Es lo Queer un concepto poltico? A propsito de la autora del concepto Teora Queer. http://mulheresrebeldes.blogspot.com/2010/05/es-lo-queer-un-concepto-politico.

html Norma Mogrovejo

En su Conferencia Teora queer, 20 aos despus. Sexualidad y poltica, en el marco del I Seminario Internacional sobre Diversidad Sexual e Igualdad Social, llevada a cabo en la Ciudad de Mxico, Teresa de Lauretis, nos gui por el recorrido histrico de la Teora Queer. En su disertacin, Lauretis nos revel las expectativas que tuvo al elaborar el concepto Teora Queer en 1990, a propsito de una Conferencia: una manera distinta de pensar lo sexual y la interrelacin con otras categoras como raza o etnicidad y los silencios en torno a las relaciones interraciales o intertnicas. Sus esperanzas estaban centradas en la construccin de otro horizonte discursivo, otra manera de pensar lo sexual, as como las apuestas en lo poltico. Con un tono un tanto triste manifest que entonces todava imaginaba las prcticas tericas y prcticas polticas como compatibles, sin embargo, teniendo en cuenta la evolucin actual de la Teora Queer, ya no est segura y afirm que el dilogo que esperaba no se produjo. La crtica que Lauretis hace de la teora Queer, cobra mayor nfasis en 1994, cuando se retracta, renunciando al trmino por haberse convertido en un elemento comercial y vaco. [1] En su anlisis, explica que las identidades sexuales no normativas, conocidas como LGTBI han privilegiado la identidad social de gnero sobre lo sexual. La sexualidad entendida en el sentido freudiano como la co-presencia de pulsiones en conflicto en la psique individual por su carcter obstinado y a menudo destructivo y las dificultades que eso causa tanto en el individuo como en lo social. Es as que lo queer desplaz lo sexual al presentarse como inclusivo, democrtico, multicultural y de mltiples especies, al buscar reconocimiento social. Lauretis nos dice, hoy tenemos identidades LGBTIQ pero todava nos enfrentamos con el hecho de que la cuestin poltica de las identidades sexuales, especialmente aquellas estigmatizadas como parafilias o trastornos de la identidad se encallan en lo sexual. Laplanch plantea que el desplazamiento de la cuestin de la identidad sexual a la identidad de gnero en los discursos actuales, podra ser un signo de represin sexual, la represin de la sexualidad infantil y su sustitucin por el gnero como la categora ms aceptable para los adultos y su auto entendimiento. Lauretis desafa a los seguidores de la Teora Queer instndolos a usar el concepto de manera ms inclusiva, abarcando los mbitos de la sexualidad que han sido estigmatizados por los discursos mdico y legal bajo la

denominacin de parafilias, de otro modo, nos dice, el concepto carecera de sentido contestatario. Con el psicoanlisis, la Teora Queer podra ampliar su gama de preocupaciones a todas las formas de comportamiento sexual, para entender sus condiciones de posibilidad. No podemos ignorar los aspectos compulsivos, perversos e ingobernables de la sexualidad que nos confrontan en la esfera pblica, en la familia y con nosotros mismos. El problema es cmo plantear una sociabilidad queer de vnculos afectivos y al mismo tiempo de impulsos contra sociales; en trminos freudianos, la convivencia de Eros y Tanatos, lo positivo y lo negativo, la vida y la muerte.

Lauretis manifiesta que mientras la identidad de gnero se forma a nivel conciente y pre conciente, la identidad sexual se forma a nivel inconciente. El gnero es asignado por los padres y los mdicos a menudo antes del nacimiento. Social y legalmente se asigna bajo el fundamento de la dicotoma sexual o la percepcin que los adultos tienen de la visibilidad del genital externo y sus fantasas concientes e inconcientes. La identidad sexual por su lado, se encarna en el cuerpo fsico. La sexualidad es un efecto de la seduccin de los adultos a los infantes, a travs de los cuidados necesarios que se transmiten como mensajes enigmticos que estn imbuidos de las fantasas sexuales tambin concientes e inconcientes. Formando, as, el primer ncleo del inconciente del nio/a. Cuando crece, los mensajes permanecen en el aparato psquico del individuo como excitaciones y placeres del cuerpo y se reactivan en la sexualidad adulta a veces bajo formas vergonzosas o inaceptables. De esto provienen los conflictos morales o neurticos de la sexualidad. Tanto la institucin social sexo/gnero como el concepto psicoanaltico del complejo de castracin, tienen el efecto de reprimir la sexualidad (que fue el descubrimiento de Freud) perversa y polimorfa, que es oral, anal, paragenital, no reproductiva, que precede a la percepcin de sexo y las preferencias de gnero, y es incontenible, porque es inconciente, fuera del mbito del yo y sin embargo capaz de ser reactivada. Lo sexual, excluido por el vnculo social, se mantiene dentro de lo social como un exceso indomable e incontenible, una fuerza de conflicto, desligamiento y desagregacin, ste es su lado negativo. El malestar de la civilizacin tal como lo vea Freud, consiste en una paradoja fundamental, las instituciones de la sociedad civil, la familia, la educacin secular y la religin tienen el propsito de frenar o contener lo sexual y canalizarlo hacia el vnculo social y el bien comn. La negatividad inherente en esta visin de la sociedad humana est en conflicto con la poltica de las identidades, de hecho con cualquier poltica, si entendemos por poltica una accin destinada a conseguir objetivos de bien comn. El conflicto entre sexualidad y poltica, nos dice Lauretis, es el ncleo de lo que he llamado los equvocos del gnero, la confusin entre gnero y sexualidad,

creo que este mismo conflicto permea el debate actual sobre la poltica antisocial de la Teora Queer. Concepto asociado al polmico libro de Lee Edelman No futuro, en el que asocian la Teora Queer a la pulsin de muerte. Edelman propone la Teora Queer como una postura tica en contra del futurismo reproductivo de la sociedad actual, sobre todo los homosexuales que no se reproducen, representados en la cultura como narcisistas, antisociales y portadores de muerte. No futuro, insta a las personas queer a rechazar el orden social heteronormado en el que la violencia y el asesinato se llevan a cabo en nombre de ese orden y de forma desafiante insta a abrazar una identificaci n con la pulsin de muerte como figura del desmontaje de la identidad individual y de este orden social de si misma. Para Edelman lo Queer, nombra la negatividad de la pulsin, lo antisocial que est en la sexualidad. La poltica no es negativa, afirma Lauretis, sino positiva en su esencia y ms an cuando es de oposicin. La confrontacin poltica o el antagonismo es cualquier cosa menos antisocial, es constitutiva de la sociedad democrtica. Lo que si es, antisocial o contra social es la sexualidad de principio de placer y sobre todo la pulsin de muerte. Es as que Laurertis retoma la pregunta de Habersman: puede uno identificar una trayectoria poltica en un proyecto radicalmente no teleolgico? Una pregunta que nos replantea el futuro de la Teora Queer. Tiene futuro la Teora Queer? Tanto escptica como diplomtica, Lauretis afirma que en la medida en que es teora, es decir una visin conceptual, una visin crtica o especulativa del lugar de la sexualidad en lo social, la Teora Queer no es un mapa o una programa de accin poltica, lo cual no quiere decir que una poltica queer no teleolgica no pueda existir, sino que se necesita un tipo de traduccin de una a otra desde la acepcin de la teora o la filosofa a la accin concreta de la poltica. Ella afirm no tener tal traduccin, sin embargo sugiri que la teora marxista tuvo un excelente traductor en Gamsci que concretiz adecuadamente conceptos como modo de produccin para una coyuntura determinada. As, abri si no la puerta, tal vez una ventanita a quin se atreviera a traducir de manera poltica, una teora que todava sigue en niveles de especulacin. Ante tal panorama, me pregunto, son las lesbianas parte constitutiva de lo queer? Tendremos que preocuparnos tambin por integrar esas expresiones labernticas de lo sexual para dar un sentido contestatario a nuestra lucha? Encuentro la respuesta en su maravilloso texto: Sujetos excntricos: la teora feminista y la conciencia histrica, y en una amable conversacin, donde al igual que otras autoras, afirma: "lesbiana" no alude a una mujer individual con una "preferencia sexual" particular o un sujeto social con una prioridad simplemente "poltica", sino un sujeto excntrico, constituido en un proceso de lucha y de interpretaci n, de reescritura del propio yo, en relacin a una nueva comprensin de la comunidad, de la historia y de la cultura. Es decir, un concepto terico y al mismo tiempo, una postura eminentemente poltica, un posicionamiento frente al patriarcado, la heterosexualidad obligatoria, el racismo, el clasismo y el neoliberalismo.

[1] Ceballos, Alfonso. Teora rarita pg.170, en Crdova, David; Sez Javier y Vidarte, Paco; Teora queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Barcelona, Egales 2005.