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Democracia Transmoderna: una va haca el cambio de la cotidianidad poltica?

Autor: Jos Barriga Parra Institucin: Universidad de Concepcin Resumen: La investigacin que se realiza es una visin decolonizada del concepto de democracia. Se parte desde la base del mito de la modernidad de Walter Mignolo y se intenta transformar este concepto desde la perspectiva de la transmodernidad dusseliana. Es esta forma de deconstruir el concepto la cual se entrelaza con la teora heterrquica del poder y como esta es una forma de ver los procesos decoloniales desde una postura olvidada por la hegemona del anlisis jerrquico. Para poder llevar a cabo una revisin de la cotidianidad de lo planteado se realiza una revisin socio-historiogrfica que permite develar estos saberes menospreciados de nuestras culturas originarias, en particular el caso de los Aymaras en el norte de Chile y los Mapuches en el centro-sur del pas Palabras Claves: Democracia, Decolonialidad, Foucault, Transmodernidad. La exposicin que se dar a conocer a continuacin tiene varios ejes temticos que cubrir para poder ser entendida a cabalidad, ya que presenta tres grandes pensamientos que trataran de converger de manera tal que se finalice con algn tipo de reflexin sobre la democracia transmoderna y sus implicancias en la cotidianidad del poder que se da en el espacio de la escuela. Estos tres ejes temticos son 1) la democracia y sus implicancias tericas y prcticas que se han desarrollado desde Grecia hasta hoy en da en Chile, 2) la crtica decolonial a la modernidad como proyecto ideolgico del eurocentrismo y 3) la presencia de poderes heterrquicos que son obviados por el nfasis en el poder jerrquico. Es as como estos tres ejes se entrelazarn con la presencia de una breve revisin de prcticas de pueblos originarios de nuestro pas, dando nfasis en los Aymaras y los Mapuches, ya que para pensar en una democracia transmoderna es necesario ver nuestras alteridades negadas y darles una importancia que hasta el da de hoy es relegada por la sociedad chilena. Esta investigacin tendr, a partir de lo que se expuso, objetivos a cumplir para poder llevar a cabo una revisin formal de la cuestin. Estos objetivos son 1) conocer y develar el concepto democracia como un concepto eurocntrico y que hoy en da esta utilizado en Chile de la manera ms moderna posible, 2) conocer la transmodernidad

desde una postura que devela el poder heterrquico y no como proyecto jerrquico y 3) conocer las prcticas cotidianas de nuestras culturas negadas. Esta investigacin nace de una postura poltica del autor, ya que se parte de la base que el movimiento estudiantil del presente ao (2011) pone en jaque a la democracia actual que se presenta en nuestro pas y es necesario que este concepto se replantee no como proyecto poltico, sino como una forma de llevar a cabo las relaciones cotidianas que se dan en los distintos centros particulares de poder (Foucault, 1992) y con un nfasis en el espacio de la escuela 1. A continuacin daremos pie a la revisin terica de nuestra investigacin: a) Democracia eurocntrica, de Grecia a Chile: La democracia ha sido uno de los conceptos ms utilizados en la historia de la poltica, desde Platn hasta hoy en da se habla de esta forma de hacer poltica y que si uno la empieza a observar tiene justamente el anclaje del mito de la modernidad (Mignolo, 2000), es as como en este apartado daremos a conocer el proceder histrico de este concepto. Primero que nada se sabe que la democracia la plantearon los griegos como Demos y Kratos que vendra siendo el gobierno del pueblo, pero siempre se ha entrabado este concepto en quin es el pueblo, ya que desde sus orgenes esta forma de hacer poltica ha sido excluyente. Despus de los griegos los siguientes exponentes histricos de este modelo poltico son los franceses, ya que con la ilustracin empezaron a cuestionarse algunos ejes de la democracia, es as como naci la idea desde la revolucin francesa que le daba otro eje al concepto, pero todava con exclusiones hacia parte de la sociedad. Despus de pasar de Grecia a Francia se puede hablar de que la democracia qued instaurada como un valor humano que deba ser expandido a todo el mundo, ya que solo as se emancipara el ser humano logrando su subjetividad (Hegel, 1951; citado en Robles 2011) y es esta manera de ver la democracia la que llega a Chile a mediados del 1810 y la que empezar a gestarse como bandera poltica en la historia de nuestro pas. Pero antes de irnos al caso de la democracia en Chile quiero dar a conocer otro aspecto del concepto, el cual es: que despus de la crisis del siglo XX en Europa se

