AVALANCHA TANGUERA.

ESTUDIO DE UN CASO

Avalancha tanguera. Estudio de un caso

Adriana Santos Melgarejo
S.O.D.R.E.

Resumen: El tango ha experimentado, a lo largo de las diversas etapas de su historia, un proceso de relocalización. Este género musical refleja parte de la identidad de la sociedad rioplatense, pero hacia la década de 1960 comenzó a perder popularidad y empezó un periodo de hibernación. Actualmente está experimentando un resurgimiento en la región del Río de la Plata, en la que se originó y desde la cual continúa la exportación de modelos estereotipados de su danza. La presente comunicación da cuenta de la incidencia de un grupo de personas, que en este contexto y específicamente dentro de la escena tanguera montevideana, cultivan el tango a través de la danza. Avalancha tanguera es un colectivo de aficionados, no tangueros en el sentido tradicional. A partir del grupo, se observan los diferentes espacios vinculados al tango-danza, los posibles cambios en los roles de género, en la interacción intergeneracional y las vinculaciones del colectivo con el nuevo significado del tango. Palabras claves: identidad, tango- Montevideo Abstract: Tango has experienced a re-location process through the different stadiums of its history. This musical genre shows a point in the identity of the society in Río de la Plata, but around the 1960s decade it began to lose popularity and an hibernation period began. Nowadays it is sensing a resurrection process in this region of Río de la Plata, where it was originated and from which the export of stereotyped dance models continues. The current paper displays the impact of a group of people, which in this context and specifically inside the tango scene in Montevideo cultivate tango through its dancing. Avalancha tanguera is a collective of devotees, instead of a group of tangueros in the most traditional sense. From this group, different scopes related to tango-dancing can be observed, as well as the possible changes in the role of genres with the generational interaction and the connections of this collective with the new meaning of tango. Keywords: identity, tango, Montevideo

I. Introducción La última crisis económica sufrida a comienzos de 2002 en la zona rioplatense produjo cambios sustanciales en algunos estratos sociales. La música sirvió como importante vehículo para la búsqueda de alternativas que hicieran frente a los cambios; en el caso del tango se observa cómo el proceso de cambio se plasma sobre todo en su resignificación. Ésta es observada a partir del grupo estudiado, el que se destaca por algunas características inherentes al tipo de vínculo creado entre los participantes a través del género musical. Los participantes entran en el ámbito del tango por una serie de razones ligadas a los cambios en la comunicación interpersonal y a la búsqueda y construcción de

1

creados con el fin de su exportación. La escena es el espacio de interrelaciones musicales que se crea por medio del acuerdo entre músicos. (Shuker. mayoritariamente. cuyo significado es liderar. otras defendiendo la elaboración de la danza que toma elementos acrobáticos a las que se les llama nuevas tendencias. unas veces aludiendo a que es el más profesional y que bailar el tango implica el estudio con determinados maestros. Los integrantes de esta escena aprenden el baile y lo practican entre ellos en las tanguerías. primero caracterizaré la escena tanguera 1 montevideana subdividiéndola en dos tipos: la escena hegemónica y la escena alternativa. 2 . Esta escena está apoyada de hecho por los medios masivos de comunicación que 1 2 3 Utilizo este término teniendo en cuenta que la palabra hegemonía tiene su origen en la palabra griega hegeisthai.) Este ámbito está relacionado. alrededor de un determinado género musical. espacios participativos. Las academias repiten los modelos tradicionales de enseñanza-aprendizaje y de vinculación interpersonal. Escena del tango en la ciudad de Montevideo Para enmarcar el colectivo objeto de este estudio. órganos de difusión. tanguerías . oyentes e industria. sobre todo en cuanto a la enseñanza de la danza y en cuanto a la espectacularidad con que se la asocia. II. En cuanto a lo coreográfico se imitan las características propias de los espectáculos profesionales que se presentan en teatros. etc. público. el que ellos practican. industria. fide López Cano.AVALANCHA TANGUERA. Escena hegemónica: Llamaré escena hegemónica a aquella en la que los integrantes repiten modelos importados. ESTUDIO DE UN CASO la identidad en la actualidad. la danza deviene factor de integración y socialización en una época y una sociedad que ha ido sustituyendo la vivencia por lo espectacular. El concepto de escena ha sido introducido entre otras cosas para evitar los problemas heredados de las teorías subculturalistas que tienden a comprender la masa de público que sigue un género o grupo. con el discurso oficial y en se repiten modelos estereotipados. Realizan exhibiciones en diferentes ámbitos y defienden un tipo de tango. etc. Éste define un ámbito enmarcado por músicos. como una subcultura (o tribu urbana) coherente y homogénea. Para ello comenzaré por precisar el concepto de escena musical. 2006 ) Las tanguerías son espacios públicos donde se baila el tango. cultivan el tango apuntando al desarrollo profesional. Está compuesta por bailarines profesionales que en general realizan actividades lucrativas en relación con el tango (enseñanza de la danza. surgidos en Buenos Aires. En determinados colectivos de personas. como el auténtico. La escena musical (a diferencia de los espacios definidos a partir del concepto de 2 subcultura) se presenta como un ámbito donde el individuo entra y sale con soltura. Generalmente se puede tomar y comer algo mientras se escucha o se bailan tangos. integración de las 3 orquestas profesionales.

