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Mujeres, gnero y etnia en Guatemala: Aproximaciones conceptuales


Ana Silvia Monzn

XI Congreso Centroamericano de Sociologa 11-14 de noviembre, 2008

San Salvador, El Salvador

Mujeres, gnero y etnia en Guatemala. Aproximaciones conceptuales


Ana Silvia Monzn1 No hay nada m{s poderoso que una idea a la que le ha llegado su tiempo
Vctor Hugo

Introduccin
Inicio mi presentacin con esta frase porque me parece que las mujeres hemos ido construyendo, paulatinamente, espacios donde expresar nuestras ideas. Y stas van permeando pensamientos, discursos, anlisis, y acciones polticas. Hace una dcada todava era difcil nombrar-nos en femenino en la academia. Hoy, si bien no hemos logrado todo lo que merecemos en virtud de que constituimos la mitad de la humanidad, a nuestra palabra le est llegando el tiempo, el tiempo para transformar. En esta oportunidad me complace compartir algunas reflexiones en torno a un aspecto que me interesa particularmente: las relaciones gnero/etnia en el mbito guatemalteco. Agradezco a mi colega la Maestra Candelaria Navas por aceptar mi solicitud de trasladar estas ideas y tambin a las/los colegas del Comit Organizador del XI Congreso Centroamericano de Sociologa que me abren las puertas de este espacio para el encuentro, el debate, el consenso y el disenso. El inters por conocer la situacin y condicin de las mujeres en general, y de las mujeres indgenas y mayas en particular, desde la perspectiva de gnero/etnia, es relativamente reciente en el mbito acadmico y poltico de la sociedad guatemalteca. A pesar de muchos esfuerzos an no se logra un estatus epistmico para este tipo de estudios. Lo que se encuentra es, por un lado, estudios enfocados slo en las mujeres, o slo en las mujeres indgenas pero sin ubicarlas en el entramado de las relaciones de gnero y etnia que caracterizan a la sociedad en que ellas se desenvuelven. Por otro, estn

Candidata a doctora en Ciencias Sociales por el Programa Centroamericano de PostGrado, FLACSO-Guatemala. Sociloga y comunicadora. Cofundadora de las iniciativas de comunicacin: Voces de Mujeres, Red Mujeres al Aire, y Mujeres Abriendo Caminos.

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los estudios que privilegian a los pueblos y comunidades indgenas pero sin diferenciar cmo viven mujeres y hombres las realidades del racismo, la discriminacin y las desigualdades. Una faceta que an falta mucho por investigar se refiere a la historia tanto de las mujeres como de los pueblos indgenas cmo se han ido configurando sus identidades? cules han sido sus aportes? cmo han resistido y enfrentado la invisibilizacin de las lites que han elaborado su versin de la historia, que se pretende universal? No obstante esa falta de inters desde los espacios de poder, en las ltimas dos dcadas se han multiplicado los escritos acadmicos, de carcter informativo e institucional, que van abonando a visiones que priorizan a sujetos sociales y polticos emergentes como las mujeres y los pueblos indgenas en Guatemala. La perspectiva de gnero/etnia, an insuficientemente desarrollada en trminos tericos en nuestro medio, tambin resulta clave en la dinmica poltica de los movimientos sociales, y en los procesos polticos de toma de decisin y asignacin de recursos, es decir en las polticas pblicas. En este breve ensayo intento una aproximacin a las formas cmo se ha expresado esta perspectiva conceptual a travs de dos indicadores: la produccin bibliogrfica en torno al tema que parte de un recuento cronolgico que no pretende ser exhaustivo; y los rasgos de las relaciones polticas entre mujeres tnicamente diferenciadas en el movimiento de mujeres. Advierto que es solamente un primer acercamiento que intenta sistematizar algunas ideas para abonar al debate terico-metodolgico en el marco XI Congreso Centroamericano de Sociologa.

4 1. Gnero, etnia y clase: contexto histrico del debate poltico acadmico


En perspectiva histrica la visibilizacin, anlisis, y discusin poltica y acadmica en torno a las categoras de gnero, etnia y clase se empez a expresar, en Guatemala, en la dcada de los aos noventa, en el marco de los emergentes movimientos de mujeres y de los pueblos indgenas, y de un debate ms amplio en torno tanto de las relaciones tnicas como de las relaciones de gnero en el pas. Anteriormente si bien se abordaba el anlisis de la etnicidad, ste estaba permeado por visiones marcadamente antropolgicoculturalistas, o por el paradigma marxista que explicaba la dinmica social a travs del prisma nico de la clase social2.

El inters por abordar la situacin y condicin de las mujeres fue tardo y muy marginal; ste se inici en el contexto de la creacin de los primeros grupos de mujeres, a finales de la dcada de los ochenta, poca en que la sociedad guatemalteca viva los efectos del conflicto armado interno con sus secuelas de represin, censura y espacios limitados para la expresin ciudadana. Estos pioneros grupos de mujeres3 compartan algunos rasgos: a) eran portadores de un discurso transgresor tanto a los odos de las izquierdas revolucionarias como de las derechas conservadoras y fundamentalistas. Este discurso estaba vinculado con los avances de las luchas de las mujeres a nivel internacional que ya, en 1975, haban logrado el reconocimiento de la precaria situacin de la mayora de las mujeres en el mundo; con los aportes tericos de feministas europeas y estadounidenses que fueron creando categoras como

Cabe mencionar que en la dcada de los setenta la discusin acerca de lo tnico domin con bastante tensin- ciertos espacios acadmicos especialmente en las reas de historia, antropologa, derecho y economa- y polticos, al punto de generar posturas encontradas y a veces irreconciliables (Ver por ejemplo Noval, 1975). Sin embargo, la represin desatada hacia finales de esa dcada e inicios de los ochenta, contra estudiantes/as, docentes e investigadores/as particularmente de la Universidad de San Carlos, releg ese y otros debates que slo fueron retomados en los noventa en otro contexto histrico, social, acadmico y poltico. 3 En esta ponencia me centro en la historia ms cercana del movimiento de mujeres en Guatemala, que varias autoras sitan hacia finales de los ochenta e inicios de los noventa (Aguilar, 199; Monzn, 2004, Berger, 2006). Algunos de estos grupos son Tierra Viva, Grupo Femenino pro Bienestar de la Familia-GRUFEPROMEFAM, Grupo Guatemalteco de Mujeres-GGM, Red de la No Violencia contra las Mujeres, Voces de Mujeres. Esto sin obviar que la historia de las luchas de las mujeres en Guatemala es de larga data, al menos desde mediados del siglo XIX (Monzn, 1998).

