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Ao de la Consolidacin Econmica y Social del Per

UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO PROGRAMA DE EDUCACION CONTINUA

DIPLOMADO EN TUTORIA Y ORIENTACION EDUCATIVA

TEMA Y ACTITUDES

MARCO TEORICO DE VALORES

PARTICIPANTE :

Ana Marlene Ramos Manayay

MODULO

III

DOCENTE

Silvestre Carrasco Carrasco

2010

MARCO TEORICO SOBRE VALORES Y ACTITUDES

El proceso de subjetivizacin de los valores se conecta a decisiones individuales y grupales, independiente del principio de autoridad, del poder dominante. Desde esta perspectiva, los individuos no le son impuestos patrones objetivos referenciales (conocidos por todos) para determinar sus propios valores. VALORES: Desde una visin sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo. Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo. Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones, creencias y preferencias, estados de conciencia, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones de comportamiento, ideales, metas u objetivos, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen (comunicacin verbal: oral/escrita) y lo que hacen (comunicacin no verbal: gestos/posturas/movimientos) los sujetos. Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a valores universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y las malas antivalores. BASES TERICAS: Concepcin subjetiva de los valores El enfoque subjetivo de los valores que se basa en el principio de libertad que tienen el individuo y la sociedad para conformar escalas de valores, en concordancia con el momento histrico y el contexto espacial. El proceso de subjetivizacin de los valores se conecta a decisiones individuales y grupales, independiente del principio de autoridad del poder dominante.

Esta perspectiva se diferencia del enfoque objetivo de los valores predominante hasta mediados del siglo XX, segn el cual los valores constituan una razn objetiva que se instalaba en la sociedad por la fuerza del poder dominante (concebido como principio de autoridad).

LA FORMACIN EN VALORES Principios, valores y convicciones Para poder referirnos a la formacin en valores es preciso distinguir claramente entre: principios, valores y convicciones. Los principios son proposiciones, o formulaciones tericas, que expresan un determinado modo de proceder, bien sea fsico, espiritual o moral. La ley de la gravitacin de los cuerpos, las leyes qumicas y fsicas, las leyes ticas y jurdicas, las leyes de un determinado pas o las leyes de la cortesa, son principios, es decir, proposiciones tericas dirigidas directamente a la razn. Tambin son principios las frmulas que expresan imperativos para la accin, como los 10 mandamientos: Amars a Dios sobre todas las cosas, Honrars a tu padre y a tu madre, No matars, etc. Como principios tericos, pueden imponerse intelectualmente, ser aceptados racionalmente, y excitar la adhesin intelectual, pero no necesariamente provocan la afeccin emotiva, el ser afectado por ellos En otras palabras, losprincipios no son valores. Kierkegard afirmaba que algo puede ser verdadero, y al mismo tiempo no ser vlido (es decir, tener valor). Porque algo comienza a ser vlido cuando yo me lo apropio, lo hago mo, y me conduce necesariamente a la accin; es decir, cuando se convierte en valor. Los principios son necesarios en cualquier sociedad, y, por consiguiente, en cualquier forma de educacin, porque el ser humano es ante todo un ser racional. Los principios son el fundamento de cualquier construccin fsica, moral o social. Pero no son suficientes. Con frecuencia caemos en el peligro de querer educar a base de principios, y por consiguiente de razonamientos y discursos. Y por ello nos quedamos a mitad de camino. Los valores, por el contrario, como ya lo hemos visto, consisten en un dinamismo relacional que liga al sujeto con el objeto; o si queremos en otros trminos, que hace vibrar al hombre con los principios; que excita en l una corriente de identificacin con el objeto. La dimensin subjetiva, por consiguiente, juega aqu en el valor un papel predominante; y esa dimensin subjetiva se expresa como respuestas intencionales, o sentimientos. Cobra aqu todo su significado la expresin de Lotze con la cual iniciamos las presentes reflexiones: Los valores no son, sino que valen. Hay otro elemento que se halla muy cerca de los valores y que refuerza su sentido. Es la conviccin. Casi que podramos decir que se halla entre el principio y el valor, y que es su intermediario. La conviccin es una

persuasin, un convencimiento terico y afectivo con relacin a un principio, pero a un principio que no es estrictamente racional. La conviccin, segn Karl Jaspers, es fruto no de la razn en general, -la que es vlida universalmente para todos-, como la matemtica o las ciencias positivas; la conviccin es fruto del espritu, es decir, de esa dimensin que est ms all de la sensibilidad y la razn, que es inspiracin y creacin. La conviccin es algo que se apodera de nosotros, es aquello de lo cual vivimos y por lo cual estamos dispuestos a jugarnos la vida. Son nuestras persuasiones polticas, morales y religiosas, y que alcanzan su culmen en la fe. Deca que la conviccin puede concebirse como intermediario activo entre el valor y el principio, porque el principio mueve la razn, el valor mueve la estructura afectivo-emotiva, el sentimiento; y la conviccin mueve la totalidad de la persona
BASES METODOLGICAS: Los fundamentos metodolgicos de la Lnea TICA Y VALORES EN EDUCACIN se enmarcan en los postulados del paradigma interpretativo, tambin denominado cualitativo, fenomenolgico o naturalista. La aplicacin de los mtodos cualitativos de investigacin es la va ms expedita para el estudio de aspectos relacionados con la tica y los valores en cuyo mbito adquieren relevancia las actitudes, las acciones valorativas y los juicios de valor. Dichos mtodos permiten el uso de diversas tcnicas basadas en el anlisis del discurso, el anlisis hermenutico o el anlisis crtico, considerando lo particular y su relacin con el contexto. Se fundamentan en la interpretacin de observaciones e informaciones; la comprensin de la situacin en estudio; la descripcin de eventos tal como ocurrieron, empleando las palabras de los propios actores; la caracterizacin de una determinada situacin y su contexto; la clasificacin y categorizacin; la triangulacin o contraste de informaciones; la comprensin del sentido y el significado de acciones e informaciones, en el contexto natural donde fueron observadas o recabadas. En sntesis, el paradigma cualitativo valora y da cabida a la investigacin de la dimensin subjetiva y vivencial del ser humano LAS ACTITUDES Las actitudes son las predisposiciones a responder de una determinada manera con reacciones favorables o desfavorables hacia algo. Las integran las opiniones o creencias, los sentimientos y las conductas, factores que a su vez se interrelacionan entre s. Las opiniones son ideas que uno posee sobre un tema y no tienen por que sustentarse en una informacin objetiva. Por su parte, los sentimientos son reacciones emocionales que se presentan ante un objeto, sujeto o grupo social. Finalmente, las conductas son tendencias a comportarse segn opiniones o sentimientos propios. Las actitudes orientan los actos si las influencias externas sobre lo que se dice o hace tienen una mnima incidencia.

Tambin los orientan si la actitud tiene una relacin especfica con la conducta, a pesar de lo cual la evidencia confirma que, a veces, el proceso acostumbra a ser inverso y los actos no se corresponden, se experimenta una tensin en la que se denomina disonancia cognitiva. NATURALEZA DE LAS ACTITUDES Y SUS COMPONENTES Es posible que en una actitud haya ms cantidad de un componente que de otro. Algunas actitudes estn cargadas de componentes afectivos y no requieren ms accin que la expresin de los sentimientos. Algunos psiclogos afirman que las actitudes sociales se caracterizan por la compatibilidad en respuesta a los objetos sociales. Esta compatibilidad facilita la formacin de valores que utilizamos al determinar que clase de accin debemos emprender cuando nos enfrentamos a cualquier situacin posible. Existen tres tipos de componentes en las actitudes y son: componente cognitivo, componente afectivo y componente conductual. Componente cognitivo: es el conjunto de datos e informacin que el sujeto sabe acerca del objeto del cual toma su actitud. Un conocimiento detallado del objeto favorece la asociacin al objeto. Componentes afectivos: son las sensaciones y sentimientos que dicho objeto produce en el sujeto. El sujeto puede experimentar distintas experiencias con el objeto estos pueden ser positivos o negativos. Componente conductual: son las intenciones, disposiciones o tendencias hacia un objeto, es cuando surge una verdadera asociacin entre objeto y sujeto. Las actitudes tienen mucho inters para los psiclogos porque desempean un papel muy importante en la direccin y canalizacin de la conducta social. Las actitudes no son innatas, sino que se forman a lo largo de la vida. stas no son directamente observables, as que han de ser inferidas a partir de la conducta verbal o no verbal del sujeto. FORMACIN DE LAS ACTITUDES Se pueden distinguir dos tipos de teoras sobre la formacin de las actitudes, estas son: la teora del aprendizaje y la teora de la consistencia cognitiva.

Teora del aprendizaje: esta teora se basa en que al aprender recibimos nuevos conocimientos de los cuales intentamos desarrollar unas ideas, unos sentimientos, y unas conductas asociadas a estos aprendizajes. El aprendizaje de estas actitudes puede ser reforzado mediante experiencias agradables.