escuela se entender como espacio educativo, cualquiera que sea este, desde jardines infantiles hasta universidades

empez a tratar de llevar a cabo un modelo democrtico que zanjara las debilidades que hicieron aparecer estos totalitarismo tan conocidos en ese siglo, es as como se empieza a gestar la socialdemocracia y es en Anthony Giddens en donde tenemos al terico defensor de este concepto2. Esta visin de la democracia la veremos como la segunda colonizacin del concepto para con Latinoamrica (la primera es la que llega de la revolucin francesa). Ya visto de manera breve la historia del concepto de democracia es necesario hablar y encontrar la base eurocntrica que este posee, ya que si nos fijamos en el cmo se ha desarrollado, o sea como ha sido la escala geogrfica que ha manejado la conceptualizacin se ve un sesgo ideolgicamente eurocntrico, ya que sigue la estructura del mito de la modernidad (desde Grecia a Europa del sur) y que no es reconocida la posibilidad de entablar un dilogo democrtico desde el otro encubierto que sustenta a la modernidad. El modelo democrtico que llega a Chile post-dictadura es el que llamamos como segunda colonizacin, o sea este modelo de la socialdemocracia; pero que producto de la instauracin a sangre y fuego de la constitucin de 1980, como dira Manuel Antonio Garretn, hace de este modelo democrtico eurocntrico algo inicuo. Nos referimos con esto a la idea de que esta fue pactada entre dos coaliciones polticas (de elite) y sin tener en cuenta a la ciudadana, ms all de tomarla en un voto plebiscitario. Esta idea de pacto es trabajada por varios autores chilenos en los aos noventa, por ejemplo Toms Moulian. Este autor en su libro Chile: anatoma de un mito (1997) nos hace referencia a la tcnica de blanqueamiento (en alusin a Baudrillard, J. 1993) y como esta se basa en dos partes; en la complicidad con el proyecto autoritario de Augusto Pinochet, por parte de las autoridades (democrticas) y el miedo en los ciudadanos, que les impide remitirse a su pasado y menos a tratar de criticar lo que est sucediendo, ya que podran causar una perturbacin que los vuelva al estado anterior (Moulian, 1997). Es as como el concepto de democracia que se instaura en Chile es con intenciones de ser socialdemcrata, pero en la prctica es de un tipo liberal/electoral (Sartori, 1988). b) Crtica decolonial a la democracia eurocntrica: Entonces tenemos a primera vista un escenario claro de cmo el concepto de democracia ha llegado a latinoamrica y particularmente a Chile, ahora este modelo y
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Ver Anthony Giddens: La tercera va: la renovacin de la socialdemocracia (1998).

conceptualizacin como se dijo anteriormente es en base al mito de la modernidad (Mignolo, 2000), ya que la democracia sufre la invencin ideolgica, esta ideologa eurocntrica del romanticismo alemn (Dussel, 2000) y los sujetos que la llevan a la prctica viven el principio de doble-conciencia, imaginario que modela el mundo moderno-colonial desde los mrgenes (Mignolo, 2000), es as como este concepto es utilizado en Chile de la manera ms colonial posible, sin cuestionamientos a la real procedencia de nuestra democracia, ni ver qu principios tiene, sino que slo seguimos la conceptualizacin eurocntrica dada por el genocidio de nuestros pueblos originarios y no cuestionada por los que hoy en da viven bajo la colonialidad del poder. Para muestra de esto queremos dar un ejemplo que sucede con el proyecto de educacin intercultural bilinge (EIB) fomentado por el ministerio de educacin y la CONADI en el 2001 bajo la conduccin de uno de los presidentes que buscaba el modelo socialdemcrata como Ricardo Lagos Escobar. En este proyecto se entablaba un fundamento terico decolonizado o a eso apuntaba, pero todo el proyecto se basaba en que Chile estaba en democracia, tanto poltica como cultural. El proyecto fracaso porque mientras se intentaba dar visibilidad a las comunidades indgenas, por otro lado se arrasaba con sus tierras para construir represas a mano de extranjeros, entonces al estar bajo el modelo de democracia liberal/electoral eurocentrica se niega la alteridad, ya que el inters es desplazar, subyugar o eliminar a la alteridad para los fines de los inversionistas en Chile y no para las comunidades, es as como el modelo de la segunda colonizacin est en contradicciones, ya que como dice Anibal Quijano: Puesto que la ciudadana y el moderno Estado-nacin, los elementos centrales de la democracia actual, implican la igualdad jurdico-poltica de los individuos y stos son, al mismo tiempo, desiguales en todos los dems mbitos de las relaciones de poder, lo que en el patrn de poder vigente se llama democracia es la igualdad jurdicopoltica de individuos desiguales en la sociedad (Quijano, 2003, pp. 54) c) Transmodernidad y heteraqua: Como se planteo desde un principio la idea de transmodernidad a utilizar en este trabajo es la plantea Enrique Dussel (2000), pero tambin es necesario decir que esta