Es decir que lo que se ve o se escucha desde los medios de comunicación es lo que ha sido legitimado como modelo de tango. El grupo comenzó a funcionar en el año 2001 a partir de la iniciativa de un conjunto de personas vinculadas con la convivencia comunitaria estudiantil en Montevideo. El grupo Avalancha se caracteriza por la heterogeneidad en cuanto a edades. acompañado por integrantes del colectivo que invitan a bailar a quienes están como espectadores. como los estereotipos asociados al cultor del tango en cuanto al comportamiento social. espacios pertenecientes a sindicatos o casas de familia. realizada por el placer que provoca y por el deseo o las intenciones que lo motivan. Desde ellos se promueve tanto el tango como danza estilizada. para designar como bailadores a quienes gustan del baile como una práctica lúdica ligada al ocio y el buen uso del tiempo libre. Una de las actividades características de este grupo. consiste en la realización de un macro taller donde se enseñan algunos pasos básicos de tango. Su nombre alude al tipo de actividades organizadas por ese colectivo de aproximadamente 300 personas. la llamada Avalancha. caracteriza la escena alternativa la utilización de pasos sencillos y una relación que tiende a prescindir del fin de lucro. (Ulloa. En cuanto a lo específicamente coreográfico. Los lugares iniciales fueron dos casas 4 “[…] establecemos una distinción entre bailarines y bailadores. aunque subyace el interés de trascender las rutinas funcionales de la cotidianeidad. imponen modelos hegemónicos en cuanto al tipo de relación con el género musical. sin pretensiones de profesionalismo ni de participación en el espectáculo del show business. se practican diversos pasos básicos de tango. ESTUDIO DE UN CASO sobrevaloran todo lo que implica la puesta en escena en parámetros de show. Como formadores del gusto.AVALANCHA TANGUERA. Generalmente las actividades se realizan en espacios no convencionales. es decir. III. el interés de los participantes no es el de formarse en la danza con el objetivo de realizar show. producto de las diferentes sistematizaciones que han realizado la multiplicidad de profesores que conviven en la escena tanguera. En contraste con lo que se observa en la escena hegemónica. es decir en lugares físicos como clubes de barrio. Generalmente se hace al aire libre con un coordinador que indica las consignas. En algunos casos los grupos se vinculan a determinados músicos que escapan de los modelos de las orquestas típicas y los 4 bailadores escapan incluso al ámbito de las tanguerías. Caracterización del grupo y de su actividad Avalancha tanguera es un grupo de promoción y enseñanza de tango. por lo cual entran sin prejuicios al ámbito del tango particularmente a través del aprendizaje de su danza. enmarcándose en una franja etaria entre 30 y 60 años. Desde el discurso de sus integrantes se observa que no pretenden ser tangueros. Escena Alternativa: Se caracteriza por que sus integrantes no son bailarines profesionales Está compuesta por diferentes grupos que escapan al ámbito profesional. 2006: 5) 3 .

dos. son los coordinadores de los diferentes espacios de aprendizaje. generalmente jóvenes del interior del país. IV. No se utiliza términos como profesor o maestro con el objetivo de desestructurar el rol. y están guiadas por una pareja de multiplicadores.AVALANCHA TANGUERA. Éste tiene como actividad principal la discusión y toma de decisiones acerca de los aspectos organizativos de todo el colectivo. empezamos con el uno. Espacios de aprendizaje y dinámica del grupo Las clases siempre son colectivas. et al. Dicha práctica tiene como cometido favorecer el conocimiento de los diferentes compañeros de baile. afectiva.” (Mirza. Es un recurso didáctico que facilita el aprendizaje porque el alumno entra en contacto con los diferentes tiempos de los compañeros y afianza los vínculos sociales del grupo. Consiste en caminar remarcando el tiempo fuerte del compás. 4 .. A este espacio se le llama redondilla y tiene como objetivo favorecer las relaciones interpersonales haciendo que los participantes comuniquen aspectos personales más allá de lo directamente relacionado con el espacio de enseñanza de la danza. sensible. tanto a nivel personal como en la diversidad que se genera individualmente al momento del baile. Son casas de alquiler casi siempre ubicadas en zonas cercanas a los principales centros de estudio. pero con un orden establecido de rotación. un. Actualmente existen seis grupos ubicados en diferentes barrios de la ciudad de Montevideo. Pertenecen a un subgrupo llamado cooperativa. Es el nombre que dentro de este grupo se le asigna a los coordinadores de grupo. ESTUDIO DE UN CASO comunitarias llamadas La Lucera e Isla de Flores. La enseñanza del tango comenzó en las reuniones de amigos. Es decir que las parejas van cambiando cada una o dos piezas de baile. los participantes del grupo comparten cómo se sintieron en ella y/o de otros temas que muchas veces tienen que ver con la vida personal. “Quitábamos todos los muebles del living y al compás de D’Arienzo. a los que se llama multiplicadores . En el momento final de la clase. El subgrupo está compuesto por Juan Pablo Mirza y 8 algunos de los integrantes que pertenecen a la etapa de formación del colectivo. no importando el nivel al que hayan llegado. La 9 clase comienza realizando el paso básico individualmente y luego se forman parejas al azar. Los líderes del grupo. 2006: 20) Esos espacios crecieron en número de asistentes por lo tanto decidieron utilizar la calle como lugar de realización de la actividad. por otra parte otros integrantes tienen experiencia en trabajo en diversas organizaciones sindicales. Mirza tiene formación en psicología social y es uno de los que comenzó con la iniciativa de la enseñanza de tango-danza en los espacios de las casas comunitarias y luego se convirtió en líder del grupo. Se formaron grupos estables en diferentes sitios fuera del ámbito doméstico primario. que comparten gastos mientras estudian en la capital. Algunos de los integrantes del subgrupo tienen formación o experiencia en animación de grupos religiosos pertenecientes a la iglesia católica. Los compañeros enseñan sin prejuicios. 7 6 5 5 6 7 8 9 Las casas comunitarias son fincas arrendadas por estudiantes. tres.

