AVALANCHA TANGUERA.

ESTUDIO DE UN CASO

Avalancha tanguera. Estudio de un caso

Adriana Santos Melgarejo
S.O.D.R.E.

Resumen: El tango ha experimentado, a lo largo de las diversas etapas de su historia, un proceso de relocalización. Este género musical refleja parte de la identidad de la sociedad rioplatense, pero hacia la década de 1960 comenzó a perder popularidad y empezó un periodo de hibernación. Actualmente está experimentando un resurgimiento en la región del Río de la Plata, en la que se originó y desde la cual continúa la exportación de modelos estereotipados de su danza. La presente comunicación da cuenta de la incidencia de un grupo de personas, que en este contexto y específicamente dentro de la escena tanguera montevideana, cultivan el tango a través de la danza. Avalancha tanguera es un colectivo de aficionados, no tangueros en el sentido tradicional. A partir del grupo, se observan los diferentes espacios vinculados al tango-danza, los posibles cambios en los roles de género, en la interacción intergeneracional y las vinculaciones del colectivo con el nuevo significado del tango. Palabras claves: identidad, tango- Montevideo Abstract: Tango has experienced a re-location process through the different stadiums of its history. This musical genre shows a point in the identity of the society in Río de la Plata, but around the 1960s decade it began to lose popularity and an hibernation period began. Nowadays it is sensing a resurrection process in this region of Río de la Plata, where it was originated and from which the export of stereotyped dance models continues. The current paper displays the impact of a group of people, which in this context and specifically inside the tango scene in Montevideo cultivate tango through its dancing. Avalancha tanguera is a collective of devotees, instead of a group of tangueros in the most traditional sense. From this group, different scopes related to tango-dancing can be observed, as well as the possible changes in the role of genres with the generational interaction and the connections of this collective with the new meaning of tango. Keywords: identity, tango, Montevideo

I. Introducción La última crisis económica sufrida a comienzos de 2002 en la zona rioplatense produjo cambios sustanciales en algunos estratos sociales. La música sirvió como importante vehículo para la búsqueda de alternativas que hicieran frente a los cambios; en el caso del tango se observa cómo el proceso de cambio se plasma sobre todo en su resignificación. Ésta es observada a partir del grupo estudiado, el que se destaca por algunas características inherentes al tipo de vínculo creado entre los participantes a través del género musical. Los participantes entran en el ámbito del tango por una serie de razones ligadas a los cambios en la comunicación interpersonal y a la búsqueda y construcción de

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2006 ) Las tanguerías son espacios públicos donde se baila el tango. Esta escena está apoyada de hecho por los medios masivos de comunicación que 1 2 3 Utilizo este término teniendo en cuenta que la palabra hegemonía tiene su origen en la palabra griega hegeisthai. La escena musical (a diferencia de los espacios definidos a partir del concepto de 2 subcultura) se presenta como un ámbito donde el individuo entra y sale con soltura. Las academias repiten los modelos tradicionales de enseñanza-aprendizaje y de vinculación interpersonal. otras defendiendo la elaboración de la danza que toma elementos acrobáticos a las que se les llama nuevas tendencias. como una subcultura (o tribu urbana) coherente y homogénea. la danza deviene factor de integración y socialización en una época y una sociedad que ha ido sustituyendo la vivencia por lo espectacular. Los integrantes de esta escena aprenden el baile y lo practican entre ellos en las tanguerías. mayoritariamente. Escena del tango en la ciudad de Montevideo Para enmarcar el colectivo objeto de este estudio. cuyo significado es liderar. En determinados colectivos de personas. etc. La escena es el espacio de interrelaciones musicales que se crea por medio del acuerdo entre músicos. (Shuker. Escena hegemónica: Llamaré escena hegemónica a aquella en la que los integrantes repiten modelos importados.) Este ámbito está relacionado. el que ellos practican. órganos de difusión. Generalmente se puede tomar y comer algo mientras se escucha o se bailan tangos. tanguerías . público.AVALANCHA TANGUERA. 2 . primero caracterizaré la escena tanguera 1 montevideana subdividiéndola en dos tipos: la escena hegemónica y la escena alternativa. ESTUDIO DE UN CASO la identidad en la actualidad. Realizan exhibiciones en diferentes ámbitos y defienden un tipo de tango. con el discurso oficial y en se repiten modelos estereotipados. espacios participativos. unas veces aludiendo a que es el más profesional y que bailar el tango implica el estudio con determinados maestros. En cuanto a lo coreográfico se imitan las características propias de los espectáculos profesionales que se presentan en teatros. cultivan el tango apuntando al desarrollo profesional. industria. surgidos en Buenos Aires. Está compuesta por bailarines profesionales que en general realizan actividades lucrativas en relación con el tango (enseñanza de la danza. creados con el fin de su exportación. integración de las 3 orquestas profesionales. como el auténtico. etc. II. Para ello comenzaré por precisar el concepto de escena musical. alrededor de un determinado género musical. oyentes e industria. fide López Cano. El concepto de escena ha sido introducido entre otras cosas para evitar los problemas heredados de las teorías subculturalistas que tienden a comprender la masa de público que sigue un género o grupo. sobre todo en cuanto a la enseñanza de la danza y en cuanto a la espectacularidad con que se la asocia. Éste define un ámbito enmarcado por músicos.