conceptualizacin tiene que ir unida a la cotidianidad de las relaciones de poder, ya que la democracia transmoderna no puede ser vista como un modelo macropoltico (vimos lo que pasaba si se intentaba hacer as con el caso de EIB en el 2001), sino como una relacin micropoltica, pero sin desconocer los regmenes ms globales que actan en la lgica economa-mundo (Castro-Gomez, 2007). Ya planteada esta base daremos paso a definir estos dos conceptos y como se utilizarn en el presente trabajo. Primero empezaremos por dar a conocer la manera en que se entiende la transmodernidad, ya que Dussel nos la plantea como una forma de co-realizacin de lo imposible para la sola modernidad (2000, pp. 50), pero no por negacin como ha sido durante todo este tiempo, sino que por incorporacin de nuestras alteridades, o sea que el paso siguiente de la modernidad debe ser dado desde y para las alteridades, es as como debemos verla en este trabajo, casi como una forma de conocernos a nosotros mismos. El profesor explica en Ecuador3 que se debe dar luz a la exterioridad olvidada por la modernidad, estos saberes que fueron menospreciados; entonces se debe tomar autoconsciencia del valor de lo que la modernidad desprecio (exterioridad), para as empezar a dialogar con la modernidad y tomar de ella lo mejor, lo que nos sirve, as tener el control y poder llegar ms all de la modernidad, a la transmodernidad (Enrique Dussel, 2009). Dicho esto tenemos que apuntar que tomamos de la modernidad las ideas que tiene Michel Foucault sobre la micropoltica, ya que como se dijo anteriormente se debe entender la democracia transmoderna desde las relaciones de poder heterrquicas y no jerrquicas, como nos lo plantea Foucault el poder no es un fenmeno homogneo, sino que es multi-direccional y funciona siempre en red (2001, pp.39). Entonces esta manera de plantearse el poder de manera heterrquica privilegia una visin ms micro de la colonialidad, como por ejemplo la revisin de la biopoltica, en palabras de CastroGomez una teora del poder como la de Foucault privilegia el anlisis etnogrfico tanto del capitalismo como de la colonialidad (2007, pp. 16). Entonces para cerrar esta apartado diremos que la teora de la transmodernidad se intentar mezclar con la de los poderes heterrquicos para poder dar la revisin socio-

Charla dada en 2009 en el seminario de Enrique Dussel al Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, en la universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador.

histrica de nuestros pueblos originarios y as empezar a conocernos desde nuestra propia democracia. Dada la discusin terica daremos pie a la Revisin socio-histrica y anlisis: La revisin socio-histrica que se llevo a cabo es preliminarmente un llamado a buscar y conocernos tal cual fuimos o seguimos siendo (en algunos casos). Se darn dos enfoques en esta revisin, una es de gnero y la otra es sobre la naturaleza o medio ambiente. La revisin de gnero se basa en la cultura Aymara, est basado en un trabajo etnogrfico realizado entre 1982 y 1984 en las comunidades de Isluga y Cariquima 4, en la cual se da a conocer que los tipos de trabajo no son determinados por el gnero, sino que por la aptitud de poder hacer el trabajo, esto es importante recalcarlo porque roles que son naturalizados para los chilenos, para los Aymaras no son tales, es as como nos plantean que El trabajo productivo femenino es tan reconocido como el del varn As, el rol de proveedor asignado exclusivamente a los hombres no operara (Gaviln, 2002, pp.110). Adems de lo planteado por Gaviln agregaremos otro trabajo etnogrfico revisado por Gastn Guzmn publicado en 2009 y denominado: Toribio Bartolo: testimonio de un Aymara. Este trabajo etnogrfico refuerza nuestra idea de la no discriminacin por gnero desde este pueblo, ya que al casarse o realizar el Chachawarmi se iguala a hombres y mujeres en una relacin de reciprocidad y que se fundamenta en el reconocimiento de cada uno/a, como una pareja que combina individualidad y dualismo en forma simtrica y unitaria (Guzmn, 2009, pp. 24). La otra revisin utilizada en este trabajo es la relacin con el medio ambiente. Esta es un poco ms conocida, pero sin embargo no trabajada con la visin transmoderna y para esto Guzmn nos da una cita que es bastante interesante: los Aymaras consideran a la naturaleza como una totalidad sagrada con la cual conviven armnicamente, estableciendo una mutua relacin de reciprocidad (2009, pp. 85). Entonces aqu se ve una diferencia con la relacin que se tiene con la naturaleza, ya que no la objetivizan en pro de la modernidad y del desarrollo del capital, sino que la ven como una relacin armnica, totalmente diferente por ejemplo con el caso de hidroaysen.

