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UNIDAD I

PERSPECTIVAS Y TENDENCIAS EN LOS CONTEXTOS CONTEMPORNEOS Y EDUCACIN


Si tuvisemos que elegir un rasgo para caracterizar nuestra actualidad, seguramente, muchos coincidiramos en proponer a la incertidumbre como el ms sobresaliente. En palabras de Dante Caputo, ... nos hallamos en el centro de una transicin en la que lo nico definitivo es el pasado que dejamos. Estamos dejando atrs una poca, la modernidad, y construyendo otra, la postmodernidad. Esta construccin, como toda otra, est signada por el cambio; pero, en esta construccin, como en pocas, los cambios y transformaciones son profundos y abarcadores. La interpretacin de los mismos muestra una verdadera mutacin que afecta al proceso civilizatorio y al hombre en su esencia. Se definen nuevas tendencias y nuevos escenarios. Es en este contexto en el que debemos pensar la educacin. Las transformaciones mundiales y la sociedad en general, estn exigiendo a la escolaridad que cambie y que acompae estos procesos, brindndoles a todos sus alumnos aprendizajes significativos de calidad. Coincidiendo con Augusto Prez Lindo, los escenarios son instrumentos de anlisis, guiones que nos permiten entender lo que est pasando y que nos sirven para elaborar interpretaciones. El proceso de internacionalizacin, El surgimiento de la economa del conocimiento, La emancipacin femenina, Los procesos de democratizacin, Los procesos de desmilitarizacin y desarme, El surgimiento de nuevos movimientos sociales; configuran los Escenarios optimistas. El agravamiento de los desequilibrios internacionales y sociales, La explosin demogrfica, El empeoramiento de los desequilibrios ecolgicos, El incremento del desempleo; componen los Escenarios catastrficos: Crisis del Estado y procesos de privatizacin, El renacimiento de la cultura mtica y de las religiones, Predominio del individualismo, El desarrollo y el impacto de los multimedios, La informatizacin y la robotizacin de la sociedad, La revolucin biotecnolgica: Escenarios ambiguos: La crisis alcanza a todos los aspectos de la poltica mundial. No tiene precedentes y escapa a todo arreglo tecnolgico rpido. Ya en 1969, U Thant. apel a una asociacin global, frente al peligro del futuro de la especie humana, pero los gobiernos no estaban dispuestos (y siguen sin estarlo) a integrar los cambios globales en sus estrechas perspectivas nacionales. Aqu radica una de las crisis de nuestro tiempo. La crisis de la voluntad poltica en el sistema de los Estados nacin. A medida que los lderes del estado invierten ms recursos polticos, humanos y econmicos en armas, programas de ayuda, alianzas, y en la explotacin de los recursos, lo cierto es que parece disminuir la seguridad de las personas, las sociedades y el planeta 1

en su conjunto. Mientras que en los pases ricos la inseguridad se refleja, en sus frustraciones a la hora de proporcionar una buena vida a cambio de un elevado costo social y ecolgico; en los pases pobres la inseguridad se traduce en la bsqueda diaria de la supervivencia. Las tendencias de los escenarios catastrficos ponen en peligro la supervivencia del planeta, hablan de una crisis e inseguridad planetaria. La interdependencia es un eufemismo de la transnacionalizacin de la poltica mundial, no slo de los acontecimientos, sino tambin de las ideas, las instituciones y las decisiones. Se trata de un fenmeno que une a las sociedades, con consecuencias tanto positivas como negativas. Incertarnos en el mundo, a la vez que intentar mantener la identidad nacional. Algunos trminos suelen usarse con tanta cotidianeidad que no reparamos en sutiles diferencias conceptuales e histricas conviene aclarar. Mundializacin es un concepto antiguo que ha evolucionado y se ha resignificado a lo largo del proceso histrico. Su origen se ubica alrededor del S.XVIII. Remite al mercado mundial. Mundializar significaba colonizar. En el siglo XIX, los pensadores sociales, tanto Comte desde el positivismo, como Karl Marx, desde el comunismo, avizoraron que el capitalismo de mercado tenda a la mundializacin. A partir de los aos setenta el concepto de mundializacin comenz a ser resignificado por los movimientos ecologistas. Se trata de una concepcin transideolgica y transnacional, se piensa en trminos planetarios. Lo mundial es la tierra, la Gaia. Luego de la cada del Muro de Berln, la divisin del mundo entre el bloque capitalista y el bloque comunista, pierde consistencia. Se abre un nuevo escenario poltico: la economa mundial capitalista, con intedependencia poltica de todas las naciones. Dejamos el sistema cntrico y, se impone un sistema multicntrico transnacional. Surge la aldea global, con multirredes y multicanales de comunicacin que permiten participar imaginariamente del mismo espacio comunicacional desde cualquier lugar del planeta. Se transform el espacio, el tiempo y las culturas. Naci un nuevo contexto: la globalizacin donde los actores estn tratando de definir sus nuevos contornos. Con el trmino Postmodernidad designamos una nueva poca, con nuevas formas culturales y de pensamiento. Podemos sealar el fin de la idea de progreso como lmite entre la modernidad y postmodernidad. Los postmodernos parecen coincidir en la disolucin de los consensos y discursos colectivos. El dilogo filosfico implica reconocer que vivimos en un mundo plural donde resulta imposible encontrar una meta-interpretacin o meta-teora que supere a todas las otras. La crtica del objetivismo, de los discursos totalizadores, es caracterstico de la mayora de los pensadores actuales. Para Vattimo el debilitamiento de las grandes certezas, el pensamiento dbil constituye un progreso. Para Lipovetsky son los mismos sujetos los que se disuelven en la era del vaco. Lo paradjico es un fuerte ingrediente de la postmodernidad. Ideolgicamente, los avances de las telecomunicaciones y la divulgacin de la informacin llevan a la incertidumbre moral y cientfica que reduce la confianza en el significado de lo que se ensea. Los profesores entonces deben buscar un nuevo tipo de certezas en contextos sociales ms generales. 2