Generalmente se hace al aire libre con un coordinador que indica las consignas. ESTUDIO DE UN CASO sobrevaloran todo lo que implica la puesta en escena en parámetros de show. Desde ellos se promueve tanto el tango como danza estilizada. se practican diversos pasos básicos de tango. por lo cual entran sin prejuicios al ámbito del tango particularmente a través del aprendizaje de su danza. imponen modelos hegemónicos en cuanto al tipo de relación con el género musical. aunque subyace el interés de trascender las rutinas funcionales de la cotidianeidad. En algunos casos los grupos se vinculan a determinados músicos que escapan de los modelos de las orquestas típicas y los 4 bailadores escapan incluso al ámbito de las tanguerías. el interés de los participantes no es el de formarse en la danza con el objetivo de realizar show. la llamada Avalancha. Desde el discurso de sus integrantes se observa que no pretenden ser tangueros. es decir en lugares físicos como clubes de barrio. (Ulloa. El grupo Avalancha se caracteriza por la heterogeneidad en cuanto a edades. III. caracteriza la escena alternativa la utilización de pasos sencillos y una relación que tiende a prescindir del fin de lucro. consiste en la realización de un macro taller donde se enseñan algunos pasos básicos de tango. En cuanto a lo específicamente coreográfico. Como formadores del gusto.AVALANCHA TANGUERA. realizada por el placer que provoca y por el deseo o las intenciones que lo motivan. Escena Alternativa: Se caracteriza por que sus integrantes no son bailarines profesionales Está compuesta por diferentes grupos que escapan al ámbito profesional. para designar como bailadores a quienes gustan del baile como una práctica lúdica ligada al ocio y el buen uso del tiempo libre. espacios pertenecientes a sindicatos o casas de familia. Una de las actividades características de este grupo. Es decir que lo que se ve o se escucha desde los medios de comunicación es lo que ha sido legitimado como modelo de tango. En contraste con lo que se observa en la escena hegemónica. acompañado por integrantes del colectivo que invitan a bailar a quienes están como espectadores. es decir. producto de las diferentes sistematizaciones que han realizado la multiplicidad de profesores que conviven en la escena tanguera. enmarcándose en una franja etaria entre 30 y 60 años. Caracterización del grupo y de su actividad Avalancha tanguera es un grupo de promoción y enseñanza de tango. El grupo comenzó a funcionar en el año 2001 a partir de la iniciativa de un conjunto de personas vinculadas con la convivencia comunitaria estudiantil en Montevideo. sin pretensiones de profesionalismo ni de participación en el espectáculo del show business. Su nombre alude al tipo de actividades organizadas por ese colectivo de aproximadamente 300 personas. Los lugares iniciales fueron dos casas 4 “[…] establecemos una distinción entre bailarines y bailadores. Generalmente las actividades se realizan en espacios no convencionales. 2006: 5) 3 . como los estereotipos asociados al cultor del tango en cuanto al comportamiento social.

4 . 7 6 5 5 6 7 8 9 Las casas comunitarias son fincas arrendadas por estudiantes. Es el nombre que dentro de este grupo se le asigna a los coordinadores de grupo.. Mirza tiene formación en psicología social y es uno de los que comenzó con la iniciativa de la enseñanza de tango-danza en los espacios de las casas comunitarias y luego se convirtió en líder del grupo. sensible. Se formaron grupos estables en diferentes sitios fuera del ámbito doméstico primario. En el momento final de la clase. El subgrupo está compuesto por Juan Pablo Mirza y 8 algunos de los integrantes que pertenecen a la etapa de formación del colectivo. son los coordinadores de los diferentes espacios de aprendizaje. a los que se llama multiplicadores . La enseñanza del tango comenzó en las reuniones de amigos. Son casas de alquiler casi siempre ubicadas en zonas cercanas a los principales centros de estudio. A este espacio se le llama redondilla y tiene como objetivo favorecer las relaciones interpersonales haciendo que los participantes comuniquen aspectos personales más allá de lo directamente relacionado con el espacio de enseñanza de la danza.” (Mirza. dos. Dicha práctica tiene como cometido favorecer el conocimiento de los diferentes compañeros de baile. “Quitábamos todos los muebles del living y al compás de D’Arienzo. Los líderes del grupo. por otra parte otros integrantes tienen experiencia en trabajo en diversas organizaciones sindicales. generalmente jóvenes del interior del país. ESTUDIO DE UN CASO comunitarias llamadas La Lucera e Isla de Flores. Algunos de los integrantes del subgrupo tienen formación o experiencia en animación de grupos religiosos pertenecientes a la iglesia católica. IV. un. que comparten gastos mientras estudian en la capital. pero con un orden establecido de rotación. La 9 clase comienza realizando el paso básico individualmente y luego se forman parejas al azar. Espacios de aprendizaje y dinámica del grupo Las clases siempre son colectivas. Es decir que las parejas van cambiando cada una o dos piezas de baile. Pertenecen a un subgrupo llamado cooperativa. tres. empezamos con el uno. 2006: 20) Esos espacios crecieron en número de asistentes por lo tanto decidieron utilizar la calle como lugar de realización de la actividad. No se utiliza términos como profesor o maestro con el objetivo de desestructurar el rol. no importando el nivel al que hayan llegado. Consiste en caminar remarcando el tiempo fuerte del compás. y están guiadas por una pareja de multiplicadores. et al. Actualmente existen seis grupos ubicados en diferentes barrios de la ciudad de Montevideo. tanto a nivel personal como en la diversidad que se genera individualmente al momento del baile. Los compañeros enseñan sin prejuicios. Éste tiene como actividad principal la discusión y toma de decisiones acerca de los aspectos organizativos de todo el colectivo. los participantes del grupo comparten cómo se sintieron en ella y/o de otros temas que muchas veces tienen que ver con la vida personal.AVALANCHA TANGUERA. Es un recurso didáctico que facilita el aprendizaje porque el alumno entra en contacto con los diferentes tiempos de los compañeros y afianza los vínculos sociales del grupo. afectiva.