Ver Vivian Gaviln: Buscando vida: hacia una teora Aymara de la divisin del trabajo por gnero (2002)

Para terminar esta revisin quisiera dejar planteado un tipo de relacin que engloba las visiones anteriores, ya que los valores de los cuales trata la cultura mapuche y ms especficamente al contenido actitudinal entre los Kimches, que es el respeto al otro, siendo incluso el ms importante en la vida de las personas (Quilaqueo; San Martn, 2008, pp. 164). Es as como el respeto a otro gnero u al entorno ecolgico es parte importante de estos saberes menospreciados de los cuales se hablaba en el apartado anterior. Como parte del anlisis quisiramos dejar planteadas dos situaciones desde la cotidianidad en la cual se puede empezar a cambiar las relaciones de poder que se dan, pero no basndonos en lo que nos dice la modernidad, sino que habindonos autoconcientizados de que hay saberes ocultos que fueron menospreciados por la modernidad aqu en Chile, y si queremos hilar ms finos, que fueron menos preciados por la democracia eurocntrica que se llev a cabo post-dictadura. 1. Caso 1, Escuelas por Sexo: este caso en muy comn en las escuelas o colegios que son administrados por congregaciones cristianas, para dar un ejemplo en Puerto Montt esta la inmaculada concepcin (colegio de mujeres) y el colegio san Javier. Estos establecimientos tienen ciertas prcticas que son divididas por su sexo, por ejemplo las mujeres aprenden a bordar y los hombres a jugar Ftbol, casos tan cotidianos como estos son los que Foucault habla al decir que el cuerpo es el lugar de la Herkunft (origen) (1992, pp. 15), es aqu: en estos espacios heterrquicos de poder, donde tiene que lucharse contra la institucin y no desde algo abstracto, sino que como planteamiento bsico de una democracia transmoderna, porque si nuestros pueblos no tienen esta diferenciacin, por qu nosotros s? 2. Caso 2, Huertas como saberes-otros en la universidad: el caso de las huertas que se han generado en la universidad de concepcin. Este caso tiene que ver con lo que nos plantea Foucault como el circuito de saber reservado, ya que se presenta en esta institucin una negacin de saberes-otros, ya que el saber acadmico ha colonizado los saberes de otra ndole, es as como este saber ha sido excluido (como el realizar una prctica cotidiana de reciprocidad con la naturaleza) y se niegan a dejarlo entrar, entonces en ese espacio se ejerce un poder que no deja visibilizar al saber-otro que es parte importante para nuestros pueblos originarios. Es as que realizando este tipo bsico de actividades se puede llevar a cabo un cambio de respeto y de reciprocidad con

nuestro entorno y adems dar luz, con la democracia transmoderna, a la alteridad negada. Es as como se podra empezar a desarrollar un contra-discurso (Foucault, 1992) y que tenga que ver con la transmodernidad democrtica, ya que dejando sentado algunas bases (que tienen que venir de nuestras culturas) se puede avanzar hacia un cambio en la cotidianidad poltica, cambio que tiene que ser decolonizado y replanteado desde todos los ngulos, ya que no se puede entablar una relacin democrtica, sino se rearma el concepto sin los cnones eurocntricos que nos tienen ligados a esta idea de que estamos bajo la igualdad de los desiguales (Quijano, 2003). Para finalizar se quiere plantear la idea de que esta conversacin est abierta y que claramente es un contra-discurso que tiene que ser trabajado y criticado para poder dar los frutos necesarios para plantearse como una alternativa a la cotidianidad poltica, a esta crisis de la democracia liberal/electoral de carcter eurocntrico.

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