11 “es una didáctica de enseñanza para que el alumno entienda cómo son las pisadas con respecto al acento y al pulso que tiene la música” (…) “Entonces. 2006: 25) 10 5 . La estrategia didáctica del 1 y 1-2-3 ha ido sustituyendo el paso básico 2 y 1 y muchos de Larissa Russo es docente de Educación Física. Al mismo tiempo comparte sus saberes con los compañeros que llegan por primera vez. el grupo objeto de este estudio. El llamado 2 y 1 es el paso básico que aún recrean los bailadores. Pero es característico que transmitan en principio el paso básico. que ya va en los pulsos. Estrategias didácticas El modelo estereotipado del tango-danza. Luego sistematizó algunos pasos observados llegando a lo que se llama 1 y 1-211 3. Se genera una enseñanza-aprendizaje recíproca y colectiva a través de los integrantes más avanzados del grupo. porque la corridita. es decir. requeriría un mayor grado de agilidad y destreza de parte de quien lo practique.AVALANCHA TANGUERA. nosotros queremos acentuar que el 1 es el acento primero. 3. Los multiplicadores no tienen una postura magistral por lo cual el tipo de relación que generan marca una diferencia sustancial con la escena hegemónica. El paso básico como estrategia didáctica surgió de la investigación de la coreógrafa Larissa 10 Russo quien realizó una exhaustiva observación de los pasos que bailaba la gente cultora del tango en los bailes domésticos. Este paso utilizado por el grupo Avalancha. Ésta fue desarrollada en el ámbito de bailes de tango populares en Montevideo.. Por eso el desarrollo de este paso básico facilita el aprendizaje. Éstos provienen de diferentes ámbitos y no necesariamente tienen formación previa en danza. en cambio. En ellos trabajó mayoritariamente con géneros latinoamericanos. et al. ESTUDIO DE UN CASO V. tratando de despojarlo de todos los elementos que puedan traer dificultades para quien recién se vincula con la práctica de la danza. es una estrategia didáctica que surgió como una forma para acercar el tango al bailador. 2. Paulatinamente se van agregando las llamadas figuras y cortes que son pasos con un grado más de complejidad y de coordinación entre la pareja bailadora. ofrece un fácil acceso a ella. Realizó junto a Gabriel Rolín una exhaustiva investigación coreográfica en la década de 1980. cuestiones que tienen que ver con la relación biomecánica que se genera entre dos cuerpos que acuerdan movimientos simultáneos. a primera vista. No tiene grandes complejidades en principio. por lo cual el bailador siente rápidamente que baila sin grandes dificultades. Enseñan diferentes aspectos del baile. El tango. se caracteriza por mostrarse como una práctica compleja. bailarina y coreógrafa. Buscaron la autenticidad de la coreografía tanguera a través de la observación de los pasos realizados por los cultores espontáneos. Los multiplicadores sacan todo lo que pueda ser factor de temor para quien aprende. Tiene amplia experiencia y formación vinculada a la enseñanza y a la realización de diversos espectáculos de danza. Es directora de la academia de baile “Tiempo de tango”. De esta manera el participante logra rápidamente sentir seguridad y disfrute. que enseñan a los que recién comienzan. en donde el alumno va a dar el primer paso: 1 y nuevamente 1. se suceden luego de este 1” (Russo. dando la libertad suficiente para que la persona avance y luego se sienta libre de tomar los pasos que quiera de las diferentes escuelas. y comparado con otras danzas.

“todo el mundo bailaba 2 y 1. resultante de la diferente formación educativa y de las diferentes edades. Las parejas son mixtas. aunque de manera cotidiana se usa para nombrar a los homosexuales.AVALANCHA TANGUERA. que por sus características conforma un espacio socialmente amplio. no había duda. Aquí los participantes aprenden con 15 12 13 14 15 16 Existe la interesante discusión acerca de algunas características que definirían un tango oriental pero por razones de extensión no abordaré en este estudio. orquestas y aprenden a escuchar la música al mismo tiempo que aprenden a bailarla. VI. vals criollo. en Joventango se bailaba el 2 y 1. ESTUDIO DE UN CASO los bailadores han comenzado a desarrollar la creencia que el primero es el paso del Tango Oriental. sino que se solicita una contribución voluntaria de cada uno los participantes. Se observa que quienes se integran a este colectivo descubren el tango. no se establece una cifra fija de dinero. El paso que utilizan es otra sistematización al que también se le llama básico. La relación entre los miembros del grupo y entre los talleristas (quienes imparten las clases) es parecida a la que se da en Avalancha. Contraponen este paso al que se puede 13 aprender dentro de la escena hegemónica. esta casa comunitaria se encuentra en la calle Hermano Damasceno ubicada en el centro de la ciudad de Montevideo y es conocida como La Milonga de Damasceno. Tanto el básico 2 y 1 como el 1 y 1-2-3 se resaltan 12 como pasos del Tango Oriental . En esta casa se desarrollan clases de tango a cargo de una pareja que vive allí junto con diez personas más. En este grupo. todo el mundo 2 y 1.. es decir que van conociendo acerca de autores. Lo que en principio fue una estrategia didáctica pasó a tener connotación de originalidad. pero luego van incorporando algunas figuras de diferentes escuelas de tango. (Russo. tango. En este lugar se imparten clases de tango todos los miércoles y se realiza una 16 pequeña milonga una vez finalizada la clase. Como retribución por las clases. entre otros. La palabra inglesa queer se traduce literalmente como raro. algunas de éstas vinculadas al ámbito de la música popular ciudadana. hasta que se hace la Cumbre Mundial del Tango en Uruguay. participan personas con diferente bagaje musical. 6 . La palabra milonga también tiene como acepción el espacio donde se baila el género musical del mismo nombre. cargándose de simbolismo. Los bailadores comienzan a contrastarlo con los otros pasos y a defenderlos como el tango auténtico. rescatando una supuesta originalidad oriental. 2006: 25) De similar génesis que el grupo Avalancha. Algunos ejemplos de grupos dentro de la escena alternativa Un grupo alternativo de tango es el que se desarrolla en la milonga que se realiza sólo los 14 días lunes en una casa comunitaria de la zona del Centro. et al. Muchas veces bailan con músicos en vivo y utilizan grabaciones de tango instrumental y también cantado. También existe en Montevideo un colectivo de tango queer que funciona en el Pub Chueca. Aquí la franja etaria va desde los 20 a los 35 años. Consiste en cuatro pasos trazados como un cuadrado similar a los pasos de milonga.

