasado y las cosas que todava permanecen escondidas, olvi dando que ningn hombre conoce las cosas de Dios sino mediante el Espritu Santo; olvidando que la sa bidura de este mundo no es nada comparada con la de Dios; olvidando que ningn hombre por s mismo

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es competente para interpretar los designios y cono cer los propsitos de Jehov, sean stos relacionados con el pasado, el presente o el futuro. Y de ah que al olvidarse de este principio caen en toda clase de desa tinos; yerran con relacin a cosas que estn en las Es crituras, algunas de las cuales son representacin de las insensateces y debilidades de los hombres; y otras, de la sabidura e inteligencia de Dios, que estn tan por encima de la sabidura e inteligencia de ellos as como el cielo est por encima de la tierra." (En Journal of Discourses, 1:368.) cir fruto en el pacto, siendo como "rbol seco" [verso 3]) ahora tendran todas las bendiciones de Dios ex tendidas a ellos si es que guardaban el sabbat (que re presenta la ley de Dios). No solamente "los dispersos de Israel" sern recogidos en los ltimos das, sino tambin "otros" (vers. 8). Que uno sea descendiente literal de Israel o no, no importar tanto como si hace convenio con Dios y lo cumple. As tenemos que en la poca de la restauracin, la casa de Israel ser una "casa de oracin para todos los pueblos" (vers. 7; cur siva agregada).

(18--5) Isaas 56:1-8. Quines eran el "extranjero" y el "eunuco"?


Para entender el significado de las palabras de Isaas en el captulo 56, versculos 1 al 8, debemos en tender la importancia de tres palabras y su significado en el antiguo Israel. Las palabras son sabbaf (que en algunas versiones de la Biblia aparece como "da de reposo" y en la versin de la Biblia de Jerusaln como "sbado"), extranjero y eunuco.

(18--6) Isaas 56:9-12. A quines se refieren estos versculos?


No hay acuerdo general entre los estudiosos respec to al significado de las "bestias", "atalayas", "perros" y "pastores" mencionados en estos versculos. Las bestias devoran, los atalayas son ciegos, los perros son mudos y codiciosos y los pastores no tienen en tendimiento. En el contexto de los ltimos das, al que este pasaje parece referirse, estas metforas pue den sealar a los gentiles que rechazan el evangelio cuando les es presentado y procuran que otros hagan lo mismo. Este pasaje puede referirse tambin a los que tienen el evangelio (cuidan el rebao) pero no lo comparten con los dems. "Kimchi comenta: 'Se entrega el rebao al cuidado de estos pastores. Luego vienen las bestias salvajes; los perros no ladran y las bestias salvajes devoran al rebao. De modo que no benefician al rebao. S, en verdad lo lastiman, pues el amo confa en ellos, en que lo vigilarn y sern fieles; pero no lo son. Estos son los falsos maestros y los pastores descuidados.' " (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:212.) Estas palabras son una descripcin apropiada del mundo cristiano de los ltimos das. Lea los comenta rios de Nefi en cuanto a las iglesias de esta poca (vase 2 Nefi 28:3---9) y comprelos con los comenta rios hechos por Moroni (vase Moroni 8:31-33,

Sabbat (sbado, da de reposo). Para los lectores mo dernos sabbat se refiere al domingo, o da del Seor, pero para el antiguo Israel este vocablo tena un signi ficado ms amplio. El sabbat semanal era slo uno de los das llamados sabbat. Todos los das de festivida
des, incluyendo los de la Pascua, Pentecosts, los Ta bernculos y el Da de la Expiacin tambin eran lla mados as (vase Samuel Fallows, ed., The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v. "Sabbat".) As, "das de reposo" (vers. 4) se refiere a la obediencia a toda la ley de Moiss, siendo que las distintas festividades cubran muchos aspectos de los convenios de los israelitas con Dios. Tambin, me diante revelacin, el Seor le dijo a Moiss que guar dar el da de reposo era seal del convenio entre Is rael y Dios (vase Exodo 31:13, 16-17). Cuando Isaas habl acerca de contaminar el sbado, quiso decir mu cho ms que simplemente trabajar o jugar en el da de reposo. Extranjero. "Un extranjero en la ley de Moiss, y en el Antiguo Testamento en general, significa alguien que no era de Israel y que viva entre los hebreos, di ferencindose as del forastero que temporariamente visitaba la regin (Exodo 20:10; Levtico 16:29; 17:8; 2 Samuel 1:13; Ezequiel 14:7). El extranjero no era un ciudadano pleno; sin embargo, tena derechos y debe res. Estaba bajo la proteccin de Dios y los israelitas tenan el mandamiento de tratarlo con bondad (Levti co 19:33---34; Deuteronomio 10:18--19)." (Fallows, ed. Bible Encyclopedia, s.v. "strangers".) Eunucos. Bajo la ley de Moiss, todo individuo que hubiera sido mutilado sexualmente no tena plena participacin en la casa de Israel (vase Deuteronomio 23:1-2). Probablemente la ley fue dictada porque un cuerpo entero simbolizaba integridad de espritu. (Vase Antiguo Testamento: Gnesis-2 Samuel (Religin 301), Manual del alumno, encabezamientos 20-14 y 2-16.) El sacerdote o levita que fuera eunuco no poda actuar en los oficios sacerdotales (vase Levtico

37-39). (18--7) Isaas 57. "No hay paz, dijo mi Dios, para los impos"
Cuando los hombres rectos mueren, van al paraso,

21:17-23).
Al entender estas tres palabras, podemos ver la be lleza de la promesa de Isaas dada en el captulo 56. Los extranjeros (gentiles) y los eunucos (los que pre viamente fueron excluidos de la hermandad del pue blo del convenio y que sentan que no podan produ-

No habr paz hasta que El venga

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a un estado de paz y descanso. Los malvados, por otra parte, no conocen la paz. Isaas 57:3-12 se refiere a la maldad general y emplea como ejemplo la falta de fidelidad de Israel con Dios, que se describe aqu y en otros lugares como adulterio (vase verso 7-8). "Yo publicar tu justicia y tus obras, que no te aprovecharn" (vers. 12), dice el Seor. El libro de los Proverbios tal vez lo expresa mejor: "Los tesoros de maldad no sern de provecho; mas la justicia libra de muerte" (Proverbios 10:2). bendiciones prometidas en Isaas 58:8--12: "Escuchemos nuevamente a Isaas y esta promesa: 'Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto ... (Isaas 58:8). De qu valor ' sera esto para vosotros? Pensad en lo que significa. '. . .ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia . . .' "Adems, 'invocars, y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu ... (Isaas 58:9). Qu ms seguri ' dad podemos pedir que esta promesa, de que si cla mamos al Seor El responder? "Luego Isaas reitera: '... Si quitares de en medio de ti