Discurso del historiador Pablo Macera

15 de junio de 2010 Agradezco a usted Señor Rector y por su intermedio a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya esta incorporación mía como Profesor Honorario del claustro. Agradezco también los comentarios generosos de Cristóbal Aljovín. No estoy muy seguro de haber tenido una temprana vocación por los estudios históricos. Al terminar la secundaria la disciplina que más me interesaba era la biología a cuyo ingreso exigían en San Marcos exámenes de matemáticas en las cuales yo era una verdadera nulidad. En algún momento hasta pensé demorar mi ingreso universitario. Al final escogí la Facultad de Derecho sin saber muy bien porqué. No quisiera cansarlos con mis avatares con mis propios cambios personales o mis relaciones con profesores o discípulos y condiscípulos. En todo caso cuando estaba ya definido qué era o debería llegar a ser un historiador inicié mis investigaciones con un grupo de ensayos publicados con el titulo de Tres etapas en el desarrollo de la conciencia nacional peruana. Aunque debió decirse Conciencia nacional criollo peruana. De este modo se habría hecho justicia a los movimientos indígenas campesinos. En cambio esta reivindicación historiográfica estaba por entonces siendo hecha por los historiadores de la escuela cusqueña. La consolidación de mi interés por la historia estuvo asociada a estudios referidos a la Compañía de Jesús en el Perú. El primer tema fue el probabilismo tan calumniado y malentendido como pretexto para la acción política del Despotismo Ilustrado contra los jesuitas. Pero más que las discusiones doctrinarias lo que más influyó en mi desempeño profesional de historiador fue el descubrimiento del archivo de las llamadas Temporalidades. Allí se guardaba toda la información relativa a las propiedades agrícolas de la Compañía de Jesús incluyendo noticias geográficas, sociales y económicas. Durante casi diez años dediqué la mayor parte del que hacer profesional a ese fondo documental. Hay otros temas sin embargo que deliberadamente he procurado no estudiar. Diría más bien que existe un solo tema y es el de la guerra del Pacífico, una guerra que no ganó Chile sino que la perdió Perú, la comenzó a perder desde mucho antes de 1879 en medio de las fiestas del guano y el salitre. Llegó a tanto la imprevisión que cuatro años antes de la guerra el Perú gastó miles de soles en construir el Palacio de Exposición (hoy Museo de Lima) que costó más que un barco de guerra. El más inteligente de todos los gobernantes peruanos, Manuel Pardo, no puede ser excluido. Su política exterior fue un verdadero desastre y una provocación contra Chile. Qué pensaríamos nosotros hoy si Venezuela que no tiene fronteras físicas con el Perú promoviera la firma de una alianza entre Ecuador, Colombia, Brasil,

