Miguel ngel Fornern Bien entendido tenemos que la poesa lrica, tal como ha sido definida desde los

griegos, es aquella que mejor funda la ontologa. Esto es as en la medida en que ella no slo expresa la interioridad del hombre como ser, sino que pone en juego la relacin entre los entes y la conformacin de las identidades. El ser que es no se encuentra simplemente en su decir, en su expresin, sino que es un ser en el otro, que busca encontrarse con el prjimo, con su diferencia. El viaje de este estar siendo pasa del interior al exterior para encontrarse con la otredad, pero con una otredad que es la misma y distinta. El dualismo entre cuerpo y alma no fue suficiente para abrir el horizonte que permitiera explicar esta situacin, aunque conform el adentro y el afuera. Dos fsicas importantes, en la medida en que la civilizacin anduvo dando tumbos entre una y otra.

Ya el cuerpo se encuentra liberado del predominio del alma y la cupiditas la entendemos mejor en ese proceso de liberacin. Quiere el alma al cuerpo y lo desea, no porque ella sea una otredad, sino un encuentro de lo mismo y lo diverso. Pero queda mucha fuerza en el cuerpo y en el alma mucha energa. Los cuerpos siguen siendo duros y hay que deconstruir su fuerza. Un tercer elemento que nos llega es el de la mirada. Por el ojo el amante deseante ve el cuerpo cual objeto deseado y el deseo de poseerlo lo hace feliz y, sobre todo, dichoso. Dicha que se manifiesta como admiracin, como particularidad que se sublima, es decir, se lleva a un alto grado de interiorizacin que trasciende la cotidianidad, la rutina y todo aquello que tiene la vida de ingrata. La poesa lrica no es simple comunicacin de la exterioridad; ella, por el contrario, funda la bsqueda del otro como diversidad e identidad. El cuerpo aparece cual objeto que permite a la mirada encontrarse con el fin del deseo. Un deseo que quiere baarse en el otro; tomar (penetrar) su identidad y diversidad y transcender a la dicha: lo bello, lo hermoso, lo sublime, como las construcciones que nos deja en su actuacin el sujeto cual humano, humanizante. En Los hmedos contornos de la fruta, Claudio Cruz-Nez vuelve a volar en las alas de la poesa ertica. Y regresa aunque este sea su primer libro. La poesa ertica es una; lo que un poeta pueda agregarle depende de su propia invencin. Porque tambin el erotismo es el terreno ms difcil donde la creatividad puede jugar. Uno, porque puede lucir repetitivo; otro,

porque pudiera caer en los abismos en que las ideologas han atrapado el cuerpo. En la dualidad que occidente ha fundado (como el cuerpo y el alma, el bien y el mal, lo sublime y lo soez). El erotismo es terreno recin visitado. Todo depende del visitante, del reincidente. Alojado en la palabra y el decir, el poeta formula, dibuja y desdibuja el cuerpo en el mismo trayecto de encontrarse con la amada, para celebrar el goce y, al romper la identidad de lo Mismo, encontrar la diversidad en lo Otro. As, los primeros versos del poemario atestiguan lo que vengo diciendo: La palabra de tu cuerpo, la asimetra de tu carne. / Poco a poco me inmiscuyo en la luz y tus sudores; / y voy buscando el sol oblicuo de tu sexo, /el terrapln jugoso de tus muslos. En los versos ante citados el cuerpo es una palabra, una metfora, un alter, otro que nos habla, e identifica. El cuerpo es carne; pero tambin es sudores, es el fluido y todo aquello que la cultura ha negado, como sus olores. El poeta encuentra el cuerpo como realidad, como desproporcin, como sabor y tierra. Entonces luego de esa bsqueda el cuerpo es el viaje hacia lo superior y tiende a ser jugoso, delicioso como una fruta: Me gusta el rito de desprender los gajos de la naranja. Medios dulces, medios amargos. Es como desgajar el sostn

y ms abajo, llegando al solar de la semilla, decantar la corteza de la uva.