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sexo/gnero y patriarcado y dando estatus epistemolgico a los estudios de la mujer; con el auge del feminismo ledo y asumido desde Latinoamrica, que tuvo como expresin poltica la realizacin de los primeros Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe en los inicios de los aos ochenta;

b) estaban integrados, si bien no totalmente, por mujeres que haban militado en organizaciones de izquierda en las que no encontraron eco a sus planteamientos feministas, ya que la izquierda latinoamericana fue muy crtica del feminismo por considerarlo burgus e incluso imperialista por la cercana de las luchas de las feministas estadounidenses que tuvieron enorme impacto en la dcada de los setenta-. Asimismo, consideraban que el planteamiento feminista era divisionista, que provocara rupturas en la unidad proletaria, y en el discurso revolucionario;

c) eran

grupos muy pequeos, que privilegiaban

la autoconciencia

y la

autoconvocatoria como mtodo, que partan ms bien de la experiencia vivida y menos de las abstracciones tericas, para entender cul era el malestar de las mujeres, en principio de quienes integraban tales grupos. Abordaban temas inditos como el cuerpo, la sexualidad, los derechos humanos y la autonoma de las mujeres4. En esos momentos, no obstante que haba algunas mujeres indgenas en esos espacios, la perspectiva gnero-etnia an no estaba presente con la fuerza que adquiri unos aos despus.

Por otro lado, el debate acerca de las relaciones tnicas5 cobr auge en la dcada de los noventa como resultado de varios procesos internos y externos que pusieron al
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Una visin histrica de larga duracin acerca de la participacin social y poltica de las mujeres en Guatemala remite a quienes, expresando una visin propia, intervinieron en el momento histrico que les toc vivir: desde mujeres indgenas que resistieron el dominio colonial, criollas adelantadas para su poca, las primeras que irrumpieron en la educacin formal, las que exigieron derechos polticos (por ejemplo el voto), las que se sumaron a las luchas contra la opresin de clase; todas ellas constituyen una femealoga importante que an se est elaborando (Dleon, 2000; Monzn, 1998). 5 Este debate ha estado presente a lo largo de la historia de la sociedad guatemalteca: desde la Colonia hasta nuestros das han existido posturas diversas para explicar unas relaciones tnicas tensas, incluso polarizadas. Y se ha hecho desde posiciones sumamente conservadoras y elitistas, hasta visiones progresistas. Lo nuevo desde los aos

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descubierto la necesidad de explicar el por qu y cmo esas relaciones se han configurado con marcados trazos de racismo y de discriminacin tnica6. Los debates tambin proponan la bsqueda de soluciones que, asumiendo la multiculturalidad, permitieran a travs de polticas pblicas pluralistas (Sieder, 2005), refundar un estado-nacin basado en la justicia racial, econmica y de gnero en el pas (Velsquez, 2003:17). Los pueblos indgenas7 han sostenido largas luchas por el reconocimiento de sus identidades y derechos en el mbito nacional e internacional. Al acercarse en 1992 el acontecimiento de los quinientos aos, calificado por algunos con el eufemismo de descubrimiento, encuentro de dos mundos, y por otros como encontronazo o invasin (Dussel, 1991:77), los movimientos indgenas en Latinoamrica lograron espacios sin precedentes, como por ejemplo la realizacin, en Guatemala, del II Encuentro Continental, en 1991; el otorgamiento del Premio Nbel de la Paz, 1992 a Rigoberta Mench, indgena de origen kich, que se convirti en un cono representativo de las histricas injusticias padecidas por millones de mujeres y hombres indgenas en todo el mundo y particularmente en la regin latinoamericana. Otro avance lo constituy, en 1993, la declaracin del Ao Internacional y el Decenio de los Pueblos Indgenas. Desde esos aos la presencia y participacin de las/los indgenas en los espacios polticos en la sociedad guatemalteca han aumentado significativamente -aunque todava en condiciones de inequidad- al potenciarse las fuerzas y experiencias acumuladas desde dcadas atrs, tanto en los espacios locales de poder, como en los mbitos acadmico, simblico, econmico, cultural y poltico, y tambin como efecto de la guerra interna que trastoc a cientos de comunidades indgenas, as como las vidas de miles de mujeres y

setenta pero sobre todo desde los noventa es la emergencia de una voz y un discurso poltico elaborado desde los (y posteriormente) las indgenas y/o mayas. 6 Las respuestas a esas interrogantes orientaron la realizacin de intensos debates en los aos 1990-1995 en torno a los 500 aos y la inclusin de los pueblos indgenas en los Acuerdos de Paz; y posteriormente de proyectos como Por qu estamos como estamos? impulsado por CIRMA desde 1999 que produjeron libros como Etnicidad, estado y nacin en Guatemala, 1808-1944, coordinado por Arturo Taracena, y Las relaciones tnica en Guatemala, 1944-2000 de Santiago Bastos y Richard Adams, ambos publicados en 2003. Asimismo, de esfuerzos acadmicos como el Instituto de Estudios Intertnicos-IDEI de la Universidad de San Carlos, del proyecto EDUMAYA en la Universidad Rafael Landvar con apoyo de USAID, y de la realizacin de Congresos de Estudios Mayas desde 1996. 7 Esta es el trmino con que se identifican en los espacios de discusin internacionales y el que fue adoptado en los Acuerdos de Paz en Guatemala.

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hombres indgenas cuyos familiares fueron asesinados, desaparecidos, torturados, que tuvieron que ir al exilio o desplazarse internamente. Esta tragedia humana, que an tiene secuelas, moviliz y politiz como ningn otro acontecimiento contemporneo a los pueblos indgenas en Guatemala. Estas experiencias cuentan como un activo poltico, ideolgico y simblico para las organizaciones indgenas y mayas que empezaron a incidir -sobre todo en la dcada de los noventa y con distintos grados de xito- en procesos como la negociacin de los Acuerdos de Paz, la apertura de instancias estatales, promulgacin de leyes, elaboracin de polticas pblicas y asignacin de recursos, asimismo han permeado, aunque de manera incipiente, a los medios de comunicacin y a una opinin pblica reacia a aceptar el racismo que subyace en las relaciones sociales en Guatemala. Ese ascenso simblico y poltico de las y los lderes indgenas ha causado impacto, sobre todo en las esferas de quienes se consideran las lites del pas; por ejemplo, criollos y criollas se indignaron cuando se debata la candidatura de Rigoberta Mench al Premio Nbel de la Paz. Impulsaron, en contraposicin, la propuesta de una mujer de esas lites, filntropa y caritativa; al mismo tiempo, empezaron a circular chistes de contenido racista y sexista que ridiculizaban la figura de la seora Mench (Nelson, 1999:187). Esa

hostilidad hacia lo que ella representa contina manifestndose como lo ilustran los ataques racistas contra la Sra. Mench en la sala de vistas de la Corte de

Constitucionalidad en el 2003, por parte de simpatizantes de un partido poltico8; y ms recientemente con la escasa respuesta electoral a su candidatura presidencial en el 2007, apuesta poltica que sin embargo es indita en la historia guatemalteca. Cabe aqu una digresin, y es que en contraste con la fuerza poltica e ideolgica de los discursos feministas y de los pueblos indgenas, las condiciones econmicas para estos grupos se vieron severamente afectadas por la implementacin, en la dcada de los noventa, de medidas de ajuste estructural y la hegemona de la globalizacin neoliberal, dando lugar a la paradoja de mujeres e indgenas (mayas, garfunas, xincas) ms
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En esa ocasin militantes del Frente Republicano Guatemalteco-FRG profirieron amenazas e insultos racistas contra la Sra. Mench, quien basndose en la Ley contra la Discriminacin, plante una demanda legal (Prensa Libre 10/10/2003).

