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INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA PRUEBA DE FILOSOFA Y ETICA GRADO 11

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PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente en la HOJA DE RESPUESTA

Hinduismo
Definicin del hinduismo Difcil de definir por su extensin, evolucin y desarrollo. No tiene un credo comn para todos sus fieles, ni un sistema filosfico, nico, ni jerarqua, ni culto, ni ritos uniformes. Lyall: El h. es la reunin de ritos, cultos, creencias, tradiciones y mitologas aprobadas por los libros sagrados y las prescripciones de los Brahmanes, y transmitidas por la tradicin y la enseanza brahmnicas. Un hinduista sigue las reglas de conducta y adoracin fijadas para su uso, particularmente en lo que se relaciona con la alimentacin, el matrimonio y la adoracin de los dioses. Radadkrishnan aade que el hinduismo da al individuo una libertad casi absoluta en el campo especulativo, pero impone reglas de conducta estrictas. El hinduismo no se puede separar de la vida social, que se concibe dentro del marco de las castas y del modo de vivir; el imperativo moral, la conducta social. El hinduismo sigue el concepto del brahmanismo de un Ser neutro, eterno, causa original y origen de todo lo que existe. Brahmn, este ser supremo se manifiesta en una trinidad de dioses: laTri murti: -Brahma: que es de gnero masculino y no debe confundirse con el Brahman (neutro), es el aspecto creador del Ser. Es el menos popular de todos, tiene un unico templo en India y pocos fieles. -Visn es el aspecto conservador del Ser. -Shiva el aspecto transformador que destruye y engendra la vida nueva. Los ltimos dos son los mas populares, hasta se puede llegar a decir que el Hinduismo esta dividido en dos grandes categoras o sectas: Visnuistas y Shivaistas. El politesmo que presenta el hinduismo, muchas veces, sorprendi a las culturas occidentales. Sin embargo, la pluralidad de dioses es una expresin de la divinidad. El hind admite una pluralidad casi infinita de dioses, y al mismo tiempo, se reconoce el monotesmo absoluto del Ser. Divisiones religiosas del hinduismo VISNUISTAS: Tendencia inclinada hacia el amor a Visn. Para ellos, el nico camino que lleva a la salvacin es un abandono lleno de amor al ser nico y eterno (Visn). Aparecen en el siglo VI Adoran a su Ser por medio de manifestaciones religiosas Exaltaron la divinidad personal: dependencia total y certidumbre de la unin con Dios, de una comunin intima con el. SHIVAISTAS: - El Shivaismo admite tres principios: a. El Seor Shiva b. La materia Pasha c. El alma

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- Shiva: Es representado con una piedra cnica sobre una base redonda: smbolo central en todos los templos. Acta en el universo por medio de su energa (principio cintico que esconde la realidad divina bajo la ilusin csmico) Culto muy antiguo, de origen flico pero sin el aspecto ertico que ste brinda, sino que simboliza los dos principios de la creacin, masculino y femenino. Al lado de Shiva se encuentra Ganesha, el Dios con cabeza de elefante. Es muy popular y tiene muchas representaciones icnogrficas. Siempre est representado en los templos shivaistas. - Las sectas shivastas son grupos de ascetas, entre los cuales no faltan los seres extraos o, tambin, de conducta grosera. Estos subsisten an en nuestros das y por ejemplo aparecen desnudos en las calles de las ciudades sagradas. Los ascetas del movimiento shivasta se encuentran en la India, donde practican sus ejercicios de yoga y meditan en monasterios.

Prcticas rituales del hinduismo


El hinduismo evoluciona lentamente. La sociedad hind es todava tradicional y sigue un marco de obligaciones rituales y ostumbres. Existen todava muchos dioses especiales protectores de los campos, dioses inferiores, primitivos, que son temidos y ambivalentes. Tambin existen dioses superiores, que son venerados pero no son tan familiares entre el pueblo como aquellos dioses locales. El culto, con sus ritos y formulas, apacienta a estos dioses inferiores. En l, adems, se mezclan numerosas prcticas de magia popular. Para muchos hindes, la religin consiste en cumplir con varios ritos utilizando frmulas convenientes para el bien del individuo, su familia y la sociedad. Obligaciones rituales y costumbres: existe siempre un pequeo altar familiar, un sacerdote domstico (elplurohi ta que celebra el culto a los dioses cinco veces al da). No se debe olvidar, que toda forma de culto pblico es ajena al hinduismo: la religin es un asunto privado, particular, individual, que no se puede unificar, dada la desigualdad natural de los individuos. Esto explica porque no es obligatorio frecuentar los templos: los hindes adoran a dioses distintos segn sus preocupaciones o deseos. El templo es la morada visible de un dios al que los sacerdotes cuidan y adoran en diversas ceremonias diarias a las cuales pueden asistir los fieles, pero sin participar (slo como espectadores). Fiestas, procesiones: corresponden al concepto de tiempo sagrado y son das y periodos considerados como peligrosos, excepcionales. Las ms concurridas y celebres por todas las clases sociales son: las fiestas de ao nuevo, las fiestas de las luces, las ceremonias de la salida de los carros y las grandes asambleas de peregrinacin. Es importante distinguir siempre el hinduismo de las aldeas de los intelectuales y la elite del pas. Las clases cultas (no significa que siempre sean las mas altas), siguen creyendo en los conceptos tradicionales, aunque las nuevas generaciones son menos estrictamente ortodoxas y no siguen todos los ritos complicados y mltiples del hinduismo tradicional.