Entonces, la novedad la funda el poeta. Porque es un yo que poco a poco va estableciendo una distancia entre el pensar y concebir el cuerpo. Entre la realidad y la sublimacin. Es el goce el intento de conjugar el cuerpo en su propia virtualidad y elevarlo a un terreno comestible como la fruta. Una relacin profundamente cultural. Pues como deca Unamuno, amamos con la carne. Pienso yo que somos los canbales del cuerpo jugoso, fructuoso Note el amable lector en el siguiente verso, Hoy vuelvo a penetrar tu humedal de sal y lluvia, en el cual el acto sexual como penetracin, tan centrado en la masculinidad, en el que donde el goce es producto de la fuerza, el sexo es humedad, sal, sabor, y termina en un aguacero, que es, en fin, un acontecimiento maravilloso. De ah el amor que quiere con la carne eternizarse en una maravilla, en una sorpresa. Estalla el verso en una construccin nueva y es presentado por un smil que hace pensar que la poesa ertica, cuyo centro es la mirada y el cuerpo, se da en la necesidad de claridades, y de relmpagos. Esas relampagueantes luces son las que iluminan un espacio buscado y solo encontrado en la palabra, donde permanecen como torres en las ciudades de los cuerpos: Pervertido como una hiedra, me escurro por tus muslos de hojarasca; desentraando las acuferas profundidades del karso. As descubro los parasos terrenales, las sabrosas glorias mundanas de la carne.

La poesa tambin es la expresin de una tradicin, de una cultura que se forja con el tiempo. Este poemario es un lienzo donde la cultura literaria se abre. En este libro, el poeta ha elegido una tradicin esttica: la que inaugura Jos Mart con los versos sencillos, decir directamente, sin alambicamiento, sin esteticismos parnasianos. Y por su parte, la cultura literaria ha recuperado la tradicin de la literatura puertorriquea que viene desde el romanticismo, y sobre todo, con De Diego, Llorns y Corretjer. Esa recuperacin es importante porque marca una vuelta al estado que la modernidad haba olvidado y que nos ha alejado del mundo natural. Es una vuelta a la isla como paraso, donde los cuerpos existan en el sabor, en la jugosidad de las frutas. Esa relacin de hombre/ naturaleza ha regresado en este poemario como nostalgia de un mundo delicioso en el que se goza el sexo, el cuerpo y, como si fuera una manzana, se eleva a lo sublime. Aunque asoma una preocupacin social, no es esta la poesa ertica cruzada por los problemas sociales y existenciales. Si bien es cierto que el mundo est ah, y que el hombre lleno de problemas lo habita, es en el cuerpo como goce y disfrute donde se encuentran los amantes. Lo nico lamentable es que en esa bsqueda del otro con el cuerpo y en sus diferencias no surja el otro como sujeto: la mujer con voz propia, por

ejemplo. Por lo contrario, de forma muy moderna, la mujer es convertida en objeto a favor de la fuerza masculina: Pienso en la existencia del rbol y la rosa mientras el mundo colapsa. Releo el manual de los saberes, los cuadernos de la sociologa del otoo y nada es superior a la penetracin de la fruta, ni nada sabe igual al salitre de las ostras. El discurso amoroso ya se ha ido liberando. Ha buscado nuevas identidades, nuevas maneras. La fuerza ha ido cediendo a la seduccin, al encuentro de lo diverso y de lo uno que se hace otro, es decir, a su innegable heterogeneidad. Dejar atrs la modernidad en los cuerpos es tambin pensarnos en la diferencia. Recuperar el placer de la carne y del comer. El ser que se funda como bsqueda lucha contra las ideologas fundacionales; en contra de la expresin atormentada de la vida social. La existencial que ha dominado en el siglo XX muestra a un ser menos angustiado, presentista, pero, a la vez, digno del goce y el placer. En fin, en este poemario el sujeto aflora dentro de la recuperacin de un mundo que la modernidad ha destruido. Atravesar las ideologas, entre lo cotidiano y la sublimidad, es uno de sus logros ms notables.