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SUBSECTOR DE APRENDIZAJE: Filosofa NOMBRE GUIA Y/O MDULO DE APRENDIZAJE N2: Fundamentos de la Moral. NIVEL: 4 Medio PROFESOR: Ricardo Troncoso OBJETIVOS GUIA Y/O MODULO DE APRENDIZAJE: Identificar el concepto de Bien o Mal, sealando las caractersticas ms relevantes de los mismos, siendo capaz de elaborar un listado de conductas buenas y malas, a lo menos diez de cada una. Pudiendo asumir las consecuencias de los mismos. Distinguir el concepto de valor, sus caractersticas, su polaridad, llegando a poder formular una escala de valores personales, en una escala jerrquica desde el ms importante hacia el menos importante, fundamentando cada uno de ellos. Distinguir la tica de la moral explicitndolas en todas sus caractersticas y dando ejemplos al respecto. Si queremos explicar los conceptos de Bien o mal, en primer lugar los definiremos, dando por sentado que hay muchas maneras de aproximarse a estos temas.

El bien se puede entender como aquellas conductas que no realizan los actos convenientes para si o para otro. Todos los seres tienden, reflexiva o irreflexivamente, al cumplimiento de un fin, y a l dirigen sus esfuerzos. En general, el bien es lo propuesto a la actividad de los seres, cuyo cumplimiento determina la plenitud de su existencia y su bienestar. Referida constantemente la idea del bien a la de la actividad, podemos calificar sta como buena si conforma en su ejercicio con el fin propio del agente o el bien es la relacin adecuada de la actividad con su fin (Es el bien tendencia espontnea de los seres al cumplimiento de su fin, deseo para los sensibles y obligacin para los racionales, que previa y reflexivamente conocen lo que han de cumplir. No es, sin embargo, la obligacin como forma del bien la que funda ste, segn piensa el formalismo kantiano con su teora de la buena voluntad reducirse al el bien el que justifica la obligacin. Reside la dificultad del problema La que Kant olvida la distincin ya hecha por Leibniz del bien natural y del bien moral. El primero, el de las cosas, es la base y el supuesto, segn el cual se ejercita la buena voluntad de Kant para constituir despus en tal relacin el bien moral. Existen muchos elementos de la virtud o bienes que son naturales en nosotros, la benevolencia, la moderacin, la sinceridad, el buen natural (la buena leche que dice la sabidura popular), etc., como disposiciones anteriores a toda premeditacin. El bien moral consiste en el acertado uso de los bienes naturales, cuya existencia previa se supone para el carcter obligatorio del primero, y que, aun mal empleados, siguen siendo buenos y slo censurable su aplicacin. La serenidad y el dominio de s (el valor) son buenos, independientes de sus consecuencias, aunque los ejercite un malvado, sin que las simpatas que despiertan en nosotros estas buenas cualidades nativas (que es de donde procede el aspecto esttico del mal) disminuya la censura al uso ilegtimo que de ellas se hace. La existencia del bien natural, el de las cosas, explica el bien universal o cosmolgico, dentro del cual subsiste el humano, subdividido en bienes propios del cuerpo (la salud), del

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alma (racionalidad) y de la vida de unin (Mens sana in corpore sano). El hombre que sabe que tiene un fin que cumplir y lo realiza voluntariamente, constituyndose como colaborador a la obra general, se siente y reconoce obligado con el bien moral. Consiste ste en la conformidad de nuestras actos conscientes (intencin y motivo) y libres con el fin inherente a nuestro ser y que reconocemos al obrar voluntariamente resulta el bien moral el de la intencin o voluntad y a la vez el del acto efectuado en conformidad con su fin; o como dice Leibniz, el bien natural slo es moral en cuanto voluntario.