Tiene amplia experiencia y formación vinculada a la enseñanza y a la realización de diversos espectáculos de danza. es una estrategia didáctica que surgió como una forma para acercar el tango al bailador. bailarina y coreógrafa. Estrategias didácticas El modelo estereotipado del tango-danza. Ésta fue desarrollada en el ámbito de bailes de tango populares en Montevideo. tratando de despojarlo de todos los elementos que puedan traer dificultades para quien recién se vincula con la práctica de la danza. es decir. Luego sistematizó algunos pasos observados llegando a lo que se llama 1 y 1-211 3. La estrategia didáctica del 1 y 1-2-3 ha ido sustituyendo el paso básico 2 y 1 y muchos de Larissa Russo es docente de Educación Física. Pero es característico que transmitan en principio el paso básico. se suceden luego de este 1” (Russo. Buscaron la autenticidad de la coreografía tanguera a través de la observación de los pasos realizados por los cultores espontáneos. y comparado con otras danzas. que ya va en los pulsos. dando la libertad suficiente para que la persona avance y luego se sienta libre de tomar los pasos que quiera de las diferentes escuelas. Por eso el desarrollo de este paso básico facilita el aprendizaje. ofrece un fácil acceso a ella. El tango. a primera vista. el grupo objeto de este estudio. nosotros queremos acentuar que el 1 es el acento primero. en donde el alumno va a dar el primer paso: 1 y nuevamente 1. 11 “es una didáctica de enseñanza para que el alumno entienda cómo son las pisadas con respecto al acento y al pulso que tiene la música” (…) “Entonces. Realizó junto a Gabriel Rolín una exhaustiva investigación coreográfica en la década de 1980. El llamado 2 y 1 es el paso básico que aún recrean los bailadores. Éstos provienen de diferentes ámbitos y no necesariamente tienen formación previa en danza. Enseñan diferentes aspectos del baile. requeriría un mayor grado de agilidad y destreza de parte de quien lo practique. porque la corridita. Paulatinamente se van agregando las llamadas figuras y cortes que son pasos con un grado más de complejidad y de coordinación entre la pareja bailadora. et al. ESTUDIO DE UN CASO V. No tiene grandes complejidades en principio. Este paso utilizado por el grupo Avalancha.AVALANCHA TANGUERA. Es directora de la academia de baile “Tiempo de tango”. en cambio. por lo cual el bailador siente rápidamente que baila sin grandes dificultades. En ellos trabajó mayoritariamente con géneros latinoamericanos. Se genera una enseñanza-aprendizaje recíproca y colectiva a través de los integrantes más avanzados del grupo. se caracteriza por mostrarse como una práctica compleja. Los multiplicadores sacan todo lo que pueda ser factor de temor para quien aprende. que enseñan a los que recién comienzan. 2. cuestiones que tienen que ver con la relación biomecánica que se genera entre dos cuerpos que acuerdan movimientos simultáneos. 2006: 25) 10 5 . Los multiplicadores no tienen una postura magistral por lo cual el tipo de relación que generan marca una diferencia sustancial con la escena hegemónica.. 3. El paso básico como estrategia didáctica surgió de la investigación de la coreógrafa Larissa 10 Russo quien realizó una exhaustiva observación de los pasos que bailaba la gente cultora del tango en los bailes domésticos. De esta manera el participante logra rápidamente sentir seguridad y disfrute. Al mismo tiempo comparte sus saberes con los compañeros que llegan por primera vez.

que por sus características conforma un espacio socialmente amplio.AVALANCHA TANGUERA. participan personas con diferente bagaje musical. (Russo. ESTUDIO DE UN CASO los bailadores han comenzado a desarrollar la creencia que el primero es el paso del Tango Oriental. Contraponen este paso al que se puede 13 aprender dentro de la escena hegemónica. Tanto el básico 2 y 1 como el 1 y 1-2-3 se resaltan 12 como pasos del Tango Oriental . Lo que en principio fue una estrategia didáctica pasó a tener connotación de originalidad. esta casa comunitaria se encuentra en la calle Hermano Damasceno ubicada en el centro de la ciudad de Montevideo y es conocida como La Milonga de Damasceno. La relación entre los miembros del grupo y entre los talleristas (quienes imparten las clases) es parecida a la que se da en Avalancha. Algunos ejemplos de grupos dentro de la escena alternativa Un grupo alternativo de tango es el que se desarrolla en la milonga que se realiza sólo los 14 días lunes en una casa comunitaria de la zona del Centro. “todo el mundo bailaba 2 y 1. hasta que se hace la Cumbre Mundial del Tango en Uruguay. En esta casa se desarrollan clases de tango a cargo de una pareja que vive allí junto con diez personas más. et al. En este grupo. 2006: 25) De similar génesis que el grupo Avalancha.. algunas de éstas vinculadas al ámbito de la música popular ciudadana. En este lugar se imparten clases de tango todos los miércoles y se realiza una 16 pequeña milonga una vez finalizada la clase. La palabra inglesa queer se traduce literalmente como raro. Las parejas son mixtas. resultante de la diferente formación educativa y de las diferentes edades. El paso que utilizan es otra sistematización al que también se le llama básico. Consiste en cuatro pasos trazados como un cuadrado similar a los pasos de milonga. Aquí los participantes aprenden con 15 12 13 14 15 16 Existe la interesante discusión acerca de algunas características que definirían un tango oriental pero por razones de extensión no abordaré en este estudio. en Joventango se bailaba el 2 y 1. La palabra milonga también tiene como acepción el espacio donde se baila el género musical del mismo nombre. aunque de manera cotidiana se usa para nombrar a los homosexuales. Aquí la franja etaria va desde los 20 a los 35 años. no se establece una cifra fija de dinero. pero luego van incorporando algunas figuras de diferentes escuelas de tango. cargándose de simbolismo. VI. entre otros. Como retribución por las clases. tango. Los bailadores comienzan a contrastarlo con los otros pasos y a defenderlos como el tango auténtico. Se observa que quienes se integran a este colectivo descubren el tango. Muchas veces bailan con músicos en vivo y utilizan grabaciones de tango instrumental y también cantado. sino que se solicita una contribución voluntaria de cada uno los participantes. vals criollo. También existe en Montevideo un colectivo de tango queer que funciona en el Pub Chueca. orquestas y aprenden a escuchar la música al mismo tiempo que aprenden a bailarla. 6 . no había duda. es decir que van conociendo acerca de autores. rescatando una supuesta originalidad oriental. todo el mundo 2 y 1.