VII. La Junta. han contribuido generando un espacio abierto de ida y vuelta entre las diferentes escuelas de tango-danza. Eso trajo consigo rivalidades en cuanto a quién cultivaba el verdadero tango. Parecería que existe una relación menos anónima y más abierta entre los asistentes. Esta práctica es directamente incentivada en los grupos Avalancha. la población que hoy encontramos en las tanguerías es diferente a la que se encontraba hace unos años atrás. Los integrantes de una escuela u otra difícilmente eran capaces de mezclarse. Aquí los participantes. No les interesa el show sino el disfrute que genera la danza a través de la relaciones interpersonales y el intercambio de roles. debido a su carácter transgresor está estrechamente ligado a la escena alternativa. 2. en su mayoría de sexo masculino. Propongo sintetizarlas de la siguiente manera: 1. Aunque no se puede afirmar con absoluta seguridad que en la actualidad exista un 17 Joventango. bailan intercambiando los roles. Este caso sería parte de un estudio particular. Incidencia del grupo estudiado en la escena tanguera La escena del tango se ha redefinido a partir de algunos colectivos entre los que se encuentra Avalancha tanguera. que bailaban diferente por lo que era dificultoso entenderse. pero por las características de la danza. Es decir. En cuanto al tipo de vínculos que se da entre los participantes. 7 . sobre todo por cuestiones intrínsecas al baile. La escena alternativa en general. Tiempo de Tango. este espacio se ubica en la escena alternativa. Por otra parte. Desde el comportamiento de la invitación al baile hasta la vestimenta utilizada para entrar a esos recintos públicos. que la que se percibía antes en los mismos ámbitos. Malajunta. Sería parte de un mismo proceso pero con la particularidad que en este colectivo se suman cuestiones más específicas en cuanto a género e identidad sexual. La morocha. La escena tanguera montevideana se vincula con diferentes escuelas de baile.AVALANCHA TANGUERA. 17 3. En cuanto a que está permitido que las mujeres saquen a bailar a los hombres. y el grupo estudiado en particular. ESTUDIO DE UN CASO profesores que pertenecen a la escena hegemónica. Al día de hoy esas dificultades parecerían estar salvadas o por lo menos se percibe una apertura con respecto a la diversidad en la práctica de la danza. El baile se restringe al local puesto que hasta ahora no se ha registrado que parejas queer hayan bailado en las tanguerías convencionales. porque está recién comenzando y por el hecho de que. Entiendo esa redefinición como el cambio que se observa frente a algunos aspectos del relacionamiento con el género musical en general y con la danza en particular dentro del ámbito público de las tanguerías. En la mayoría de las tanguerías montevideanas no genera un problema la vestimenta que puedan portar los asistentes al lugar.

Juan Pablo et al. las ganas. VIII. La Encuadernadora. pero también a diferentes épocas de la historia y a otros muchos lugares geográficos. Avalancha Tanguera. 2006: 9) El tango es un género musical que ha generado fuerte controversia tanto en ámbitos académicos como populares y también en la esfera política a partir de diferentes discusiones sobre su origen y pertenencia. la milonga. A 18 Mirza. Montevideo. por lo cual un ámbito y el otro se vinculan a veces compartiendo cultores y espacios de acción. Desde estas discusiones se han formulado muchas hipótesis acerca de su nacimiento y de los tipos de proyecciones que ha sufrido. de compartir esta experiencia con otros y expandirlo en los lugares que frecuentamos”18(Mirza. La mezcla de la habanera. En la actualidad la misma región vuelve a sufrir embestidas fuertes en cuanto a la imposición de géneros musicales con la particularidad de que los adelantos tecnológicos prescinden de los músicos del lugar. 8 . (Goldman. 2006. el candombe. A partir de la moda mundial del tango. en tanto géneros musicales importados y/o reelaborados. et al. Por otra parte. Gana adeptos cuya primera vinculación con el género fue en la escena alternativa así como también se apropia de ciertas formas de vinculación. Indudablemente lleva consigo toda una carga simbólica identitaria que lo vincula a una región del planeta: las principales ciudades rioplatenses. Esa magia tiene la virtud de movilizar los sentimientos de la gente que lo practica y por eso involucra emociones muy fuertes. 2000) Surgió en el Río de la Plata como un género musical producto de la hibridación de otros. casi la necesidad. el Río de la Plata se vio obligado a exportar modelos arquetipados que al mismo tiempo son importados por el propio público de esta región. a partir de la difusión mundial que lo caracterizó. Es importante tener en cuenta que. 2008). ESTUDIO DE UN CASO eclecticismo en la forma de bailar el tango. (Pelinsky. Al haber vivido la experiencia nos surge el deseo. En general sucede que los moldes se consumen y no se rehacen.. Ramón. sí se puede decir que al presente se observa en las tanguerías montevideanas una apertura hacia las particularidades de una misma danza y una relación intergeneracional más abierta. Resignificación del género musical “En la Avalancha Tanguera nos juntamos un grupo de personas de diversas procedencias y edades para darnos permiso de sentir y trasmitir la magia del tango.AVALANCHA TANGUERA. conformaron lo que más tarde se nombraría como tango. Relatos de un abrazo colectivo. como ya se ha dicho. la escena hegemónica comienza a sustraer de la escena alternativa algunas herramientas que le permiten continuidad. el concepto de escena es flexible. por lo cual la música no da lugar a una reelaboración regional.