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empoderados pero a la vez ms vulnerables a la pobreza, y por tanto con menos posibilidad de incidencia en los ncleos de poder econmico y poltico en el pas.

Estas breves pinceladas pretenden dibujar el contexto en el cual, hace apenas dos dcadas, empezaron a surgir movilizaciones y acciones polticas, y a emerger discursos polticos y acadmicos con la intencin de disputar espacios al pensamiento hegemnico que, en el mejor de los casos, slo vea a los proletarios y algunas veces a los campesinos como sujetos polticos; mientras, desde posturas conservadoras, slo existan las lites y una masa informe de servidumbre de distinta categora, o de comunidades indgenas romantizadas, estticas y folklorizadas, sin ningn lugar en el imaginario de un Estado sin nacin.

En contraste los aos noventa estuvieron marcados, en el mbito internacional, por el fin de la guerra fra, la cada del muro de Berln, el agotamiento de las utopas y de los metarelatos, la emergencia de las identidades y sujetos postmodernos, por el fin de la historia y el establecimiento del pensamiento nico, la hegemona del capitalismo globalizado, los impresionantes avances en las telecomunicaciones, y en otra perspectiva, por la instalacin del discurso de los derechos humanos en la agenda pblica va el papel ms activo de los organismos de cooperacin internacional. En el mbito interno, como ya se plante, por la cauda de miles y miles de vctimas y sobrevivientes de la guerra, el debilitamiento de los regmenes militares, el fin del conflicto armado interno, la firma de los Acuerdos de Paz, y el inicio de un penoso camino hacia la democracia representativa, la construccin de ciudadana y un estado de derecho que, de tanto en tanto extrava sus pasos e intenta regresar a las formas autoritarias de ejercer el poder que nunca ha abandonado del todo.

A este breve perfil del contexto en el que se expresa la discusin terica y poltica de las categoras gnero, etnia y clase debe sumarse por un lado la extraeza en los movimientos de mujeres que hasta muy recientemente han explicitado y muy tmidamente- ese

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debate9, y por otro, la hostilidad con la que han sido recibidos estos planteamientos tanto en el seno de los movimientos de izquierda como en los movimientos de pueblos indgenas que, igualmente, tildan de divisionistas, parciales e incluso etnocidas a las propuestas feministas. Esta resistencia es una de las tensiones ms fuertes en el movimiento de mujeres hoy da, y para superarla se requiere, a mi juicio, de mucha ecuanimidad, autntico deseo de cambio y apertura para conocer y re-conocer la justeza de las luchas de los pueblos indgenas y de las mujeres.

Ese es a grandes rasgos el escenario poltico, Y el escenario acadmico?

Un breve

recorrido histrico de

casi sesenta aos de pensamiento social

latinoamericano, da cuenta de la ausencia de referentes de acadmicos/as indgenas y de acadmicas en la produccin y el debate de ideas relacionadas con procesos que ataen a todas las personas. Esta es una muestra de la muy reciente incorporacin de las mujeres y ms an de las mujeres indgenas en el mbito acadmico10 y en consecuencia, de la escasa influencia y autoridad que se ha otorgado a las acadmicas en los lugares simblicos de creacin de pensamiento. Constatar esta inequidad de gnero y etnia en las ciencias no es slo un dato, es importante para evidenciar la ausencia cuantitativa de las mujeres pero, ms an, de la ausencia de su pensamiento y de sus propuestas epistemolgicas lo cual ha resultado, frecuentemente, en anlisis parciales que tras la neutralidad han ocultado la especificidad que imprimen las relaciones de gnero y etnia en sociedades donde la mitad de la poblacin es del sexo femenino y entre el 30 y el 60%, dependiendo del pas, se adscribe como indgena, y en otros casos, como afrodescendiente.
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Para mencionar algunos espacios: el conversatorio Feminismos diversos que cont con la participacin de Elsa Blanco garfuna, Aura Cmes y Norma Sactic, mayas, y Tania Palencia, mestiza, convocado por Voces de Mujeres, 2006. Tambin el Sector de Mujeres ha dedicado espacios para esta discusin, y la Agenda Feminista que dedic algunos espacios para debatir conceptualmente sobre la Multiculturalidad y Feminismos que cont con el aporte de Aura Cmes, Lorena Cabnal, Mara Dolores Marroqun, Paula Del Cid, Carla De Len, 2008. 10 En Guatemala la primera mujer graduada de la Universidad fue Olimpia Altuve, qumica farmacutica, en 1919 y las primeras abogadas Luz Castillo Daz Ordaz (1926) y Graciela Quan (1943) quienes por no ser ciudadanas no ejercieron su profesin (Monzn, 2001).

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Esta invisibilizacin sigue vigente, menos acusada que hace dos dcadas, pero todava hay resistencia y an se cuestiona la validez de los estudios de la mujer y de gnero, ms que la de los estudios tnicos. Y esto porque an se considera ms atractivo y representa ms crdito acadmico fijar la atencin en grandes temas como la macroeconoma, las reformas polticas, los partidos polticos, el Estado, la seguridad ciudadana, la gobernabilidad, pero sin asumir, crticamente, que todos los procesos sociales afectan de manera diferente a mujeres y hombres ya que, aunque resulte obvio decirlo, son diferentes sus procesos de socializacin, formacin y participacin, expectativas. as como sus recursos y

2. Breve relacin de algunos aportes bibliogrficos en torno a la perspectiva gnero, etnia, clase en Guatemala Cabe reiterar que el debate poltico y acadmico que vincule la perspectiva de gnero, la etnicidad y la clase social en Guatemala tiene sus orgenes en los aos noventa, aunque an no constituye, a mi juicio, una lnea de anlisis permanente y sistemtico. No obstante son dignos de reconocimiento los esfuerzos de reflexin y anlisis que se han venido produciendo en las ltimas dos dcadas, y que generalmente pasan desapercibidos, precisamente por su postura crtica. Un indicador de este debate es, entre otros, la produccin bibliogrfica, por lo que en las lneas que siguen hago una relacin cronolgica que no pretende ser exhaustiva, pero que intenta dar un panorama de los aspectos abordados acerca de las mujeres indgenas y mayas, las relaciones de gnero articuladas con la etnicidad bsicamente en la cultura maya11-. Existen referencias que sitan aportes desde 1987 en el marco del IV Encuentro

Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en Taxco, Mxico, donde mujeres

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En efecto, se encontr escasa referencia a la cultura y menos a reflexiones en torno a las relaciones de gnero entre garfunas en Guatemala.

