RAZN Y REVOLUCIN PAULO FREIRE Y SIMN RODRGUEZ

Carlos Rojas Osorio

La comparacin entre dos pensadores tan distantes en el tiempo y en las circunstancias que les toc vivir est lejos de ser una tarea fcil, si en verdad queremos hacer justicia tanto al uno como al otro y si no se trata meramente de retrica o ideologizacin. Ubicarse en la perspectiva de lo que Jos Mart denomin Nuestra Amrica es con seguridad la mejor aproximacin que se puede hacer con relacin a ambos pensadores. Las circunstancias que les toc vivir son muy diferentes. Simn Rodrguez vivi en Latinoamrica (Venezuela, Jamaica, Colombia, Per, Bolivia y Chile) al comienzo y al final de la revolucin de independencia de nuestros pases y en el intermedio vivi en Estados Unidos y, sobre todo, en Europa. Asimil su pensamiento de las ideas que nutrieron la Revolucin francesa que son las mismas que inspiraron a los patriotas latinoamericanos en la lucha por la Independencia. Lo cual se muestra muy claro en la comunin de ideas entre Simn Rodrguez y Simn Bolvar. Como explica Reinaldo Villegas: En Francia, se siente ms cercano a Rousseau y su influencia en el medio educativo social. De Pestalozzi, incorporar su filosofa social y su metodologa, donde surgen las experiencais como basamento esencial, la proyeccin hacia el entorno,

las habilidades creadoras del nio. (51) Paulo Freire vivi en Brasil y fue expulsado por una dictadura. Trabaj en Chile y en el Consejo mundial de las Iglesias. Su pensamiento y su praxis estuvo siempre ambientado en Nuestra Amrica. Las clases dominantes de nuestra Amrica no aceptaron las propuestas educativas de Simn Rodrguez; ms all del apoyo de Bolvar, los ms cercanos a ste, Santander, Sucre, la oligarqua criolla de los altiplanos andinos (Bogot y Chuquisaca) se distanciaron rpidamente de l. En el fondo lo imperdonable en el alegato de Rodrguez es que cree profundamente en la igualdad de los hombres. A diferencia de los conservadores y de los positivistas, incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano. (Puiggrs: 2005: 107) Sarmiento y los positivistas exigan poblar nuestras tierras con europeos; su lema era: gobernar es poblar. En Bogot Simn Rodrguez organiza la casa de industria pblica donde se practica la educacin para aprender oficios mecnicos. Se beneficiaran de esta escuela los ms pobres. Al parecer no tuvo mucho apoyo ni de las clases dominantes ni del gobierno, ni apoyo econmico ni moral. Simn Rodrguez no slo se haba acercado al saintsimonismo adquiriendo una conciencia ms clara de los problemas sociales y econmicos que condicionan la poltica, sino que ya en las primeras desfavorables experiencias de Bogot haba comprendido la necesidad de tomar como punto de partida la realidad criolla. No para aceptarla, sino para transformarla sin perderla de vista y construyendo con sus propios elementos. (Uslar Pietri 1954: XXIX) Si Rodrguez se ocup de los marginales, no puede decirse menos de Paulo Freire. Freire sorprendi con sus resultados en Pernambuco, pues el campesino aprenda a leer y escribir en 40 das mediante procedimientos que convertan al educando en sujetos de

su educacin, que aprendan a leer y a escribir su historia y su cultura, su situacin de explotacin y sus posibilidades de liberacin, su derecho a expresar y a decidir su futuro. (Ordez 2004: 195) Simn Rodrguez declara el firme reconocimiento de la igualdad fundamental de los seres humanos, y l se adelant a lo que mucho despus se denomin el indigenismo, y no slo a la poblacin india, sino a todas las razas. Tuvo muy presenta la poblacin indgena de nuestra Amrica. Los primigenios habitantes de estas tierran tienen derechos que les han sido conculcados. La ignorancia en que se les tena, poda ser remediada por la educacin y potenciar as cambios en su condicin social sujecionada. Rodrguez afirmaba con toda la fuerza de su escritura que la educacin latinoamericana deba tener como ncleo organizador, y como sustento, a la poblacin pobre marginada, a la cual consideraba con las mismas dotes intelectuales y con los mismos derechos al acceso a la educacin que al resto de los habitantes. Los negros, los indios, los pobres, los que no tenan condiciones legales para ser electores ni candidatos a ser elegidos por falta de instruccin, deban constituir la base de un sistema educativo que jugara para una democracia que el maestro de Bolvar soaba popular. (Puigross: 51) Se esforz en llevar la educacin a los que estaban excluidos y, como agrega la autora, adems les enseaba a trabajar para que fueran el basamento de una sociedad industriosa. Fortalecer al pueblo, era su propsito, como sujeto propulsor de su propio crecimiento. Esta preocupacin de Simn Rodrguez por la exclusin de negros, indgenas o cualquier otra raza l la expres desde su primer escrito conocido. En 1795, Simn Rodrguez presenta ante el Cabildo de Caracas un proyecto para renovar la enseanza. Este proyecto se intitula: Reflexiones sobe los defectos que vician la escuela de primeras letras de

Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Afirma que los artesanos y labradores no son atendidos en las escuelas de blancos y la pobreza los obliga a trabajar desde sus tiernos aos. Critica el hecho de que todo el mundo se cree en la capacidad de poder ejercer el oficio de maestro. La escuela no se atiende como merece y no hay entusiasmo espiritual. Son los pobres, los desposedos, los ms necesitados de educacin. Ella har libres a nuestros pueblos. (S. R. en. Orgambide 2002: 26) O tambin: El talento y las virtudes surgen ms de una choza que de un palacio. (Ibid., p. 26). Ese clamor por la igualdad y la justicia aparece muy explcito en Freire. La educacin que no reconoce un papel altamente formador en la rabia justa, en la rabia que protesta contra las injusticias, contra la deslealtad, contra el desamor, contra la explotacin y la violencia, est equivocada. (Freire 2002: 41) Simn Bolvar da testimonio del amor de su maestro por la libertad y la justicia cuando le escribe desde Pativilca (19 de enero de 1824) y le recuerda sus viajes por Europa y el juramento en el Monte Sacro. Le escribe: Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que Ud. Me seal. Ud. fue mi piloto, aunque sentado sobre una de las playas de Europa. ( Simn Rodrguez, Obras, 1975: 511-512) Podemos afirmar que lo que fue la revolucin de independencia de Amrica Latina para Simn Rodrguez fue la revolucin socialista del siglo XX para Paulo Freire. Es decir, ambos pensadores vivieron en tiempos convulsos, revolucionarios, preados de transformaciones en la vida de nuestros pueblos. En efecto, as como el venezolano asimil el pensamiento revolucionario francs, el brasileo se inspir en el socialismo que fue el movimiento revolucionario del siglo XX. Pero hay ms. La revolucin

francesa mostr ser al fin y y a la postre la revolucin de la burguesa, el cambio ruptural del poder en manos de la aristocracia al poder en manos de la burguesa. Ahora bien, una vez que la burguesa logra su objetivo de acceder al poder, tambin la ideologa revolucionaria pierde fuerza y se aburguesa. Pero esto ltimo no le ocurri a Simn Rodrguez. Dentro de las distintas fuerzas e ideologas que haba en la revolucin francesa hubo una de tendencia socialista bien representada por Babeuf. Esta lnea de Babeuf se manifestar luego con fuerza en el movimiento revolucionario de 1830. Y el socialismo, que Engels denomin utpico continu con Fourier y Saint Simon. Ahora bien, en su larga estada en Europa Simn Rodrguez se reuni con juntas saintsimonianas. El socialismo utpico es un eje de su pensamiento que impacta incluso en su teora y prctica educativa. Lo que Simn Rodrguez denomina educacin popular estaba dirigida a los pobres, a los indios, a los negros. Este aspecto socialista de su ideario y prctica pedaggica se nota tambin en la importancia que le da al trabajo manual como parte integrante de la educacin de todo ser humano. Podemos afirmar que Simn Rodrguez alcanz a darse cuenta de la decadencia e insuficiencia del iluminismo y re/aliment su pensamiento con el socialismo utpico y de la misma manera Paulo Freire se dio cuenta de la vigencia del socialismo pero tambin de su decadencia en la forma que l mismo denomin autoritarismo. ste autoritarismo burocrtico ahoga la capacidad de accin consciente de las masas; las transformara en simples objetos de manipulacin.1 O en una referencia ms explcita al socialismo burocratizado. Por esta razn, uno de los equvocos trgicos de algunas sociedades socialistas [] est en que

Paulo Freire, La importancia de leer y el proceso de liberacin, Mxico, Siglo XXI, 1999, p. 41.