Añadiré otro testimonio. Manuel Gonzáles Prada llegó a decir que sin Bolognesi y Grau el Perú no tendría derecho a seguirse llamando Nación.Bolivia y Chile. increíble. Para entender su esfuerzo admirable consideremos que un hombre de 63 años a fines del siglo XIX es como un hombre de 90 a principios del siglo XXI. Grau tampoco era un jovencito. La mejor prueba es nuestro arte popular que bien visto es a menudo una resistencia que encierra misterios. Se llegaron a extremos increíbles. En cuanto a la guerra en sí misma fue un desastre. En vísperas de la guerra hubo fuertes discusiones entre los oficiales jóvenes chilenos y aquellos otros de mayor edad. En ese documento “estos peruanos” (entre comillas) proponían a Chile una Confederación Chile–Perú considerando en el Perú solo a la Costa y no a la Sierra. Al final se adoptó esta última posición que fue devastadora para las tropas peruanas. Los oficiales jóvenes chilenos en cambio proponían que los soldados disparasen echados cuerpo a tierra. doloroso. Un militar sueco comparó las tácticas de fusilería en los ejércitos de Perú y Chile. Algunas veces entrevemos esos misterios. El Perú Oficial nunca lo trató bien. Tanto que hubo gobierno que lo premió después de muerto con un título torpe: “héroe de segunda clase”. Son con frecuencia los sectores sociales menos favorecidos los que luchan más en esa afirmación de la nacionalidad. De otro lado el Estado y los empresarios peruanos descuidaron el frente económico y permitieron una masiva inversión de capitales chilenos en Tarapacá. El comerciante germánico Witt en sus Memorias nos cuenta que en vísperas de la ocupación chilena de Lima los hacendados del valle de Cañete reunieron una bolsa de dinero. Ningún país ni el Perú tampoco queda agotado en sus desastres y está mejor expresado en sus luchas por sobrevivir y afirmarse. Es el caso de los toros convertidos en . Esa bolsa fue enviada a Santiago de Chile con la petición de que los hacendados contribuyentes no vieran saqueadas sus propiedades. ¿No pensaríamos que es una alianza contra el Perú? Es lo que hizo Pardo cuando propuso una Alianza a Bolivia y Argentina cuando el Perú en aquel momento no tenía fronteras con Chile. Bolognesi tenía 63 años en 1879. En el archivo del Ministerio francés de Relaciones Exteriores el diplomático peruano José Guzmán Herrera descubrió un documento todavía peor. Estos últimos exigían que los soldados siguieran disparando sus fusiles mientras estaban de pie. Esos peruanos redactaron un documento que hicieron llegar al Gobierno chileno. Ese documento fue una información que el Ministro francés de la Legación en Lima enviaba a sus superiores en París para informarles que en casa de un importante personaje peruano se había reunido un grupo de limeños notables. El funcionario francés daba los nombres de todos ellos.

Todas estas eran exploraciones más que conocimientos consolidados. Pero además juntan en la misma fecha el día en que fue ejecutado Tupac Amaru. Siguiendo muy de cerca a Joaquín de Fiori (quizás a través de los franciscanos) los indígenas peruanos reinterpretaron el milenarismo dentro de su propia concepción Pachacutec y desde el siglo XVI en adelante hasta hoy mismo han venido postulando el próximo cambio radical. Pero también que estuviera involucrado con significados de fuerza natural primaria. Nos inquietaba su asociación con los cursos de agua. Inca Huanacaure. Todavía más: el refinado procedimiento que vincula a José Gabriel Tupac Amaru con San Isidro Labrador para lo cual despojan de barbas al santo español y lo exhiben lampiño como el inca rebelde. Mencionaré otros ejemplos vinculados a los nombres de Emilio Choy. Entre los primeros está Alfredo Torero. ¿Qué ocurre hoy día? Al lado de estos creadores anónimos populares habría también que mencionar a personas concretas obsesionadas por descubrir el Perú más luminoso. Alguna vez corrigió mi entusiasmo por Sechín advirtiéndome que todas esas figuras en piedra eran la celebración de un genocidio. Lorenzo Roselló y Augusto Cardich todos ellos acerca de las vinculaciones entre procesos históricos y procesos de la Naturaleza.amarus para fortalecer desde las tejas uno de los más viejos cultos de las religiones andinas. Tiene que ver no con el temor sino con la expectativa milenarista del fin del mundo. Por eso Guamán Poma llamó al primer Tupac Amaru. según Lewin tenían un altar secreto dedicado al Espíritu Santo y antes de Tupac Amaru la exasperación Pentecostal estuvo presente en los levantamientos ashánincas comandados por Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito. Los señores de Sechín habrían exhibido esas figuras humanas cortadas a pedazos como una advertencia a las poblaciones sometidas. El mismo componente se encuentra en el otro extremo para expresar lo desvalido y primario como en Huacho (huérfano) por ejemplo. También lo era en cuestiones histórico arqueológicos. Con Alfrero Torero exploramos cada uno por su lado lo que podía significar en los viejos idiomas andinos el fonema Gua. Tupac Amaru. El gran maestro Marcel Bataillón señaló que el descubrimiento de un Nuevo Mundo fue interpretado como anuncio del próximo fin del mundo. No olvidemos esta celebración Pentecostal. Aparece por ejemplo en Huanacure o Guanaco para expresar lo salvaje lo no domesticado. la celebración de San Isidro y las fiestas del Espirítu Santo Pentecostés. No solo ha sido el más grande innovador en nuestra lingüística andina. .