Cumple el hombre el bien moral si obra segn es. Este fin inmediato depende en primer trmino de la propia iniciativa del hombre, del desarrollo de su inteligencia (para conocer ms y mejor lo que ha de cumplir), del propio de su sensibilidad (elevando sus sentimientos que sirven de acicate de la voluntad), y finalmente, de la energa con que persigue el cumplimiento de lo que concibe y ama como bueno. No niega cuanto decimos la trascendencia del fin humano al orden universal, en cuanto el agente ha de reconocer, dentro de la sntesis de su personalidad, los coagentes que con l concurren (herencia, medio y personalidad colectiva) y con los cuales se siente solidario para la prctica del bien. Pero contra el sentido errneo que la filosofa pagana atribuye al destino como lo predeterminado de modo fatal, el hombre lo est formando constantemente y cumpliendo por grados, a medida que mejor lo conoce y lo ama. Como el bien es lo deseable para todo ser sensible, y la sensibilidad, segn dice, es la propiedad ms general y caracterstica de la vida y la que se anticipa en su desarrollo a las dems, resulta que la voz de la naturaleza instintivamente grita: el placer es el bien. Aunque el placer parece una condicin o consecuencia del bien, no se deben identificar ambos; porque, dadas las condiciones subjetivas de la sensibilidad, puede el placer ser un mal, segn las circunstancias (los placeres intemperantes perturban la salud y abrevian la vida) y el dolor convertirse en bien (la amputacin que salva la vida; la laboriosidad condicin de salud). Para terminar debemos sealar el imperativo kantiano: Ningn hombre puede ser tomado como un medio para un fin, principio moral bsico, requisito para el bien moral y la convivencia saludable entre los hombres. En tanto el mal, no solo es lo opuesto al bien, sino que tiene caractersticas que lo hacen un fenmeno Pero y el mal? El trmino mal es una abstraccin y conviene ms bien hablar del sufrimiento humano, pues ya hemos visto que no hay realidades materiales malas. Por otra parte ni la materia, ni las plantas, ni los animales sufren en sentido estricto. Si hay un terremoto y desaparece una montaa, pues es un hecho geolgico, y nada ms. Si desaparece una especie vegetal, pues afectar al equilibrio ecolgico, pero nada ms; de hecho han desaparecido en el curso de los siglos el 90% de las especies que han existido. Si los animales se comen entre s de un modo salvaje, pues es lo normal para su supervivencia. El problema se da en el hombre, que sufre con un nivel de consciencia distinto, espiritual, adems de animal. Sufre con la muerte que vendr, se angustia por mil motivos, el desamor le hiere, los asesinatos le conmocionan, el canibalismo, por poner un ejemplo, le estremece. El problema del sufrimiento, ms que el del mal, es un problema humano. No parece que la mente humana encuentre demasiadas soluciones, como hemos visto. La revelacin nos da una respuesta vlida para el por qu (la causa) del sufrimiento, y ms an para explicar el para qu (la finalidad) del dolor. Entra por el pecado original y se agrava por los pecados personales de los hombres. Al crear al hombre Dios le da tres tipos de dones: integridad, inmortalidad y vida superior a la natura (vida sobrenatural de hijos de Dios). Tras el pecado de origen, desparece el don de la inmortalidad y el de la vida sobrenatural y la integridad natural queda herida, aunque no suprimida. La persona humana histrica es un ser sufriente. El deseo de felicidad hace ms fuerte el contraste con la existencia del dolor. No hay manera de escapar de l, si no viene de una manera, aparece de otra. Antes de entrar en el dolor en el hombre hay una cuestin previa: el mal. A primera vista parece poco problema, pues nadie puede decir aunque se ha dicho- que haya realidades intrnsecamente malas. Ms bien se puede decir que l es "privacin de bien debido", no se trata de que exista una realidad esencialmente mala, sino que le falta algo para que sea buena. Las alas para un pjaro, la enfermedad es falta de salud, la muerte es falta de vida, etc. Es ms, no cuestiona nada la existencia de Dios, pues si, se da el no-ser, tiene que existir el Ser. Pero existencialmente es otra cosa porque el dolor duele, y ah se puede decir que es un misterio en el cual queremos entrar para comprender lo que se pueda. Sin saber algo sobre el sufrimiento no se puede saber lo que es la persona histrica. El mal es un problema terico de no difcil solucin, pues la negatividad es privacin. Pero el sufrimiento real de los hombres reales es otra cosa, si a eso, que es inevitable para todos los seres humanos se haga lo que se haga, le aadimos la muerte, ms inevitable an, el problema adquiere tintes dramticos. El