En tanto que música tópica. Por otra. se discute sobre los beneficios económicos que traería invertir en 19 el tango vinculándolo sobre todo al desarrollo de intereses turísticos. sensibilizadores. Por una parte se observan conflictos. empresarios del rubro 20 turístico vinculados al tango. No es casualidad que el grupo objeto de este estudio haya surgido en esta época. “El tango nos sorprende por su magia. por su sensualidad. buscar las raíces y buscar lo que los conecta con la historia familiar y la historia del país. mejorar la calidad de nuestras relaciones humanas. Generaciones que no tuvieron la necesidad de vincularse con el tango-danza comienzan a volcarle una fuerte carga de significados nuevos. bailarines. es que la moda actual mundial ha repercutido de una forma particular en la región en donde en principio se cultivó este género musical.AVALANCHA TANGUERA. et al. se la trata de rescatar según convenga a intereses de las políticas culturales o de la moda.”(Mirza. Este concepto es propuesto por Vila a partir de su estudio sobre de identidades narrativas. Nos da la posibilidad. en cuanto a que en la búsqueda de obrar a favor del género musical. está utilizando este género musical como matriz musical conveniente. 2006: 9) El género se relocaliza en diferentes grupos que lo embanderan usando la música como factor de unión. y en contrapartida. En las últimas décadas el tango ha pasado nuevamente a ser una música de moda a nivel mundial. realizada en 2006 por el Departamento de Cultura de la Intendencia Municipal de Montevideo. (Vila. a través del baile. y que no es tradicionalmente cultora del tango. más acorde al momento histórico y a las maneras de sentir de los involucrados. energizantes y. El tango 19. por su encanto. de expandir en nuestro entorno sus efectos terapéuticos. y nos conecta con nuestra cultura y nuestros abuelos. Hay también una búsqueda de diferenciarse en cuanto a un nosotros y los otros. desde los ámbitos relacionados con el tango y desde el propio Estado uruguayo. Por ello afirmo que en este caso gente de diferentes edades. Es decir que aquello que fue impuesto adquiere una significación particular en la zona del planeta a la que pertenecería por génesis. se sigan importando modelos ajenos y se siga imponiendo una estética estereotipada producto de las más diversas influencias. ESTUDIO DE UN CASO través de los mecanismos de ida y vuelta que ejercen gran influencia sobre el gusto occidental. también. Están utilizando este género musical 20 como matriz musical conveniente. 9 . porque su principal función es hacerlos sentir uruguayos defensores de un género musical que sienten que también les pertenece. Particularmente. los actores sociales comienzan a resignificar el género y en muchos casos lo desvisten de esos estereotipos y lo convierten en algo nuevo. Del discurso de los integrantes del grupo estudiado. 1996: 9) Los nuevos cultores del tango buscan apropiarse de ella tal vez. se observa la existencia de una cierta búsqueda del significado del tango en cuanto a la necesidad de definir qué es ser uruguayo.. ¿Qué hacemos con el tango? Título de la convocatoria dirigida a músicos.

(Fornaro. más que nada. Las características descriptas son parte de un proceso que se venía gestando con la utilización de los mass media que acrecentó su fuerza en nuestra época a partir del uso de Internet y de las televisoras por cable con difusión mundial. las últimas tres décadas del siglo XX se caracterizaron. En la actualidad es un género de moda. Frente al rápido crecimiento de la cultura consumista. restringido a la pasividad del escucha. Se evidenciaron a través de los medios de difusión masiva amplios sectores de población con serios problemas de acceso a la alimentación básica. En la década de 1960 había dejado de ser transgresor y el rock ocupaba este rótulo. Otra característica fue la tendencia mundial al individualismo como camino del éxito social y a la revolución del pensamiento mundial en cuanto al factor globalizante. Por lo tanto. en este contexto se produjeron cambios definitorios en los diferentes estratos sociales. habiendo ganado otros significados. por la vuelta a la democracia idealizada y la posterior decepción frente a ésta. por la salida de regímenes totalitarios y luego. Esto ha redundado en el tipo de relación del consumidor de música sobre todo en cuanto a que el vínculo de la persona con la música se ha visto. se vivió una honda depresión 21 colectiva . Aumentaron casi el 20% el número de desalojos por el no pago de alquileres. Las discusiones acerca de los beneficios y perjuicios de la globalización y su consecuencia en cuanto a la masificación del gusto y de las industrias culturales y cómo estas últimas toman el modelo de difusión masiva. Como consecuencia. ESTUDIO DE UN CASO tiene hoy en día una valoración diferente a la que tenía hace sólo 40 años. Es decir que es aceptado por sus valores musicales. Por otra parte desde fines de la década de 1990. los siguientes datos facilitarán al lector información acerca de las causas de los cambios sufridos a nivel económico en el período mencionado. (Fuente del Instituto Nacional de Estadística y del Instituto de Economía en base a la Encuesta Continua de Hogares) 10 . el Cono Sur ha sufrido una paulatina decadencia económica que finalmente se plasmó en la crisis de 2002. El desempleo abierto en Uruguay alcanzó en 2002 a más del 17% de la población. ¿Qué hace que sea el tango el género musical elegido para la identificación de determinados actores sociales? Del discurso de los integrantes del grupo surge la idea de que no puede ser otro género 21 En respaldo a esta afirmación. El porcentaje de hogares por debajo de la línea de pobreza alcanzó al 20%. Hoy en día la vinculación con la generación que representaba el establishment ha dejado paso a la representación de una identidad en proceso de pérdida. además de problemas extremadamente serios a nivel individual. la crisis resultó de gran impacto reflejándose en la pérdida de poder adquisitivo y en la pérdida de inversiones. Hace 40 años era la música que se identificaba con la decadencia de una generación. Además. La lista de morosos frente a empresas públicas y privadas. IX. en primer lugar. adquirió en el 2002 un giro exponencial. El salario real sufrió una pérdida de más de 20 puntos porcentuales entre el 2001 y el 2002. 2001: 4-21) De acuerdo con esta observación creo que se puede interpretar que el grupo estudiado es un caso representativo de un fenómeno mundial que se da en respuesta a la globalización.AVALANCHA TANGUERA.