Teora de la consistencia cognitiva: esta teora se basa o consiste en el aprendizaje de nuevas actitudes relacionando la nueva informacin con alguna otra informacin que ya se conoca, as tratamos de desarrollar ideas o actitudes compatibles entre s. Teora de la disonancia cognitiva: esta teora se cre en 1962 por Len Festinger, consiste en hacernos creer a nosotros mismos y a nuestro conocimiento que algo no nos perjudica pero sabiendo en realidad lo que nos puede pasar si se siguiese manteniendo esta actitud, tras haber realizado una prueba y fracasar en el intento. Esto nos puede provocar un conflicto, porque tomamos dos actitudes incompatibles entre s que nosotros mismos intentamos evitar de manera refleja. Esto nos impulsa a construir nuevas actitudes o a cambiar las actitudes ya existentes.

EJEMPLOS DE CADA TEORA Teora del aprendizaje: al aprender nuevos conocimientos sobre la sexualidad, se intenta recoger toda la informacin posible para poder realizar un cambio en nuestra conducta, partiendo de la nueva informacin adquirida. Teora de la consistencia cognitiva: al estudiar algo nuevo, intentamos memorizarlo mediante la relacin de lo que vamos a aprender con lo que ya sabemos, esto nos llevar a que a la hora de acordarte de lo nuevo memorizado te ser ms fcil recordarlo. Teora de la disonancia cognitiva: normalmente las personas que consumen drogas tienen constancia de lo que se hacen a ellos mismos pero sin embargo las siguen consumiendo, debido a que se hacen creer que el placer que les produce tomarlas compensa lo que en un futuro les ocurrir. ESTEREOTPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN El estereotipo es una concepcin simple y muy comn la cual es aceptada por un grupo o sociedad a una persona determinada sea de diferente estructura social o determinado programa social. El estereotipo cumple una funcin que se adapta perfectamente, es ordenada y simplifica la informacin que necesita el sujeto para poder reaccionar con una mayor rapidez. Los prejuicios son unos sentimientos negativos o positivos, normalmente se forman por creencias o pensamientos estereotipados. Estos sentimientos se dan a conocer de forma simptica o antiptica ante unos individuos, razas, grupos, nacionalidades o ideas, pautas e instituciones. Muchas veces los prejuicios nos hacen ser hostiles o favorables con un conjunto de personas o una sola, a veces somos discriminatorios o muy acogedores, esto es muchas veces segn como es la persona segn su condicin racial, econmica, religiosa... A este comportamiento se le denomina discriminacin.

ACTITUDES Y CONDUCTAS A una persona de la cual, conocemos cules son sus actitudes no podemos predecir cual va a ser su conducta. Son muy pocos los casos en los que podemos establecer relaciones entre actitudes y conducta. Para poder llegar a prever una conducta, tenemos que conocer muy profundamente unas actitudes muy especficas. Normalmente lo que la gente dice sobre sus propias actitudes suele ser mentira y esto sucede porque no conocemos casi ninguna de nuestras actitudes respecto a los objetos. Y no conocemos estas actitudes hasta que tenemos que actuar frente a un objeto. Con esto se deja an ms claro que las actitudes no influyen tanto en la conducta, es ms, a veces, incluso son las conductas las que determinan las actitudes. Esta relacin entre conducta y actitud est sometida a numerosas influencias. EL CAMBIO DE LAS ACTITUDES Por el contrario de lo dicho anteriormente las actitudes si que influyen en la conducta social. Por eso quienes intentan cambiar las conductas de las personas se centran en cambiar las actitudes. Hay muchos ejemplos de esto: los padres que intentan influir en la conducta de los hijos, los maestros que intentan influir en los alumnos, etc. Varios psiclogos defienden que hay dos formas de cambiar las actitudes: la forma de la naturaleza cognitiva y la de la naturaleza afectiva. Naturaleza cognitiva: se utiliza en las personas motivadas y que saben bien que desean. Esta es una forma muy til y se llega a producir este cambio de actitudes esta nueva actitud durar mucho tiempo. Naturaleza afectiva: esta forma de cambio no es tan clara como la cognitiva, sino que intenta producir un cambio mediante claves. Si se llega a producir este cambio, es un cambio temporal y no perdurar durante mucho tiempo.

Referencias Bibliogrficas: Juan Escmez, Rafaela Garca Lpez, Cruz Prez Prez y Antonio Llopis. El aprendizaje de valores y actitudes. Teora y prctica. Coleccin Educacin en Valores. Octaedro-OEI, Barcelona-Madrid, 2007, pp. 174. Lourdes Denis Santana A la luz de los valores MALIANDI Ricardo, Axiologa y Fenomenologa, en Concepciones de la tica , Edicin de Victoria Camps, Osvaldo Guariglia, Fernando Salmern, Editorial Trotta, S.A. 1992, pgs. 73-103. A.

El estudio de la personay de la obra del Espritu Santo debe ser necesariamente, para el cristiano devoto, una cuestin de vital inters. Estudiar lo concerniente al Espritu Santo, es estudiar lo concerniente a aquella actividad de Dios por medio de la cual El se mueve para comunicarse a s mismo, y para ministrar aquellos que le pertenecen. El Espritu Santo es aqulla persona de la santa trinidad cuyo oficio es tocar sobre el creyente, y servir como el canal divino que provee comunin personal. El conocimiento de Dios por parte del creyente no puede nunca ser completo si no conoce la tercera persona de la Deidad. El ministerio activo del Espritu Santo marca la edad de la Iglesiacomo la "Edad del Espritu", en contraste con la era de los Evangelios que es descripta como la "Era del Hijo", y el Antiguo Testamento que es llamado "La era del Padre". Todos aquellos que estn genuinamente en la Iglesia del Seor Jesucristo, son producto de la obra creativa del Espritu Santo por medio de Sus mltiples ministerios. El Espritu Santo morando en el creyente le asegura la verdad que el Cristianismono es la mera mirada intelectual en la naturaleza de una religinfilosfica. Contrastando conceptos analticos o naturalmente ticos, la doctrina Cristiana llega a ser una fe vivificada con mpetu dinmico y validez convincente. La diferencia es debida al ministerio del Espritu Santo. Puede ser dicho que en la medida que el creyente ha apropiado el Espritu Santo, en esa medida ha participado del poder del Evangelio de Cristo Jess. Para el creyente, el Espritu Santo es la llave a toda ddiva y aproximacin espiritual. Bien se ha dicho: "El Espritu Santo es la experiencia de Dios en el creyente", y "El Espritu Santo es la accinviviente de Dios en el mundo". El Espritu Santo en su ministerio se concierne especialmente en transmitir al creyente los frutos de la victoria de la obra consumada por Cristo sobre el Calvario. El estudio del Espritu Santo permite al creyente: 1. Apreciar ms adecuadamente la naturaleza y la persona de Dios. 2. Comprender mejor la naturaleza de la Iglesia como cuerpo orgnico vivificado por el poder del Espritu Santo. 3. Comprender el plande Dios para el creyente y Su provisin divina para una vida Cristiana victoriosa. Al estudiar acerca del Espritu Santo el creyente no est estudiando acerca de un ser extrao; l est estudiando a Dios. La naturaleza y el ministerio del Espritu Santo son exactamente los de Dios el Padre y Dios el Hijo. Las enseanzas de las Escrituras concernientes a la doctrina del Espritu Santo son ms limitadas que aquella que conciernen al Padre y al Hijo. El Espritu Santo mismo es responsable de esto, pues El es autor de la Escritura. Modestamente el Espritu Santo rehsa sobrecargar Su obra con detalles acerca de S mismo. An cuando es positivo que Cristo haya hecho muchas referencias verbales acerca del Espritu Santo durante Su ministerio terrenal, sin embargo no hay ms que cinco referencias registradas en las Escrituras, pronunciadas antes de la semana de Su muerte. Sin embargo, fue necesario durante Sus ltimos das sobre la tierra, y que Sus declaraciones concernientes al Espritu Santo fuesen preservadas, y por consiguiente, encontramos numerosas referencias al Espritu Santo en los discursos de Jess durante la semana de la Pasin. B) EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. El hecho de que la mayora de las referencias al Espritu Santo se hallan en el Nuevo Testamento no es suficiente razn para declarar que la doctrina del Espritu Santo no esta en el Antiguo Testamento. Al considerar la doctrina del Espritu Santo es esencial apelar a