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problema primero es por qu sufro, el segundo para qu sufro, es decir, si tiene algn sentido el sufrir. Ah est, posiblemente, la solucin del problema real. La definicin de tica la muestra a sta como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia normativa ya que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de las ciencias formales y empricas. Las ciencias empricas sociales, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran determinar la relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social. Los filsofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y llegaron a la conclusin de que existen conductas buenas como malas; para levar a cabo este estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor utilizado para alcanzar un fin. En la definicin de tica se establece que existen cuatro modelos de conducta principales: la felicidad o placer, el deber, la virtud y la perfeccin; la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de un Dios o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de un dios es la autoridad, es entonces donde se deben obedecer los mandamientos divinos y textos bblicos; si el modelo de la autoridad es la razn, la conducta moral resultar del pensamiento racional. Como nos recuerda esta imagen de Scrates.

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Significado de la palabra tica Seguramente ms de una vez hemos escuchado hablar de tica, juicio y valores morales, y aunque los tres trminos poseen diferentes significados, de alguna forma podemos encontrar relacin entre ellos. La tica es sin lugar a dudas lo que define gran parte de la personalidad de un ser humano, y en ella se involucran los valores, es decir, su escala de parmetros importantes, a los cuales, se supone, nunca renunciara. La definicin de tica afirma que para entender con qu valores se rige el mundo actualmente, es necesario repasar los sucesos histricos que dieron nacimiento a este principio; desde que los hombre viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para lograr un bienestar colectivo. Muchos sistemas morales evolucionaron de forma irracional, aunque, de todas formas, se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta; se empezaron a violar los tabes religiosos como as las leyes impuestas por los lderes para prevenir desequilibrios. Como se forman en el hombre esa escala de valores que forman su tica?, sencillamente a travs del juicio y el discernimiento; desde pequeos nuestros padres son los encargados de formarnos como personas, de ensearnos aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando nuestro juicio con respecto a actitudes y acciones. Pero para empezar a hablar de tica es necesario que definamos tcnicamente qu es; entendemos por ella los principios y pautas de la conducta humana a la cual, en ocasiones, se la denomina moral. Los cirenaicos, por su parte, eran hedonistas y crean que no haba mayor bien que el placer y que ste era slo mesurable en grado y duracin; los megricos decan que aunque el bien poda llamarse sabidura, Dios e slo uno, y que el Bien era el secreto del Universo que slo puede revelarse mediante un estudio lgico. Como vemos la definicin de tica ya contaba con algunos problemas de escuelas clsicas, que fueron las ms influyentes de la historia; a stas le sucedi la cristiana la cual introdujo la idea de que una persona era independiente de Dios y jams podra alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la inteligencia, sino nicamente con la ayuda de dios. La primera idea tica cristiana prevalece hasta el da de hoy Haz al otro lo que quieras que el otro te haga a ti, es decir el mandato de la divinidad es respetar al otro en todas sus peculiaridades.

La definicin de valor en su relacin con la moral.


Se han escrito como dicho infinidad de conceptos sobre el valor de los seres humanos, y muchas veces, al ser un trmino tan subjetivo, se nos hace imposible identificarlos como definirlos;, trataremos de explicar los ms objetivamente posible lo que la palabra valor significa y cmo sta ha mutado considerablemente a travs de los aos. Como mencionamos previamente, no vamos a hablar aqu de los valores econmicos ni mobiliarios, sino haremos referencia a aquellos que guan al ser humano en sus acciones. La definicin de valor, a nuestro entender, es aquella escala tica y moral que el individuo posee a la hora de actuar; se relaciona estrechamente con la educacin que cada uno ha recibido desde pequeo. sta es la que nos ayuda a discernir lo bueno de lo malo y la que, consecuentemente, fijar los valores de cada uno de nosotros; por ejemplo, si desde nios nuestros padres nos dicen que ayudar es bueno pero robar es malo, sabremos en el interior de nuestra conciencia, que si tomamos algo que no es Ms all del ejemplo que dimos anteriormente, la definicin de valor sigue quedando abierta; podemos realmente preguntarnos cosas como Qu es un valor, cuntos existen, cul es ms importante?; Pueden formarse los valores? Hace poco tiempo, en una escuela Argentina una alumna agradeci a una maestra por la paciencia, dedicacin, perseverancia y gua que sta le brind dicindole que hasta un ciego aprende con usted. Ese comentario nos hace ver que existe algo ms que la alumna ha recibido de su maestra, no solo mera informacin procesada, sino algo que no se otorga aportando datos: la formacin del valor. Aunque los valores suelen ser apreciados en distintas culturas rara vez se habla de ellos, esto puede deberse a la manera de entenderlos; es muy comn escuchar personas que piensan yo tengo mis valores y t los tuyos, yo intentar de convencerte de que los mos son mejores. No existen criterios objetivos para defender la primaca de un valor sobre otro, es por eso que quien censure los valores ajenos corre el riesgo de parecer intolerante o fantico, algo inadmisible a la hora de construir un sistema democrtico. La definicin de valor asegura que el hombre se encuentra juzgando y valorando las cosas de manera continua, esto lo hace para actuar y decidir; cuando hablamos de valores tratamos de alcanzar un significado ms amplio como el sentido de la lealtad, la justicia o la tolerancia. Por eso afirmamos que los valores motivan y definen las decisiones de