no han sido capaces, en trminos profundos, de superar el carcter domesticador de la educacin burguesa, a cuya herencia se la suma del estalinismo. (Freire; ibid., 78). Pero as como Rodrguez no perdi la esperanza y se nutri del socialismo utpico, asimismo Freire mantuvo viva la esperanza y al tiempo que denunciaba el autoritarismo socialista pensaba que las tesis relacionadas con el fin de la utopa y el fin de la historia eran falsas. La proclamada muerte de la Historia que significa, en ltima instancia, la muerte de la utopa y de los sueos, refuerza, indiscutiblemente, los mecanismos de asfixia de la libertad. De all que la pelea por el rescate del sentido de la utopa, de la cual no puede dejar de estar impregnada la prctica educativa humanizante, tenga que ser una constante de sta.
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A mi modo de ver la tesis ms importante que

Freire toma del marxismo es la capacidad del ser humano de levantarse de situaciones de opresin y luchar por su liberacin. Sin duda en este punto coinciden Freire y Simn Rodrguez. Freire trabaj con campesinos y analfabetos por una alfabetizacin liberadora; Rodrguez trabaj con nios pobres, indios, negros y con todo aqul que estuviera en actitud de aprender. As, pues, la praxis por la cual el ser humano se levanta de situaciones indeseables fue el ideal terico y prctico de ambos pensadores. Freire trabaj en una teora poltica de la educacin que pensada desde situaciones de opresin pudiera tener efectiva incidencia en la transformacin social. Simn Rodrguez tambin pens que la educacin es poltica en la medida en que educamos para la sociedad. En las repblicas la Escuela debe ser poltica tambin, pero sin pretextos, ni disfrases. En la sana poltica no entran maas, tretas ni ardides. La poltica de la Repblica, en punto a instruccin es formar hombres para la sociedad. 3
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Freire, Pedagoga de la autonoma, Mxico, Siglo XXI, 2002, p. 110-111. Citado por Daniel Prieto Castillo, Simn Rodrguez y el proyecto educativo, Revista de la Univesidad Nacional Experimental Simn rodrguez, Caracas, 1991, p. 98

Los ideales emancipadores de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad son las luces ticas que inevitablemente han de acompaar a la luz de la razn. No olvidemos que K. Marx adopta estos ideales emancipatorios despus de constatar el fracaso de los mismos en la revolucin francesa. Y Adriana Puiggrs en su bello libro sobre Freire y Simn Rodrguez escribe: En el fondo lo imperdonable en el alegato de Rodrguez es que cree profundamente en la igualdad de los hombres a diferencia de los conservadores y de los positivistas, incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano. (Puiggrs: 2005: 107) El valor fundamental de la fraternidad humana se puede hallar en Simn Rodrguez en la defensa clara de todo ser humano sin discriminacin alguna. Tenemos: huasos: Chinos y brbaros. gauchos: cholos y Huachinangos, Negros, prietos y gentiles Serranos: calentanos, indgenas, Gente de color: y de raza, Morenos: mulatos y zambos, Blancos: porfiados y patas amarillas. (SR 1985: 321. Paulo Freire se apoya en el concepto cristiano de persona para defender la igualdad y fraternidad de todo ser humano. El concepto de persona se distingue porque no refiere al hombre en general, sino al ser humano concreto en su singularidad. El filsofo chileno Jos Victorino Lastarria escribe: Rodrguez, como los reformadores europeos, tomaba como palanca de su reforma social la educacin.4 Lastarria propone que el rechazo a las reformas educativas promovidas por S. Rodrguez
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Jos Victorino Lastarria, Recuerdos Literarios, Santiago de Chile, 1968, p. 63