toda la Biblia, pues cada parte de los registros sagrados hacen su contribucin apropiada. La Biblia es para el hombreel nico origen de informacin divina revelada concerniente a esta verdad. Hay una referencia al Espritu Santo al principio de la Biblia en Gnesis 1.2, y otra al fin, en Apocalipsis 22.17. Dos palabras distintas son usadas en el idioma original Hebreo: "RUACH" Y "NESHAMAH" La primera significando el Espritu de Dios o del hombre(determinado por el contexto), y la segunda significando el soplo de vida del cuerpo. Existe una gran variedad de referencias al Espritu Santo en el Antiguo Testamento, un total de ochenta y seis (86), y se hallan en veintids (22) de los treinta nueve (39) librosdel Antiguo Testamento. Todas estas referencias preparan el terreno que luego ocupan los pasajes del Nuevo Testamento. Entre los nombres usados para el Espritu Santo en el Antiguo Testamento, la expresin "El Espritu del Seor" ocurre por lo menos veinticinco (25) veces; "Espritu de Dios" catorce (14) veces; y "Espritu Santo" dos (2) veces. An cuando las enseanzas o estn del todo desarrolladas, los rudimentos de la doctrina estn claramente trazados. H.L. Turner declara: "Todo lo revelado acerca del Espritu Santo en el Nuevo Testamento, ya ha sido hallado en el Antiguo Testamento, con una sola excepcin. Esa es la palabra "Bautizar". C) EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO. Hay en el Nuevo Testamento doscientas sesenta y un (261) referencias sobre el Espritu Santo es especial y directamente mencionado. Con la excepcin de Filemn, II y III de Juan, el Espritu Santo es mencionado en todos los libros del Nuevo Testamento. El librode Los Hechos tiene cincuenta y siete (57) pasajes que se refieren directamente al tema. Es el libro "especial" de las Escrituras que se refieren al Espritu Santo; y se nos dice ms acerca del L aqu que en ningn otro libro. Una de las grandes caractersticas de los pasajes del Nuevo Testamento acerca del Espritu Santo, es la gran variedad de nombres con que L es conocido. D) EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA. Fue solamente con el correr del tiempoque la Iglesia transform el legado escritural de la verdad concerniente al Espritu Santo en una formulacin doctrinal y teolgica. Muchos de los Padres de la Iglesia Primitiva y la mayora de los primeros credos hicieron referencia al Espritu Santo, pero por o general la doctrina no fue hecha objeto de controversia, y por consiguiente no fue desarrollada. El credode los Apstoles que simplemente dice: "Creo en el Espritu Santo", data del primer siglo en su compilacin original. Recin en el siglo cuarto (IV) le dio su forma moderna. Es evidente que las primeras dcadas de la Iglesia por lo menos estaba entregada a la verdad de la existencia y el ser del Espritu Santo. Uno de los primeros autores que mencionaron el Espritu Santo fue: Clemente de Alejandra (155-220 D. C. ). Escribi: "El espritu Santo es uno y el mismo por todas partes". l ense que el Espritu Santo, descendiendo del cielo sobre el hombre, le haca capaz de contemplar las cosas divinas. Tertuliano describi en el (160-222 D. C. ), sobre el bautismo en aguas, una confesin especfica de fe en el Espritu Santo es indicada, antes de la inmersin. Tertuliano fue el primer Padre de la Iglesia que us el trmino "trinidad" aplicado en referencia a las

personas de la Deidad, colocando consecuentemente al Espritu en la misma base con el Padre y con el Hijo. En cierta ocasin Tertuliano se refiri al Espritu Santo como el "Vicario" de Cristo. Esta palabra significa "substituto", pero desde entonces ha sido adoptada por la Iglesia Romana y es usada para el Papa. Orgenes (186-253 D. C. ) En una declaracin de las doctrinas de su tiempo dijo: "El Espritu Santo es asociado con el Padre y el Hijo en honor y dignidad. No es claro si fue o no engendrado. l inspir a los escritores sagrados". De otros escritos es evidente que Orgenes adopt la posicin de creer que el Espritu Santo es increado. Ense que el ministerio del Espritu Santo era para otorgar santidad, y que la doctrina del Espritu emanaba solamente de la revelacin. Por otro lado no todos los registros antiguos concuerdan con la ortodoxia. Los Monarquanos Al comienzo del (segundo) II siglo, enseaban que el Espritu Santo no es distinto del Padre y del Hijo. Pelagio (360-420 D. C. ) rechaz la doctrina de la obra creativa del Espritu en regenerar a los creyentes, y con esto comenz una lnea de pensamientos que ha llegado a estar representada por el Unitarianismo y ciertos liberales extremados. La Escuela Macedonia Anterior al concilio de Nicea (425 D. C. ) neg la personalidad y la Deidad del Espritu. Hiplito (Siglo III) es responsable de haber presentado al Espritu Santo como una mera fuerza en vez de una persona. An los creyentes ortodoxos no siempre estaban de acuerdo con la sana doctrina. Las funciones de la Palabra y el Espritu eran evidentemente confundidas. La Homila de Clemente (95 D. C. ) Menciona al Espritu Santo, pero aparentemente adopta la posicin de que el Espritu era un ser creado. An cuando Tertuliano es considerado ortodoxo, tambin se nota que l ense que el Espritu Santo era algo material, y que de alguna manera el Espritu mejoraba los efectos del bautismo en agua. En trminos generales, la doctrina del Espritu que nos han dejado los Padres de la Iglesia es fragmentaria y falta de sistema, y en el juicio de la mayora de los eruditos modernos de la Biblia sera declarada doctrina no-ortodoxa. En el ao 325 D. C. El Concilio de Nicea en su Credo original solamente declar: "Creemos tambin en el Espritu Santo". Fue ms tarde en el ao 381 D. C. Cuando el Concilio de Constantinopla prepar el Credo de Nicea ms conocido, el cual declar que fe ortodoxa incluye creer: "En el Espritu Santo, el Seor y Dador de vida, quien procede del Padre, quien con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, quien habl por los Profetas". Es aparente que esta versin corregida del Credo de Nicea, quiso transmitir la idea de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son seres no creados y que deben ser adorados en conjunto como un solo Dios. Sin embargo, fueron necesarios siglos de discusiones antes que finalmente el Credo apareciera con la declaracin que complet la intencin original del Credo. Estas discusiones fueron conocidas como las controversias de "Proceso" (que precede). En el siglo anterior al desarrollode las controversias de proceso, tuvieron lugar en dos Concilios de la Iglesia: 1 - El Concilio de Alejandra (362 D. C. ).

2 - El Concilio de Constantinopla (381 D. C. ). Trataron en parte de la doctrina del Espritu santo. La posicin ortodoxa que mantena que el Espritu era de la misma sustancia del Padre y el Hijo, fue apoyada. Atanasio (300-373 D. C.) Durante este perodo el campen de la ortodoxia, quin refut a Arrio en el Concilio de Nicea, tuvo ocasin de disputa con Macedonio, Obispo de Constantinopla. Este ltimo mantena que el Espritu Santo era un asistente y sirviente de la Deidad con la posicin de un ngel. Arrio, adems de sus ideas confusas concernientes a la deidad de Cristo, haba declarado que el Espritu Santo era meramente un ser creado. Contra estos dos opositores, Atanasio fue vencedor. La controversia de proceso surgi en el principio del Siglo V (quinto) y fue una disputa en cuanto a la terminologa usada en el Credo de Nicea. Se lleg a la conclusin que la palabra latina "filioque" debiera ser agregada de tal manera que se leyese: "Quien procede del Padre y del Hijo". (La palabra filioque significa " y al Hijo"). En el Concilio de Toledo en Espaa en el ao 589 la palabra "filioque" fue oficialmente insertada en el Credo por los clrigos del occidente (romanos) que estuvieron presentes. Ms de un siglo anterior al Concilio de Toledo, la Iglesia Oriental haba abrazado las enseanzas de Theodoret, enseanzas opuestas a la doctrina del "proceso" del Espritu del Hijo. Por lo tanto la accin tomada en el Concilio de Toledo no fue aceptable a la Iglesia Oriental. El punto de vista de la Iglesia Oriental era que solamente Cristo poda ser descrito como "Procediendo de" en su encarnacin. Las diferencias suscitadas entre el Oriente y Occidente en relacin a la controversia del proceso fueron una de las causas mayores que finalmente produjeron la divisin entre las Iglesias del Oriente y Occidente en el ao 1054 D.C. Debe ser notado que en conexin con el Espritu Santo la expresin "procede" es bblica: "...el Espritu de verdad, el cual procede del Padre.." Juan 15.26. Se mantiene el hecho de que el Espritu Santo, eternal y esencialmente procede como un aspecto especfico de la naturaleza divina. Walvoord dice: "... Proceso tal como la generacin eterna de Cristo no es parte de creacin, comienzo de existencia, o anlogo en ninguna manera a las relaciones fsicas comunes en la esfera humana. Por el contrario. "Procede" de la misma naturaleza de la Deidad, siendo esta necesaria a su existencia. Sin el Espritu Santo, la Deidad no sera lo que es". Por el hecho de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no es ms inferior, como tampoco lo es Cristo en Su posicin como resultado de la "generacin de Cristo". A travs de los siglos desde los tiempos primitivos hasta el presente, los conceptos pertinentes al Espritu Santo muy rara vez han sido enfatizados adecuadamente, pero por lo general entre aquellos quienes eran verdaderos Cristianos, han sido mantenidos ortodoxamente. Excepciones a esto incluyen tales movimientos como los msticos del siglo XVI (16) quienes eran conocidos por " Luz Interior" , en los Socinianos del mismo siglo. Sebastin Frank, quien muri en 1542, del movimientoLuz Interior, enseo que el Espritu Santo es una posesin natural del hombre que le permite alcanzar "vistazos de comprensin" en las Escrituras. El Socinianismo adopt la posicin de que el Espritu Santo es nada ms que el poder y la influencia de Dios.