debido a su carácter transgresor está estrechamente ligado a la escena alternativa. Este caso sería parte de un estudio particular. La morocha. Sería parte de un mismo proceso pero con la particularidad que en este colectivo se suman cuestiones más específicas en cuanto a género e identidad sexual. El baile se restringe al local puesto que hasta ahora no se ha registrado que parejas queer hayan bailado en las tanguerías convencionales. pero por las características de la danza. porque está recién comenzando y por el hecho de que. Los integrantes de una escuela u otra difícilmente eran capaces de mezclarse. que bailaban diferente por lo que era dificultoso entenderse. Propongo sintetizarlas de la siguiente manera: 1. Es decir. han contribuido generando un espacio abierto de ida y vuelta entre las diferentes escuelas de tango-danza. No les interesa el show sino el disfrute que genera la danza a través de la relaciones interpersonales y el intercambio de roles. La Junta. La escena tanguera montevideana se vincula con diferentes escuelas de baile. Incidencia del grupo estudiado en la escena tanguera La escena del tango se ha redefinido a partir de algunos colectivos entre los que se encuentra Avalancha tanguera. que la que se percibía antes en los mismos ámbitos. En cuanto al tipo de vínculos que se da entre los participantes. En la mayoría de las tanguerías montevideanas no genera un problema la vestimenta que puedan portar los asistentes al lugar. Tiempo de Tango. en su mayoría de sexo masculino. la población que hoy encontramos en las tanguerías es diferente a la que se encontraba hace unos años atrás. La escena alternativa en general. VII. sobre todo por cuestiones intrínsecas al baile. este espacio se ubica en la escena alternativa. Malajunta. ESTUDIO DE UN CASO profesores que pertenecen a la escena hegemónica. Al día de hoy esas dificultades parecerían estar salvadas o por lo menos se percibe una apertura con respecto a la diversidad en la práctica de la danza. Aunque no se puede afirmar con absoluta seguridad que en la actualidad exista un 17 Joventango. En cuanto a que está permitido que las mujeres saquen a bailar a los hombres.AVALANCHA TANGUERA. Esta práctica es directamente incentivada en los grupos Avalancha. 7 . Desde el comportamiento de la invitación al baile hasta la vestimenta utilizada para entrar a esos recintos públicos. 2. Por otra parte. 17 3. y el grupo estudiado en particular. Entiendo esa redefinición como el cambio que se observa frente a algunos aspectos del relacionamiento con el género musical en general y con la danza en particular dentro del ámbito público de las tanguerías. Parecería que existe una relación menos anónima y más abierta entre los asistentes. Eso trajo consigo rivalidades en cuanto a quién cultivaba el verdadero tango. Aquí los participantes. bailan intercambiando los roles.

A 18 Mirza. por lo cual la música no da lugar a una reelaboración regional. la escena hegemónica comienza a sustraer de la escena alternativa algunas herramientas que le permiten continuidad. (Goldman. 8 . ESTUDIO DE UN CASO eclecticismo en la forma de bailar el tango. el Río de la Plata se vio obligado a exportar modelos arquetipados que al mismo tiempo son importados por el propio público de esta región. casi la necesidad. por lo cual un ámbito y el otro se vinculan a veces compartiendo cultores y espacios de acción. pero también a diferentes épocas de la historia y a otros muchos lugares geográficos. la milonga. Al haber vivido la experiencia nos surge el deseo. Gana adeptos cuya primera vinculación con el género fue en la escena alternativa así como también se apropia de ciertas formas de vinculación. Por otra parte. Montevideo. En general sucede que los moldes se consumen y no se rehacen. La Encuadernadora. el concepto de escena es flexible. Es importante tener en cuenta que. La mezcla de la habanera. Relatos de un abrazo colectivo. de compartir esta experiencia con otros y expandirlo en los lugares que frecuentamos”18(Mirza. a partir de la difusión mundial que lo caracterizó. (Pelinsky. En la actualidad la misma región vuelve a sufrir embestidas fuertes en cuanto a la imposición de géneros musicales con la particularidad de que los adelantos tecnológicos prescinden de los músicos del lugar. conformaron lo que más tarde se nombraría como tango. el candombe.AVALANCHA TANGUERA. como ya se ha dicho. Juan Pablo et al. 2006. et al. 2008). Resignificación del género musical “En la Avalancha Tanguera nos juntamos un grupo de personas de diversas procedencias y edades para darnos permiso de sentir y trasmitir la magia del tango.. 2000) Surgió en el Río de la Plata como un género musical producto de la hibridación de otros. Ramón. Desde estas discusiones se han formulado muchas hipótesis acerca de su nacimiento y de los tipos de proyecciones que ha sufrido. 2006: 9) El tango es un género musical que ha generado fuerte controversia tanto en ámbitos académicos como populares y también en la esfera política a partir de diferentes discusiones sobre su origen y pertenencia. VIII. sí se puede decir que al presente se observa en las tanguerías montevideanas una apertura hacia las particularidades de una misma danza y una relación intergeneracional más abierta. A partir de la moda mundial del tango. en tanto géneros musicales importados y/o reelaborados. las ganas. Esa magia tiene la virtud de movilizar los sentimientos de la gente que lo practica y por eso involucra emociones muy fuertes. Avalancha Tanguera. Indudablemente lleva consigo toda una carga simbólica identitaria que lo vincula a una región del planeta: las principales ciudades rioplatenses.

. sensibilizadores. Es decir que aquello que fue impuesto adquiere una significación particular en la zona del planeta a la que pertenecería por génesis. En tanto que música tópica. se discute sobre los beneficios económicos que traería invertir en 19 el tango vinculándolo sobre todo al desarrollo de intereses turísticos. porque su principal función es hacerlos sentir uruguayos defensores de un género musical que sienten que también les pertenece. (Vila. Están utilizando este género musical 20 como matriz musical conveniente. por su encanto. No es casualidad que el grupo objeto de este estudio haya surgido en esta época. Del discurso de los integrantes del grupo estudiado. realizada en 2006 por el Departamento de Cultura de la Intendencia Municipal de Montevideo. et al. es que la moda actual mundial ha repercutido de una forma particular en la región en donde en principio se cultivó este género musical. y en contrapartida.AVALANCHA TANGUERA. bailarines. Por ello afirmo que en este caso gente de diferentes edades. ¿Qué hacemos con el tango? Título de la convocatoria dirigida a músicos. “El tango nos sorprende por su magia. 9 . Generaciones que no tuvieron la necesidad de vincularse con el tango-danza comienzan a volcarle una fuerte carga de significados nuevos. está utilizando este género musical como matriz musical conveniente. Nos da la posibilidad. En las últimas décadas el tango ha pasado nuevamente a ser una música de moda a nivel mundial. en cuanto a que en la búsqueda de obrar a favor del género musical. y nos conecta con nuestra cultura y nuestros abuelos. Particularmente. energizantes y. desde los ámbitos relacionados con el tango y desde el propio Estado uruguayo. Por otra. Por una parte se observan conflictos. ESTUDIO DE UN CASO través de los mecanismos de ida y vuelta que ejercen gran influencia sobre el gusto occidental. 2006: 9) El género se relocaliza en diferentes grupos que lo embanderan usando la música como factor de unión. buscar las raíces y buscar lo que los conecta con la historia familiar y la historia del país. más acorde al momento histórico y a las maneras de sentir de los involucrados. 1996: 9) Los nuevos cultores del tango buscan apropiarse de ella tal vez.”(Mirza. Hay también una búsqueda de diferenciarse en cuanto a un nosotros y los otros. se observa la existencia de una cierta búsqueda del significado del tango en cuanto a la necesidad de definir qué es ser uruguayo. también. Este concepto es propuesto por Vila a partir de su estudio sobre de identidades narrativas. El tango 19. por su sensualidad. los actores sociales comienzan a resignificar el género y en muchos casos lo desvisten de esos estereotipos y lo convierten en algo nuevo. se sigan importando modelos ajenos y se siga imponiendo una estética estereotipada producto de las más diversas influencias. empresarios del rubro 20 turístico vinculados al tango. de expandir en nuestro entorno sus efectos terapéuticos. se la trata de rescatar según convenga a intereses de las políticas culturales o de la moda. mejorar la calidad de nuestras relaciones humanas. a través del baile. y que no es tradicionalmente cultora del tango.

En la actualidad es un género de moda. El salario real sufrió una pérdida de más de 20 puntos porcentuales entre el 2001 y el 2002.AVALANCHA TANGUERA. Hoy en día la vinculación con la generación que representaba el establishment ha dejado paso a la representación de una identidad en proceso de pérdida. los siguientes datos facilitarán al lector información acerca de las causas de los cambios sufridos a nivel económico en el período mencionado. Aumentaron casi el 20% el número de desalojos por el no pago de alquileres. IX. habiendo ganado otros significados. Por otra parte desde fines de la década de 1990. más que nada. por la vuelta a la democracia idealizada y la posterior decepción frente a ésta. Por lo tanto. Las discusiones acerca de los beneficios y perjuicios de la globalización y su consecuencia en cuanto a la masificación del gusto y de las industrias culturales y cómo estas últimas toman el modelo de difusión masiva. adquirió en el 2002 un giro exponencial. Esto ha redundado en el tipo de relación del consumidor de música sobre todo en cuanto a que el vínculo de la persona con la música se ha visto. Las características descriptas son parte de un proceso que se venía gestando con la utilización de los mass media que acrecentó su fuerza en nuestra época a partir del uso de Internet y de las televisoras por cable con difusión mundial. Otra característica fue la tendencia mundial al individualismo como camino del éxito social y a la revolución del pensamiento mundial en cuanto al factor globalizante. ESTUDIO DE UN CASO tiene hoy en día una valoración diferente a la que tenía hace sólo 40 años. Hace 40 años era la música que se identificaba con la decadencia de una generación. además de problemas extremadamente serios a nivel individual. el Cono Sur ha sufrido una paulatina decadencia económica que finalmente se plasmó en la crisis de 2002. (Fuente del Instituto Nacional de Estadística y del Instituto de Economía en base a la Encuesta Continua de Hogares) 10 . El porcentaje de hogares por debajo de la línea de pobreza alcanzó al 20%. las últimas tres décadas del siglo XX se caracterizaron. se vivió una honda depresión 21 colectiva . restringido a la pasividad del escucha. por la salida de regímenes totalitarios y luego. en este contexto se produjeron cambios definitorios en los diferentes estratos sociales. Frente al rápido crecimiento de la cultura consumista. Como consecuencia. 2001: 4-21) De acuerdo con esta observación creo que se puede interpretar que el grupo estudiado es un caso representativo de un fenómeno mundial que se da en respuesta a la globalización. La lista de morosos frente a empresas públicas y privadas. ¿Qué hace que sea el tango el género musical elegido para la identificación de determinados actores sociales? Del discurso de los integrantes del grupo surge la idea de que no puede ser otro género 21 En respaldo a esta afirmación. En la década de 1960 había dejado de ser transgresor y el rock ocupaba este rótulo. en primer lugar. Es decir que es aceptado por sus valores musicales. (Fornaro. Además. El desempleo abierto en Uruguay alcanzó en 2002 a más del 17% de la población. la crisis resultó de gran impacto reflejándose en la pérdida de poder adquisitivo y en la pérdida de inversiones. Se evidenciaron a través de los medios de difusión masiva amplios sectores de población con serios problemas de acceso a la alimentación básica.

continuaron con las mismas políticas económicas y culturales. Se observa que el estrato social que busca un acercamiento al tango está compuesto por personas con formación secundaria y terciaria. géneros musicales de proyección folklórica de la región del Río de la Plata. otras de 22 entorno sonoro doméstico: a través de discos o a través de la radio. La nostalgia que producen esos clichés de épocas pasadas tal vez sea lo que motive a verter en el tango una fuerte carga simbólica asociada con un pasado idealizado. con actividades laborales que permiten un nivel de ingresos que sitúa a los componentes del grupo dentro de la clase media y en una franja etaria entre los 20 y 60 años. Se transmitía en el ámbito doméstico. el Uruguay se vio inmerso regionalmente en una fuerte crisis que tuvo su punto álgido en 2002 y que terminó por desmembrar el tejido social. que aunque democráticos. sino el tango. Se caracteriza por transmitir las 24 horas del día y todos los días del año. en las fiestas. sino por el hecho de que muchos de los protagonistas de este fenómeno han viajado al exterior o vivido algún período en otros países. afro-descendientes y criollos pobres. rememorando a determinadas figuras familiares. y la franja social que hoy busca un acercamiento al género. pero en este momento la está rememorando. algunas veces festivo. la geografía. Si comparamos el ámbito social donde surgió el tango y el ámbito social donde está resurgiendo es evidente la diferencia entre el ámbito marginal de inmigrantes europeos y desplazados del campo hacia la ciudad. “La construcción de las identidades utiliza materiales de la historia. Además la historia personal de los integrantes del grupo los atrae hacia el género a causa de sus fuertes vinculaciones con el ámbito doméstico. El tango no sufrió una censura directa pero sí la sufrieron sus cultores y la forma de transmisión de una generación a otra. en las reuniones familiares. ESTUDIO DE UN CASO musical. Se lo asocia a todo un entorno social. (Vidart. el que los convoque al encuentro. la 22 Es particularmente nombrada la radiodifusora Clarín. El tango fue uno de los géneros musicales que permitió la comunicación entre gente que no manejaba la misma lengua y que venía de lugares diversos con diferentes rasgos culturales y étnicos. Clarín AM 580 fue fundada el 12 de octubre de 1958. También con un acercamiento a otras culturas no sólo a través de la formación educativa básica. luego de 17 años de gobiernos democráticos. 11 . 1967: 37) Hace muchos años que el tango dejó de cumplir explícitamente esa función de unificación con la que nació. éstas sí se vieron presas de la censura. Tal vez ahora tiene la función de unir un tejido social que sufrió desde la década de 1960 sucesivos embates. Este estrato de alguna forma sobrevive a la pobreza extrema fruto de los hechos expuestos y añora una sociedad con aparentemente menos distancias sociales. comenzado por la crisis que culminó con doce años de gobierno militar y luego diversos gobiernos.AVALANCHA TANGUERA. Luego. Por otra parte. tanto de raíz rural como urbana. también es cultivado por las clases dominantes cumpliendo entre otras. la función de vehiculizar la necesidad de identificación.

Al 23 […] Cuando los actores sociales. Así la música no llega vacía. las instituciones productivas o reproductivas. las letras y las interpretaciones. 1996: 13) El tango está existiendo y está conviviendo en las diversidades por lo cual encuentro en los conceptos de Vila una respuesta a las preguntas formuladas al principio. estas 23 características enmarcan dicha escena en lo que Castells llama identidad proyecto.AVALANCHA TANGUERA. y por otro ofrecen modelos de satisfacción psíquica emocional (Vila. ESTUDIO DE UN CASO biología. Por supuesto que estas articulaciones pasadas no actúan como una camisa de fuerza que impide su rearticulación en configuraciones de sentido nuevas. y tal sentido está ligado a las articulaciones en las cuales ha participado en el pasado.” (Castells. 1996:29) Particularmente los integrantes de la escena alternativa serían actores en la construcción de la identidad que rememora y busca raíces en la historia y que al mismo tiempo necesita visualizar una acción a futuro dentro de la sociedad en la que vive. que está estrechamente ligada con la construcción de la identidad. De esta manera. sino que. En efecto. Una resignificación que se da luego de todo un proceso de exportación e importación del tango. surgen diferentes espacios donde se busca contraponerse a esa forma de sentir el fenómeno musical. es decir en el momento de su consolidación como algo diferente a la milonga.”(Vila. Es decir que hay una reconstrucción del sentido o de la significación del tango para los integrantes de los grupos. al hacerlo. ¿Por qué es el tango y no otro género musical el que se asocia a esta parte del mundo? ¿Influye la moda mundial? ¿Vivir el tango desde la danza es oponerse a la imposición de modelos considerados ajenos desde la búsqueda de la autenticidad? “La música para nosotros sí tiene sentido (no intrínseco pero sentido al fin). sí actúan poniendo ciertos límites al rango de articulaciones posibles en el futuro. 1996: 30) 24 “la música popular es un tipo de artefacto cultural que provee a la gente de diferentes elementos que tales personas utilizarían en la construcción de sus identidades sociales. basándose en los materiales culturales de que disponen. pero sin embargo. por el contrario. Por más que haya una vuelta al tango auspiciado por los centros de poder. el entretejido social también estaba buscando una uniformización. construyen una nueva identidad que redefine su posición en la sociedad y. el sonido. se observan diferentes ámbitos a los que colocamos como dentro de la escena alternativa. los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Por eso tal vez el hecho de cultivar un género musical con 24 poderosa carga alusiva en un momento de fuerte crisis. En la época de surgimiento del tango como género nuevo. llega plagada de múltiples (y muchas veces contradictorias) connotaciones de sentido. Por más que en la época que vivimos la sociedad ha ido sustituyendo la vivencia por la estilización y lo espectacular. en los que hay lugar para la diversidad con respecto a cómo se vive el género musical. la habanera y todos los géneros musicales de moda. por un lado ofrecen maneras de ser y de comportarse. sin connotaciones previas al encuentro de actores sociales que proveerían de sentido. 1996: 4) 12 . la memoria colectiva y las fantasías personales.” (Castells. buscan la transformación de toda la estructura social.

Por tanto la música es quien vehiculiza esa necesidad. Aspectos sociales Actualmente no es habitual la práctica del baile en pareja en el ámbito doméstico. Pero es curioso y contradictorio que se pierda la práctica del baile de pareja enlazada en el ámbito domestico justo en el mismo momento que se presentan cambios a nivel de esos permisos sociales. sino que es más bien factor de inhibición para gran parte de la sociedad uruguaya. nos conectamos con nuestra sensualidad. se plasmaron hacia la década de 1960 con cambios a nivel de los permisos sociales. existe un gusto por el baile. Tal vez hacia la década de 1980 ya se había dejado de bailar en pareja.” (Le Breton. de dos personas que quizás apenas se conocen. ESTUDIO DE UN CASO compararlo con su homónimo en la actualidad. Le Breton dice: “Los sentimientos son emanaciones sociales que se imponen en su contenido y en su forma a los miembros de una colectividad inserta en una situación moral determinada. crecemos en el respeto por el otro y aprendemos a ubicarnos en su lugar para adecuar nuestros ritmos. se observa que hay una franja social que busca crear un espacio para hacer frente a los cambios sociales fruto de las crisis que ha sufrido el país en la última década y de la posición de la sociedad frente al proceso de globalización. en la que hemos enmarcado al tango. a partir de un proceso que se fue conformando por lo menos desde las dos décadas anteriores. X. Creo que influye el hecho de que en la interpersonal directa y poco frecuente en la actualidad. ¿Quizá que el tango es el pretexto para una vuelta a una comunicación interpersonal más directa que a la vez vincula a la gente con una época idealizada de certezas sociales e identidades firmes? Tomando el concepto de Marcel Gauss. et al. 2006: 9) Con estas palabras un nuevo cultor define qué se adquiere con el baile en pareja. nuestros pasos y para que.. no se trata de una práctica espontánea. se realiza a través de las músicas tópicas. Pero los géneros nuevos parecen no colmar totalmente las expectativas. Aunque. logremos una sola y armónica danza.” (Mirza. nuestras sensibilidades.AVALANCHA TANGUERA. Por eso es interesante observar que se está gestando un movimiento heterogéneo en cuanto a edades que está practicando un baile de pareja vinculado a la construcción de la identidad rioplatense. Y por ello es tiempo de formular las siguientes preguntas: ¿Qué es lo que las personas encuentran en esta práctica? “Al bailarse en pareja. La música es una seña fortísima de identidad y por ello la búsqueda de los espacios de una franja social que necesita reacomodarse. más exactamente con el género que su grupo practica. Transformaciones históricas en cuanto a la redefinición de los roles de género en el mundo occidental. En el tango como en cualquier género musical se pueden precisar determinados signos que lo definen como un género diferente de otro. en la actualidad. muchos de los cuales se dieron a consecuencia de las reivindicaciones feministas comenzadas en el siglo XIX. 2002:54) 13 .

en tanto estado pequeño y ubicado geográficamente entre dos estados grandes y con fuertes influencias mediáticas. 1992. El género sobrevive gracias a esta relocalización. etcétera-. Razones históricas hacen 25 que este tema sea siempre argumento de debate. Tal vez comiencen a pesar aquí cuestiones vinculadas a la igualdad de género. Hay quienes afirman que la sensualidad atribuida al tango tiene que ver con una manera de conducirse en la sociedad rioplatense. la agilidad. y lo social metaforiza el cuerpo. Gerardo. la creatividad. ESTUDIO DE UN CASO Tomamos este concepto ya que del discurso de los nuevos cultores parecería que a través del tango se canalizaran emociones individuales que se viven como muy personales. el problema central de su autoidentificación nacional no ha pasado tanto por el SER sino por el cómo IMAGINARSE”. el peso de sus modelos de asociación política en la elaboración de sus relatos y de sus referentes colectivos. con los movimientos corporales realizados también se observan aspectos sociales e históricos. 2002: 73). Entonces a través de él y en este caso con el tango se estaría manifestando una búsqueda social. Por una parte. Identidad uruguaya: ¿Mito. puesto que el baile de pareja siempre conlleva una clara tendencia a la sobrevaloración del rol masculino en tanto conductor. su ubicación geográfica como país pequeño entre dos gigantes. pero que no son aisladas sino que se registran en todos los participantes del grupo. Un tipo de música que va cambiando de cultores en la medida que se van esperando nuevos significados de él. Le Breton afirma: “El cuerpo es una falsa evidencia: no es un dato evidente. Nº 79 14 . ¿Qué metáfora encierra la angulosidad corporal explicita del tango-danza? Las reglas. Por otra parte. Caetano.AVALANCHA TANGUERA. crisis o afirmación? Hugo Achugar. es una elaboración de una sociedad que no solamente se vincula con la época sino también con una zona geográfica y que tiene que ver con la idiosincrasia. 2002: 28) El tango en su génesis ha participado y ha sido reflejo de esta actitud hacia la búsqueda de la expresión de una clase social en la que los primeros bailarines volcaron toda su carga de 25 […] “la debilidad relativa de las bases materiales de su configuración estatal. el tema recurrente de la identidad en la sociedad uruguaya. con la manera de comportarse socialmente y con lo que se permite a nivel de comportamiento social. la escasa densidad de los impulsos endógenos de su sociedad civil. Tal vez estas subjetividades sean las que se espera observar en la franja social en la que están inmersos. el contacto físico: ¿son efectivamente la manifestación de un estrato social? En el baile de pareja. Montevideo: Trilce. En el recinto del cuerpo se despliegan simbólicamente desafíos sociales y culturales” (Le Breton. sino el efecto de una elaboración social y cultural. Lo que se comunica a través del cuerpo y de la postura del cuerpo en el tango. Es aquí donde entra en juego la resignificación del género y la reubicación de éste en la sociedad. “El cuerpo metaforiza lo social. es un tema vivido siempre de manera problemática. desde la cercanía corporal que genera el baile de pareja se ejerce un tipo de comunicación interpersonal directa y poco frecuente en la actualidad.” (Le Breton.

