A Trindade I - Mistrio Revelado, Mas No Explicado

- Introduo: A Bblia no oferece uma exposio didtica, sistemtica, sobre a natureza da divindade, como Paulo faz com o tema da justificao pela f em Romanos, Glatas, Efsios, por exemplo. Assim, este tema profundo e a prpria Bblia fala que nossa mente limitada no pode entender tudo sobre Deus e Seus modos de agir, como reconhecem as prprias testemunhas em A Verdade Que Conduz Vida Eterna, pgs. 181 e 21 (ver abaixo, Obs. 2.A). Antes da anlise dessa importante questo da Divindade, deve-se levar em conta o seguinte: As testemunhas so induzidas a crer que os cristos em geral admitam uma Divindade constituda, seja de trs deuses, ou de um deus com trs cabeas, enfim, numa concepo sobre a Divindade deturpada e longe da realidade. mister, pois, esclarecer que no se trata de nada disso. Os cristos admitem um s Deus, criador e mantenedor do Universo: [Empregar a Traduo Novo Mundo (doravante referida como T.N.M.) para os versos seguintes]--Isa. 44:24, 6 e 14 (no h outro); o nico Criador: Isa. 44:24 e 45:18) o nico Salvador: Isa. 43:11, 45:21; o Deus verdadeiro que no compartilha Sua glria com nenhum outro: Isa. 42:8; 48:11; o primeiroe ltimo: Isa. 44:6; a nica Rocha: Isa. 44:8, Sal. 92:15. - Em suma, Jeov o NICO Deus verdadeiro, o nico CRIADOR, o nico SALVADOR, exclusivo em Sua GLRIA, o nico PRIMEIRO e LTIMO e a nica ROCHA. Contudo. . . - A Bblia tambm apresenta a Cristo como Deus , como Criador, como nico Salvador, como o que compartilhava a glria de Seu Pai, e o que o Primeiro e o ltimo, como a Rocha, segundo analisado amplamente neste estudo. 1. A palavra Trindade no consta da Bblia, assim como dela no constam outros termos teolgicos tais como teocracia, classe ungida, milnio, ascenso, servo de congregao, etc. Obs.: O que interessa so os fatos. As palavras tcnicas que os definem so secundrias. 2. A prpria Bblia diz que Deus misterioso, ou o Deus que se oculta. Isa. 45:15. A) Ele est muito alm de nossa finita compreenso: Rom. 11:33 e 34. Obs.: Confirma-o o livro A Verdade Que Conduz Vida Eterna, pg. 181: verdade que nenhum de ns sabe tudo sobre Jeov e seus modos de agir. Ele to grandioso que os homens aprendero sempre coisas novas a seu respeito. E na pg. 21, a mesma obra acrescenta: verdade que pode haver ocasies em que ns, como humanos de limitado conhecimento e experincia, no sabemos avaliar plenamente por que certa lei declarada por Deus to importante ou como resultar para o nosso bem. B) Deus Se oculta (Isa. 45:15) e Se revelaria mais plenamente na consecuo do plano de salvao mediante Cristo, perfeita revelao do Deus de amor: Heb. 1:13; Joo 1:18. Obs.: a) O conhecimento do verdadeiro carter de Deus como um Deus de amor foi revelado progressivamente por Cristo e Seus apstolos no Novo Testamento. b) A doutrina da ressurreio tambm exposta de modo mais detalhado no Novo Testamento (I Cor. 15; II Tess. 4, etc.), embora o Velho Testamento traga noes

do tema. c) O Deus que Se afastou, ou ocultou, desde Ado at Joo Batista, revela-Se agora no Filho Unignito. Joo 1:18. C) CONCLUSO: Se no entendemos tantas coisas sobre Deus, Suas leis e Seu modo de agir, como pretenderemos entender tudo sobre Sua natureza divina? 3. Na Bblia h outros mistrios, fatos alm de nossa limitada compreenso: A) O mistrio da iniqidade: II Tess. 2:7. Obs.: Como entender que num ambiente de perfeio absoluta, Lcifer haja permitido que a semente do mal brotasse em seu corao? B) O mistrio da piedade: Rom. 16:15. Obs.: A profundidade insondvel do amor de Deus que amou o mundo de tal maneira. Joo 3:16. C) Paulo fala do mistrio da Sua vontade: Efs. 1:9, 10 e 3:3-9. Obs.: a) Pode-se dizer que a doutrina da Trindade um mistrio revelado, mas no um mistrio decifrado. b) S o Esprito de Deus sabe as coisas ntimas de Deus: I Cor.: 2:11. c) Declara o autor Sabatini Lalli, do livro O Logos Eterno: Ao homem impotente e finito, cabe aceitar o mistrio e dizer com o salmista: Tal conhecimento maravilhoso demais para mim; sobremodo elevado, no o posso atingir.--Sal. 139:6.

II - Trs Deuses ou Trs Pessoas Divinas?

1. Os crentes trinitarianos no adotam a noo de existncia de trs deuses, ou de um Deus com trs cabeas, etc. Crem, antes, em que trs personalidades coeternas e co-iguais formam uma s Divindade. Obs.: Pode-se ilustrar com a maneira em que se divide o governo: Legislativo, Executivo e Judicirio. So trs poderes distintos, constituindo, porm, um s governo. Outras ilustraes: os dois que formam um (Gn. 2:24); a gua, o vapor e o gelo; a unio entre os crentes que formam um s corpo: Joo 17:21; I Tess. 5:23-o homem, composto de corpo, alma e esprito, mas uma s pessoa. 2. O termo pessoa, que confunde alguns, usado em sentido analgico. Trata-se de mera comparao, um pobre recurso humano na tentativa de expressar coisas divinas. Obs.: Falar do Pai, Filho e Esprito Santo como pessoas um recurso didtico. Revela a dificuldade em utilizar o pobre vocabulrio humano para referir-se s coisas do Alto. 3. Existentes desde a eternidade: A) O Pai: Dan. 7:9 (Ancio de Dias). B) O Filho: Miq. 5:2; Isa. 9:6. Obs.: Diz o livro A Verdade que Conduz Vida Eterna, pg. 19, que Deus de eternidade em eternidade, significando que no teve princpio nem ter fim.-I Tim. 1:17; Sal. 90:2. Mas a mesma palavra hebraica para eternidade em Sal. 90:2 usada em Miq. 5:2 que se refere ao Filho. C) CONCLUSO: A prpria Sociedade fornece as provas de que o Filho no teve princpio nem ter fim (ver ainda Isa. 9:6).