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Filosofa: La sustancia en Spinoza


Baruc Spinoza, con su familia ocupaban un lugar entre la comunidad juda siendo de clase burgus. De padre comerciante rico e inculcando una educacin impecable a Spinoza, l pretenda intereses otros adems de colaborar en la labor de su padre, por lo cual, su l lo imaginaba como un futuro rabino esto implicando estudios del antiguo testamento y resultando como pensamiento central la ecuacin de Dios. Como escandalosa su obra en esos tiempos, se le abandono y desprecio por parte de la comunidad juda y sin embargo de la filosofa. Como consecuencia, Spinoza decidi envolverse en estudios matemticos, de filosofa e idiomas como actividades intelectuales, y debido a esta apertura inteligentica cuestiono la forma ortodoxa de interpretar las sagradas escrituras para su edad de 24 aos fue excomulgado solemnemente (en Sinagoga) por tal acto en 1956. Dejndole una condena de ninguna comunidad juda aceptarle, relacionarse con l y mucho menos tener contacto fsico, motivos de dicha condena debido a sus escritos filosficos, de los cuales:- Dios no slo es espritu sino tambin cuerpo infinito, de esto parta de la filosofa de Descartes corrigindola. ste afirmaba que haban dos sustancias: extensa y pensante, Spinoza entenda que ambas en realidad son modos de una nica sustancia superior, que era Dios. Pero de este modo, al conferir la extensin infinita a la Sustancia divina se la identificaba con el universo, con la naturaleza; para los rabinos era simplemente pantesmo. Entonces, en vez de postular un solo Dios como la religin judeo-cristiana, lo conveniente y mejores postular a Dios sea a la vez sustancia, sea a la vez identificado con la naturaleza. Por tanto, no se caer en la inconsistencia de orden lgico, porque as justamente Dios ser absoluto infinito por qu? Porque comprender dentro de s la totalidad de lo real y adems, ser absolutamente perfecto por qu? Porque as no quedara ninguna perfeccin posible, como no quedar nada. Se le ha denominado a su filosofa como pantesmo, pero no es un pantesmo mstico como muchos le interpretaron as, o le reprocharon; el pantesmo de Spinoza, o su Dios, es el Dios que contiene en s mismo la totalidad de lo real, una especie de entidad lgica de la cual, se deriva de forma lgica lo real. Dios existe pero no es trascendente, as, es inmanente a la realidad misma. Por lo tanto, una relacin entre personas, es una relacin donde surge la actividad existente de Dios se presenta, por qu? Porque no l no trasciende, no nos trasciende, significando que las relaciones vinculadas en los seres y cosas entre s por all est circulando la idea de Dios, por tanto no hay ninguna figura inminente, no existe una entidad moral, menos un todopoderoso sino que lo todo poderoso es la naturaleza misma. Dice Spinoza que quitarle lo extenso a Dios, es quitarle una de sus perfecciones; un Dios absolutamente infinito no solamente est incluido al pensamiento, sino que adems tiene que incluirse la extensin. Qu es eso de la extensin? Es un atributo, que en la realidad es la conformacin de la totalidad infinita de los cuerpos, esto es por el aspecto que presenta aquella totalidad de los cuerpos constituyendo el universo, es decir, es una especie de sistema cerrado. Como anticipo, Spinoza dira que ese sistema de extensin es un sistema de energa porque los cuerpos estn constituidos por corpsculos que devienen y se van configurndose de forma permanente Spinoza en su tratado poltico y su tica, hace una crtica fuerte a aquellos telogos y filsofos que tratan a las pasiones humanas como si fuesen pecados, vicios, algo malo a lo que Spinoza hace hincapi de describir las pasiones adems de humanas son as de naturaleza constitutiva como los actos. Y el reconocer el carcter pasional ineludible en todo hombre y mujer es la forma para poder acceder al conocimiento. La filosofa de Spinoza parece priorizar el aspecto lgico, formal o arquitectnico del sistema, su orden geomtrico. Sin embargo, le da importancia a textos poco formales como el cuerpo, las pasiones, los afectos y ese deseo de impulso llamado conato. Cada cuerpo es una entidad relativamente autnoma porque cada cuerpo est animado ntimamente relacionado por el conato, y este conato significa la tendencia de la cosa a permanecer o a mantenerse en existencia. Y de alguna manera el conato es la esencia de toda cosa singular y segn Spinoza todos los seres, incluido los hombres, poseen un conato; a lo cual se interpretara como instinto de vida, para Freud seria la libido, que conlleva al HB permanecer en existencia: Cada cosa se esfuerza, en cuanto est en ella, por

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perseverar en su ser, esto es el conato, es decir, cada cosa en medida que dependa de s misma quiere seguir siendo, y en medida que no haya circunstancias exteriores que le impidan ser pues cada cosa persevera en ser. Para Spinoza lo social debe pensarse como un encuentro que potencia el conato de los individuo, como Tomas Hobbes dice el hombres es el lobo del hombres, Spinoza entendi que cada hombre completa a los otros y es completado por ellos: una comunidad es un individuo colectivo que potencia las posibilidades y los derechos los miembros.

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