que aunque democráticos. 11 . algunas veces festivo. el que los convoque al encuentro. tanto de raíz rural como urbana. Tal vez ahora tiene la función de unir un tejido social que sufrió desde la década de 1960 sucesivos embates.AVALANCHA TANGUERA. El tango fue uno de los géneros musicales que permitió la comunicación entre gente que no manejaba la misma lengua y que venía de lugares diversos con diferentes rasgos culturales y étnicos. la función de vehiculizar la necesidad de identificación. también es cultivado por las clases dominantes cumpliendo entre otras. continuaron con las mismas políticas económicas y culturales. Se caracteriza por transmitir las 24 horas del día y todos los días del año. la 22 Es particularmente nombrada la radiodifusora Clarín. ESTUDIO DE UN CASO musical. el Uruguay se vio inmerso regionalmente en una fuerte crisis que tuvo su punto álgido en 2002 y que terminó por desmembrar el tejido social. La nostalgia que producen esos clichés de épocas pasadas tal vez sea lo que motive a verter en el tango una fuerte carga simbólica asociada con un pasado idealizado. También con un acercamiento a otras culturas no sólo a través de la formación educativa básica. sino por el hecho de que muchos de los protagonistas de este fenómeno han viajado al exterior o vivido algún período en otros países. sino el tango. éstas sí se vieron presas de la censura. Este estrato de alguna forma sobrevive a la pobreza extrema fruto de los hechos expuestos y añora una sociedad con aparentemente menos distancias sociales. Clarín AM 580 fue fundada el 12 de octubre de 1958. Se lo asocia a todo un entorno social. Además la historia personal de los integrantes del grupo los atrae hacia el género a causa de sus fuertes vinculaciones con el ámbito doméstico. Por otra parte. pero en este momento la está rememorando. Luego. El tango no sufrió una censura directa pero sí la sufrieron sus cultores y la forma de transmisión de una generación a otra. con actividades laborales que permiten un nivel de ingresos que sitúa a los componentes del grupo dentro de la clase media y en una franja etaria entre los 20 y 60 años. Se observa que el estrato social que busca un acercamiento al tango está compuesto por personas con formación secundaria y terciaria. rememorando a determinadas figuras familiares. 1967: 37) Hace muchos años que el tango dejó de cumplir explícitamente esa función de unificación con la que nació. luego de 17 años de gobiernos democráticos. (Vidart. afro-descendientes y criollos pobres. comenzado por la crisis que culminó con doce años de gobierno militar y luego diversos gobiernos. “La construcción de las identidades utiliza materiales de la historia. y la franja social que hoy busca un acercamiento al género. en las reuniones familiares. Se transmitía en el ámbito doméstico. géneros musicales de proyección folklórica de la región del Río de la Plata. Si comparamos el ámbito social donde surgió el tango y el ámbito social donde está resurgiendo es evidente la diferencia entre el ámbito marginal de inmigrantes europeos y desplazados del campo hacia la ciudad. otras de 22 entorno sonoro doméstico: a través de discos o a través de la radio. en las fiestas. la geografía.

1996: 30) 24 “la música popular es un tipo de artefacto cultural que provee a la gente de diferentes elementos que tales personas utilizarían en la construcción de sus identidades sociales. surgen diferentes espacios donde se busca contraponerse a esa forma de sentir el fenómeno musical. los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Una resignificación que se da luego de todo un proceso de exportación e importación del tango. De esta manera.” (Castells. ¿Por qué es el tango y no otro género musical el que se asocia a esta parte del mundo? ¿Influye la moda mundial? ¿Vivir el tango desde la danza es oponerse a la imposición de modelos considerados ajenos desde la búsqueda de la autenticidad? “La música para nosotros sí tiene sentido (no intrínseco pero sentido al fin). se observan diferentes ámbitos a los que colocamos como dentro de la escena alternativa. la habanera y todos los géneros musicales de moda. por el contrario. y tal sentido está ligado a las articulaciones en las cuales ha participado en el pasado. Por más que en la época que vivimos la sociedad ha ido sustituyendo la vivencia por la estilización y lo espectacular. en los que hay lugar para la diversidad con respecto a cómo se vive el género musical. y por otro ofrecen modelos de satisfacción psíquica emocional (Vila. el entretejido social también estaba buscando una uniformización. Al 23 […] Cuando los actores sociales. Por supuesto que estas articulaciones pasadas no actúan como una camisa de fuerza que impide su rearticulación en configuraciones de sentido nuevas. pero sin embargo. al hacerlo. sí actúan poniendo ciertos límites al rango de articulaciones posibles en el futuro. 1996: 13) El tango está existiendo y está conviviendo en las diversidades por lo cual encuentro en los conceptos de Vila una respuesta a las preguntas formuladas al principio. 1996: 4) 12 .”(Vila. Así la música no llega vacía. llega plagada de múltiples (y muchas veces contradictorias) connotaciones de sentido. basándose en los materiales culturales de que disponen. Por más que haya una vuelta al tango auspiciado por los centros de poder.AVALANCHA TANGUERA. construyen una nueva identidad que redefine su posición en la sociedad y. por un lado ofrecen maneras de ser y de comportarse. estas 23 características enmarcan dicha escena en lo que Castells llama identidad proyecto. el sonido. 1996:29) Particularmente los integrantes de la escena alternativa serían actores en la construcción de la identidad que rememora y busca raíces en la historia y que al mismo tiempo necesita visualizar una acción a futuro dentro de la sociedad en la que vive. En la época de surgimiento del tango como género nuevo.” (Castells. En efecto. que está estrechamente ligada con la construcción de la identidad. las instituciones productivas o reproductivas. sino que. sin connotaciones previas al encuentro de actores sociales que proveerían de sentido. ESTUDIO DE UN CASO biología. Por eso tal vez el hecho de cultivar un género musical con 24 poderosa carga alusiva en un momento de fuerte crisis. buscan la transformación de toda la estructura social. la memoria colectiva y las fantasías personales. es decir en el momento de su consolidación como algo diferente a la milonga. las letras y las interpretaciones. Es decir que hay una reconstrucción del sentido o de la significación del tango para los integrantes de los grupos.