se deba, entre otras cosas, a la idea de unir conocimiento terico y prctico, el cerebro y la mano. El educando, agrega Lastarria, tena que participar en fabricacin de ladrillos, de adobes, de velas, y otras obras de economa domstica. (Lastarria 1968: 55) Como en Chuquisaca a sus clases asistan clases altas, medias y bajas, entonces los padres de los nios de las clases altas resentan que la educacin incluyera trabajos prcticos como ferretera, carpintera o agricultura. Me parece que la idea central de Simn Rodrguez al enfatizar la unidad del cerebro y la mano es superar la divisin social del trabajo y promover el amor al trabajo. No es casual que juzgue como mero comienzo lo que se est haciendo en nuestra Amrica. Las repblicas se haban establecido, pero faltaba fundarlas, deca con inigualable profundidad. Las reformas educativas sin un apoyo social y sin cambios econmicos no llevaban a ninguna parte. Tampoco es casual que fueron los padres de las clases dominantes los que resintieran el tipo de educacin que el maestro promova; lo cual ocurri tanto en Bogot como en Chuquisaca. Los padres se resentan de que a sus hijos se les enseasen oficios, lo que les pareca degradante. (Uslar Pietri, 1954: XXXI) Haca falta, deca l mismo, una segunda revolucin; de la revolucin poltica a la revolucin social. Un francs que lo visita y conversa largamente con l, le seala que sus ideas se parecen mucho a las de Saint Simon y Fourier. Rodrguez le responde, burlndose de su interlocutor europeo, que no ha ledo nada de ellos. Pero en verdad no hay duda que los conoca desde sus viajes europeos donde se reuna secretamente con juntas socialistas. Si se hubiesen podido abrir los graneros de los ricos al terminar la miseria, se habra hallado en ellos tanto grano que, de haber sido repartido entre los que murieron de hambre y de necesidad, ninguno de ellos se hubiera dado cuenta de las

inclemencias del cielo y de la tierra. Tan fcil fuera dar sustento a todos si no fuera por el madito dinero, inventado para mostrarnos el camino del bienestar; pero que nos cierra en realidad. Me alegra que la forma de Estado que para toda la humanidad yo deseo la hayan encontrado los utpicos. (Citado en Orgambide 2002: 108). Pero Don Simn no quiere que nos quedemos en la utopa, en los sueos imaginarios. No es sueo mi delirio, sino filosofa. El lugar donde esto se haga no ser imaginario, como el que se figur el canciller Toms Moro; esta utopa se har realidad en Amrica. (Citado idem., p 57) Saint Simon, Fourier y Owen predicaban una mejor organizacin del trabajo y la nivelacin de las fortunas. Lastarria hace referencia a este aspecto del pensamiento de Simn Rodrguez: se haba inspirado indudablemente en los experimentos de Roberto Owen en New Lamark, y haciendo del aprendizaje industrial una condicin de toda educacin, quera inspirar a los americanos el amor a la propiedad y el hbito del trabajo, para hacer menos penosa la vida, lo cual, segn l, era el fin de la sociabilidad como lo crea tambin Saint Simon. (Lastarria 1968: 52-53)5 Lastarria menciona la idea segn la cual para Rodrguez era necesaria una oligarqua militar cuyos funcionarios deban ser vitalicios. (Lastarria: 1968: 54) Dice que Rodrguez justificaba esta idea diciendo que: mientras se educaba la nueva generacin, pues abandonaba a la presente, como incorregible, como incapaz de ser reformada. (ibid., 64) Aclaremos que durante el periodo ideolgico del socialismo utpico hubo dos tendencias diferentes. Unos pensaban que se poda llegar a una nueva sociedad socialista por medios pacficos e incluso parlamentarios (a stos los identifica
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De acuerdo a D. Riazanof: Slo en un punto y el propio Manifiesto lo subrayapuede decirse que Saint Simon se anticip a Marx en la idea de transformar el Estado en un simple organismo administrativo del proceso de produccin. Notas aclaratorias. En: Biografa del manifiesto comunista, Mxico, Compaa General de Ediciones, 1969, p. 275. En cambio, Riazanof atribuye ms importancia al influjo de Owen sobre Marx y Engels.

Engels como socialistas utpicos6). Otros consideraban la necesidad de un cambio revolucionario dirigido por una minora, una dictadura ilustrada (Augusto Blanqui, por ejemplo7). La citada frase de Lastarria parecera dar a entender que Simn Rodrguez se adhera a la idea de una dictadura ilustrada, y como dice la cita que trae Lastarria, al menos mientras la nueva educacin forma una nueva generacin con ideas nuevas. Un estudioso reciente destaca tambin la diferencia entre el socialismo utpico y el de Simn Rodrguez. Hay una gran diferencia entre el pensamiento social de los utopistas clsicos de Europa y el de Simn Rodrguez. Para su propuesta, los utopistas europeos no apelaron a las armas para cambiar a la sociedad. Para Simn Rodrguez, en el caso hispanoamericano, era necesaria e inevitable la solucin militar y poltica de la Independencia para luego proceder a la organizacin econmica y social de nuestra Amrica:La independencia de Amrica se debe a las armas...con ellas se ha de sostener (Rodrguez, 1975: Vol 2, p. 347).. 8 A diferencia de los socialistas utpicos que propusieron microsociedades, pequeos parasos o asociaciones menores dentro de la sociedad mayor para sus experimentos, Simn Rodrguez plante su visin sobre la existencia real de todo un subcontinente para la materializacin de sus proyectos.