En lo econmico, se asiste al declive del sistema fabril, se requiere de un modelo de produccin flexible, lo que paradjicamente lleva a condiciones laborables menos estables. En lo poltico, se puede apreciar una descentralizacin en la toma de decisiones, que organizativamente se refleja en estructuras menos jerarquizadas, ms autnomas, con roles y funciones difuminados, pero que llevan a una mayor centralizacin y burocratizacin de los sistemas en general y del educativo en particular. La metfora que caracteriza a esta etapa es la de un mosaico mvil. La postmodernidad exige que se potencien las capacidades personales al extremo de tocar el hedonismo, el individualismo, la innovacin permanente, etc.; pero a la vez reclama la necesidad de un trabajo en equipo lo que produce una profunda crisis en las relaciones. Esto explica que los procesos de cambio en los docentes y en la enseanza sean sistemticamente paradjicos. Los cambios profundos que se producen en el proceso evolutivo e histrico nos hablan de mutaciones. La humanidad est modificando los mecanismos de su evolucin. Los actores, las ideas, los procesos y las estructuras han cambiado. Podemos sealar tres tipos de mutacin: aquellos que se apoyan en la biotecnologa, clonacin, ingeniera gentica (biotecnpolis) conquistas espaciales (eternautas) y las tecnologas informticas (Internautas). El surgimiento de un nuevo contexto histrico y de una nueva cosmovisin se presiente de diversas maneras. La filosofa, las ciencias humanas, las ciencias sociales y hasta las ciencias naturales comienzan a replantearse sus paradigmas para hacerse cargo de las mutaciones. La condicin ms importante para situarse en el contexto actual es la comprensin de los cambios que requiere una actitud abierta a un pensamiento complejo. Reconocer esto nos permitir adquirir una conciencia histrica adecuada y alcanzar una plena autoconciencia de los procesos histricos. Ante la creacin de un orden transnatural deberemos realizar un esfuerzo extraordinario para establecer un modelo de desarrollo mundial, inteligente y solidario, un nuevo orden transcultural. Deberemos, entonces, repensar el mundo. Las diferencias entre los pases ricos y pobres se han profundizado. Parafraseando al autor, se est configurando un cuarto mundo que est distribuido por todo el mundo. De mantenerse el crecimiento poblacional actual y atendiendo a las diferencias del mismo entre los distintos pases y etnias, se calcula que el 95% del incremento poblacional se dar en los pases pobres. La degradacin social, la explosin demogrfica, las industrias sucias, etc., son causa de la destruccin de especies, la desforestacin, la contaminacin del aire y el agua, la destruccin de la capa de ozono, el recalentamiento del planeta y el agotamiento de los recursos. El problema del desempleo se plantea como estructural, debido a la tecnologizacin del trabajo y a la reestructuracin del Estado. Y afecta a la mayora de los pases. El pensamiento no puede seguir disociado de la accin. Necesitamos elaborar una conciencia histrica adecuada a la mutacin que estamos viviendo para crear polticas de conocimiento y valores sociales que nos permitan humanizar el mundo que es nuestro destino. Las voces de los oprimidos hablan con elocuencia por s mismas. Refuerzan la importancia de comprender las estructuras de desigualdad a distintos niveles; estas explicaciones, llamamientos y protestas, nos ayudan a clarificar por qu la resistencia de 3