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indgenas integrantes del Taller Ja Camabal Ib (Casa de la Unidad del Pueblo)

conformado por indgenas guatemaltecos en su mayora mujeres vinculados a organizaciones de izquierda, muchas de ellas en el exilio, empezaron a evidenciar la situacin especfica de las mujeres indgenas guatemaltecas, declarando entre otros

aspectos que en las comunidades indgenas es el hombre quien tiene los papeles de direccin cofradas, comits promejoramiento, la familia, la comunidad- es l quien tiene derecho a opinar y decidir12, o en tono de denuncia las mujeres indias no slo somos explotadas y oprimidas por los ricos y los ladinos, sino por los mismos hombres indios, asimismo manifestaban que su propsito era que entre hombres y mujeres se desarrollen relaciones de respeto, libertad y colaboracin porque todos somos seres humanos y constructores de una nueva sociedad. A partir de esas primeras elaboraciones, que tuvieron escassima difusin en Guatemala, se empiezan a sumar otras como la investigacin Tradicin y cambio de la mujer quich, 1990, de Mara Luisa Cabrera; Vitrinas, cristales y espejos: dos modelos de identidad en la cultura urbana de las mujeres quich (sic) de Quetzaltenango (Guatemala), 1990, de Mara Jess Buxo; la ponencia Etnia y Gnero, 1990, de Ana Silvia Monzn, en el curso Gnero y Salud auspiciado por el Programa Mujer, Salud y Desarrollo-OPS en coordinacin con la Comisin de Estudios de la Mujer-USAC, publicada en 1994 en el Boletn Ethnos del IDEI; el artculo Indias y ladinas. Los speros caminos de las mujeres en Guatemala, de Lorena Carrillo, publicado en la Revista Nueva Sociedad, Venezuela, 1991. La tesis La participacin poltica de la mujer indgena en las organizaciones populares de 1978 a 1988, de Rosario Vega, 1991. Asimismo los trabajos pioneros de Irma Otzoy sobre la relacin del uso del traje y la identidad de mujeres mayas, por ejemplo, Maya clothing and identity (1991). La ponencia Mujer y Etnia de Marcela Lagarde, en el libro Estado y nacin, editado por Jorge Solares, Guatemala, FLACSO/Fundacin Friedrich Ebert, en 1993.

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Esta visin crtica a las formas como se expresan las relaciones de gnero en los mbitos comunitarios indgenas tambin ha sido recogida por Stern (2001:126) quien al entrevistar a mujeres mayas, lderes de organizaciones, encontr que si bien asumen el papel de guardianas de la cultura, tambin sealan que, en sus familias y comunidades, las expectativas con relacin a las mujeres son estrictas, injustas y causan sufrimiento y falta de libertad para ellas. (traduccin libre de A.S. Monzn)

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Asimismo, los trabajos del Consejo de Mujeres Mayas (1993) organizacin que surgi como parte del proceso de varios seminarios que, desde finales de la dcada de los ochenta y particularmente en 1990, debatieron sobre el quinto centenario y sus impactos en las mujeres mayas. Posteriormente, en 1996 se publicaron las ponencias de Hermelinda Magzul, Ana

Cofio y Ruth Piedrasanta, acerca de la identidad de mujeres ladinas y mayas, en las memorias del Primer Congreso de Estudios Mayas. En 1997, la tesis Feminismo y mujer maya universitaria, de Irma vila; el libro Gnero y cosmovisin maya, de Tania Palencia y Hermelinda Magzul (1999); la compilacin Identidad: rostros sin mscara, en el 2000, que rene los escritos de 8 mujeres indgenas y una ladina; siempre en el ao 2000, el Instituto de Estudios Intertnicos public en su revista no. 12, los artculos Racismo y machismo en la dinmica de la opresin, de Amanda Pop (+), Mujeres diversas, de Ana Silvia Monzn, y La Universidad de San Carlos, las mujeres mayas, el gnero y la discriminacin de Cristel Ruiz Bode. La tesina Mujeres mayas y el derecho a la educacin, de Estela Soch (2000), y Las mujeres mayas hoy y maana en las organizaciones mixtas de Guatemala, de Leticia Velsquez (2003), ambas del Diplomado de Estudios de Gnero, Fundacin Guatemala/URL. En este espacio se han presentado varios trabajos ms, a medida que ms mujeres indgenas y mayas han optado por estudiar feminismo en ese espacio acadmico, ahora avalado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Autnoma de Mxico. En la promocin del Diplomado -2007- por ejemplo, se presentaron las tesinas: Capacidades y potencialidades de las mujeres mayas kaqchikeles en la vivencia de los principios mayas de equidad de gnero y cultura, de Alicia Teln; Interacciones de gnero en el aula, Escuela Normal Bilinge Kiche Quetzaltenango, de Catarina Chay; Equidad de gnero desde la cosmovisin maya en los textos educativos en el idioma materno Kaqchikel del ciclo 1, de la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural-DIGEBI, de Aura Cutzal, y Feministas

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mayas en Guatemala: Las hijas rebeldes e inesperadas de las polticas de identidad, de Aura Cmes. En la promocin 2008, fueron elaboradas las tesinas de Sonia Raymundo y de Norma Quixtn. En la primera cohorte del Diplomado Especializado en Gnero impartido por FLACSOGuatemala en el 2003-2004, se presentaron los trabajos de Calixta Gabriel La cosmovisin maya y las mujeres. Aportes desde el punto de vista de una ajqij; de Daniela Galndez La nocin de interculturalidad en las relaciones intragenricas , y de Mara Irene Rivas Vida de las mujeres de CONAVIGUA. En este recuento cabe mencionar tambin la tesis de la sociloga maya kaqchiquel Emma Chirix Identidad masculina entre los kaqchiqueles, 1999, egresada de la Escuela de Ciencia Politica/USAC, y su libro Alas y Races. Afectividad de las mujeres mayas, con apoyo del Grupo Kaqla, 2003, as como su tesis de Maestra (FLACSO, 2007); la ponencia Imaginando un proyecto feminista, de Carmen Alvarez (2001); Mujeres mayas; sus distintas expresiones, de Manuela Camus (2001); Mujeres mayas y cambio social de Walda Barrios y Edda Gaviola (2001); varias ponencias presentadas en el Primer Encuentro Mesoamericano de Estudios de Gnero (FLACSO, 2001); Los sentimientos de ambivalencia que viven las mujeres indgenas que han asumido nuevos estilos y proyectos de vida, de Delia Castillo (2003); La diversidad es riqueza: relaciones de gnero en sociedades pluriculturales, de Ana Silvia Monzn como parte de los proyectos de formacin de la Fundacin Guatemala y la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (2003). Algunas tesis de licenciatura del rea de Antropologa de la Escuela de Historia-USAC como Las nuevas identidades tnico-genricas Los matrimonios entre kakchiqueles y ladinos de San Juan Comalapa, Chimaltenango, de Ofelia Noem Chirix Garca (2001); La mujer maya: sujeta social, el caso de las mujeres kakchiqueles del municipio de Patzn, Chimaltenango, en el perodo de 1990 1999 Marta Juana Lpez Batzn (2003); Identidad en la indumentaria indgena femenina.