A medida que el antiguo liberalismose desarroll, la persona del Espritu Santo fue ms y ms subordinada. Schleiermacher (1768-1834), ense que el Espritu Santo era una emanacin de Cristo y meramente una fuerza espiritual obrante. Ritschl (1822-1889), transfiri la persona del Espritu a un concepto de un poder impersonal que emanaba de Dios y que moraba en la Iglesia. El desarrollo final de tal direccin de pensamiento trajo como resultado la oscuridad de distinciones, de tal manera que la persona y el ser del Espritu Santo se confunde con cualquier buen propsito en el coraznhumano. El movimiento de Oxford de Inglaterraen la segunda mitad del siglo XVIII (18), trajo a la escena una disputa pertinente al sentido del "Soplo Divino" del Espritu o la inspiracin de las Escrituras. Este movimiento, naturalmente, se identific con la iglesia del liberalismo y rechaz la tradicional inspiracin plenaria de las Escrituras. En los Estados Unidos de Amrica, medio siglo ms tarde. Horacio Bushnell (1802-1876) descontaba al Espritu Santo como agente especial en la salvacin del hombre. Adems Buschnell mantuvo la idea de que el carcterde una persona era transmitido por la generacin natural y que solamente precisaba ser nutrido y animado en vez del nuevo nacimiento. Consecuentemente los maestros de esta poca, decidieron expulsar al Espritu, tanto de Su ministerio en relacin a las Escrituras, como de Su ministerio en relacin al nuevo creyente. La neo-ortodoxia de hoy da lugar a una entrega interior y a una experiencia personal que tienen paralelos con una obra genuina del Espritu Santo, pero al efectuar una investigacin precisa de las enseanzas de esta doctrina, la misma es hallada tristemente fallida. El concepto neo-ortodoxo del Espritu Santo aparenta ser cualquier cosa que uno desee hacerlo; un sentir de conviccin, un sentir de desesperacin un sentir de represin propia. No hay una comprensin genuina de un Espritu Santo divino y personal quien lleva a cabo una obra milagrosa en el corazn y la vida del convertido. La entrega existencial de la neo-ortodoxia aparenta sustituir en lugar de la regeneracin milagrosa operada por el Espritu, la entronizacin del "ego" interior. Finalmente la heterodoxia de la neo-ortodoxia en su doctrina del Espritu Santo es tambin evidente en su posicin concerniente al ministerio del Espritu en inspirar e iluminar las Escrituras. El punto de vista neo-ortodoxo no est dispuesto bajo ningn punto de vista a colocar al Espritu Santo en la posicin que le corresponde: En el centro de la revelacin de Dios. La neo-ortodoxia se contenta con hablar acerca de la Escritura "inspiradora", y considera que la obra que es hecha por el Espritu Santo es hecha como una obra subjetiva en el lector, en vez de un proceso objetivo que garantiza un libro infalible. E) LOS TITULOS (NOMBRES) DEL ESPRITU SANTO Y SU SIGNIFICADO. Las Escrituras nos presentan una amplia variedad de designaciones en referencia al Espritu Santo, muchas de las cuales son vitalmente importantes para la comprensin de Su naturaleza y el desarrollo de Su obra. 1. EL ESPRITU SANTO. Lucas 11.13 - "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?"

Este nombre enfatiza el carcter moraldel Espritu, pero no significa que el Espritu es ms santo que el Padre o el Hijo. Este ttulo tiene preferencia a Su carcter oficial. El es el autor de Santidad. Este ttulo lo distingue de todo otro espritu en el mundo. A l ha sido encomendada la obra de ejecutar santidad divina en todo el universo, y en el hombre. Este ttulo, Espritu Santo pone el nfasis, no sobre la persona, sino sobre el poder, la manifestacin y la operacin del Espritu. 2. Efesios 4.30 - "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin". Este ttulo enfatiza el origen divino, el carcter divino y el poder divino del Espritu. El Espritu est especficamente relacionado con el Padre, pues procede del l. Adems representa al Padre aqu en la tierra, y es el canal del poder de Dios. Hay once (11) ttulos en las Escrituras que prueban Su relacin con el Padre: Espritu de Dios Espritu del Seor Espritu de nuestro Dios Su Espritu Espritu de Jehov Tu Espritu Espritu del Seor nuestro Dios Espritu del Padre Espritu del Dios viviente Mi Espritu y Espritu de l. El Espritu Santo ha sido prometido por Dios, dado por l, y enviado de l, con el fin que l cumpla la buena voluntad del Padre. 3. EL ESPRITU DE DIOS. Romanos 8.9 "... Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l". El Espritu Santo est muy especialmente relacionado con el Seor Jesucristo. El imparte la vida de Cristo (Romanos 8.2), l produce el fruto de Cristo (Filipenses 1.11), l revela las cosas de Cristo (Juan 16.16), l imparte el poder de Cristo (Hechos 1.8 y Juan 14.12) y l toma el lugar de Cristo ascendido (Juan 14.16-18). Cinco (5) ttulos relacionan al Espritu Santo con el Hijo: Espritu de Cristo - Espritu de Cristo Jess Espritu de Jess Espritu de Su Hijo Espritu del Seor. El Espritu ministra para hacer a Cristo presente en la Iglesia, y para formar a Cristo en el creyente tan real como l form el cuerpo del Jess humano antes de Su nacimiento aqu en la tierra. 4. EL ESPRITU DE CRISTO. 5. EL CONSOLADOR. Juan 14.26 - "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho". "Consolador" es el ttulo dado al Espritu Santo en el Evangelio de San Juan captulo 14.16. La Palabra "Consolador" viene de la palabra "paracletos" en el idioma original griego y significa: "Uno llamado al lado de otro para el propsito de ayudarle". El Espritu Santo como Paracleto es Aqul que est listo para proveer: coraje, fuerza, sabidura, y gracia para toda necesidad. l puede suplir todo cuanto un compaero amante puede proveer al corazn humano anhelante. l Espritu Santo como Consolador representa al Seor Jesucristo al creyente. El Espritu es dado para que l sea a los creyentes aqu en la tierra lo que Cristo sera si l estuviere presente personalmente. 5. 6. EL ESPRITU DE GRACIA. Hebreos 10.29 - " ... e hiciere afrenta al Espritu de Gracia?".

An cuando Cristo es el origen y la fuente de Gracia, el Espritu Santo es el canal por el cual esta gracia es transmitida a la humanidad. Hace real en la vida de los creyentes las provisiones potentes del don de la gracia. La designacin del Espritu Santo por medio de este ttulo implica que su bondad para con los hombres no depende de la dignidad de los hombres. 6. EL ESPRITU DE GLORIA (GLORIOSO). 1 Pedro 4.14 - "Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, por que el glorioso Espritu de Dios..." El espritu Santo se dedica a traer gloria para Dios, e impartir "gloria" en el corazn de los creyentes. "Gloria" lleva en s la idea de honor y de alabanza ascripta en la adoracin. El Espritu Santo, al llenar al creyente con un sentido de lo divino, le mueve a rendir este honor y alabanza. 7. Juan 16.13 - "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad..." Pero cuanto Dios es el autor de la verdad, Su Espritu, es el Espritu de verdad. El Espritu es aqul que revela la vedad, un testigo de la verdad, y la personificacin de la verdad, opuesto al espritu de error. Una prueba bien definida de que el creyente ha sido llenado del Espritu es si su vida y mensaje estn en armona con la verdad. Fue Jess quien dio este ttulo al Espritu Santo. Lo us tres veces. Puede decirse que el Espritu Santo manifest completamente Su palabra como espritu de verdad al inspirar a los escritores del Sagrado Libro. Fue all donde dio testimonio del Padre y del Hijo en toda verdad. El error y el engao estn en abierta contradiccin con la naturaleza del Espritu Santo, y fue por esta causa que Ananas y Safira perdieron la vida. Hechos 5.1-11. 8.EL ESPRITU DE VERDAD. 9. EL ESPRITU DE VIDA. Romanos 8.2 - "Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". "Creo en el Espritu Santo, el Seor, y Dador de la vida" consta en el antiguo credo, El Espritu de vida nos libra de la ley del pecado, nos da vida espiritual y produce en nosotros fruto. El Espritu vivifica al hombre muerto en delitosy pecados, y les imparte nueva vida. En la presencia del Espritu Santo, la ley del pecado y de la muerte que es la herencia natural de hombre es reemplazada por un torrente de vida divina que fluye dentro del creyente. 9. EL ESPRITU SANTO DE LA PROMESA. Efesios 1.13 "En el tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa". Es as llamado porque el recibimiento de su poder y de su gracia constituye una de las bendiciones sobresalientes prometidas en el Antiguo Testamento. Ezequiel 36.27; Joel 2.28. l cumple las promesas del Seor en las vidas de los creyentes y en el corazn del creyente da seguridad de que todas las promesas del Seor sern cumplidas. El Espritu Santo est relacionado con las promesas concernientes al Seor Jesucristo en Su primera y segunda venida, y tambin a las promesas de Dios a Cristo durante su venida aqu en la tierra.

10. EL ESPRITU DE ADOPCIN. Romanos 8.15 - "...sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!". Cuando una persona es salvada, no solamente se le da el nombre de hijo de Dios, y es adoptado en la familia divina, sino que tambin recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la naturaleza divina. El Espritu Santo que imparte esa conciencia al creyente de que es hijo de Dios, y es Su presencia en el creyente la que constituye el impartimiento de la naturaleza divina dentro del ser del creyente. 11. El ESPRITU DE SABIDURA

xodo 28.3 "...a quienes yo he llenado de espritu de sabidura..." Toda la sabidura verdadera procede del Espritu Santo y l es el autor y el canal de la sabidura. Vase en Isaas 11.2; Efesios 1.17. 12. EL ESPRITU DE ARDIMIENTO (DEVASTACIN). Isaas 4.4 - "Cuando el Seor lave las inmundicias... con espritu de juicio y con espritu de devastacin (ardimiento)". La funcinde ardimiento del Espritu enfatiza el ministerio del Espritu en buscar, refinar, consumir la escoria, e iluminar. La palabra "ardimiento" se utiliza en la antigua versin de Cipriano de Valera. F) LOS SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO Y SU SIGNIFICADO. Pardington dice: "La palabra SMBOLO, viene de dos palabras griegas: SUN, que quiere decir justo; y la palabra BALIO que quiere decir tirado; significando literalmente algo que ha sido tirado junto con otra cosa, uno al lado del otro, el uno para representar y explicar el otro. En otras palabras un smbolo es un emblema material que muestra y descubre una verdad espiritual". Estos smbolos, son dados por Dios para que podamos ms fcilmente comprender lo que el idioma mismo no puede explicar o expresar. Son empleados para describir las operaciones del Espritu Santo. 1. EL FUEGO. - "... l os bautizar en Espritu Santo y fuego" Mateo 3.11. El fuego calienta, ilumina, purifica, prueba, produce energa, y genera poder. El fuego consume el combustible, y refina o purifica aquello que no puede ser consumido. Espiritualmente, presenta la presencia de Dios en Su capacidad como Juez. En el creyente, el Espritu Santo, como el poder de Dios, purifica el alma, consume la escoria, e imparte pasin ardiente y gran celo. El Espritu como fuego ministra caloral corazn y luz a la mente. 2. VIENTO. - "El viento sopla de donde quiere... as es todo aquel que es nacido del Espritu". Juan 3.8. El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa, invisible, poderosa, penetrante, que da vida, exhalarante y refrescante. Es invisible en su operacin e inesperado en sus consecuencias. De los originales Hebreo y Griego, la palabra Espritu puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo es el aliento (hlito), exhalado de Dios. El Espritu Santo es la atmsfera en la cual el creyente vive.

Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que imparte vida, el creyente no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job dijo: "El Espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job 33.4. 3. AGUA. - "Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams". Juan 4.14. El poder del Espritu Santo hace en el terreno de lo espiritual lo que el aguahace en el orden material. E agua purifica, refresca, apaga la sed y convierte el campo estril en tierra fructfera. Purifica lo que est manchado y restaura la limpieza; es un smbolo muy apropiado de la gracia divina que no solamente limpia el alma sino que le aade belleza. El agua es un elemento indispensable de la vida fsica: el Espritu Santo es como un elemento indispensable de la vida espiritual. "Agua viva" es el agua en contraste con las aguas estancadas de cisternas o pantanos; es un agua que salta a borbotones y fluye siempre en comunicacin con la o el material del cual procede. El creyente tendr agua viva solamente mientras est en contacto con su divina fuente, que es Cristo Jess mismo. El Espritu limpia de los hbitos pecaminosos, y sirve como fuente que produce ros de santidad, y se transforma en un ro de vida que satisface las demandas del alma, refrescndola y renovndola, para que Su presencia sea bendicin al que recibe, y a otros por medio del que recibe. 4. NUBE, LLUVIA Y ROCIO. Salmo 72.6; Salmo 133.3; Oseas 14.5. As como la lluvia o el roco desciende sobre la tierra rida y seca para refrescarla, de la misma manera el Espritu Santo desciende sobre el alma del creyente que responde a la voz del Espritu. 5. SELLO. - "... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa". Efesios 1.13. Vase adems Efesios 4.30 y 2 Corintios 1.22. El sello es puesto sobre una cosa de valory denota una transaccin terminada, como as tambin algo que es genuino, incambiable y de gran valor. En los tiempos de la Biblia el sello demostraba la propiedad, daba autoridady prometa seguridad. Vase Daniel 6.17. En vista de que el contrato de la redencin de Dios bilateral hecho entre el Dios el Padre y Dios el Hijo - la funcin del Espritu es la de servir como testigo, a fin de que nunca se dude de la eficienciade la misma. Al mismo tiempo, el Espritu mismo es el sello que Dios el Padre pone en el corazn del creyente a fin de asegurarle la certeza de una transaccin completa. En todo caso, cuando el Espritu descansa sobre el creyente, existe evidencia, indiscutible de que el mismo se ha apropiado de la validez de la obra consumada en el Calvario. 6. ACEITE. - "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres..." Lucas 4.18; Hebreos 1.9 En los tiempos de la Biblia, la uncin con aceite era usada primordialmente para limpiar, suavizar y relajar; y para hermosura como sub-producto. Muchos de los rituales del Antiguo Testamento requeran el uso del aceite, y en solemne ceremonia de uncin de aceite, los reyes, profetas y sacerdotes fueron puestos aparte para su llamamiento divino. El creyente ungido del Nuevo Testamento representa su real sacerdocio, 2 Pedro 2.9, pues por la

virtud de la uncin del Espritu, cada creyente es tanto sacerdote como rey. Como aceite, el Espritu es visto no solo en la uncin sino tambin en la sustentacin (aceite es alimento), proveyendo luz, sanando, y suavizando. As como fue prohibido imitar el aceite de la uncin en el Antiguo Testamento y usarlo para propsitos seculares, de igual manera nadie puede imitar con validez la uncin del Espritu Santo. 7. PALOMA. - "... y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l" Mateo 3.16. El inters del Seor en este suceso es evidente por el hecho que se registra en los cuatro evangelios. Una tradicin juda traduce Gnesis 1.2. de la siguiente manera: "El Espritu de Dios como una paloma cobijaba el haz de las aguas". Las caractersticas de la paloma son: gentil, tierna, graciosa, inocente, suave, pacfica, pura, paciente, fcilmente contristada o asustada y fiel. El hecho de que el Espritu Santo es representado como una paloma indica que l nunca demandani fuerza a los suyos; l obra por medio de suaves directivas o persuasiones. Cristo instruy a los creyentes de ser "sencillos como palomas", Mateo 10.16. El tener al Espritu Santo morando dentro como paloma es saber que uno est en paz con Dios. 8. VINO. - "...Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino ..." Isaas 55.1. Es un smbolo de alegra, Salmo 104.15; un ingrediente de la adoracin, Joel 1.10; y un complemento del pan, Jueces 19.19. El vino del Espritu es el estmulo espiritual Divino que Satans procura falsificar por medio del estmulo del alcohol. El vino es aquello que suelta las restricciones e inhibiciones, da denuedo y produce abundancia de palabras. El trabajo del Reino requiere obreros vigorosos, entusiastas y estimulados, para una realizacin de obra ms efectiva. La expresin de los observadores en el da de Pentecosts fue cnica: Hechos 2.13. Fue en el vigor y el estmulo de esta clase de relacin con el Espritu Santo como los apstoles proclamaron el mensaje del Evangelio en ese da y vieron tres mil almas aadidas a la Iglesia. 9. ARRAS. - "... y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones". 2 Corintios 1.22. Las "arras" es la sea de pago de algo que ser pagado en su totalidad en un tiempo futuro. Vase Nmeros 13.2325. Las arras obligan a ambas partes a cumplir su parte del contrato. Cuando Dios da de Su Espritu Santo al creyente, L se compromete a mantener para siempre Su provisin para ese creyente. De igual manera, el creyente al recibir el Espritu se entrega a s mismo a perpetua fe en su Seor. El Espritu Santo que Dios da en esta vida es solamente un "arras", pero su otorgamiento es prueba amplia de que bendiciones inagotables del mismo calibre estn disponibles, y que sern derramadas. Coro evanglico ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI; ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI; QUEBRANTAME, TRANSFORMAME, CONSUMAME Y LLENAME.

ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI. CAPTULO II LA PERSONALIDAD Y DEIDAD DEL ESPRITU SANTO. A) PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO. 1. El Espritu Santo tiene un oficio que demanda una personalidad. 2. Pronombres personales aplicados al Espritu Santo. 3. El Espritu Santo es identificado con otras personalidades. 4. Hechos personales adscriptos al Espritu Santo. 5. El Espritu Santo es susceptible al tratamiento personal. B) LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO. 1. Nombres divinos dados al Espritu Santo. 2. El Espritu Santo posee atributos divinos. 3. El Espritu Santo hace hechos y obras divinas. 4. El Espritu Santo est relacionado con el Padre y con el Hijo. 5. La Escritura interpreta al Espritu Santo ser Dios. A. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO.

La personalidad del Espritu Santo es uno de los aspectos ms descuidados. An creyentes responsables se refieren al Espritu Santo como "eso" o como "algo" en vez de considerarlo como L, y en muchos casos no existe el concepto de la posibilidad de una relacin personal entre el Espritu y el creyente. l debe ser distinguido de una mera influencia, emanacin o manifestacin. El Dr. R. A. Torrey dice: "Es de suma importancia que nosotros decidamos si el Espritu Santo es solamente algo misterioso y un poder maravilloso que nosotros en nuestra debilidad e ignorancia podamos de alguna manera alcanzar y usar, o si el Espritu Santo es una persona, infinitamente sabia, infinitamente santa, e infinitamente tierna, QUIEN va a tomar posesin de nosotros y usarnos". E el desarrollo de la historia, la iglesia declar como hereja las enseanzas de los Arrianos, Sabelianos y Socinios, quienes o bien rechazaron o ignoraron la personalidad del Espritu Santo. Cada uno de estos grupos trat de adherirse a la idea que el Espritu Santo es meramente la energa que eternamente procede de Dios. Esta posicin ha caracterizado al movimiento Unitario moderno. Cambrn dice: "El nombre personal del Espritu Santo es desconocido. Se le designa con el ttulo "Espritu Santo", lo que l es; este no es su nombre. El silencio de las Escrituras en relacin a su nombre es muy significativo. Retiene Su propio nombre para que el nombre del Seor Jesucristo sea exaltado". "Personalidad" no es el cuerpo fsico compuesto de ojos, manos, pies, odos, etc. La verdadera "persona" es el espritu dentro del cuerpo. El Espritu Santo es una persona; pero l es un Espritu que no posee un cuerpo fsico. No es necesario que el Espritu Santo tenga un cuerpo fsico como nosotros para ser una Persona. Los elementos esenciales de la personalidad son cuatro: a. Intelecto Poder de pensamiento. 1 Corintios 2.10-13; Juan 14.26.

b. Sensibilidad Poder de sentir las cosas. Romanos 15.30. c. Voluntad Poder de hacer a nuestro deseo. 1 Corintios12.11. d.Conciencia moral Conocer el bien y el mal. Juan 16.9; Juan 16.13. 1. EL ESPRITU SANTO TIENE UN OFICIO QUE DAMANDA UNA PERSONALIDAD. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para que est con vosotros para siempre ..." Juan 14.16,17. Fue Cristo mismo quien designo el oficio bsico principal del Espritu Santo: CONSOLADOR. Otros oficios incluyen el de: Autor, 2 Timoteo 3.16; Maestro y gua, Juan 14.26; Testigo de Cristo, Juan 15.26; y el de Creador, Salmo 104.30. En las Escrituras, solamente el Seor Jess us la palabra CONSOLADOR para describir el oficio del Espritu Santo. Implic con esto que el Espritu Santo habra de ser para los creyentes, lo que l haba sido para sus discpulos aqu en la tierra. La palabra CONSOLADOR significa: instructor, gua, abogado, uno que comparte, uno que da consejo, gobernador, asistente ayudante o cuidador. Es adems, la palabra "Paracleto". Ciertamente, ninguno de estos oficios puede ser efectuado por una "mera influencia" impersonal. 2. El Seor Jess prefiri hablar acerca del Espritu Santo como el CONSOLADOR , pues esta palabra permite el uso de un pronombre personal masculino. Juan 16.7 y 14. En el captulo 16 de San Juan el pronombre personal masculino "ekeinos" es usado dos veces en referencia al Espritu Santo. Una sana base teolgica ha sido usada al traducir Romanos 8.16 y 26 con la expresin "El Espritu mismo". 3. PRONOMBRES PERSONALES APLICADOS AL ESPIRITU SANTO. 4. EL ESPRITU SANTO ES IDENTIFICADO CON OTRAS PERSONALIDADES. El hecho que el Espritu Santo es la tercera persona de la santa trinidad es prueba notable de Su personalidad. Esto se ve en la frmula de bautismo y en las bendiciones de la Biblia. Mateo 28.19 y 2 Corintios 13.14. El Espritu se identifica con los creyentes al hacer decisiones personales. Hechos 15.28. An cuando el Espritu es un Canal de Poder, sin embargo no es meramente un poder mecnico ni inanimado. Las Escrituras hacen una distincin entre el Espritu y Su poder. Hechos 10.38 y 1 Corintios 2.4. En la manera de obrar, el Espritu Santo y nuestro Seor son uno. Si el Padre es una persona, tambin lo es el Espritu. 2 Corintios 3.17. 4. HECHOS PERSONALES ADSCRIPTOS AL ESPRITU SANTO. a) "todo lo escudria, an lo profundo de Dios". 1 Corintios 2.10. b) El Espritu Santo habla. Hechos 13.2, 21.11, 1 Timoteo 4.1. c) El Espritu Santo intercede por nosotros. Romanos 8.26. d) El Espritu Santo nos ensea. Juan 14.26, Nehemas 9.20. e) El Espritu Santo nos gua. Hechos 16.6, Romanos 8.14. f) El Espritu Santo testifica. Juan 15.26. g) El Espritu Santo participa o tiene comunin. 2 Corintios 13..13.

h) El Espritu Santo obra milagros. Hechos 10.38. i) El Espritu Santo llama y pone en puesto. Hechos 20.28. Estos pasajes muestran operaciones personales del Espritu, tales como: Su hablar, Su dirigir y guiar, Su retener y dar conviccin, y todo esto solo puede ser adscripto a una persona. Tales caractersticas exceden la actividad de una mera influencia o emanacin. Todos aquellos que aceptan la inspiracin y veracidad de las escrituras deben sentirse convencidos con el hecho de Su personalidad revelada por medio de Sus acciones. 5. El Espritu Santo puede ser afectado por las acciones de personas de igual manera que cualquier otra persona puede ser afectada pues: a. El Espritu Santo es contristado. Efesios 4.30. b. El Espritu Santo es enojado. Isaas 63.10. c. El Espritu Santo es resistido. Hechos 7.51. d. Es posible rebelarse contra el Espritu Santo. Isaas 63.10. e. El Espritu Santo es mentido. Hechos 5.3. f. El Espritu Santo es afrentado. Hebreos 10.29. g. El Espritu Santo es blasfemado. Mateo 12.31-32. h. El Espritu Santo puede ser apagado. 1 Tesalonicenses 5.19. 6. EL ESPRITU SANTO ES SUSCEPTIBLE ALTRATAMIENTO POERSONAL. El Espritu Santo en s mismo es una persona divina, distinta, viviente, poderosa e inteligente. l est vital ntimamente relacionado con el Padre y el Hijo. Por cierto que l no es meramente una bendicin, o sentimiento, influencia o la mera refulgencia procedente de Dios el Padre, as como se exhala el aliento del cuerpo. En la poca del Antiguo Testamento, l revel al Padre; en tiempos del Nuevo Testamento fue por medio de l que Cristo fue concebido, y es por medio de l hoy da que todo convertido recibe vida espiritual que no debe ser restringida o medida por ningn "recipiente" humano en el cual l mora. Se ha dicho: "Cristo es el abogado para con el Padre por nosotros, mientras que el Espritu Santo es nuestro Abogado del Padre con nosotros". l esta presente para usar al creyente como canal divino, y de llevar a cabo la obra del Reino sobre la tierra. Como persona, l es bondadoso y sabio, y digno de la confianza y rendicin total del creyente. Sanders dice: "Si l fuera meramente una influencia, nuestro blanco constante sera: Cmo puedo obtener ms de esta influencia? Pero si l es una Persona Divina, nuestra actitud consistente ser: Cmo puede l tener ms de m?". El Espritu Santo hoy da busca ser para los creyentes lo que Cristo fue para sus discpulos, cuando anduvo sobre la tierra, los creyentes pueden disfrutar la comunin del Espritu, y en el proceso, humillarse, a fin de que vivan bajo Su control. Es particularmente en virtud del hecho de que el Espritu mismo es una persona, que en el proceso de relacionarse con los creyentes, les es posible hacer real la persona del Seor Jesucristo. Siendo L mismo una persona le es posible hacer partcipe al creyente la persona de Cristo. B.LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO. Como resultado de las disputas teolgicas del siglo IV (cuarto) y V (quinto) se lleg a la afirmacin de la deidad del Espritu Santo en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 D. C. En su existencia esencial, el Espritu Santo no difiere de Dios el Padre y Dios el Hijo. Con ellos l es coigual y coeterno. Sus atributos son idnticos con los del Padre y el Hijo, visto

