CONTEMPLACIN CREADORA La creacin de las cosas, eventos y todo lo que conocemos siempre ha sido una de los grandes problemas

a resolver a nivel filosfico, es ms, es el problema fundamental de la filosofa (afanasiev, 1981); Pues al realizar semejante pregunta, tenemos que detenernos a apreciar otra cuestin: La existencias de dios; no obstante para ser pertinentes con nuestro aprendizaje de nuestro contexto universitario nos referiremos a este aspecto planteado por Plotino, represntate esencial del Neo- platonismo. Plotino situado como el representante, junto con su escuela, de la tendencia metafsico-especulativa (pg 310) Nos plantea como unidad, nica e infinita: el Uno; lo cual lo podemos caracterizar, teniendo en cuenta la tendencia marcada y pagana de Plotino como el Dios. El uno, al estar exento de toda alteralidad, se halla eternamente presente; nosotros en cambio slo nos aproximamos a l cuando no tenemos ninguna alteralidad (pg. 308) Es as que, podemos entender, que como el Uno es eterno, ha existido mucho antes que los humanos, la naturaleza y todo lo que conocemos; y que

posiblemente sea el que nos ha ideado, ya que se encuentra, en esencia, en nosotros, o nosotros le encontramos en esencia en todo. Ahora bien en palabras de Platn, quien se convirtiera en base para Plotino , se refiere a dios:

"As, pues, el Dios, habiendo decidido formar el mundo lo ms posible a semejanza del ms bello de los seres inteligentes y de un Ser en todo perfecto, ha hecho de l un viviente nico, visible, conteniendo en su interior a todos los vivientes que son, por naturaleza, de la misma clase que l." Platn El Timeo, 30, c Debemos, en este pequeo apartado, tener en cuenta, que despus de las afirmaciones filosficas de Platon; San Agustn: fiel representante del catolicismo y del teo-centrismo, las tom como base para los principios de su iglesia y creencia. De esta misma manera, menos pragmtica que san Agustn, Plotino hizo sus aportes a la humanidad de una manera ms filosficas, planteando dos elementos que daran claridad a nuestra cuestin: la contemplacin creadora(pg. 309) es presentada como la esencia y lo que se quiere alcanzar; por ello es una fuerza que motiva a la creacin y que se encuentra hasta en lo Uno, que es lo infinito y nico; podramos decir que es la contemplacin lo que llev a Dios a crearnos. La contemplacin es el impulso, para Plotino, que nos mantiene creados y adems empuja a crear. La naturaleza es contemplacin y cosa contemplada a un mismo tiempo:

porque es forma racional solo por esto y en la mdida en que es todo esto, crea. (pg.309) A tomar las ideas de Plotino, pareciera confusa su afirmacin; no obstante es una afirmacin que para nuestros das resulta lgica segn nuestra creencia teocntrica- , pues la podemos plantear de la siguiente manera: Dios existe, al ser un

ser, en esencia, infinito y eterno, con caractersticas nicas, es lo Uno; al que buscamos como ideal encontrarnos o unirnos a l ; no obstante la contemplacin se halla en todo, por tanto partiendo de sta fuimos creados por Dios, pero al ser creados, se nos dio la caracterstica de la contemplacin por tanto podemos crear. Obviamente, tenemos nuestras limitaciones, como tambin el resto de la naturaleza; pues no somos lo UNO, lo buscamos, queremos encontrarlo pero no lo somos. La verdad, finalizar un apartado de este tema es un poco complicado, no obstante podemos finalizar dejando abiertas nuestras cuestiones fundamentales de la creacin y dejando la invitacin a que como filsofos los cuestionamientos sobres esta abarcante tema son a diario, y que lo que opinemos de ello nos marcara nuestra forma de proceder. FUENTES:
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Libro de las fotocopias Afanasiev, Victor . Fundamentos de Filosofa. Editorial Progreso.1981 Platon, Timeo. Traduccin, Introduccin y Notas; Conrado Eggers Lan. Ediciones COLIHUE. 2005

ELIANA PAOLA BLANCO BUITRAGO CD. 2080