X. En el tango como en cualquier género musical se pueden precisar determinados signos que lo definen como un género diferente de otro. más exactamente con el género que su grupo practica. de dos personas que quizás apenas se conocen.” (Le Breton. Creo que influye el hecho de que en la interpersonal directa y poco frecuente en la actualidad. Aspectos sociales Actualmente no es habitual la práctica del baile en pareja en el ámbito doméstico.. ESTUDIO DE UN CASO compararlo con su homónimo en la actualidad. logremos una sola y armónica danza. existe un gusto por el baile. nuestras sensibilidades. nos conectamos con nuestra sensualidad. et al. muchos de los cuales se dieron a consecuencia de las reivindicaciones feministas comenzadas en el siglo XIX. Por eso es interesante observar que se está gestando un movimiento heterogéneo en cuanto a edades que está practicando un baile de pareja vinculado a la construcción de la identidad rioplatense. se observa que hay una franja social que busca crear un espacio para hacer frente a los cambios sociales fruto de las crisis que ha sufrido el país en la última década y de la posición de la sociedad frente al proceso de globalización. Le Breton dice: “Los sentimientos son emanaciones sociales que se imponen en su contenido y en su forma a los miembros de una colectividad inserta en una situación moral determinada. La música es una seña fortísima de identidad y por ello la búsqueda de los espacios de una franja social que necesita reacomodarse. ¿Quizá que el tango es el pretexto para una vuelta a una comunicación interpersonal más directa que a la vez vincula a la gente con una época idealizada de certezas sociales e identidades firmes? Tomando el concepto de Marcel Gauss. en la que hemos enmarcado al tango. sino que es más bien factor de inhibición para gran parte de la sociedad uruguaya. se plasmaron hacia la década de 1960 con cambios a nivel de los permisos sociales. nuestros pasos y para que. Pero los géneros nuevos parecen no colmar totalmente las expectativas. Y por ello es tiempo de formular las siguientes preguntas: ¿Qué es lo que las personas encuentran en esta práctica? “Al bailarse en pareja. no se trata de una práctica espontánea. a partir de un proceso que se fue conformando por lo menos desde las dos décadas anteriores. en la actualidad.” (Mirza.AVALANCHA TANGUERA. Aunque. Por tanto la música es quien vehiculiza esa necesidad. se realiza a través de las músicas tópicas. Tal vez hacia la década de 1980 ya se había dejado de bailar en pareja. crecemos en el respeto por el otro y aprendemos a ubicarnos en su lugar para adecuar nuestros ritmos. 2006: 9) Con estas palabras un nuevo cultor define qué se adquiere con el baile en pareja. 2002:54) 13 . Transformaciones históricas en cuanto a la redefinición de los roles de género en el mundo occidental. Pero es curioso y contradictorio que se pierda la práctica del baile de pareja enlazada en el ámbito domestico justo en el mismo momento que se presentan cambios a nivel de esos permisos sociales.

con la manera de comportarse socialmente y con lo que se permite a nivel de comportamiento social. Es aquí donde entra en juego la resignificación del género y la reubicación de éste en la sociedad. Lo que se comunica a través del cuerpo y de la postura del cuerpo en el tango.AVALANCHA TANGUERA. la creatividad. 1992. Caetano. ¿Qué metáfora encierra la angulosidad corporal explicita del tango-danza? Las reglas.” (Le Breton. la escasa densidad de los impulsos endógenos de su sociedad civil. en tanto estado pequeño y ubicado geográficamente entre dos estados grandes y con fuertes influencias mediáticas. pero que no son aisladas sino que se registran en todos los participantes del grupo. En el recinto del cuerpo se despliegan simbólicamente desafíos sociales y culturales” (Le Breton. Nº 79 14 . el tema recurrente de la identidad en la sociedad uruguaya. El género sobrevive gracias a esta relocalización. 2002: 73). con los movimientos corporales realizados también se observan aspectos sociales e históricos. “El cuerpo metaforiza lo social. Entonces a través de él y en este caso con el tango se estaría manifestando una búsqueda social. Montevideo: Trilce. Un tipo de música que va cambiando de cultores en la medida que se van esperando nuevos significados de él. crisis o afirmación? Hugo Achugar. y lo social metaforiza el cuerpo. el peso de sus modelos de asociación política en la elaboración de sus relatos y de sus referentes colectivos. Razones históricas hacen 25 que este tema sea siempre argumento de debate. Le Breton afirma: “El cuerpo es una falsa evidencia: no es un dato evidente. el contacto físico: ¿son efectivamente la manifestación de un estrato social? En el baile de pareja. Por una parte. Tal vez comiencen a pesar aquí cuestiones vinculadas a la igualdad de género. su ubicación geográfica como país pequeño entre dos gigantes. Por otra parte. puesto que el baile de pareja siempre conlleva una clara tendencia a la sobrevaloración del rol masculino en tanto conductor. Hay quienes afirman que la sensualidad atribuida al tango tiene que ver con una manera de conducirse en la sociedad rioplatense. Gerardo. desde la cercanía corporal que genera el baile de pareja se ejerce un tipo de comunicación interpersonal directa y poco frecuente en la actualidad. sino el efecto de una elaboración social y cultural. el problema central de su autoidentificación nacional no ha pasado tanto por el SER sino por el cómo IMAGINARSE”. es una elaboración de una sociedad que no solamente se vincula con la época sino también con una zona geográfica y que tiene que ver con la idiosincrasia. Identidad uruguaya: ¿Mito. es un tema vivido siempre de manera problemática. la agilidad. 2002: 28) El tango en su génesis ha participado y ha sido reflejo de esta actitud hacia la búsqueda de la expresión de una clase social en la que los primeros bailarines volcaron toda su carga de 25 […] “la debilidad relativa de las bases materiales de su configuración estatal. ESTUDIO DE UN CASO Tomamos este concepto ya que del discurso de los nuevos cultores parecería que a través del tango se canalizaran emociones individuales que se viven como muy personales. Tal vez estas subjetividades sean las que se espera observar en la franja social en la que están inmersos. etcétera-.