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El caso de Santiago Sacatepquez, de Deyvid Paul Molina (2003) y Lo maya como identidad poltica en mujeres indgenas, Mara Jacinta Xon (2004). Cabe mencionar adems la tesis de licenciatura en Antropologa por la Universidad del Valle de Guatemala, el trabajo Percepciones de la exclusin social basada en gnero y etnicidad, desde las organizaciones de mujeres en Guatemala, de Daniela Galndez Arias (2002). Asimismo los libros: La pequea burguesa indgena comercial de Guatemala. Desigualdades de clase, raza y gnero, de Irma A. Velsquez (2002); La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla, del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2004; La encrucijada de las identidades: Mujeres, feminismos y mayanismos identidades en dilogo, 2006, compilacin de Aura Cmes y Ana Silvia Monzn que rene seis ponencias presentadas en el VI Congreso de Estudios Mayas, 2005. A esta produccin se suman los aportes de Estela Jocn: Fortalecimiento de la participacin poltica de las mujeres mayas, 2005; el libro Participar para compartir el poder, desafos de mujeres mayas de Guatemala, 2007 publicado por un grupo de mujeres indgenas de varias identidades tnico-lingusticas, con el apoyo de COINDE; la tesis de maestra Desenmascarando experiencias de racismo y sexismo en la vida cotidiana de las mujeres Mayas Qeqchies de Cahabn, Alta Verapaz. Guatemala, de Ofelia Nohem Chirix Garca presentada en la Universidad de Chile, 2007. Tambin la compilacin Reflexionando y actuando. Mujeres mayas y participacin poltica, IDEI-USAC 200713, que rene siete artculos basados en estudios realizados en el marco de un indito proyecto de formacin en investigacin dirigido especficamente a mujeres mayas. En este ao tambin se present la tesis de Rosa Pu Tzunux Representaciones sociales mayas y teora feminista, quien realiza una fuerte crtica al feminismo.

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El IDEI incluy desde sus primeros aportes documentales artculos relacionados con etnia y gnero.

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En el 2006 con el ttulo Feminismos diversos, se llev a cabo un conversatorio convocado por la Creacin colectiva Voces de Mujeres en el que participaron Elsa Blanco, garfuna; Aura Cmes, maya kaqchikel y Tania Palencia, mestiza. Ese mismo ao, en el Congreso el Foro Aportes del feminismo al pensamiento

Centroamericano de Sociologa, se realiz

sociolgico en Centroamrica en el cual la Mtra. Emma Chirix abord el tema "Relaciones de gnero-etnia: Una aproximacin sociolgica a la sexualidad kaqchikel de hoy". Cabe mencionar que en los ltimos quince aos, particularmente despus de la firma de los Acuerdos de Paz, se han propiciado ms oportunidades acadmicas para mujeres indgenas y mayas (ms incipiente para garfunas y xincas) quienes salvando

innumerables obstculos se han incorporado en las universidades, la mayora en carreras de ciencias sociales; muy pocas han incursionado en el campo de las ciencias fsicas y

biolgicas y las ingenieras situacin en la que inciden factores de discriminacin de gnero y etnia, as como la falta de recursos econmicos para costearse carreras que implican mayores gastos (Dary et al, 2004). Asimismo, muchas estn atravesando fronteras y han incursionado en universidades de Mxico, Estados Unidos, Amrica del Sur, Espaa y otros pases de Europa, de manera que est emergiendo un grupo cada vez mayor de profesionales indgenas y mayas que, como plantean Dary et al (2004) han acumulado un capital simblico y prestigio social que las hacen diferentes frente a sus coterrneos sobre todo a quienes son originarias del {rea rural. Este grupo de acadmicas y profesionales, ubicado en la cohorte de 30 a 40 aos y ms, estn ocupando espacios en organismos internacionales, organizaciones no

gubernamentales, instituciones estatales y entidades acadmicas. Desde las organizaciones de mujeres como la Asociacin de Mujeres Mayas Moloj, la Asociacin de Mujeres Tejedoras del Desarrollo y el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, por mencionar algunas tambin se han producido materiales bibliogrficos que dan cuenta de las experiencias polticas, de sanacin personal y colectiva, y de expectativas de las mujeres indgenas y mayas. Asimismo, aunque en menor proporcin, las organizaciones

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sociales indgenas mixtas, como la Coordinadora Nacional Indgena y Campesina-CONIC, tambin han abordado las relaciones de gnero como lo muestra la publicacin de la Poltica de Gnero desde la Cosmovisin Maya, en el 2007. En los espacios estatales, aunque an insuficientes, se han promovido publicaciones como por ejemplo, los informes de la Defensora de la Mujer Indgena Primer informe situaciones y derechos de las mujeres indgenas en Guatemala, 2003, y Acceso de las mujeres indgenas a la justicia, 2006. O documentos de la Comisin Presidencial contra la

Discriminacin y el Racismo contra los Pueblos Indgenas en Guatemala-CODISRA, y de la Unidad de Equidad tnica y de Gnero del Ministerio de Cultura. Esta breve relacin bibliogrfica, que por supuesto no agota todo lo producido, y se plantea a manera de ejemplo, permite constatar algunas tendencias: a) el inters -ms marcado en la ltima dcada- que estn despertando la situacin y condicin de las mujeres indgenas y mayas, y los evidentes cambios en las relaciones de gnero y las relaciones tnicas en la sociedad guatemalteca. Efectivamente se estn conjugando reflexiones que pretenden dar cuenta de los perfiles diferenciados de gnero y etnia en cuanto a indicadores sociales, polticos y econmicos, as como las introspecciones que expresan el malestar de las mujeres, de diferente adscripcin tnica, con su entorno; y las transformaciones en las familias, las relaciones de pareja, las comunidades, las relaciones polticas, las organizaciones sociales y la articulacin con el Estado.

b) La produccin de una creciente cantidad de materiales escritos por mujeres indgenas y mayas que incluye obras de tipo acadmico, informativo, de anlisis y crtica, de carcter institucional, y tambin el surgimiento de literatura escrita por mujeres indgenas como lo demostr el Primer Encuentro Centroamericano de Escritoras Indgenas y Afrodescendientes celebrado en agosto, 2008 en la ciudad de Guatemala, y el conversatorio De hilos a palabras: mujeres indgenas que escriben, que reuni a Emma Chirix, Rosa Chvez, Blanca Estela Alvarado, Marta Juana Lpez,

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Adela Delgado, Calixta Gabriel y Maya C en la IV Feria Internacional del LibroFILGUA donde compartieron escritos poticos y ensayos, as como las dificultades para la creacin literaria que ellas afrontan dada su condicin de gnero y etnia.

c) Una breve lectura de los ttulos publicados expresan los intereses y temas abordados: el testimonio y la denuncia relacionados con las experiencias durante el conflicto armado interno, el desplazamiento, el refugio y el retorno; las indagaciones personales y colectivas acerca de las identidades de gnero y etnia que marcan las vidas de las mujeres indgenas y mayas; el malestar de las mujeres indgenas y mayas en una sociedad marcada por el racismo, el machismo y la exclusin; la crtica al pensamiento occidental, a las epistemologas colonialistas; la crtica al feminismo particularmente a las posturas que no asumen la diferencia tnico-cultural en sus anlisis y que es tildado de colonialista; y aunque menos frecuente, la crtica a las desiguales relaciones de gnero en las comunidades indgenas, as como a posturas que sustentan un esencialismo tnico-cultural que justifican los rasgos patriarcales en los pueblos indgenas y afrodescendientes, en nombre de un pasado idealizado y de un discurso que no admite disidencia so pena de ser consideradas traidoras a la cultura.

La identificacin, clasificacin y anlisis de la creciente produccin bibliogrfica que visibiliza a las mujeres indgenas y mayas, y las relaciones de gnero y de etnia en la sociedad guatemalteca14, y que aborda desde diferentes visiones sus causas y efectos, rebasa las intenciones de esta ponencia, pero es sin duda una tarea pendiente que
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Por razones de tiempo, y porque amerita una bsqueda ms profunda, no se anotan aqu los trabajos realizados por cientistas sociales extranjeros/as que, sobre todo en la ltima dcada, han producido artculos, tesis, libros cuyas sujetas de anlisis son las mujeres indgenas y mayas. A manera de ejemplo: Judith N. Zur, Violent Memories: Mayan War Widows in Guatemala (1998); los volmenes de Linda Green, Fear as a Way of Life: Mayan Widows in Rural Guatemala (1999); y Diane M. Nelson, A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala (1999); el libro de Maria Stern Naming in/security-constructing identity: mayan-women in Guatemala on the eve of peace (2001). Cabe indicar, adems, que la perspectiva de gnero y etnia ha adquirido relevancia en los proyectos apoyados por diferentes organismos de cooperacin internacional que ms all del anlisis conceptual plantean la necesidad de traducir esta perspectiva en lneas estratgicas, productos concretos e indicadores medibles.

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permitir identificar con ms precisin los temas abordados, los enfoques, los vacos y las problemticas que sin duda falta analizar. Es pertinente indicar, adems, que es notoria la complejidad y profundidad que han ido adquiriendo estos estudios, tanto los que producen mujeres indgenas y mayas que recin han incursionado en la escritura en nombre propio, como los de ladinas y mestizas, y extranjeras que desde diferentes disciplinas y miradas se aproximan al anlisis de las diferentes facetas de la situacin y condicin de las mujeres mayas e indgenas, de las diferencias culturales etnia/gnero, de los avances y aportes de un emergente movimiento de mujeres indgenas desde el mbito local al nacional.

3. La perspectiva gnero/etnia Cmo se expresa en el mbito poltico?15

En un mundo dividido, como es el de la sociedad guatemalteca, los caminos de las mujeres ladinas y de las mujeres indias16 han sido ms bien divergentes< esta afirmacin de la

historiadora Lorena Carrillo (1991) permite ilustrar el teln de fondo en el que se han desarrollado las relaciones entre mujeres diferenciadas tnicamente en Guatemala, sin embargo, esa visin dicotmica, muy presente todava en el imaginario social y en la cotidianidad de las relaciones sociales, oculta muchos matices que apenas se estn reconociendo. Desde finales de los aos ochenta han surgido grupos, asociaciones y

agrupaciones de mujeres conformadas algunas veces solamente por mujeres indgenas, otras por ladinas y mestizas y otras ms por ambas; las primeras han privilegiado, en la mayora de casos, la reivindicacin de su identidad tnica en consonancia con el movimiento maya lo cual, en algunos momentos, las ha alejado de los planteamientos de otros grupos de mujeres cuyo discurso se percibe ajeno y atentatorio a su cultura. Las
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Para efectos de mi presentacin enfatizar en el mbito poltico del movimiento de mujeres, sin obviar que la perspectiva gnero/etnia permea otros espacios y dinmicas sociales, polticas, culturales y econmicas. 16 Con relacin a este trmino cabe mencionar que en los escritos que datan de finales de los ochenta se habla (y muchas mujeres se autonombran) de indias, posteriormente de indgenas y ms cercano al V Centenario empez a utilizarse con ms frecuencia el trmino mayas. Esto, por supuesto, no se trata slo de trminos ya que el lenguaje codifica experiencias, visiones, posturas polticas y relaciones de poder.

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segundas, generalmente no ubican lo tnico como centro de su identidad por lo que no puede afirmarse que sean organizaciones ladinas o mestizas, se les nombra as solamente para efectos de este anlisis y para dar cuenta de la especificidad de lo tnico. Asimismo, como una muestra de las identidades tnico-culturales que caracterizan al pas; tambin han surgido organizaciones de mujeres garfunas y alguna que rene a mujeres xincas. Las motivaciones para la movilizacin y organizacin de las mujeres, si bien coinciden en algunos aspectos, difieren en otros de acuerdo con la experiencia vital y el entorno cultural, econmico y poltico de cada una. En el caso de muchos de los grupos que estn integrados mayoritariamente por indgenas ha sido la experiencia de la guerra, el exilio, el retorno, el reconocimiento a su diferencia cultural lo que las ha convocado. Mientras, en el caso de otros grupos de mujeres, su voluntad de organizarse surge del cuestionamiento a la cultura patriarcal que excluye a las mujeres de los espacios simblicos, pero tambin de las oportunidades de desarrollo. Al respecto es ilustrativa una afirmacin de las mujeres mayas de la Asociacin Poltica Moloj con relacin a quienes ven como las otras: la tendencia del trabajo de la mayora de organizaciones ladinas o mestizas abordan el gnero desde la perspectiva feminista. De manera colectiva no es explcita su posicin con relacin a su ser mujer ladina o mestiza, o sea sus reivindicaciones no estn orientadas a su pertenencia cultural (nfasis de la autora) (Asociacin<2003:39). En todo caso, esta distincin no se presenta as de tajante en la realidad y slo se muestra como una tendencia. Pero tambin, volviendo a los matices, ha habido mujeres indgenas que empezaron a cuestionar su entorno cultural particularmente las relaciones de gnero- y mujeres ladinas y mestizas que han hecho lo propio con relacin a lo tnico. No siempre ha habido convergencia entre unas y otras, se ha transitado por varios momentos, no secuenciales necesariamente. Algunas veces se ha empezado a nombrar esas realidades pero no se le ha dado continuidad al esfuerzo de reflexin, en otros momentos se ha tendido a la segregacin, en otros ms se han intentado alianzas. Parafraseando a Carrillo (1991) las mujeres en Guatemala tnicamente diferenciadas, han recorrido {speros caminos.

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Para ilustrar esta afirmacin me referir a algunos de los momentos y espacios que, sobre todo desde la segunda mitad de los noventa, han propiciado el encuentro y a veces el desencuentro- entre mujeres ahora reconocidas diferentes, no slo por la pertenencia de clase que ya se haba expresado en las luchas sociales y la lucha armada desde los aos setenta cuando se incorporaron las primeras mujeres (muchas de ellas urbanas y de clase media), y sobre todo en los ochenta cuando por diversos motivos se integraron las primeras mujeres indgenas a las organizaciones guerrilleras; sino por la sustentacin de posiciones ideolgicas, discursos e identidades polticas, que se perciben contradictorias y an excluyentes: feministas unas, en defensa de la cosmovisin maya otras. Estas diferencias se han ido expresando de muchas maneras, unas han derivado en conflicto, otras en reconocimiento, pero lo que es indudable es que esas experiencias de trabajo conjunto han constituido las bases para el actual desarrollo de las organizaciones de mujeres. Uno de los primeros espacios de reunin de mujeres diferentes se dio durante el proceso de negociacin de la paz; al respecto es ilustrativa la valoracin que hace Georgina Navarro, activista poltica participante activa en esos espacios: en los orgenes del Sector de Mujeres fueron los aportes de las feministas los que dieron sustento terico y

argumentos vlidos a las propuestas que luego se sostuvieron dentro de la mesa de negociaciones, con las partes y con los otros sectores. [Al inicio] no hubo identificacin de las mujeres indgenas ellas se asombraban de que viniramos con cosas que no se haban hablado pblicamente aqu, por lo menos ellas no lo haban odopero paulatinamente las mujeres indgenas se empezaron a identificar, Rosalina Tuyuc, por ejemplo que manejaba el tema de derechos humanos muy bien, se empez a identificar con algunas propuestas donde ella se vea reflejada, CONAVIGUA empez a unirse al Sector, a or las propuestas y a identificarse con algunas cosas. No avalaron todo, slo lo que ellas consideraron y como debamos presentar propuestas consensuadas, cosas que no avalaron no pasaron como lo del aborto [tema en el que tampoco hubo acuerdo con otras mujeres porque sigue siendo tab, ASM]. Las cuestiones [con las] que se identificaron fueron por ejemplo los problemas de las mujeres viudas del conflicto armado, la situacin de las mujeres vctimas del conflicto armado, experiencia ya compartida en Mxico con otras ladinas refugiadas), no era feminismo pero fueron temas que nos unieron (Entrevista personal, 2003).

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A estos primeros encuentros de debate poltico entre mujeres diferenciadas cultural y tnicamente, siguieron otros como: Creacin del Foro Nacional de la Mujer, 1996-1997 La discusin para la aprobacin de la Ley de Dignificacin y Promocin Integral de las Mujeres,1999 Creacin de la Defensora de la Mujer Indgena-DEMI, 1999 Discusin sobre la Poltica de Promocin y Desarrollo Integral de las Mujeres, 2000 Propuestas de reforma a la Ley de Consejos de Desarrollo Creacin de la Secretara de la Mujer, 2000 Discusin y propuesta de ley contra el acoso sexual, promovida por el Equipo Multidisciplinario dirigido por CM-COPMAGUA. Ley de Acceso Universal y Equitativo de Servicios de Planificacin Familiar y su integracin en el Programa Nacional de Salud Reproductiva Decreto 87-2005 Proceso de evaluacin y actualizacin de la Poltica de Promocin y Desarrollo Integral de las Mujeres, 2007. Discusin y propuesta de Ley Marco sobre Violencia contra las Mujeres, 2007 y 2008. Proceso de seleccin de la Secretaria Presidencial de la Mujer 2004 y 2008.

Estas acciones dan cuenta de los ineludibles encuentros para el debate y la negociacin poltica que convocan a las mujeres organizadas en Guatemala, que indudablemente tienen intereses en comn frente a instituciones excluyentes, pero que tambin necesitan explicitar sus diferentes visiones y posiciones, cuestin que no siempre se ha logrado. Cada proceso ha tenido diferentes grados de dificultad y tensin, llegando incluso a rupturas que polarizan, desencuentros que lastiman, profundizacin de la desconfianza poltica y, en general a mi juicio- a posturas encontradas que debilitan ms que fortalecen a los movimientos de mujeres. Estos hechos llevan a considerar que las relaciones entre mujeres en general y en un espacio poltico en particular, estn insertas en procesos histricos y en estructuras socioculturales y polticas marcadas por ideologas y prcticas patriarcales y racistas, as como por condiciones de clase y de pertenencia tnica, que complejizan el accionar de las mujeres. Algunos rasgos de las relaciones intragenricas/intertnicas en el movimiento de mujeres en Guatemala, en las ltimos dos dcadas, han transitado desde los esfuerzos

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pioneros de organizacin y expresin poltica de las mujeres, a espacios de participacin ms amplios, diversos y complejos, en cuya definicin juega un papel importante la dimensin tnico-cultural y la explicitacin del racismo, lo cual no significa que otro factor, el de clase, carezca de relevancia. Las expresiones polticas, culturales, sociales y simblicas de las categoras de gnero/etnia/clase en la sociedad guatemalteca, son particularmente dinmicas: como ya indiqu stas categoras permean el entramado social y comunitario, las relaciones entre mujeres y hombres y entre mujeres- de diferente adscripcin tnica, las relaciones de poder, las respuestas institucionales, el accionar de los movimientos sociales, la construccin simblica de las identidades. El reto, o uno de los retos, es precisamente explicitar las diferencias, consensuar las coincidencias, desmontar prejuicios, revisar discursos, redefinir perfiles y agendas, as como reflexionar acerca del carcter de las relaciones de gnero y etnia en la sociedad. Para muchas mujeres indgenas esto implica una disyuntiva entre el etnocentrismo feminista y el esencialismo tnico como la ha denominado Hernndez (2001). Para mujeres con otras especificidades tnicas, como el caso de ladinas y mestizas en Guatemala, es un desafo para deconstruir el racismo y resignificar las relaciones inter e intragenricas, inter e intratnicas. En esa perspectiva, pueden mencionarse dos iniciativas para abordar de manera intercultural los problemas del racismo y de las relaciones intragnero: uno, el espacio Horizonte Compartido creado por estudiantes de un curso de gnero en FLACSO, a partir de su diferente identidad tnica (2001/2002), y Mujeres contra la discriminacin y el racismo, convocado durante casi tres aos por una organizacin que promueve la capacitacin y procesos de desarrollo de mujeres indgenas (CEDPA, 2003-2005). Las dinmicas internas, experiencias y lecciones aprendidas para quienes integraron ambos grupos an no han sido sistematizadas.