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las personas y aqu aparece un tema de discusin permanente; tenemos por un lado los valores y por el otro las valoraciones, ambas difieren. stas ltimas pueden ser consecuencia de los valores, es decir, decimos que una pelcula nos gusta porque resalta la idea de justicia, la cual es parte de mis valores. Estos ltimos son virtudes, si consideramos la justicia con un valor principal, entonces quiere decir que la justicia en nuestra personalidad es una virtud. Otra de las afirmaciones de la definicin de valor es que poseen una dimensin subjetiva; para muchos su escala puede estar precedida por el trabajo, la familia y los amigos; mientras que para muchos otros la familia es el valor principal, luego vienen los amigos y por ltimo el trabajo. Ninguna de ellas est mal, ya que cada uno aplica el criterio que cree conveniente, siempre y cuando no transgreda la libertad de los otros y atente contra nuestra integridad

Todo el problema moral y valrico radica en tener una adecuada comunicacin racional con los otros que son nuestros semejantes. Otra de las caractersticas del valor es que son polares, es decir, frente a algo bueno se da lo malo. Lo que algunos llaman polaridad valorativa, es decir valores y antivalores. Cada sujeto tiene una escala valorativa, donde acta dando mayor nfasis a unos que otros, en un orden decreciente por la significatividad, los ms relevantes en primer lugar y as hasta los menos relevantes para el sujeto, en el entendido que todos los valores son buenos y deseables, independiente del ordenamiento que cada uno haga. En tanto los antivalores son siempre repudiables tanto para el sujeto como para la comunidad que es su entorno familiar o social. Instrucciones:

De una lectura general del documento, a fin de que tengan una idea de lo aqu tratado. Busque el significado de todas las palabras que usted no entiende al leer ahora el texto comprensivamente. Subraye las ideas que le parezcan relevantes. Como el texto tiene un grado de complejidad mayor de la anterior gua, requiere de usted aplicacin al analizar el mismo. Las preguntas no tendrn un desarrollo lineal (desde el comienzo hasta el final), si no que estas abarcarn todo el texto de manera aleatoria. Por tanto para responder cada una de ellas deber leer el texto en su totalidad.

Responda ahora las siguientes preguntas para fijar el contenido del mismo. Utilice su cuaderno para responder lo preguntado.

Indique como define o constituye la personalidad la tica. Relacione los conceptos de tolerancia y valores. Explique que es el bien natural y posteriormente ejemplifquelo. Desarrolle, de donde surge la prctica del bien moral. Aplique a la definicin bsica de bien a 5 conductas que usted considere buena y explique cada una de ellas. Relacione la postura de Kant con la de Leibniz, en lo referido al bien. Explique la relacin existente entre el mal y el sufrimiento. Como se da en su vida el concepto de bien o bienes morales y que seran stos. Desarrolle cual es la importancia de la regulacin moral al vivir en comunidad.

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Esquematice cuales son las caractersticas del bien moral. Establezca una lista de 5 valores y 5 antivalores, explicando cada uno de ellos. Qu crtica se le puede establecer a la proposicin: El placer es el bien? Distinga las diferencias entre los valores y las valoraciones. A qu nos obliga el imperativo categrico kantiano (de Kant) y como este se relaciona con la primera idea cristiana?

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