Es un factor de desinhibición muy importante tanto para el hombre como para la mujer. como antaño. En este caso. pero sí hay. su detección no es menor. el tango perdió su significación revolucionaria o transgresora de antaño. pueden tener rasgos en común en cuanto a su resurgimiento. porque refleja parte de la forma de relacionamiento que se observa entre los bailadores. aludiendo a un sentimiento o a un discurso de trascendencia. hay permisos en las formas de relacionarse y en el modelo estético tanguero aunque recreen la estética musical de los tangos de la década de 1940. Es importante destacar que los individuos que conforman estos grupos. productos de la cultura global. con una sociedad con un fuerte grado de apatía cabe destacar que también. Al observar la escena alternativa encontramos varias características que conforman toda una lista de peculiaridades de los grupos que surgen en esta época.AVALANCHA TANGUERA. en el momento del baile se continúa manteniendo el poder masculino en la decisión. en cierta medida. géneros musicales con diversos grados de antigüedad histórica y diversas ubicaciones geográficas. para transformarse en un agente de unión intergeneracional. Conclusiones En las últimas dos décadas se observa un resurgimiento de los géneros musicales identitarios que se ha dado como contrapartida al mensaje masificante y al anonimato personal. recurrentemente alegan en sus discursos que la actividad que hacen es contraparte de la cultura masificante que hoy en día ofrecen los medios y muchas veces al discurso oficial desde las instituciones del Estado. En otras palabras. La particularidad está en cómo en diferentes partes del mundo occidental. En la actualidad. Aunque esta práctica no está generalizada. ESTUDIO DE UN CASO creatividad y la intensidad propia de un estrato social que buscaba un lugar dentro de una sociedad marginadora. Los vínculos que se generan dentro de la escena alternativa permiten que tanto un hombre como una mujer inviten a bailar. cambios en la función del tango. No se observa creación de tangos alternativos. Aunque luego. de defensa de valores que se consideran auténticos y propios. En efecto creo que la escena alternativa del tango se caracteriza por el tipo de vínculo social que se genera entre los bailadores y por una búsqueda de la identidad a través del 15 . es decir que el conductor de la danza siempre es el hombre. Se puede visualizar la actitud alternativa en la resignificación que los diferentes colectivos hacen al tomar el tango como agente revelador de las necesidades de un estrato social. XI. el tango es vehículo de negociación entre los distintos actores sociales y tal vez ello se plasme concretamente en la elección de este género que se metaforiza en lo corporal. Hay una resemantización de la música y de la danza. Se genera una cierta nostalgia por esos valores y su defensa trae consigo el enfrentamiento con los valores culturales impuestos.

Juan Pablo et al. “Lucamba” Herencia africana en el Tango. Pablo. Rama Latinoamericana. 2002 – La sociología del cuerpo. recíproco y facilitador. baile y canon cultural. Marita. Nueva Época Nº 6 y 7. Montevideo: Trilce. Daniel. 2 El Poder de la Identidad. (www. contraponiéndose así a la opción de ser espectador pasivo (aunque sin afán de espectáculo) e instrumentando un tipo de enseñanza-aprendizaje: colectivo. 1996. David.sibetrans. Nº 79 Castells. 1992. Bibliografía Caetano. Relatos de un abrazo colectivo. 2006.com/trans/trans2/vila.AVALANCHA TANGUERA. Vol. IASPM-AL. Economía. Alejandro. Vidart. 2006. Identidad uruguaya: ¿Mito. Rubén. Gustavo. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión.ht 16 . “Asómate por debajo de la pista”: timba cubana. Versión on-line: www. 2001. 2006. Una primera propuesta para entender sus relaciones. Goldman. Madrid: Alianza Editorial Fornaro. Boletín Música. Sibetrans. Casa de las Américas. Cuerpo. La Era de la Información. Montevideo: La Encuadernadora. 2008.net <06/01/2007> Mirza. Montevideo: Perro Andaluz Ediciones Le Breton.1870-1890. 1996. Manuel. Gerardo. Ulloa. 20 al 25 de junio de 2006. estrategias musicosociales y construcción de géneros en la música popular. El tango y su mundo. Montevideo: Tauro Vila. 1967. ESTUDIO DE UN CASO compartir una experiencia corporal. López Cano. crisis o afirmación? Hugo Achugar. La escena alternativa cambia los paradigmas y crea un espacio donde cabe la posibilidad de vivenciar el tango-danza desde la acción. Sociedad y Cultura. Antecedentes de la “globalización” musical: reflexiones desde la etnomusicología. Avalancha Tanguera.lopezcano. Comunicación presentada en el VII Congreso Asociación Internacional para el Estudio de la Música Popular. Ponencia publicada en las actas del VII Congreso de la IASPM-LA en La Habana. Identidades Narrativas y música. Revista transcultural de Música Nº 2. Esto responde a una actitud que permite vivir el tango como un fenómeno mucho más cercano y lo va despojando de algunos arquetipos de los que se ha ido revistiendo a lo largo de su historia.