que en esencia ambos son deidad. Es bien vlido y correcto decir que el Espritu Santo es Dios. 1. Las Escrituras nombran a Dios o al Seor y al Espritu Santo en el mismo contexto, lo que indica que los nombres son claramente intercambiables. Es as, que el Espritu es llamado Dios y Seor. Hechos 5.3-4; 1 Corintios 12.4-6; 1 Corintios 3.16; 2 Corintios 3.17. 2. NOMBRES DIVINOS DADOS AL ESPRITU SANTO 3. EL ESPRITU SANTO POSEE ATRIBUTOS DIVINOS. Cuatro de los atributos de la deidad son adscriptos al Espritu Santo: a) Eterno Hebreos 9.14 b) Omnipresente (en todo lugar) Salmo 139.7-10. c) Omnisciente (Sabe y conoce todo) Juan 14.26 y 16.13. d) Omnipotente (todo poder) Lucas 1.35. La vida de existencia propia poseda por el Espritu Santo le caracteriza definitivamente como Divino, Romanos 8.2. 3. EL ESPRITU SANTO HACE HECHOS Y OBRAS DIVINAS. Muchas cosas llevadas a cabo por el Espritu Santo, solamente pueden se hechas por un ser divino: crear, levantar a los muertos e impartir vida, regenerar, dar conviccin, y echar fuera demonios. El Espritu Santo es descrito en las Escrituras como el ejecutor del plan divino; l es el agente activo y el poder de la deidad. Job 26.13; Romanos 8.11; Juan 3.5-7; Juan 16.8; Mateo 12.28. El Espritu Santo es el principio fundamental de vida activa en todo el universo. Adn vivi porque el Espritu Santo "Sopl aliento de vida", Gnesis 2.7; y todo organismo viviente desde este da, depende de l. Job 33.4. El Espritu Santo como principio de vida fue responsable de la concepcin del Seor Jess. Y como "Seor y dador de vida" pudo levantar a Jess de entre los muertos transformndolo en las primicias de los que durmieron. La inspiracin de las Escrituras y el origen de la profeca divina son obras del Espritu Santo en su deidad. 2 Pedro 1.21. Todo esto ciertamente establece el hecho de la deidad del bendito Espritu Santo. 4. EL ESPRITU SANTO ESTA REALACIONADO CON EL PADRE Y CON EL HIJO. L a Escritura identifica explcitamente al Espritu Santo como un miembro de la deidad: a) En el bautismo de Jess Mateo 3.13-17. b) en el mandato apostlico Mateo 28.19. c) En la frmula de bautismo Mateo 28.19. d) En la administracin de la Iglesia Efesios 4.4-8 y 1 Corintios 12.4-6. Aqu le vemos sobre la misma base de igualdad con el Padre y el Hijo. El Espritu Santo existe como el poder y la virtud de Dios, y l es el medio por el cual Dios mismo se transmite y se comunica a hombre. La salvacin del creyente es llevada a cabo como un esfuerzo cooperativo por la Trinidad co-igual y coeterna. Padre, Hijo y Espritu Santo son personalidades separadas, pero cada uno representando la totalidad de la esencia divina, y

por lo tanto disfrutando relaciones el uno con el otro, y aplicando pronombres personales el uno al otro. Cmo puede el Espritu Santo ser uno con Dios y el Hijo, y al mismo tiempo distinto de Dios y el Hijo, constituye una parte del misterio de la trinidad. 5. LA ESCRITURA INTERPRETA AL ESPRITU SANTO SER DIOS. En varias ocasiones, el Nuevo Testamento, al referirse al Antiguo Testamento, adscribe al Espritu Santo obras o puntos de vista, que en el momento original fueron atribuidos a Dios o al Seor. Comprese Isaas 6.8 con Hechos 28.25; con Hebreos 3.7-9 y Jeremas 31.33 con Hebreos 10.15,16. El Espritu Santo es Dios, y por lo tanto l es el agente y ejecutor de los propsitos divinos. El Espritu de Dios mismo comunicndose al hombre, de igual manera que el Hijo es Dios manifestndose a s mismo al hombre. Las caractersticas del Espritu Santo son tales que lo que es conocido de l, no puede ser predicado en ningn otro que no fuera Dios mismo. Experimentalmente el creyente en quin Dios el Espritu Santo opera, dar gustosamente testimonio de la realidad de la deidad del Espritu operando en l. En la experiencia del creyente, hay un solo Espritu divino, el Espritu Santo, y l es al mismo tiempo el Espritu del Padre y el Espritu del Hijo. CAPTULO III LA OBRA DEL ESPRITU SANTO. A. La obra del Espritu Santo en el Universo fsico. B.La obra del Espritu Santo en el hombre no regenerado. C.La obra del Espritu Santo en el Antiguo Testamento. D. La obra del Espritu Santo en el Seor Jesucristo. E.La obra del Espritu Santo en la Iglesia. F.La obra del Espritu Santo en el creyente. A. Es bien claro en las Escrituras que el Espritu Santo fue agente en la creacin original. Gnesis 1.2; Salmo 33.6; Job 33.4; Job 26.13. Y la funcin especial del Espritu Santo parece haber sido la de dar orden y organizacin a lo que estaba siendo creado. La Escritura introduce al Espritu Santo en el segundo versculo de la Biblia para hacer evidente su asociacin con la obra creativa divina. El Espritu Santo adems es el principio bsico de vida en todo el universo fsico. No solo en la vida de las plantasy en la vida animal, pero tambin en la vida humana. Desde la poca de la creacin original hasta el presente, el Espritu ha sostenido el universo fsico. Salmo 104.30. WALVOORD dice: "La creacin ha sido ordenada por Dios en tal manera, que en cierta medida se sostiene a s misma; pues la vida de las plantas y de los animales se perpetan a s mismas. Sin embargo, detrs de todo este fenmeno maravilloso est la obra del Espritu Santo, sosteniendo, dirigiendo y renovando". B.LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL UNIVERSO FSICO. C.LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN EL HOMBRE NO REGENERADO. El Espritu Santo constantemente busca de guiar a todos los hombres a buscar y a conocer a Dios. Sus esfuerzos son resistidos por el hombre carnal y por el Adversario. Vase Juan 14.17 y 1 Corintios 2.14. El espritu Santo obra sobre la persona no regenerada desde afuera; L no mora el inconverso.

La obra bsica del Espritu para con el no regenerado es la de CONVICCIN. L ministra para proveer un "sentido de maldad pecado" a fin de que el hombre se sienta impelido a apropiarse de la justicia de Cristo Jess. Hay un triple aspecto de la obra de conviccin de pecado: 1. Descubrir el pecado. 2. Denunciar el pecado. 3. Pronunciar juicio sobre el pecado. Consecuentemente es solamente por medio del ministerio del Espritu Santo que el pecador se convierte, y nunca por el mero esfuerzo o argumento humano. Y como "Fiscal" divino, el Espritu Santo obra personalmente en las vidas de los seres humanos. Cristo lo expres claramente en San Juan 16.7-11, donde tres aspectos son claramente enseados: 1. El pecado de incredulidad. Versculo 9. 2. La justicia de Cristo. Versculo 10. 3. El juicio de Satans. Versculo 11. El Espritu Santo hace efectiva la predicacin del Evangelio y el llamado a la penitencia. Una buena parte del ministerio del Espritu Santo consiste en Su testimonio de Cristo a travs de las vidas de los creyentes en los cuales L mora. El Dr. Torrey dijo: "El Espritu Santo no tiene otro medio de alcanzar a los inconversos excepto por medio de nosotros que ya somos salvos". Ntese la declaracin de Pedro en Hechos 5.30,32. C) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTEO. Cristo en Juan 14.17, al decir "el Espritu mora con vosotros, y estar en vosotros", hizo notar el contraste entre el creyente del Antiguo Testamento y el creyente del Nuevo Testamento en su relacin con el Espritu Santo. Las Escrituras en el A. T. indican lo siguiente: 1. El Espritu vino sobre l Nmeros 24.2; Jueces 11.29. 2. Llenado del Espritu xodo 31.3; Miqueas 3.8. 3. Pos sobre ellos el Espritu Nmeros 11.25-26. Cambrn dice acerca de la era del Antiguo Testamento: El Espritu Santo los llen pero nunca hizo morada con ellos. "Ningn creyente del Antiguo Testamento fue bautizado con el Espritu Santo. El bautismo inicial vino el da de Pentecosts, cincuenta das despus que Cristo resucit". Vase Salmo 51.11; xodo 31.3,4.; Jueces 13.24,25; 2 Pedro 1.21. Puede ser dicho que en la era del Antiguo Testamento las operaciones del Espritu Santo estaban bajo la voluntad soberana de Dios. Turner clasifica el ministerio del Espritu Santo en el A. T. En cuatro: 1. Nmeros 11.15,17; 1 Samuel 10.6,10. 2. Polticamente, como con Moiss o Sal para dar poder e investidura. al avivamiento nacional. Jueces 6.34.