4. Separados, mas unidos: A) Mat. 3:16, 17: Jesus, o Esprito e a voz do Pai. B) Joo 14:26: O Esprito Santo a quem o Pai enviar em Meu nome. C) Atos 7:55, 56: Estando cheio do Esprito Santo . . . viu a Jesus em p, mo direita de Deus. Obs.: a) A Trindade no representa uma multiplicidade de deuses, mas uma Divindade constituda por trs personalidades distintas. b) H perfeita harmonia entre as trs pessoas divinas: Mat. 28:19; II Cor. 13:13; I Ped. 1:2. c) A prpria Sociedade, embora negando a Trindade, batiza os seus membros em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.D) Trs unidos na Criao: Ef. 3:9; Gn. 1:2 (O Esprito de Deus movia-Se sobre as guas) e Heb. 1:8-10 (cf. Joo 1:3). Obs.: a) No relato da Criao, empregada a palavra Elohimcom referncia a Deus na maior parte das vezes. Esta uma palavra que indica o plural. b) Deus e Cristo referem-se a Si prprios no plural: Gn. 1:26; 3:22; 11:6, 7; Joo 3:11; Mat. 3:15. c) Gn. 3:22 significativo, pois o homem tornou-se como um de ns conhecendo o bem e o mal. Tambm Gn. 11:6, 7, onde Jeov disse . . . vamos! Desamos e confundamos o seu idioma. T.N.M. E) O trono da Divindade: Apoc. 7:17. Obs.: a) H um s trono, tanto para Deus como para o Cordeiro: Apoc. 22:1. b) Jesus Cristo, o Cordeiro, est assentado no meio do trono, destra de Deus. Se est direita e no meio, h, portanto, uma posio esquerda. Algum ocupa tal posio. Quem poderia ser, seno a terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo? c) A prpria T.N.M., redigida de encomenda para negar a Trindade, nos ajuda a confirmar o exposto acima: No Salmo 110:1-5 o que se assenta direita de Jeov no verso1 tambm chamado de Jeov (v. 5)! F) Mesmas caractersticas para os trs: a) Somos: - Templos de Deus: I Cor. 3:17; - Templos do Esprito: I Cor. 6:19; Morada de Cristo: Gl. 2:20. b) Quem nos d a vida eterna? - Deus, o Pai: I Joo 5:11; - O Esprito Santo: Gl. 6:8; - Jesus: Joo 10:28. c) Contra quem pecamos? - Contra Deus, o Pai: Deut. 6:16; - Contra o Esprito Santo: Atos 5:4, 9; - Contra Jesus Cristo: I Cor. 10:9 (cf. v. 4). 5. A trplice operao e essncia do Divino Ser: A) Criao do Universo: a) Pai: Sal. 102:24, 25; b) Filho: Col. 1:16; c) Esprito Santo: Gn. 1:1, J 26:13. B) Criao do homem: a) Pai: Gn. 2:7; b) Filho: Col. 1:16, Joo 1:3; c) Esprito Santo: J 33:4. C) A morte de Cristo: a) Pai: Joo 3:16; b) Filho: Joo 10:17 e 18; c) Esprito Santo: Heb. 9:14. D) Ressurreio de todos: a) Pai: Joo 5:21; b) Filho: Joo 5:21; c) Esprito Santo: Rom. 8:11. E) Concesso de autoridade: a) Pai: II Cor. 3: 5, 6; b) Filho: I Tim. 1:12; c) Esprito Santo: Atos 20:28. F) Deus no ntimo: a) Pai: Efs. 4:6; b) Filho: Col. 1:27; c)Esprito Santo: I Cor. 6:19.

G) Santificao: a) Deus opera: I Tess. 5:23; b) O Esprito opera: I Cor. 6:11; c) Jesus Cristo santifica: Heb. 2:9-11.

III - O Misterioso Anjo de Jeov

1. A) Anjo, em hebraico maleq; em grego ggelos = mensageiro. (Ver Juzes 2:1). B) Deus enviaria Seu anjo para acompanhar o povo: xo. 23:20; cf. Juzes 2:1-5. Obs.: A identidade desse anjo no deixa dvidas de que era Cristo, o enviado (ggelos) de Deus: I Cor. 10:4; Joo 14:24. C) O prprio Jeov aparece como um anjo: Gn. 16:9-13; 18:1-3, 22, 27, 30-33. Obs.: a) Ele inicialmente descrito como o anjo de Jeov, e posteriormente como o prprio Jeov. Ver tambm Juzes 6:11-22 (o anjo chamado de Senhor, Adonai, em 6:13, e de Jeov em 6:14, 24). b) Em Gnesis 18:1 e 2 Deus aparece a Abrao na forma de trs homens (ou anjos) no v. 3. Quando os trs homens respondem, o episdio descrito intercaladamente como eles falando (v. 9) e Jeov falando (v. 13). Quando dois dos trs se retiram para visitar L em Sodoma, Abrao continua a chamar o que com ele permanece de Jeov, mas L se dirige aos outros dois como Jeov (Gn. 18:22, 28 e 19:1, 18-22); Cf. I Cor. 13:12.--Estudo por David Reed. D) Dois Jeovs? Gn. 19:24. Obs.: O Jeov embaixo envia fogo e enxofre da parte de Jeov no alto, desde os cus (vs. 18 a 22). E) Jeov Deus: Gn. 22:11-18. Obs.: O Jeov na Terra fala da fidelidade de Abrao que no negou seu filho a Ele, Deus (Elohim). F) Deus, Jeov e o anjo: xo. 3:2, 4, 6, 14, cf. Atos 7:35-38. Obs.: Diz o livro Santificado Seja o teu Nome, pg. 247: Moiss viera a estar entre a congregao de Israel no deserto de Sinai, ocasio em que recebeu os orculos sagrados de Jeov Deus. (Atos 7:37, 38). G) O Prncipe do Exrcito de Jeov: Josu 5:13 a 6:2 (comparar com Mat. 14:33); Joo 9:38 (cf. Mat. 4:10); Heb. 1:6. Obs.: a) Era o prprio Jeov, que podia ser adorado, assim como o prprio Cristo foi. b) Se fosse um mero anjo, no poderia ser adorado, de acordo com Apoc. 19:10. c) A T.N.M. em vrias passagens evita a traduo adorarcom respeito a Jesus Cristo, mas no teve como faz-lo em Heb. 1:6. Tambm Apoc. 5:13, 14 tanto o que est assentado sobre o trono, como o Cordeiro recebem idntica adorao e homenagem. H) O Anjo que perdoa pecados: Gn. 18:23-26; xo. 23:20, 21. Obs.: S Deus perdoa: Isa. 43:11; Mar. 2:7; Mat. 9:2. I) O anjo (varo) que abenoa: Gn. 32:24. Obs.: Os filhos de Israel no comem certo nervo da coxa porque Ele tocou na concavidade da articulao da coxa de Jac. (vs. 32-T.N.M.). Quem Ele? o Deus referido no vs. 30 com quem Jac lutou, apresentando-Se-lhe como um varo. J) Miguel, o anjo de Jeov: Zac. 3:2-T.N.M., cf. Judas 9. Obs.: A Sociedade sempre reconheceu que Miguel Cristo. Ver Cumprir-se- Ento, pg. 306 ( 25). L) CONCLUSO: Este anjo de Jeov no outro seno Aquele que Se fez Filho do homem, o nico mediador entre Deus e os homens. No obstante, a Bblia O identifica claramente como o prprio Jeov (comparar Judas 9 com Zacarias 3:1, 2 e Gn. 22:15, 16).