uno u otro tipo sigue siendo un elemento bsico de la poltica mundial contempornea. Y al comprender porqu, tambin podemos ser capaces de responder al llamamiento en pro de la accin. Pensar en las distintas perspectivas de las problemticas planteadas nos exige tomar una posicin acerca de qu sea la humanidad, cul es su potencial, cules son sus limitaciones. Si miramos la evolucin histrica, la humanidad se ha desplazado sobre dos ejes: La exteriorizacin comprende todas las acciones y procesos sociales que permiten afirmar el control del hombre sobre la naturaleza. La interiorizacin comprende todos los descubrimientos cognitivos y las acciones que tienden a potenciar el espritu humano. En esta perspectiva de "larga duracin", estos dos ejes se han ampliado y complejizado. En la modernidad, racionalistas y empiristas, materialistas e idealistas, tenan en comn la idea de progreso y una cosmovisin que engloba todas las manifestaciones de la historia humana. Sin embargo, hubo una marcada tendencia a ver el mundo con paradigmas reduccionistas y esquemas antinmicos que an hoy se encuentran representados por el individualismo neoliberal al que se le contrapone la teora de los sistemas. Estas interpretaciones resultan insuficientes porque la realidad humana es compleja, multidimensional. Nos vemos en la necesidad de reconstruir la relacin con la naturaleza amenazada. Ya no podemos encontrar en el ser, en la religin, en las ciencias o en la cultura, una respuesta absoluta. Podramos hablar del surgimiento de una tendencia difusa que se califica, provisoriamente, como espiritualismo naturalista. El sincretismo es un rasgo esencial de esta tendencia. Se considera que la bsqueda del equilibrio con la naturaleza tiene su correlato en la bsqueda del equilibrio social, por lo tanto, rechaza el individualismo capitalista, el totalitarismo comunista, el imperialismo, el militarismo y toda forma de agresin contra el ser humano. Esta concepcin antropolgica, en nuestra realidad Argentina, exige de la educacin, la necesidad de formar a las personas para el ejercicio de una ciudadana plena. Un ser humano como protagonista central de la cultura universal, nacional y que fortalezca el sentido de pertenencia e integracin a Latinoamrica y el mundo. Abierto a la dimensin trascendente mediante el ejercicio de una libertad responsable. Desde el rol del director corresponde apoyar, motivar y conducir los procesos de anlisis del contexto de la escuela; proveer de las fortalezas y debilidades, amenazas y oportunidades de esta dimensin central. El cruce de esta informacin con el debate acerca de la funcin social de la escuela, el valor de la educacin en la problemtica contempornea y el papel del conocimiento para el crecimiento personal y social, permitir resignificar la propuesta del currculo cultural de la institucin escolar. El conocimiento es un proceso por el cual el sujeto realiza acciones, tanto internas como externas, que posibilitan la organizacin y transformacin de datos de la realidad. Es un saber con capacidad de hacer y de generar, al mismo tiempo, nuevos saberes para transformar la realidad. En el campo de las teoras del conocimiento se ha pasado de las concepciones reduccionistas o antinmicas a un nuevo paradigma interaccionista constructivista y pluralista desde donde podemos ver las cosas con mayor complejidad. Necesitamos comprender ahora no slo la relacin entre el sujeto y el objeto, sino tambin la funcin 4