Escribe Engels: Los socialistas (a diferencia de los comunistas) son totalmente dciles y pacficos y apoyan las condiciones de vida de la sociedad existente (por malas que sean), toda vez que se niegan a abrazar, para transformarlas, ningn mtodo que no sea la pacfica persuasin. (La situacin de la clase obrera en Inglaterra, citado en Riazanof, p. 282). 7 Marx escribe sobre Blanqui: Entre los revolucioanrios franceses se ha unido a nosotros el verdadero partido proletario, que tiene por jefe a Blanqui. Los delegados de las sociedades secretas blanquistas mantienen relaciones constantes y oficiales con los delegados de la Liga, a quienes han confiado importantes trabajos preliminares para la prxima revolucin francesa. Citado en Biografa del Manifiesto comunista, p. 473. (Hay un manifiesto comn de Marxistas y Blanquistas). 8 Luis Urviola Montesinos, Simn Rodrguez: primer socialista de nuestra Amrica,

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Contrario a la actitud de los socialistas utpicos, Simn Rodrguez no apel a los poderosos, ni a la filantropa para plasmar sus ideales: se bas en la autonoma, la moral y la educacin de los pueblos.

Y tena que ser as porque el mtodo pedaggico para formar ciudadanos es para Simn Rodrguez el arte de pensar y para Freire la concientizacin. Podemos unir la intencin significativa de ambos esfuerzos educativos en la expresin pensamiento crtico. Educacin como concientizacin es la problematizacin de la realidad de la cual formamos parte. La educacin no puede dejar al educando en una conciencia ingenua, ajena a la realidad. Para Simn Rodrguez la luz de la razn puede ser lo suficientemente crtica como para inducirnos al compromiso poltico. Para Freire la conciencia puede llegar a ser crtica y problematizadora como para involucrarnos en la transformacin de la realidad social. Es decir, que detrs de conceptos y lenguajes diferentes se apunta, sin embargo, a una misma finalidad educativa. Un mtodo que ensea a pensar bien o que problematiza la realidad no puede ser doctrinario. La doctrina se impone como una verdad indiscutible; la autntica verdad nace del proceso de liberacin mental en que consiste la autntica educacin. El mtodo educativo tiene que ser cnsono con la alta finalidad humana y liberadora de la educacin. Y as lo pensaron y lo practicaron Simn Rodrguez y Paulo Freire. El socialismo de S. Rodrguez se caracteriza por sostener que la base de la sociedad es la industria; la importancia de infundir amor al trabajo; la idea de una nueva organizacin del trabajo; la necesidad de cierta regulacin del mercado; la necesidad de cierta planificacin econmica; la urgencia de una mejor distribucin de la riqueza; y la

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transicin de un orden individualista a uno socialista mediante una minora ilustrada. Paulo Freire tuvo siempre una visin socialista de la educacin y de la sociedad, pero critic el autoritarismo y el burocratismo enque haban cado las sociedades socialistas. Contrario al desencanto posmoderno, subray la necesidad de utopa. Acorde con su iluminismo y su socialismo es la teora educativa de Simn Rodrguez: la unidad de la mano y el cerebro, es decir, la unidad del trabajo manual y la educacin terica desde la escuela elemental. La idea de educar la razn para que la sociedad se funde en la sensatez y la razonabilidad. Finalmente, la idea de que la educacin es poltica en cuanto su deber es formar ciudadanos activos, partcipes de la vida ciudadana y poltica. La idea de que la educacin va dirigida a todos, pero especialmente a los ms pobres y a las clases marginales; subrayando la educacin del indgena y del negro.

Simn Rodrguez puede pues ubicarse en la lnea de lo que desde Freire denominamos educacin liberadora. Se trata de una lnea de pensamiento que vale la pena estudiar y de la que forman parte no slo Simn Rodrguez, sino tambin el cubano Jos Mart, el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos, el argentino Anbal Ponce, el mexicano Jos Vasconcelos, el colombiano Orlando Fals Borda y el brasileo Paulo Freire.

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