IV - Jesus Jeov
1. Jeov, o Salvador: A) Esclarece o Seja Deus Verdadeiro: O nome Jesus . . . apenas a forma abreviada do nome hebraico Je-hoshua, o qual significa Jeov o Salvador. -- Op. Cit., pg. 29. B) Comparem-se os seguintes textos (usar T.N.M. para o Velho Testamento): a) Joo Batista, o precursor de Jeov: Isa. 40:3 com Mat. 3:3 e Luc. 1:76. b) A pedra de tropeo que esmaga: Isa. 8:13-15 com Luc. 20:17, 18. c) O primeiro e o ltimo: Isa. 44:6 e 48:12, com Apoc. 1:17, 18 e 2:8. d) Jeov vir trazendo o Seu galardo: Isa. 40:10 com Apoc. 22:6, 7 e 12. e) Todo joelho se dobrar ante o Juiz: Isa. 45:21, 23 com Rom. 14:10-12; II Cor. 5:10; Filip. 2:10, 11. Obs.: O captulo 45 de Isaas refere-se pessoa de Cristo, pois a descrio dEle no Novo Testamento corresponde que o captulo de Isaas apresenta: comparar Isa. 45:7, 12, 18, 21 e 22 com Joo 1:3; Col. 1:16, 17 e Atos 4:12. f) Olharo a Jeov a quem traspassaram: Zac. 12:4 e 10, com Joo 19:37. g) O preo (salrio): 30 moedas de prata-Zac. 11:11-13, com Mat. 26:15 e 17:110. h) Jeov, justia nossa: Jer. 23:5, 6 com I Cor. 1:30, 31 e Jer. 99:23, 24. i) Levou cativo o cativeiro: Sal. 68:17, 18 com Efs. 4:7-10. Obs.: Paulo claramente aplica tais palavras a Cristo. Segundo a T.N.M., o prprio Jeov chegou de Sinai ao lugar santo (Sal. 68:17b). Conforme Atos 7:38, no Sinai esteve o anjo que, como visto no Subt. anterior, refere-se a Cristo. j) O Alfa e o mega: Apoc. 1:8 com Apoc. 22:11, 13, 16.

2. Identidade divina de Jesus: A) Jesus tratado como Jeov: comparar Sal. 102:22 e 25-28 com Hebreus 1:10-12. Obs.: Neste salmo, a referncia a Jeov bvia (ver ainda 102:1). Heb. 1:8, 9 indica referir-se ao Filho. B) O Jeov aguardado: Isa. 25: 8, 9. Obs.: Quem o aguardado, a no ser Jesus? Tito 2:13. C) Senhor meu e Deus meu: Joo 20:28. Obs.: A palavra Senhor deveria aqui ser Jeov, pela sistemtica da T.N.M. No original a mesma palavra que em Heb. 13:6 e Apoc. 4:11 foi traduzida por Jeov. D) O poder de perdoar pecados: Luc. 7:47. Obs.: a) Pecado-transgresso da lei de Deus (I Joo 3:4). Um pecador algum que se afastou de Deus e est sob condenao divina (Isa. 59:2; Rom. 3:23-26). b) S Deus poderia perdoar quem praticou ofensas contra Ele. Cristo, porm, dispe dessa autoridade porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade: II Cor. 5:18, 19; Luc. 7:48, 49; Col. 2:9. E) Estvo orou a Cristo para que recebesse o seu espirito. E a Bblia diz que o esprito volta para Deus que o deu (Ecles. 12:7). Obs.: Em Joo 14:14 o original grego reza: Se alguma coisa de Mim pedirdes, no Meu nome, Eu o farei. Orar a Jesus perfeitamente aceitvel. A ltima orao da Bblia a Ele dirigida: Apoc. 22:20. F) Eu sou: Joo 8:58. Obs.: a) Jesus defendeu Sua pr-existncia aplicando-Se a mesma expresso referente a Jeov no Velho Testamento: Comparar xo. 3:14 com Joo 8:58 (Almeida). b) O resultado dessa Sua declarao foi que os judeus tentaram apedrej-Lo porque entenderam bem o que Ele quis dizer com aquela expresso (ver vs. 59).