3. Moralmente, como con Geden para prepararlo para guiar al pueblo 4. Fsicamente, como con Sansn dndole fuerza, o como con Ezequiel dndole energa. Jueces 14.6 y Ezequiel 2.2. D. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL SEOR JESUCRISTO. 5. Intelectualmente, como con Bezaleel y sus ayudantes, dndoles capacidad para construir el tabernculo. xodo 31.2,3; 35.31,35. Toda la vida de Cristo aqu en la tierra fue consistentemente identificada con el Espritu Santo. Notemos lo siguiente: 1. Su nacimiento Lucas 1.34,35. 2. Su bautismo en agua. Juan 1.32; Mateo 3.16. 3. Su tentacin Mateo 4.1; Marcos 1.12; Lucas 4.1,2. 4. Su ministerio Lucas 4.14; 4.17,21; Isaas 61.1,2; 11.1,2. 5. Su muerte Hebreos 9.14; Lucas 9.30,31; Juan 2.19; Mateo 16.21. 6. Su resurreccin Romanos 1.4; 8.11; 1 Pedro 3.18; Juan .1,3. 7. Su ascensin Juan 1.33; Juan 16.7; Hechos 2.33. En nuestra era podemos decir que el Espritu Santo no obra en el Seor Jesucristo sino que obra por l. Consecuentemente, el Espritu Santo ministra para revelar a Cristo al creyente y para reproducir en l la vida de Cristo. E) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA. La Iglesia debe su origen y existencia misma al Espritu Santo. El da de Pentecosts el principio de vida fue impartido a la Iglesia, y mientras que la Iglesia exista aqu en la tierra, ese mismo Espritu Santo continuar morando en la Iglesia y dndole la vida tan especial. Hay un sentido en el cual el Espritu Santo es "Encarnado" en la iglesia, as como la segunda persona de la Trinidad fue encarnada en la humanidad de Jess. El Espritu Santo es aqul por medio de quien el Seor Jesucristo se hace presente en Su Iglesia. El don del Espritu Santo el da de Pentecosts es inseparable de la obra del Hijo sobre el Calvario. El Espritu Santo opera para edificar la Iglesia. Efesios 2.22. Fusiona a los creyentes que constituyen la iglesia. 1 Corintios 2.13. y por morar en todos los creyentes, el Espritu provee unidad para la Iglesia. 1 Corintios 3.16; Efesios 4.3. Es la presencia del Espritu Santo morando en los creyentes e impartiendo la vida de Cristo que determina el hecho que la Iglesia es un organismo y no una organizacin. Una de las contribuciones importantes del Espritu Santo a la Iglesia es constituida por el hecho que ha dado y confirma la Palabra escrita. Por medio de una intuicin directa en el corazn del creyente el Espritu Santo constituye una declaracin de que Dios es el Autor de las Escrituras. Todos los negocios y el programade la Iglesia en la tierra deben estar bajo la direccin y la gua del Espritu Santo. Hechos 20.28; 15.28. La Iglesia progresa en la medida que el Espritu Santo es permitido de ser el lder.

La unidad de la Iglesia es obra del Espritu Santo. Efesios 4.3. No es el deseo del Espritu Santo de proveer uniformidad, pero s unidad con diversidad. Es unidad espiritual, no unin organizacional. F.LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL CREYENTE. El Espritu Santo se constituye en el poder y la capacitacin para el creyente, para toda operacin y funcin espiritual. Para que un creyente pueda ser espiritual, se requiere la presencia y el ministerio del Espritu Santo. Su ministerio es interno, tocando profundamente el ser en quien obra. El creyente no debe estar satisfecho con tener una "teologa" del Espritu Santo; debe tener un sentir viviente de Su presencia y poder. El Espritu Santo: 1. Regenera. Juan 3.5 Tito 3.5 Juan 3.6. 2. Da seguridad Romanos 8.16 Efesios 4.30. 3. Mora en el creyente Romanos 8.9 Juan 14.17 1 Corintios 3.16,17 1 Corintios 6.19 2 Corintios 13.5 4. Santifica Glatas 5.22,23 1 Pedro 1.2 5. da fortaleza 1 Tesalonicenses 1.5 Efesios 3.16. 6. Gua y dirige Romanos 8.14 Juan 16.13 - Juan 14.26. 7. Ayuda al creyente en la adoracin y en la oracin. 1 Corintios 14.15 Efesios 6.18 Romanos 8.26. 8. Vivifica Romanos 8.11. 9. Adopta Romanos 8.15,16. 10. Tiene comunin Filipenses 2.1 2 Corintios 13.14. 11. Unge. 1 Juan 2.20,27. 12. Sella. 2 Corintios 1.22 Efesios 1.13. CAPTULO IV EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO A. La naturaleza del Bautismo del Espritu. B.Fondo histrico de la doctrina del Bautismo del Espritu. C.El propsito del Bautismo del Espritu. D. El proceso (Secuencias posibles) de recibir el Bautismo del Espritu. E.La evidencia del Bautismo del Espritu. F.Los resultados del Bautismo del Espritu. G. El Bautismo del Espritu y la terminologa del Nuevo Testamento. H. El Bautismo Pentecostal distinto a la conversin. I. Bautismo del Espritu y Santificacin. J. Bautismo del Espritu y plenitud da por da.

A. La palabra "Bautismo" siempre implica el ser completamente cubierto, y cuando la idea es relacionada con el Espritu Santo implica la saturacin completa del ser interior por la Tercera Persona de la Deidad. Este bautismo es una comunicacin directa entre Dios y el hombre, y tambin debe ser un estado de completa rendicin.

An la lengua funciona de acuerdo al control del Espritu. Santiago 3.8 - Hechos 2.4. La experiencia de recibir el bautismo del Espritu Santo es el ltimo paso en el proceso de modificar la carne y de rendirse al Espritu. Romanos 8.13. Frecuentemente, an cuando no necesariamente el bautismo del Espritu Santo produce como resultado una "sacudida emocional intensa" en el creyente, que llena el alma de xtasis celestial. La persona que recibe el bautismo del Espritu Santo, es inundado con gloria divina que electrifica su naturaleza. Un Pentecosts personal puede ser descrito como "un nuevo descubrimiento del Seor Jesucristo viviente, hecho cuando Dios, el Espritu Santo comienza su morada en el creyente". Debe ser por lo tanto recordado que las relaciones de la persona, ya sean tenues o intensas, son las relaciones de la carne y no son manifestaciones del Espritu. Es obvio que los ciento veinte (120) en el aposento alto fueron movidos profundamente, pues dijeron de ellos: "Estn llenos de mosto". Hechos 2.13. La experiencia del bautismo del Espritu Santo libra al que busca de s mismo y lo identifica con la Deidad. Por primera vez, el creyente es sometido a la operacin sin lmites de lo divino; un pequeo "gusto" de lo que un da ser amplio. 2 Corintios 1.22. y la Escritura hace claro el hecho que la porcin que recibe el creyente es solamente las arras de lo que disfrutaremos. Efesios 1.13, 14. Loa telogos evanglicos no estn de acuerdo con la posicin Pentecostal, sin embargo tienen su propia posicin bien definida en relacin a la plenitud del Espritu. Talbot dice: "Tiene ms del Espritu el hombre que ha sido llenado del Espritu, que aqul que no ha sido llenado? No, por el contrario, el Espritu tiene ms de algunos creyentes que de otros". Cambrn dice: "Sera mejor decir ser controlado por el Espritu, en vez de decir llenado por el Espritu". La verdad bsica es que: "NO ES CUANTO DEL ESPRITU UNO TIENE, SINO CUANTO DE UNO TIENE EL ESPRITU". Es evidente que para ser lleno del Espritu, no hay lugar para el ego. B.LA NATURALEZA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU. C.FONDO HISTRICO DE LA DOCTRINA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU. La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue declarado como el cumplimiento especfico de Joel 2.18,19, profeca que prometi la experiencia a todas las personas de diferentes clases. Isaas 28.11; 1 Corintios 14.22. Juan el Bautista incluy la prediccin del bautismo del Espritu, como aspecto del ministerio del Mesas que habra de venir. Lucas 3.16; Juan 1.33. Durante su ministerio terrenal nuestro Seor se refiri al cumplimiento de la profeca de Joel. Los Evangelios registran ocho predicciones hechas por Cristo de un derramamiento Pentecostal. El Pentecosts original valid la obra de Cristo, y constituy un acontecimiento dispensacional al venir a la tierra para morar en Su Iglesia, el Espritu Santo, el administrador Divino, vase tambin Juan 14.16; Marcos 16.17; Juan 16.7; Hechos 1.5; Juan 7.37-39, Juan 14.26; Juan 15.26; Lucas 11.13; Lucas 24.49. La fiesta de Pentecosts en el Antiguo Testamento tom lugar cincuenta (50) das despus de la Pascua. Representaba el comienzo de la cosecha. Simblicamente, el derramamiento

inicial del Espritu en el da de Pentecosts fue el comienzo de la cosecha del Evangelio. Los 120 tuvieron que esperar, no porque no estuviesen listos para recibir, sino que Dios no estaba listo para derramar su Espritu. Sin embargo, esos das de espera produjeron, sin lugar a dudas, una medida de sumisin y rendicin y rendicin s mismos. Desde ese da, el esperar no es descrito. Vase Hechos 10.44. Aun cuando el Espritu de Dios haba obrado anteriormente en la tierra, El no haba establecido su morada permanente en los corazones de creyentes para constituirlos en Iglesia. El derramamiento del Espritu significaba que el Mesas haba completado su obra redentora y haba ascendido a la gloria. El pentecostal original fue un tiempo llamativo fenomenal de carcter sobre natural. El pblico no fue atrado por debate teolgico, sino por el milagro de las lenguas, y de las lenguas de fuego y aun el impacto hecho sobre el edificio donde estaban congregados, como si Dios dijera al mundo que el derramamiento Pentecostal no era un incidente trivial. Una experiencia similar al modelode Loa Hechos 2. Hay un total de cinco casos en el libro de los Hechos que describen un derramamiento Pentecostal similar en clases y manifestacin al caso original del da de Pentecosts. El ltimo caso registrado en la Biblia est en Hechos 19,

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