del lenguaje y de la comunicacin social mediante los cuales se expresa el pensamiento y se institucionalizan las "verdades". Estas interacciones se conciben como un proceso circular de retroalimentacin permanente. El conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda la informacin en su contexto por lo tanto, tenemos que pensar el problema de la enseanza, a partir de: la consideracin de los efectos cada vez ms graves de la compartimentacin de los saberes y de la incapacidad para articularlos entre s. la consideracin de que la aptitud para contextualizar e integrar es una cualidad fundamental del pensamiento humano que hay que desarrollar. Para abordar el problema de la organizacin del saber en el marco de lo global y lo complejo, el desafo de los desafos ser reformar el pensamiento de forma paradigmtica y no programtica La articulacin entre produccin, ciencia y tecnologa favoreci la multiplicacin de los conocimientos, de las tcnicas, de los bienes de consumo, etc. Esta articulacin pasa a ser el fundamento del poder mundial. La economa, antes basada en el capital, la tierra, el trabajo, ahora pasa a depender del uso diferencial del conocimiento. La humanidad est en condiciones de resolver sus problemas. Se requiere articular estos conocimientos con la voluntad poltica de quienes tienen el poder de decisin. La escuela en el sentido de socializacin transmite y consolida una ideologa cuyos valores son el individualismo, la competitividad y la insolidaridad, la igualdad formal de oportunidades y la desigualdad natural de resultados en funcin de capacidades y esfuerzos individuales. As, se impone una ideologa aparentemente contradictoria de individualismo y conformismo social. Los objetivos del proceso de socializacin son complejos. Preparar para la incorporacin futura en el mundo del trabajo Formar para la intervencin en la vida pblica. Algunos aspectos del desarrollo del currculo son especialmente relevantes para entender los mecanismos de socializacin que utiliza la escuela (Currculum oculto). Prez Gmez, considera que la escuela es un espacio ecolgico de cruce de culturas: la cultura pblica (disciplinas cientficas, artsticas y filosficas); la cultura acadmica (currculum); la cultura social (valores hegemnicos del escenario cultural); la cultura escolar (roles, normas, ritos de la Escuela) y la cultura privada (la del propio alumno y su entorno). La funcin educativa de la escuela desborda la funcin reproductora del proceso de socializacin y apunta a un proceso de humanizacin, por cuanto se apoya en el conocimiento pblico para provocar el desarrollo del conocimiento privado. La utilizacin de este conocimiento, de la experiencia y de la reflexin de la comunidad social a lo largo de la historia, introduce un instrumento que quiebra o puede quebrar el proceso reproductor. La funcin educativa de la escuela en la sociedad Postindustrial contempornea debe concretarse en dos ejes complementarios de intervencin: Organizar el desarrollo radical de la funcin compensatoria de las desigualdades de origen mediante la atencin y el respeto a la diversidad. Provocar y facilitar la reconstruccin de los conocimientos, disposiciones y pautas de conducta que el nio asimila en su vida paralela y anterior a la escuela.

Para Tamarit, en el marco de la discusin acerca de la funcin de la escuela reaparece el tema del conocimiento en relacin con el poder, particularmente referido al saber como arma o instrumento de lucha en manos de las clases populares. Si es cierto que la verdad nos har libres se tratar de preguntar como construir la escuela que deseamos (una escuela que indague, interrogue y cuestione) y cuales pueden ser los caminos que nos conduzcan a ella Como docentes tenemos la responsabilidad de hacer realidad el derecho de todos a la mejor educacin. Una buena educacin para las clases populares nunca podr ser aquella que contribuya a mantener la injusticia social. La buena escuela ser aquella que despierte o estimule la conciencia crtica, que no deforme la historia, que no ignore vastos espacios de la realidad social, que no oculte o descalifique el conflicto, que no reprima ... La educacin debe estructurarse en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a convivir y aprender a ser. Los rasgos esenciales de la misin de enseanza son: Proporcionar una cultura que permita distinguir, contextualizar, globalizar, dedicarse a los problemas multidimensionales: globales y fundamentales. Preparar las mentes para que respondan a los desafos que plantea el conocimiento humano. Prepara las mentes para que enfrenten las incertidumbres, favoreciendo la inteligencia estratgica y la apuesta por un mundo mejor. Educar para la comprensin humana entre todos los seres lejanos y cercanos. Ensear la filiacin a su historia, a su cultura a la ciudadana democrtica y su filiacin con Latinoamrica y el mundo. Ensear la ciudadana terrestre como su comunidad de destino propia de la era planetaria en la que todos los humanos se enfrentan a los mismos problemas vitales y mortales. En esta complejidad, la educacin necesita ser planteada desde: Un contexto democrtico que asegure las condiciones sociales para el mantenimiento de la democracia la integracin social y la vigencia de los derechos humanos. La humanizacin de la ciencia, la tcnica y la economa. La bsqueda de la autenticidad personal que est fundamentada en concepciones del bien comn, del bienestar de los otros y se conecte con ellos. La construccin del conocimiento en el marco de currculo situado histricamente como cultura del pueblo