Enrique Casanto… Gracias a ellos he conocido el maravilloso mundo complejo del quechua. De pronto advertimos en la conversación que las fechas sugeridas por Cardich para esos fenómenos climáticos coincidían con la aparición y el desarrollo de los horizontes históricos andinos. Expresaban el momento del año en el cual esos animales se hacían presentes en el escenario geocultural de los nasca. La historia andina precolonial abunda en estos misterios. En otra reunión Roselló nos sorprendió con sus revelaciones sobre el mega sismo que destruyó lo Chavín en Lima alrededor de 1. Los tiempos de abundancia habían pasado. Víctor Churay. golondrinas. Esos enfriamientos ocasionaron la disminución masiva de tierras de cultivo. ashánincas. Roselló pudo demostrar un violento cambio en el cauce del río Rimac. Alguna vez propuse. Diría más bien de mi lado que la insubordinación califica a todo el desarrollo histórico peruano más reciente. Como más tarde lo hizo Uhle. Huari y los Incas habrían sido la respuesta político social adecuada para atenuar los efectos del cambio climático. aymara. De ese lado está la indominación lingüística cultural. . en una de las reuniones no puedo decir quien sugirió una posible relación entre los cambios climáticos y la sucesión de horizontes y periodos de la historia andina. arañas y orcas eran en realidad representaciones calendáricas. Antes de ese megasismo el Rimac desembocaba en el mar ocho kilómetros más al sur de su cauce actual.Alguna vez. boras. Gracias a ellos entendí que entre los dos grandes paradigmas de la cultura peruana: el paradigma Garcilaso y el paradigma Guamán Poma siempre resulta mejor el paradigma Guamán Poma. por ejemplo que para un mejor entendimiento de lo Nasca deberíamos relacionar algunas de sus figuraciones con la vida social cotidiana. El asunto fue motivado por una exposición verbal que nos hizo (Augusto) Cardich adelantando una publicación suya sobre los enfriamientos periódicos que había sufrido el clima andino desde mil años antes de Cristo hasta vísperas de la colonización europea. Antonio Cornejo dijo que el sistema idiomático cultural peruano era de subordinación. Nos preguntábamos en esa reunión si no hubiera ocurrido por entonces una reactivación sísmica mundial una de cuyas expresiones destruyó Chavin de Lima y otra posiblemente destruyó la civilización de Creta en el Mediterráneo.000 a 1.500 años antes de Cristo. shipibo. Las figuras pintadas de cóndores. Carmelón Berrocal. Ya Darwin durante su corta visita en el Callao había advertido el sorprendente desnivel de algunos estratos geológicos. Tengo una deuda con Jesús Urbano. En estos intercambios y aprendizajes he tenido la fortuna durante los últimos años de recibir una verdadera transfusión cultural por medio de algunos artistas populares de la Sierra y la Amazonía. En otras palabras las unificaciones compulsivas ejecutadas por Chavín. Lastenia Canayo.

físico o psíquico no concluye en el individuo que lo experimenta.Por último mi deuda ha sido no sólo con los historiadores o científicos sino también con aquellos que exponen lo real por medio del arte. ¿No se trasmite el sufrimiento y dolor al entorno físico? ¿No habría al lado de la atmósfera convencional otra segunda atmósfera que podríamos llamar la Dolorsfera. . el sufrimiento de hombres y animales. Alguna vez con Luis Freire y Lorenzo Osores hemos conversado una hipótesis: el dolor. la atmósfera del dolor? Eso lo respiramos ¿Qué podemos hacer? Gracias a ustedes por venir.

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