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4. La perspectiva gnero/etnia en el mbito institucional17

En los ltimos doce aos, sobre todo a raz de la firma de los Acuerdos de Paz, el Estado guatemalteco empieza a dar respuestas a los compromisos contenidos en esas negociaciones. Las organizaciones de mujeres y de los pueblos indgenas, que tuvieron un papel destacado en la construccin e incorporacin de compromisos relacionados con los derechos de las mujeres y los derechos indgenas, iniciaron el proceso de incidencia poltica para asegurar que sus agendas se expresaran en polticas pblicas, planes, programas y proyectos, y en instituciones que atendieran sus requerimientos.

En ese proceso, aunque no sin dificultades y tropiezos, se cre el Foro Nacional de la Mujer, 1997; la Defensora de la Mujer Indgena, 1999; la Secretara Presidencial de la Mujer en el 2000; algunas unidades o comisiones de la mujer o de gnero en ministerios y secretaras. Asimismo, en la lgica de los compromisos adquiridos a nivel internacional y ante las demandas de los movimientos de mujeres, se logr consensuar, en el ao 2000, una Poltica Nacional de Promocin y Desarrollo Integral de las Mujeres que retom los consensos de miles de mujeres de diversa condicin tnica, situacin econmica y social, consultadas a lo largo y ancho del pas por medio de las estructuras del Foro Nacional de la Mujer.

A pesar de la participacin de miles de mujeres indgenas y mayas de diversas regiones en ese proceso, se expres de distintas formas el malestar de las mujeres indgenas y mayas ya que el texto de la Poltica no explicitaba las especificidades tnico-culturales de las mujeres en Guatemala, de manera que la Defensora de la Mujer Indgena propici, entre el 2005-2006, la construccin de una Agenda Articulada de las Mujeres Mayas, Garfunas y Xincas que posteriormente, en el 2007, constituy un insumo para el proceso

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Como un dato es importante destacar que en la recin aprobada Poltica y Plan de Equidad de Gnero en la Educacin Superior, en la estatal Universidad de San Carlos se incluye un eje de equidad multi e interculturalidad, basado en el diagnstico de las inequidades de gnero y etnia en la composicin de la comunidad universitaria que afecta particularmente a las mujeres indgenas, mayas, garfunas, xincas y mestizas empobrecidas del rea rural.

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de evaluacin y actualizacin de la Poltica de Promocin y Desarrollo Integral y del Plan de Equidad de Oportunidades.

En trminos polticos, y en espera de un anlisis ms profundo de este proceso, considero que nuevamente no se logr el encuentro entre mujeres tnica (poltica e ideolgicamente) diferenciadas, lo cual provoc no pocas fisuras que ser necesario superar.

Lo que resulta claro, sin embargo, es que el debate poltico y metodolgico en torno a las perspectivas de gnero y etnia, an es incipiente, que no se han logrado explicitar y traducir en acciones y mecanismos institucionales las necesidades, intereses y expectativas de las mujeres guatemaltecas que sin lugar a dudas comparten opresiones, marginaciones, desigualdades y discriminaciones de gnero; sin embargo no todas han experimentado de la misma forma, en sus cuerpos y en sus vidas, los efectos de un orden socioracial que ha ubicado a mujeres indgenas, mayas, garfunas y xincas, as como a mestizas empobrecidas del rea rural en los ltimos escalones de la estructura social guatemalteca.

Estos desencuentros polticos no son exclusivos de las mujeres, son resultado de siglos de opresin, discriminacin y racismo; de estructuras autoritarias, elitistas, patriarcales y excluyentes; de la escasa experiencia de las mujeres en el ejercicio de ciudadana y de interlocucin con las instituciones estatales, as como de un incipiente proceso de conocimiento mutuo ya que, durante siglos, mujeres indgenas y mayas-ladinas y mestizas-garfunas y xincas, han vivido como extraas, segregadas o han establecido contactos cotidianos marcados por jerarquas de clase y etnia.

En las evaluaciones realizadas en torno a la implementacin de la Poltica Nacional de Promocin y Desarrollo Integral, se destacan las debilidades en el proceso de permear al Estado guatemalteco y sus instituciones, desde la perspectiva de los derechos, necesidades e intereses de las mujeres. Superar tanto el debate y negociacin poltica entre mujeres,

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como esas dificultades polticas, tcnicas y operativas para promover cambios significativos en la situacin y condicin de las mujeres, tomando en cuenta, su diversidad tnico cultural, su distinto origen, edad, y otras condiciones, es el reto actual para quienes estn comprometidas con el cambio en las vidas de las mujeres, y en las relaciones sociales de gnero y etnia.

A modo de conclusin 1. Abordar esta problemtica es motivo de mi inters por comprender, visibilizar y animar el debate en torno a situaciones que, para no herir susceptibilidades, no salirnos de lo polticamente correcto o ser tildadas de divisionistas o excluyentes, siguen permaneciendo como realidades innombradas. Todo lo contrario, estoy

convencida que slo en la medida que se aborde claramente la reflexin, el anlisis y discusin de la construccin estereotipada de las identidades y las relaciones, en este caso tnicas y de gnero, se abrir paso a la consolidacin de bagajes conceptuales que nos ayuden en la deconstruccin de prejuicios y al establecimiento de relaciones humanas y polticas que apunten al fortalecimiento de propuestas y acciones consensuadas entre mujeres igualmente diferentes. 2. Considero que quienes hacemos ciencias sociales en la regin centroamericana no podemos soslayar la incorporacin de la dimensin de las relaciones de gnero/etnia que son sustantivas a la conformacin histrica de nuestras sociedades. Hasta ahora han prevalecido el racismo, el sexismo y el clasismo, que se influyen y determinan entre s, como ejes de las polticas econmicas, sociales y culturales e institucionales hegemnicas. Nuestro papel, insisto, es poner en la mesa del debate estas cuestiones dolorosas, intensas, profundamente humanas. Y eso pasa por autorizar la palabra de quienes histricamente han estado excluidas y excluidos del anlisis cientfico, de una ciencia pretendidamente neutral que ha descalificado saberes, e impuesto formas de conocimiento.

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