c) A Torre de Vigia busca contornar essa clara evidncia da divindade de Jesus Cristo, traduzindo ego eimi (eu sou) de Joo 8:58 por eu tenho sido, o que no est correto segundo os originais gregos. Buscam evitar o cotejo desses dizeres com o Eu sou de xo. 3:14. d) Em Joo 5:18 lemos que Jesus no s violava o sbado, como Se fazia igual a Deus. Pela estreiteza da religio hebraica ps-exlica, de rgido monotesmo e rgidas regras legais quanto ao sbado, eles consideravam violao do sbado o curar nesse dia, e uma blasfmia Cristo igualar-Se a Deus. Mas Ele realmente no violava o mandamento do sbado da lei divina, corretamente interpretada, e sim o estabelecido pela tradio deles. Tampouco blasfemava fazendo-Se igual a Deus, embora assim interpretassem os ultrazelosos judeus que O rejeitavam como o prometido Messias. e) Embora traduzam Joo 8:58 como eu tenho sido, outros textos em que a expresso ego eimi aparece so traduzidas corretamente como eu sou na T.N.M.: Joo 10:7, 9, 11, 14, etc. f) Na Kingdom Interlinear Translation [Traduo Interlinear do Reino, que tem o texto grego reproduzido com traduo literal, palavra por palavra, sob o mesmo], editado pela Torre de Vigia, a traduo aparece corretamente eu sou junto transcrio do grego. Contudo, ao lado, no texto em ingls corrido, a traduo diferente: eu tenho sido. Por que tal incoerncia? g) A Verso LXX (Setuaginta, do hebraico para o grego), traz vrias passagens em que Deus fala Eu sou so traduzidas para ego eimi, como em Gn. 17:1; Sal. 35:3; Isa. 43:10-13, etc. G) O nico bom: Marcos 10:18. Obs.: a) NEle nada havia de mau ou errado: Joo 8:46; I Pedro 2:21, 22. b) Era o Bom Pastor: Joo 10:11, 14. c) Aceitava o ttulo de Deus como Seu, legitimamente: Joo 20:28; Heb. 1:8 e 10; Joo 1:1. H) Somos testemunhas de Jesus agora: comp. Isa. 43:10 com Atos 1:8; 13:21; 9:5, 15. Obs.: No passado, Deus buscava a salvao de Seu povo para, por meio dele, salvar o mundo (Isa. 45:22, cf. Joo 12:32). Cristo cumpriu exatamente tal papel, pois era Emanuel-Deus conosco. Assim, devemos ser agora Suas testemunhas perante o mundo. I) Melquisedeque comparado a Cristo: Heb. 7:3. Obs.: Desse personagem dito que no teve princpio de dias. Assim, Cristo Pai da eternidade (Isa. 9:6). J) Todos os deuses e anjos recebem ordem de adorar a Jesus: Sal. 97:6, 7, cf. Mat. 4:10; Heb. 1:6; Apoc. 5:8, 13, 14; Filip. 2:10, 11; Luc. 24:52. Obs.: a) Censurando os judeus Jesus disse que se seus juzes pecadores e falveis eram chamados deuses, com maior razo Ele, totalmente isento de pecado, poderia reivindicar ser o Filho de Deus: Joo 10:34-38. b) Os judeus que eram deuses (Joo 10:34, 35) no poderiam receber idntico tratamento. Portanto, no podem ser comparados com Cristo, o Deus unignito que est no seio do Pai. Ele era um com o Pai, pois disse: O Pai est em Mim e Eu Nele. Joo 10:30, 31, 33 e 38.-EU E O PAI SOMOS UM. c) Alegar que se deve interpretar Joo 10:30, Eu e o Pai somos um, luz de Joo 17:22, 23 (os discpulos serem um, como Cristo e o Pai so um) no faz sentido. So episdios diferentes, e as palavras de Cristo em cada caso tm finalidades e efeito diferentes. Basta examinar os respectivos contextos. Cristo um com o Pai em essncia (Joo 10:30) e tambm em intenes, propsitos, etc. (Joo 17:22, 23). Os discpulos no podem ser um em essncia, mas sero um em propsitos, intenes como o Pai e o Filho o so. d) A reao dos judeus ao Jesus declarar-Se um com o Pai significativa (v. 31). Foi semelhante reao deles quando pronunciou o Eu sou (cf. este no tpico E, acima).

3. Profecias Messinicas: A) Emanuel, Deus conosco: Mat. 1:23. B) Deus forte ou poderoso: Isa. 9:6, cf. Isa. 10:21, onde Jeov tambm chamado de Deus forte (ver T.N.M.). Ver ainda Jer. 32:18. Obs.: a) Jeov o Deus forte: Apoc. 18:8, T.N.M. b) Se o Deus poderoso (Isa. 9:6) outro, no Jeov, isso entraria em contradio com Isa. 43:10b. C) O que salva o povo: Comparar Isa. 43:11 com Mat. 1:21. Obs.: Ele, o Deus conosco, o nico Deus Poderoso que Jeov dos exrcitos salvar o Seu povo dos seus pecados. Ele, Jesus, o Jeov salvador. D) Pai da Eternidade: Isa. 9:6. Obs.: Sendo Pai da eternidade, esta no pode ser maior do que Ele, seu pai. E) A vitria sobre os inimigos: Sal. 110:1-6 (ver T.N.M.). Obs.: a) Se o Senhor est direita de Jeov, ento Jeov estar esquerda do Senhor. Contudo, o v. 5 diz que o prprio Jeov, tua direita . . . (T.N.M.) o que implica em que o que est direita (o Senhor) tambm Se chama Jeov (ver Subt. III, D). b) O que despedaa os inimigos e executa julgamento entre as naes, segundo o Novo Testamento, o prprio Cristo: Apoc. 19:11-21; II Cor. 5:10.

V - A Deidade do Esprito Santo

1. Caractersticas e qualidades que indicam personalidade: A) O Esprito volitivo, tem querer e determinao: Rom. 8:27. B) agente (parakletos), ou seja, consolador, advogado, instrutor, guia, amparador, representante: Joo 14:16, 26; 15:26; 16:7. Obs.: Cristo designado pela mesma palavra parakletos em I Joo 2:1. Somente duas pessoas poderiam ter idntica atribuio. Como comparar assim uma pessoa com uma mera fora ativa ? C) tratado por pronome pessoal: Joo 16:14; Efs. 1:14. D) Seu nome citado entre outras pessoas: Atos 11:28; Mat. 28:19; II Cor. 13:13. E) um outro Consolador, isto , alm de Cristo que tambm o era: Joo 14:16. Obs.: Em grego h duas palavras que so traduzidas por outro: alls (outro de mesma qualidade) e heters (outro de natureza diferente, e mesmo contrria [como se d com o termo (heterogneo (]). Em Joo 14:16, o grego traz alls. F) Tem conhecimento, sabe as coisas divinas: I Cor. 2:11. Obs.: Nada inferior ao prprio Deus poderia penetrar-Lhe o ntimo. G) Ensina: Luc. 12:12; Joo 14:26. H) Convence: Joo 16:8; Gn. 6:3. I) Perscruta: I Cor. 2:10, 11.

J) Pode impedir: Atos 16:6, 7. L) Concede, permite: Atos 2:4. M) Administra, distribui: I Cor. 12:11. N) Fala: Atos 10:19; 13:2; Joo 16:13; Mat. 10:18-20. O) Toma decises: I Cor. 12:11. P) Guia: Joo 16:13; Gl. 5:18. Q) Anuncia: Joo 16:14, 15. R) entristecido: Efs. 4:30. S) Intercede: Rom. 8:26. Obs.: Jesus tambm intercede, assim como o Esprito. S uma pessoa seria comparada a outra. T) Chama, procura: Apoc. 22:17; I Cor. 2:10. U) resistido e tentado: Atos 7:51; 5:9. V) Agrada-se: Atos 15:28. X) Comissiona: Atos 13:2; 20:28. Z) Pode ser difamado e blasfemado: Mat. 12:31, 32.

2. Prerrogativas divinas do Esprito Santo: A) eterno, como Deus: Heb. 9:14. B) onipresente, como Deus: Sal. 139:7-10. C) onisciente, como Deus: I Cor. 2:10, 11. D) criador, como Deus: J 33:4; Sal. 104:30. E) Senhor (Jeov-T.N.M.), como Deus: II Cor. 3:17, 18. F) Recriador, como Deus: Joo 3:6; I Joo 5:4. G) tambm Jeov: comparar Jer. 31:33, 34 com Heb. 10:15, 16. 3. Presente, como entidade distinta, no batismo de Cristo: Mat. 3:16, 17. A) No poderia, uma mera influncia, descer em forma corprea. B) Se o Esprito Santo apenas a fora ativa de Deus, ento Joo 17:39 significaria em ltima anlise, que Deus no tinha fora ativa na Terra antes da poca crist.

VI - Textos Irrefutveis Que Comprovam a Trindade

1. A viso de Isaas: A) Adonai, Jeov, Santo, Santo, Santo (Isa. 6:1-10). Obs.: a) No v. 8 ocorre a forma plural, quem h de ir por ns? Dizer que Isaas estava ali tendo sua associao subentendida no correto porque noutras ocasies, quando no s o ser humano estava presente, mas at anjos, a forma permanece no singular: Gn. 18:21, 22. b) A razo que em Gnesis apenas um membro da Trindade est presente, enquanto na viso de Isaas aparecem os trs, o que se atesta tambm pela trplice expresso: Santo, Santo, Santo . B) Jeov estava ali: A viso da glria divina implica logicamente a presena do prprio Jeov, que especificamente mencionado no v. 1. C) Jesus estava ali: Joo 12:36-41 revela que Isaas disse isto quando viu a glria dEle (a glria de Jesus, conforme o contexto) . D) O Esprito Santo estava ali: Quem o afirma o apstolo Paulo, falando inspiradamente em Atos 28:25-27. E) CONCLUSO: Uma cuidadosa e atenta comparao de Isa. 6:1-10; Joo 12:3641 e Atos 28:25-27 lana luz sobre a doutrina da Trindade e representa prova inescapvel em favor dessa doutrina, mesmo quando se utiliza a T.N.M., preparada com a inteno de neg-la. 2. O Shema e a Unidade Composta : A) A tripersonalidade divina no implica em tritesmo, mas monotesmo. Se 1 + 1 + 1 = 3, tambm 1 x 1 x 1 = 1 (ver este Est., Subt. III, 1). Obs.: Deut. 6:4, conhecido como Shema: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. B) Comentrio erudito de um telogo abalizado: No texto citado [Deut. 6:4], a palavra nico, ou melhor, um, echod, e NO INDICA uma unidade absoluta em muitas passagens atravs do Velho Testamento, e muitas vezes indica a unidade composta, e isto constitui antes um argumento em favor da Trindade da Divindade (Jeov). Por exemplo, em Gn. 2:24 est: deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. No hebraico est bosor ECHOD. Por certo que isto no significa que no casamento os esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade de sua substncia e, aos olhos de Deus, so considerados uma pessoa. Notemos bem que isto verdadeira unidade, contudo no uma unidade solitria, mas uma unidade composta. Citemos outro exemplo. Os doze espias que Moiss enviara a Cana, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Nm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de gros de uva nesta nica haste, por certo no se tratava de uma unidade solitria ou absoluta, contudo a palavra echod a empregada para descrever o cacho. conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 1 edio, pg. 189. C) A afirmao de que os que crem na Trindade adotam a idia de que h trs pessoas unidas em uma s, com um corpo e trs cabeas, etc., , pois, falsa e

demonstra o desconhecimento do verdadeiro ensino a respeito da Divindade, conforme sustentado pelos cristos em geral. D) Concluindo, citamos o autor Sabatini Lalli: As Santas Escrituras constituem a Revelao de Deus. No nos possvel conhecer TUDO a respeito dessa Reveleo. Negar certos aspectos dessa Revelao divina, apenas porque no conseguimos compreender-lhe completa e totalmente o sentido,-como fazem os Testemunhas de Jeov que querem explicar tudo-revelaria, de nossa parte, a mais profunda e crassa ignorncia, que temos de nossa prpria imitao!

VII - Passagens-Chave Deturpadas na Traduo do Novo Mundo

1. Joo 8:58 (ver Subt, IV 2, E). 2. Joo 1:1: A) Na expresso e o verbo era Deus a palavra Deus (aparece no original sem o artigo. Isso d margem s testemunhas (pretenderem que deve ser entendido como um deus ou deus, grafando a palavra minscula para contrastar o Verbo (deus) com Jeov (Deus). Obs.: a) Contudo, em Joo 1:19 ambas as expresses Deus vm sem o artigo, e a T.N.M. traduz corretamente que ningum jamais viu a Deus , e no a um deus ou a deus. b) Se prevalecer a regra do artigo (ou seja, aparecendo o artigo antes--h thos-refere-se a Jeov; sem o artigo um deus, Jesus), ento em Mat. 1:23 no h sada para os negadores da divindade de Jesus, pois em Emanuel, Deus conosco a palavra Deus ( antecedida pelo respectivo artigo grego h. O mesmo se d em Joo 20:28, onde Deus aparece com artigo. c) Os mais competentes gramticos gregos explicam que a palavra grega thos vem sem o artigo porque no grego, na posio em que ela aparece, este pode ser dispensado. O Verbo era Deus indica que Deus um qualificativo de Verbo que era [tinha a qualidade de] Deus. d) O livro das testemunhas, Revelao-Seu Grandioso Clmax Est Prximo d uma explicao esfarrapada sobre Apoc. 1:17 (Jesus, o Alfa e o mega) [pg. 27rodap] e simplesmente no comenta Apoc. 22:13, que se aplica a Jeov, com idntica linguagem no grego-HO PROTOS KAI HO ESCHATOS = O PRIMEIRO E O LTIMO. Tem o artigo definido nos trs casos, sem qualquer distino. B) Na defesa de suas teses falsas, as testemunhas (chegam a valer-se do condenvel recurso da elipse (citao propositadamente incompleta, dando sentido alheio s intenes do autor, conforme denunciado por A. B. Christianini, em Radiografia do Jeovismo, pg. 37 (2 edio) (comparar com Est n 4, Subt III): Num dos muitos apndices da Traduo Novo Mundo, em ingls, citam uma reconhecida autoridade no Grego, o Dr. Robertson, mas nisto revelam falta de lisura. Na pgina 776 do Novo Testamento em exame, citando palavras do Dr. Robertson, entre antigos escritores O THEOS era empregado para designar a religio absoluta, distinguindo-a dos deuses mitolgicos, deixam propositadamente de citar a sentena seguinte em que o Dr. Robertson diz: No Novo Testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (Joo 1:1, 2) muitssimo mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epstolas. E isto destri todo o castelo de cartas construdo sobre a omisso do artigo! Mais ainda: indica falta de honestidade mental. Porque o que o erudito Dr. Robertson quis dizer que os escritores do Novo Testamento no empregam freqentemente o artigo com Theos e mesmo assim o sentido perfeitamente claro no contexto, ou seja,

que significa o nico Deus Verdadeiro. Obs.: Ao que parece, a comisso de tradutores das Escrituras da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, que preparou tais comentrios, no levou muito em considerao o que recomenda sua prpria publicao Qualificados Para Ser Ministros, pg. 183: Tende muito cuidado de serdes acurados em todas as declaraes que fazeis. Usai honestamente a evidncia. Em citaes, no torais o significado do escritor ou orador, nem useis somente citaes parciais. a fim de dar uma idia diferente da que a pessoa pretendia. 3. Filipenses 2:6-9: A) Cristo no renuncia a ser Deus. Simplesmente toma a forma humilhante de servo por ocasio da Encarnao. Obs.: Ele acrescentou Sua natureza divina humana, combinando-as numa s personalidade. Da ser tanto Filho do homem como Filho de Deus no Novo Testamento. B) A passagem deve ser entendida luz de seu contexto. Obs.: a) Recomendaes de Paulo aos crentes: sentir o mesmo (v. 2); considerar os outros superiores (v. 3) = humildade voluntria a exemplo da de Cristo. b) Contudo, os crentes assim se humilhando e considerando os demais por superiores continuam tendo idntica natureza, iguais ainda quanto ao ser. c) Na experincia do Verbo, a comparao de Paulo referida acima no faria sentido, porque se Ele fosse inferior a Deus, automaticamente j O estaria considerando superior; no teria que humilhar-Se. d) Sendo Deus, fez-Se servo (mantendo, porm, a natureza divina). e) Sendo homem, humilhou-se por tornar-se sujeito (mas prosseguindo na forma de homem durante a submisso e obedincia). f) Sofreu a morte mais humilhante, de cruz-que no deixa de representar uma morte de idnticos efeitos de qualquer outro tipo de morte mais gloriosa. C) Palavra-Chave: Harpagmos (usurpao ). Obs.: a) Diz o The Analytical Greek Lexicon, muito citado em obras da Sociedade, que o sentido de tal palavra uma coisa retida com um vido desejo, ou avidamente reivindicada e conspicuamente exercida. b) Outro livro citado e reconhecido como de valor pela Sociedade, o Thayers Greek English Lexicon of the New Testament assim explica Filip. 2:6: (Cristo Jesus) quem embora (quando previamente Logos Asarks [Verbo Desencarnado]) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Cu) de Deus (O Soberano, oposto a morf doulou), todavia no julgou que essa igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida.-- Op. Cit., pg. 418, col. b. c) W. C. Taylor, erudito helenista, explica: Morph significa forma, implicando carter e natureza essenciais. Est em contraste com schma que significa figura, semelhana exterior e efmera. Morph salienta a natureza divina e real humanidade de Jesus em Filip. 2:6, 7, e schma salienta a fase passageira de Sua humilhao . d) No v. 6 o termo usado morph (em forma de Deus), enquanto o v. 7, ao falar em forma de servo , o termo que consta schma (pois se tratava apenas de uma aparncia, uma vez que Ele, enquanto servo, tinha ainda a forma essencial (morph) de Deus. 4. Tito 2:13; II Pedro 1:1: A) Pela regra de Sharp, Quando a conjuno kai [que corresponde ao nosso e] liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do primeiro nome e no

repetido antes do segundo nome, este ltimo sempre se refere mesma pessoa descrita no primeiro nome . B) Em ambos os versos acima, a T.N.M. desrespeitou a regra de Sharp, acrescentando de que no existe nos originais. Obs.: Diante de tais deturpaes, uma comparao de I Joo 5:20; Rom. 9:5; Heb. 1:8 da T.N.M. com as demais tradues mostra a falsidade dessa verso produzida pela Sociedade de encomenda para negar a Trindade. 5. Colossenses 1:15-17: A) A T.N.M. traz palavras apcrifas [outras] repetidas vezes nestes versos (em edies anteriores da T.N.M. nem sequer aparecia entre colchetes, como se pode ver em Certificai-vos, ed. 1970, pg. 266). Obs.: Contudo, em Joo 1:3, contraditoriamente, no acrescentaram outras antes de coisas , como foi feito em Colossenses (ver tambm Heb. 1:3). B) Ser que os helenistas da Sociedade no temem a condenao de Apoc. 22:18 e Prov. 30:5, 6? 6. Hebreus 1:8: A) A T.N.M., buscando fugir clara realidade da referncia divindade de Cristo neste verso, faz uma traduo ridcula, transformando o Criador em um trono para sempre. B) Na Nova Terra estar o trono de Deus e do Cordeiro (Apoc. 22:1 e 3). Logo, Cristo ter um trono junto a Deus, o que bem diferente de ter a Deus como o Seu trono. 7. Passagens em que se fala de adorao prestada a Jesus (transformada em mero prestar homenagem): Mat. 4:8; Joo 4:24; Apoc. 7:11 e 11: 15, 16. A) O verbo grego proskuneo nesses textos tem o sentido de adorar , conforme usado corretamente em edies mais antigas da T.N.M. nesses mesmos textos. B) Contudo, o mesmo verbo proskuneo, quando aplicado a Cristo, tem seu sentido alterado na Bblia jeovasta para prestar homenagem : Mat. 2:2, 11; 8:2; 9:18; Mar. 5:6; 15:19; Luc., 24:52; Joo 9:38. Obs.: Em Apoc. 5:13 e 14 a mesma honra, louvor e adorao atribudos a Deus se dirige tambm ao Cordeiro. C) Mas, incrvel como seja, na T.N.M. proskuneo torna a ter o sentido de adorar com relao a um mero anjo, uma divindade pag e o prprio Diabo!: Apoc. [Revelao] 22:8; Atos 19:27; Apoc. [Rev.] 13:4; Mat. 4:9; Luc. 4:7.

VIII - Refutando Objees

1 - No existe lgica em crer que trs pessoas formem uma. Qualquer um sabe que 1 + 1 + 1 = 3. A doutrina da Trindade no tem lgica nenhuma. Resposta:

A) Quem disse que a lgica humana o recurso a ser utilizado para compreender as coisas do Alto? A Bblia diz que o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente . I Cor. 2:14. B) Segundo as Escrituras, cada uma das pessoas tem os mesmos atributos de oniscincia, onipotncia e onipresena (ver Subts. anteriores). Logo, em lugar de somar 1 + 1 + 1 = 3, deve-se multiplicar 1 x 1 x 1, e o resultado ainda ser 1. 2 - A idia trinitria procede de concepes pags. Egpcios, hindus e outros povos que viviam e ainda vivem na ignorncia que mantinham tal idia. Resposta: A) Em nenhum povo pago, antigo ou moderno, existe uma concepo da Divindade como exposta pelos cristos: trs pessoas co-eternas e co-iguais formando uma s Entidade Divina, com seus componentes agindo independentemente, mas numa unidade de intenes e substncia. Obs.: O que ocorre entre muitos povos pagos uma concepo de trade, geralmente composta de um deus principal, sua esposa e o filho, o que muito diferente da Trindade como entendida pelos cristos. B) A idia das testemunhas , insinuando que um Deus principal e Todo-poderoso criou um Deus secundrio (o Deus Poderoso), sendo este ltimo inferior ao primeiro, que se aproxima das concepes pags quanto a seus deuses de diferentes poderes. Obs.: Em ilustraes de suas publicaes, s vezes aparece uma divindade de cabea mltipla como retratando a crena da Trindade, mas isso jamais refletir as concepes crists do tema. 3 - Em Apoc. 3:14 h a afirmao de que Cristo foi a primeira criatura de Deus e em Colossenses 1:15 dito que Ele foi o primognito de toda a Criao, logo, o primeiro a ser criado. Resposta: A) Em Apoc. 3:14, onde Cristo referido como o princpio da Criao de Deus , deve-se analisar a questo textualmente: a palavra princpio nem sempre tem o sentido de comeo , podendo ainda significar lei que rege alguma coisa , como qualquer bom dicionrio demonstrar. Tambm pode significar teoria , preceito e termos anlogos. Obs.: A multiplicidade de sentidos para a palavra pode ser percebida com o uso de expresses tais como princpios ticos , princpios de higiene , etc. B) No original grego, a palavra para princpio em Apoc. 3:14 (arch) a raiz da palavra autor de Heb. 12:1. Portanto, pode-se entender perfeitamente que Cristo o princpio, ou o autor da Criao de Deus. o agente da Criao, como revelado em Col. 1:16; Joo 1:3, etc. Obs.: Cristo, como agente da Criao, encerra em Si o princpio que traz existncia a vida, a partir do nada (ver Joo 1:14, a vida estava nEle ). C) O fato de ser o primognito no representa que foi criado em primeiro lugar. Ele tambm o primognito entre os mortos (Col. 1:18) no por ter sido o primeiro a ressurgir, pois antes dEle vrios o fizeram (Lzaro, a filha de Jairo, o menino ressuscitado por Elias, etc.). primognito no sentido de ter a primazia sobre todas as coisas, conforme o prprio contexto indica: ver Col. 1:18.

Obs.: a) Manasss e Efraim-o mais novo passou a ser o primognito, tendo primazia; Jac e Esa-- idem. b) As palavras arcebispo e arquiteto tm prefixo derivado do grego arch, e o sentido claro de terem primazia, o primeiro lugar, no o de serem primeiros em ordem cronolgica. 4 - A Bblia nos informa que Cristo foi gerado (Sal. 2:7; cf. Atos 13:33). Qualquer dicionrio indica que gerar tem o mesmo sentido de criar . Resposta: A) No basta recorrer ao dicionrio para entender o sentido dos termos bblicos. No caso de primognito, como vimos, o sentido bblico outro. Certos termos biblicos adquirem outras conotaes de sentido, ou tm valor relativo numa representao simblica. B) No Salmo 2:7, de linguagem evidentemente potica, temos a palavra gerar , mas com que significado? Em que momento o Cristo foi gerado? A que dia referia-se Paulo ao falar em hoje (Atos 13:33)? Obs.: a) Alguns comentaristas entendem que essa gerao deu-se no momento da encarnao do Messias no ventre de Maria. Outros acham que foi quando da Ressurreio. Pensando nisso, Paulo cita as palavras de Davi, dizendo que Deus cumpriu a nosso respeito as Suas promessas, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo . b) Em Heb. 5:5, onde se repete a referncia do Salmo 2:7, isso se demonstra, pois Cristo foi glorificado por Deus ao ressurgir dos mortos-ver Filip. 2:9-11. C) Pode-se objetar que o ttulo Filho de Deus foi dado a Jesus antes de Sua ressurreio, e Ele mesmo o aplicou para Si (Mat. 16:15, 16; Joo 3:18). Isso parecia indicar que ao momento de Sua encarnao, e particularmente ocasio de Seu nascimento, que Jesus foi designado pela expresso Filho de Deus . O anjo que anunciou a Maria que ela conceberia e daria luz o Salvador do mundo, indica que Ele seria chamado Filho do Altssimo (Luc. 1:31, 32). E quando de Seu batismo, a voz ouvida do Cu O declarou tambm Filho de Deus (Mat. 3:17). Obs.: Como, ento, conciliar os dois pontos de vista-o de Paulo, que aplica o hoje do Salmo segundo Ressurreio do Mestre, e as inequvocas declaraes dos evangelhos que apontam encarnao ou ao batismo como o tempo em que Cristo foi gerado Filho de Deus? Uma passagem de Paulo lana luz sobre isso, e nos permite harmonizar aquilo que parece contraditrio: Rom. 1:4 diz que Ele foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos. D) CONCLUSO: Jesus era Filho de Deus no ventre materno, e ainda por ocasio de Seu batismo e ministrio. Contudo, em razo de Sua ressurreio dentre os mortos, esse ttulo foi proclamado poderosamente diante do Universo. O fato de que o lugar de habitao dos mortos no pde ret-Lo em seus laos provam Sua filiao divina. 5 - Os textos de Joo 1:3 e Colos. 1:16 dizem que todas as coisas foram feitas por intermdio de Cristo, e no exatamente por Ele. Resposta: A) Se compararmos estas passagens com Isa. 44:24 e Sal. 33:8 e 9 veremos que Deus estava s ao criar todas as coisas, mas que tudo criou mediante Sua Palavra, da qual no poderia estar jamais desvinculado.

Obs.: Embora Deus haja, sozinho, criado tudo, Cristo antes de todas as coisas e estava no princpio com Deus (ver Col. 1:17; Joo 1:2, cf. Gn. 1:16 e 3:22). Isso somente faz sentido luz do entendimento da Trindade, no tendo por base a lgica humana. B) Vivemos, nos movemos e existimos tanto em Deus como em Cristo: comparar Atos 17:28 com Col. 1:17. 6 - Prov. 8:22, referindo-se sabedoria de Deus, que o Verbo de Joo 1:1, mostra que no princpio Deus a produziu. Resposta: A) Inmeras verses bblicas que no foram feitas com o intuito de contestar a divindade de Cristo falam que no princpio Deus possua a Sabedoria. B) Se Deus no dispunha de Sabedoria antes de form-la, seria um Deus imperfeito, incapaz de criar um Universo to perfeito. A Bblia, porm, fala que Ele j possua a Sabedoria (a segunda pessoa, o Verbo) antes de Suas obras mais antigas, pois no princpio o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus . Obs.: Ressalte-se que a linguagem de Provrbios potica, metafrica. C) Se o Verbo (a Palavra) que era o instrumento de Deus para criar todas as coisas (Sal. 33:6, 9; Gn. 1:3, 6, 9, 11, etc.) inexistiu por algum tempo, teria Deus sido mudo antes de contar com Sua Palavra? Obs.: Sem a Palavra, a Divindade no poderia ter trazido luz o prprio Verbo, o que inutiliza a falsa idia de que o Verbo foi criado. D) A exemplo da Sabedoria e da Palavra, dispunha Deus, desde a eternidade, de Seu Esprito, ou seja, Sua mente, conforme demonstra Paulo em I Cor. 2:10, 11. Obs.: Assim como o homem se conhece a si mesmo pelo seu esprito, o Esprito de Deus penetra-Lhe o ntimo do Ser, sendo parte integrante da Divindade. Nada inferior a Deus poderia saber todas as coisas de Deus e perscrutar-Lhe a intimidade. 7 - Jesus declarou que o Pai maior do que Eu , e disse que no sabia certas coisas que eram do exclusivo conhecimento do Pai (ver Joo 14:28; Mat. 24:36) . Resposta: A) Como Verbo encarnado, Aquele que seria chamado Filho de Deus, Cristo era subordinado ao Pai no propsito de cumprir cabalmente sobre a Terra a misso a que viera-sofrer a morte em lugar do homem. B) Corretamente entendida, a expresso Meu Pai maior do que Eu, encerra uma alta significao, pois somente coisas da mesma ordem de magnitude ou homogneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou ser angelical jamais poderia dizer Deus maior do que Eu; porquanto os criados e os no-criados so de ordem diferente! . . . Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparao com o Pai.--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 2 edio, pg. 167. Obs.: a) Em Cristo, a Divindade e a natureza humana estavam fundidas, mas no confundidas. Ele podia falar de dois diferentes ngulos: como Deus Todo-poderoso e como ente humano. Da Seu duplo ttulo de Filho de Deus e Filho do homem . b) Ningum ousaria dizer eu e Deus , ou eu e o Pai quando referindo-se a Deus, pois somos humanos mortais. Diz-se normalmente Deus e eu, linguagem mais

apropriada. Mas Jesus no titubeou em falar Eu e Meu Pai, pondo-Se em primeiro lugar. Joo 10:30. 8 - A Bblia assegura que Cristo nada podia fazer de Si mesmo, mas tudo quanto fazia estava em harmonia com a vontade de Seu Pai e que apenas cumpria aquilo que era segundo a Sua vontade (Joo 5:19, 30) . Resposta: A) O mesmo Jesus que declarou nada fazer de Si mesmo, tambm disse que tinha todo o poder no Cu e na Terra. Mat. 28:18. Jesus nada fazia de Si mesmo, no porque no podia, mas porque, para os propsitos do plano da salvao, no devia. A Sua comida era fazer a vontade dAquele que O enviou (Joo 4:34). Ele poderia ter escapado cruel morte no Calvrio, mas sendo que isso representaria a renncia ao plano de salvao, preferiu submeter-Se vontade soberana da Divindade: cf. Mat. 26:39. B) O prprio contexto da passagem de Joo 5:19 indica que tudo quanto o Pai realiza, o Filho o faz igualmente , considerando-Se, portanto, to poderoso quanto o Pai. C) A expresso Filho de Deus (na concepo judaica equivalia a fazer-se igual a Deus (ver Joo 5:18). Diz uma autoridade em hebraico: Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razo ao compreender que a pretenso de Jesus em ser o Filho de Deus era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou simplesmente Deus.-- A Trindade, L. Boettner, pg. 65.

9 - O Esprito no pode ser uma pessoa, pois a Bblia fala em derramar o Esprito, encher-se do Esprito , etc. Como se poderia derramar uma pessoa ou encher-se dela? Resposta: A) O fato de o Esprito (ser derramado no serve como prova de que no seja uma personalidade, ou pessoa . O termo pessoa , empregado com referncia Divindade, denota a pobreza do vocabulrio humano para referir-se s coisas do Alto, tendo, pois, mero valor comparativo (ver Subt. II, 2). B) Podemos indagar tambm: Cristo uma pessoa, de personalidade prpria? Admitiro as testemunhas que sim. Ento, novamente perguntamos: como podemos revestir-nos de Cristo, segundo Paulo recomenda? Ora, seria possvel revestir-nos de uma pessoa? Cristo no Se parece com nenhuma pea de tecido . . . (Gl. 3:27). C) A prpria Traduo Novo Mundo reproduz as palavras de Paulo ao dizer, j estou sendo derramado (2 Tim. 4:6). Ora, indiscutivelmente Paulo era uma pessoa. . . D) Satans, que uma pessoa , uma personalidade, pode entrar noutra pessoa, como no caso de Judas: Joo 13:27. E) CONCLUSO: Assim como podemos encher-nos do Esprito, podemos revestirnos de Cristo, e tambm o Esprito Santo pode ser derramado, como a T.N.M. diz ter sido o apstolo Paulo.

10 - Antes de Esprito no h artigo no original grego. Isso prova que no se trata de uma pessoa, mas de uma mera fora ativa de Deus (cf. I Cor. 5:3-5) . Resposta: A) A mania de exigir sempre a colocao de artigo para indicar tratar-se de uma pessoa, e no uma coisa, absurda. Em Col. 2:2 Cristo referido, e no h artigo antes da referncia a Ele. Obs.: O texto em grego reza: Eis epignosin tou mysteriou tou theou, Christou-pleno conhecimento de Deus, Cristo . B) A analogia com o esprito de Paulo em I Cor. 5:3-5 no tem validade, pois o apstolo fala figuradamente. Obs.: O seu esprito ou seja, seus pensamentos, sentimentos ou interesse pelo caso, que deviam ser levados em conta, uma vez que ele j tomara uma deciso-j julguei como se estivesse presente ([v. 3], seria lembrana dele, e no uma fora ativa (do apstolo, presente reunio. C) Em Atos 15:28, por outro lado, ao Esprito pareceu bem , na tomada da deciso durante o Conclio de Jerusalm. O v. 8 diz que Deus lhes dera o Esprito Santo, e com o Esprito presente reunio que chegaram a um consenso. Obs.: No caso do esprito presente de Paulo (durante sua ausncia fsica), os crentes apenas uniram a deciso deles j tomada pelo apstolo como se ele prprio estivesse na reunio que julgaria o caso, sendo que de antemo j conheciam sua opinio.