En la actualidad. En efecto creo que la escena alternativa del tango se caracteriza por el tipo de vínculo social que se genera entre los bailadores y por una búsqueda de la identidad a través del 15 . con una sociedad con un fuerte grado de apatía cabe destacar que también. de defensa de valores que se consideran auténticos y propios. su detección no es menor. el tango es vehículo de negociación entre los distintos actores sociales y tal vez ello se plasme concretamente en la elección de este género que se metaforiza en lo corporal. Al observar la escena alternativa encontramos varias características que conforman toda una lista de peculiaridades de los grupos que surgen en esta época. En este caso. como antaño. porque refleja parte de la forma de relacionamiento que se observa entre los bailadores. para transformarse en un agente de unión intergeneracional. pero sí hay. el tango perdió su significación revolucionaria o transgresora de antaño. Hay una resemantización de la música y de la danza. Se puede visualizar la actitud alternativa en la resignificación que los diferentes colectivos hacen al tomar el tango como agente revelador de las necesidades de un estrato social.AVALANCHA TANGUERA. géneros musicales con diversos grados de antigüedad histórica y diversas ubicaciones geográficas. XI. No se observa creación de tangos alternativos. En otras palabras. recurrentemente alegan en sus discursos que la actividad que hacen es contraparte de la cultura masificante que hoy en día ofrecen los medios y muchas veces al discurso oficial desde las instituciones del Estado. Conclusiones En las últimas dos décadas se observa un resurgimiento de los géneros musicales identitarios que se ha dado como contrapartida al mensaje masificante y al anonimato personal. cambios en la función del tango. en el momento del baile se continúa manteniendo el poder masculino en la decisión. hay permisos en las formas de relacionarse y en el modelo estético tanguero aunque recreen la estética musical de los tangos de la década de 1940. es decir que el conductor de la danza siempre es el hombre. La particularidad está en cómo en diferentes partes del mundo occidental. aludiendo a un sentimiento o a un discurso de trascendencia. Aunque esta práctica no está generalizada. ESTUDIO DE UN CASO creatividad y la intensidad propia de un estrato social que buscaba un lugar dentro de una sociedad marginadora. Los vínculos que se generan dentro de la escena alternativa permiten que tanto un hombre como una mujer inviten a bailar. Es un factor de desinhibición muy importante tanto para el hombre como para la mujer. en cierta medida. productos de la cultura global. Es importante destacar que los individuos que conforman estos grupos. Aunque luego. pueden tener rasgos en común en cuanto a su resurgimiento. Se genera una cierta nostalgia por esos valores y su defensa trae consigo el enfrentamiento con los valores culturales impuestos.

López Cano. Nueva Época Nº 6 y 7. Bibliografía Caetano. Economía. 2002 – La sociología del cuerpo. Madrid: Alianza Editorial Fornaro. Identidad uruguaya: ¿Mito. Sociedad y Cultura. IASPM-AL. Pablo. La escena alternativa cambia los paradigmas y crea un espacio donde cabe la posibilidad de vivenciar el tango-danza desde la acción.AVALANCHA TANGUERA. Esto responde a una actitud que permite vivir el tango como un fenómeno mucho más cercano y lo va despojando de algunos arquetipos de los que se ha ido revistiendo a lo largo de su historia. Ulloa. Juan Pablo et al. Manuel. 1992. Montevideo: Trilce.com/trans/trans2/vila. estrategias musicosociales y construcción de géneros en la música popular. El tango y su mundo. “Asómate por debajo de la pista”: timba cubana. Rubén. Ponencia publicada en las actas del VII Congreso de la IASPM-LA en La Habana. 1996. 1967. Vol. Gerardo. 2006. David. Rama Latinoamericana. 2001. crisis o afirmación? Hugo Achugar. Sibetrans. baile y canon cultural. Montevideo: La Encuadernadora. Versión on-line: www. recíproco y facilitador. Avalancha Tanguera. Alejandro. Revista transcultural de Música Nº 2. Boletín Música. Nº 79 Castells. Cuerpo. Comunicación presentada en el VII Congreso Asociación Internacional para el Estudio de la Música Popular. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. ESTUDIO DE UN CASO compartir una experiencia corporal. La Era de la Información. Montevideo: Tauro Vila. Vidart. Casa de las Américas.lopezcano.net <06/01/2007> Mirza. Identidades Narrativas y música. Una primera propuesta para entender sus relaciones. Montevideo: Perro Andaluz Ediciones Le Breton. Daniel. 2 El Poder de la Identidad. Relatos de un abrazo colectivo. 2006. 1996.ht 16 . contraponiéndose así a la opción de ser espectador pasivo (aunque sin afán de espectáculo) e instrumentando un tipo de enseñanza-aprendizaje: colectivo. Goldman.sibetrans. 2006. Marita. (www. 2008. Gustavo. 20 al 25 de junio de 2006.1870-1890. Antecedentes de la “globalización” musical: reflexiones desde la etnomusicología. “Lucamba” Herencia africana en el Tango.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful