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Cun horrible es el silencio de la ruina, cuando la naturaleza eleva sus montaas al cielo, soledad majestuosa, contemplad la torre donde

el desventurado Owen, tanto tiempo encerrado languideci, y en vano retorci sus manos por la libertad.
William Turner

De Lo Sublime El sentimiento de Lo sublime en la obra de William Turner Desorden, devastacin, caos, terror, dolor son trminos que siempre encontraremos ligados a la esttica de Lo sublime, trminos los cuales no son perceptibles por nuestros sentidos pero si afectan nuestro sentimientos, nos impresionan, nos estremecen. En este sentido, el arte debe convertirse segn Lyotard en testigo de lo que hay indeterminado, en donde la obra de arte cumple la funcion de hacer en el destinatario de estas, la experimentacion de sentimientos intensos. Para ejempleficar este sentimiento servir como referente el pintor ingles Joseph M. William Turner (Londres 1775 - Chelsea 1851) el cual interesado por la filosofia de lo sublime, evidencia en sus cuadros el poder de la naturaleza, el pintor del caos, la conflagracion y el apocalipsis 1 , del cual tomaremos ejemplos en el desarrollo de este ensayo. Antes que todo, es bueno aclarar los conceptos de lo bello y lo sublime. Emmanuel Kant nos presenta el sentimiento de lo sublime como consecuencia de un objeto que carece de forma y que relativo a la representacin de su ilimitacion de lo cual se adjunta el pensamiento de su totalidad, por lo tanto, lo sublime es tomado como la presentacin de un concepto similar a la razn, en cambio, Lo bello pertenece a la forma del objeto lo cual determina su limitacion. Lo bello promociona la vida como complacencia de la cualidad y por lo cual puede ser ligable a atractivos. Por el contrario, sentimiento de lo sublime se nos presenta sol de forma indirecta, generado por un efmero impedimento de las fuerzas vitales y las cuales de forma continua a esto sern expulsadas de manera ms fuerte. De esto se
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Simon Schama, The power of art, Turner , chapter 5.

desprende que el sentimiento de lo sublime no puede ser relacionado con atractivos, ya que la contemplacin de los sublime no tiene un placer positivo, por el contrario, contiene una admiracin o respeto el cual es denominado como un placer negativo, producto de su complacencia con respecto a la cantidad. Schiller en cuanto a esto, propone que lo sublime nos libera de las ataduras de lo bello, nos sentimos libres ya que los instintos sensibles no tienen ningun tipo de influencia sobre los juicios de la razon por que en este caso el espiritu trabaja aqu bajos sus propias leyes. En base a esto, Schiller nos planeta que el sentimiento de lo sublime es una mixtura de dolor cuyo estado supremo sera el estremecimiento ms lo contento, placer el cual no es un placer propialmente tal mas que muchas persona prefieren antes que cualquier cosa. Relacionado a esto, Edmund Burke anterior al trabajo de Kant, propone que es el asombro, pasin que consiste en un estado alterado del alma en el cual todo movimiento se ve anulado por cierto nivel de horror. A este Burke le concede el principio dominante de lo sublime ya que considera que no hay pasin que quite a la mente de forma tan determinante la razn y su capacidad de actuar como lo es el temor, el cual vincula con la percepcin del dolor y de la muerte, ya que todo lo terrible con respecto a la vista es sublime. En el trabajo de Turner, esto se ve representado en su cuadro The field of Waterloo (1818).

En este caso, William Turner nos presenta el campo de Waterloo, luego de la batalla, en donde la muerte y el dolor se ven representados por la alfombra de cuerpos inertes y la la bsqueda de familiares por hallar en la oscuridad los cuerpos de sus seres amados. En la parte trasera el infierno se desata, en donde parte de las tropas francesas como inglesas encontraron la muerte, las llamaradas producen una fumarola que produce oscuridad la que se contrapone a halo de luz que despide el sol a travs del humo y las nubes. El paisaje desconcierta y a la vez impresiona, el horror de la guerra y sus

derivaciones, la muerte y el dolor se hacen presentes en una sola escena. En base a esto, sentimiento de lo sublime, respondiendo a la cantidad, se nos presenta de forma violenta a la imaginacin, contrario a nuestro a fin de presentacin, por consiguiente, es errneo llamar sublime a cualquier objeto de la naturaleza, ya que para que un objeto de la naturaleza sea presentado como un objeto sublime no debe estar conformado por un forma sensible, ya que solo pertenece a las ideas de la razn y como estas no tienen representacin alguna que sean adecuada a ellas, son estimulados por la inconformidad la cual se expresa sensiblemente. La devastacin, el caos, el desorden responden a esta cantidad, donde se puede distinguir la magnitud y el podero, donde nuestra intuicin hace susceptible la sensacin de forma independiente a la naturaleza, por consecuencia, debemos buscar fundamentos en nuestro interior en contraposicin del sentimiento de lo bello en donde la belleza natural, esta conlleva a fin en su forma, por lo cual, el objeto esta abierto a nuestro juicio esttico y por consecuencia constituye un objeto de nuestra complacencia. Siguiendo con Kant, para este lo sublime es aquello que llamamos absolutamente grande, lo que se entiende como aquello que es grande sobre toda comparacin2 . Respecto a esto, diferenciar entre lo grande y la magnitud es fundamental para entender aquello que Kant denomina lo sublime matemtico. En primer caso, para poder tener una estimacin de cun grande es una cosa siempre debemos tener un punto de comparacin mientras aquellos que sea una magnitud se puede conocer por la cosa misma sin tener algn punto de comparacin. Ahora, esta cualidad atribuida a la magnitud no depende solo del sujeto el cual juzga, si no de un convencionalismo, el cual busca ser aceptado para ser un enjuiciamiento esttico de la magnitud, ya que es una medida totalmente subjetiva. De esto se desprende que en aquello que es sublime en cuanto a su magnitud, aquello que es absolutamente grande, no nos permitimos buscar ningn tipo de medida de acorde a este sino, es este mismo por lo cual comprendemos que aquellos que es sublime se encuentra solo en nuestras ideas y no en la naturaleza. Por esto, todo aquello que resida en los sentidos no puede ser llamado sublime ya que en nuestra imaginacin existe aquella progresin hacia lo infinito y es exactamente esto mismo lo que nos despierta la facultad de poder reflexionar en el que es absolutamente grande desde una forma supra sensible y no desde los sentidos, por lo cual, aquel temple de animo que haga una representacin que de que hacer a la facultad de juzgar reflexionante y no al objeto ser llamado Sublime. Relativo a esto, lo sublime no slo producir asombro, terror si no tambin har expresa nuestras limitaciones. Ser Schiller quin propone (...) mediante el
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. Emmanuel Kant: Crtica de la Facultad de Juzgar, Libro II Analtica de lo Sublime, Paso de Enjuiciamiento de lo bello a lo sublime, pgina 162.

sentimiento de lo sublime llegamos

saber que el estado de nuestro espritu no se rige

necesariamente por el estado del sentido3. Burke con respecto a esto, propone que la grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime ya que esta vastedad de dimensiones produce el efecto mas sorprendente, cualquier sea el caso de vastedad, ya sea una gran dimensin o lo extremo de la pequeez, lo sentidos y la imaginacin se pierden, lo cual nos asombra y nos confunde, en el caso de lo ltimo, ya que no podemos distinguir los efectos de esta extrema pequeez de la misma vastedad. Schiller se referir a esto clasificando el objeto de lo sublime en dos tipos: la fuerza de captacin y la fuerza vital. La primera , con respecto a lo sublime, hacemos el intento de formarnos una idea o un concepto de l, y en cual intento sucumbimos. El segundo lo consideramos un poder en donde el nuestro es desvanecido. Independiente de esto, no escapamos a esto, sino mas bien nos sentimos fuertemente atrados a estos fenmenos.. Al percatarse la razn de que a la naturaleza no la rige ninguna ley, al darse cuenta de que no hay una vinculacin en todos los fenmenos de la naturaleza, la razn se da cuenta de su libertad e independencia de las condiciones naturales Para ejemplificar esto, nos referiremos a la pintura Hannibal and his army crossing the alps4 (1812) del autor que nos concierne en este ensayo.

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J.CH. F. Schiller: Escritos sobre Esttica, sobre lo sublime, pgina 223 Hannibal y su ejercito cruzando los Alpes, 1812.

En este caso, el pintor nos presenta en todo su esplendor la magnitud y el podero de la naturaleza representado en una tormenta que se cierne sobre los fardos de Yorkshire y en la cual, el ejercito de Hannibal cae y se arrastra, estupefacto ante el temor de aquel vrtice que como una boca de una gran serpiente, arrasa con todo aquel que este a su paso. Los sentidos son afectados por aquella magnitud que esta fuera de toda medicin lo que causa terror. De esta pintura tambin podemos desprender uno de los temas de los cuales Burke acusa como causa de aquello a lo que llamamos sublime: el podero. En cuanto a este, las ideas de dolor y la muerte siempre nos aterrorizaran. Estos siempre sern aplicados por algo mucho mas poderoso a nosotros, por lo que aquellas ideas de violencia, dolor y muerte atormentan nuestra mentes. Aquello que atormenta nuestras mentes es que este poder se no lo podamos controlar y que por consecuencia, se vuelque en contra de nosotros, que sea ocupado para la destruccin. Este sentimiento de intranquilidad, el temor que origina este podero tambin es considerado como aquello que consideramos como sublime. En caso contrario, si este podero se subordina a nosotros, nos es beneficioso de alguna manera, este de ninguna manera podr ser considerado como sublime. Con respecto a este tema, el podero que gozan las divinidades tambin es cuestin con respecto a lo sublime. Ms alla de lo que pensemos de esta deidad y su forma imparcial o justa de actuar, es hecho del poder la cual esta posee el que nos atemoriza, temor que no podemos disipar independiente de la concepcin que tengamos de esta deidad. Reflejo de esto sern los cuadros The fith plague of Egypt (1800)5 , The Tenth plague of Egypt.6 y The destruction of Sodom (1805)7

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La quinta plaga de Egipto (1800) La dcima plaga de Egipto (1802) La destruccin de Sodoma (1805)

En primer caso se nos muestra a la Egipto devastada por la quinta plaga que envo Dios para persuadir a Ramses en la liberacin del pueblo judo, en esta podemos ver en la parte inferior de la pintura los efectos de la plaga que afect sobre todo al ganado de Egipto, donde yacen tirados caballos y la sombria atmsfera que envuelve al imperio contrasta con la blancura de la piramide en el centro de la escena. En el caso de ltima pintura, la destruccin de la ciudad de Sodoma como castigo de Dios por su gente pecadora y libidinosa, se refleja aquello a lo que Burke hace referencia con respecto al podero de la divinidad (...) todo lo que hay de terrible en la naturaleza se invoca para realzar el respeto reverencial y la presencia divina8 Ambos casos como representaciones de las Escrituras por parte de Turner. A modo de conclusin, expondremos la quizs es una de las ms grandes pinturas del S.IXI en funcin de ejemplificar lo anteriormente dicho: The Slave Ship Slavers throwing overboard the Dead and dying -Thypoon coming on9

Edmund Burke: Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo Bello, Seccin V El temor, pgina 51. El barco de los esclavos Barco de esclavos negreros echando por la borda a muertos y moribundos Tifn acercndose. (1840)

La muerte, la sangre, el dolor, la inmensidad del ocano, la infinitud entre el cielo y el mar, el podero de criaturas de cuyo poder no podemos pretender ser subordinadores se hace parte de este cuadro que quizs es la mxima expresin de lo sublime. Tenemos por una parte que este cuadro ms all de ser un cuadro, es la representacin de un hecho real donde en 1781, 132 esclavos sern seleccionados para morir, al ser arrojados por la borda , encadenados, como consecuencia de sus enfermedades por lo cual al vendedor no le serian retribuidos a menos que fueran denunciados como perdidas de mar. En este frenes, en el caos que suscita esta representacin nos quedamos pasmados, las cadenas an flotan aferradas en los pies y manos de sus capturados, peces-piraas se lanzan y destrozan la carne de los esclavos, la sangre tie el agua de la mar agitada, que solo en el centro se queda calma (...) como si la furiosa mano de Jehov hubiera pasado de repente sobre las revueltas aguas10 Podemos as concluir que el sentimiento de lo sublime atae al sujeto, el cual descubre y experimenta este sentimiento y es quin percibe eventos para desarrollar este sentimiento, por lo que lo sublime est en su interior y por lo cual es objeto de sublimidad. Esta experiencia en la que el juicio es indeterminado, nos deja racionalizar lo cual nos permite tener la visin de que ms all de nuestras limitaciones que nos interiorizan frente a al podero de la naturaleza, esta nuestra razn como elemento constitutivo de la cultura, la cual debe ayudarnos para liberarnos y poner as al hombre en libertad y llevar a este al cumplimiento todo su concepto., es as como la eleccin de William Turner para ejemplificar esto es adecuado, ya que este cumple el perfil de quien, como sujeto y a la vez artista, comprende, experimenta y expresa aquello que no es expresable en las formas de los objetos,
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Simon Schama, The power of art, Turner , chapter 5.

si no, a travs de la obra artstica, exaltndonos, provocando en nosotros el sentimiento de lo sublime.

Universidad de Chile Facultad de Artes Departamento de Teoras de las Artes Ctedra: Obra y materialidad

De lo sublime
El sentimiento de lo sublime en la obra de William Turner

Alumno: Ral Figueroa Urra Profesor: Sergio Rojas

Fecha: 04/05/2009