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ALQUIMIA

El Yoga cosmolgico de la cristiandad medieval Por: Maurice Aniane Traduccin: Adolfo Ros Pita Giurfa

obviamente tambin en una piedra; cuando aqulla nica luz, la de la Inteligencia Divina, es manifiesta en el Sol, en un guila y en la miel, es sorprendente que tambin sea manifiesta en el Oro, y que todo metal es Oro que no se conoce a s mismo, e incluso en su ignorancia es un "estado" del Oro?. Si el hombre no tiene otro rol que el de reverenciar en el indiviso santuario de su cuerpo y de la naturaleza, es de sorprender que l debiera transmutar el plomo en oro?. Ni tampoco la santidad puede ser dividida, y el "milagro" de la transmutacin revela su omnipresencia. La alquimia en las tradiciones metafsicas y mitolgicas no tena ms importancia que la danza que expresaba la naturaleza sagrada del ritmo, que mostraba que el reverente circular de los danzantes era el mismo que el de las estrellas, y en la repentina inmovilidad del cuerpo el tiempo "transmutado", el sueo del plomo convertido en el oro puro de un momento de eternidad.

La Alquimia en la mayora de civilizaciones tradicionales no es otra cosa que la ciencia del sacrificio de substancias terrestres, la liturgia para transfigurar aquellas artesanas que tratan con la materia "inanimada". La hallamos por doquier, desde la antigua China y en India a travs de todas las pocas. En estas tradiciones "mitolgicas" en su forma, la alquimia no est restringida a ningn lugar en particular: Si el Espritu est en todas partes,

Sin embargo la alquimia estaba destinada a tener un significado especial en el dominio de las tradiciones "monotestas", y particularmente en la cristiana. Aparte de trazas que an existen en algunas comunidades rurales de Europa, la alquimia, o ms generalmente la Hermtica, parece haber sido la nica doctrina cosmolgica que sobreviviese en el mundo cristiano. Ello ha sido por tanto llamada a desempear un importante rol "bajo" una religin que proclamaba

la "mortificacin de la carne" y evitaba la cosmologa. De hecho, durante la edad media temprana y hasta los principios del arte gtico, la alquimia no era opuesta a la cristiandad sino que la completaba. A travs de ella la efusin eucarstica radiaba an de los estados ms pesados de la materia. No era ms slo el pan y el vino que eran transubstanciados sino la piedra, el plomo, la cal de los huesos y de las rocas, vivificadas por la cristiandad; la alquimia dio a sta una aplicacin "tcnica" en el mbito psicocsmico, el cual la cristiandad haba soslayado porque su meta no era establecer al hombre en el mundo sino guiarle fuera de l. De modo que la Alquimia no podra haber sobrevivido en occidente sin la tremenda efusin inicitica de la cristiandad; as como la casa arquetpica solo existe debido a la chimenea por la cual ella se comunica con el "cielo" de modo que no hay cosmologa posible sino alrededor del estado "central", a travs del cual uno puede hallar un camino fuera del cosmos. Pero sin la alquimia el cristianismo no pudiera haber sido "encarnado" en un orden total: habran habido monjes y santos; no habra habido la idea sagrada de la naturaleza la cual pudiera revestir a las artes y oficios y a la herldica con su carcter de "misterios menores".

En un tiempo en que estamos siendo hundidos por la pesantez, es quizs urgente recordar a la cristiandad que ella no solo acept sino que, en los siglos de su ms noble encarnacin, anim un verdadero "yoga" de la pesantez. Descripcin de la doctrina. El significado del oro. Pese a la insistencia de los historiadores de la ciencia la alquimia no fue nunca, excepto en sus estados degenerados, una qumica primitiva. Era una ciencia "sacramental" en la cual los fenmenos materiales no eran autnomos sino que representaban la "condensacin" de las realidades psquicas y espirituales. Cuando es penetrado el misterio y espontaneidad de la naturaleza se torna traslcido: por un lado es transfigurado por el relmpago, por los destellos de energas divinas, y por el otro incorpora y simboliza aquellos estados "anglicos" que el hombre cado slo puede vislumbrar por breves momentos, al escuchar la msica o al contemplar un rostro humano. Los smbolos no son algo que se "coloque" sobre las cosas: ellos son la estructura misma tal como estn en el proceso de perfeccin en Dios. Para la alquimia, la ciencia del smbolo, no era cuestin, como se ha dicho a veces, de una unidad "material" de la naturaleza, sino de una unidad

espiritual; uno casi podra afirmar la Asuncin espiritual de la naturaleza, pues ella no es otra cosa finalmente que el lugar de un principio metafsico: a travs del hombre el cuerpo del mundo, como s, la novia de Dios. Esta asuncin de la materia es la clave del trabajo alqumico, que simplemente ayuda a las substancias a "sumergirse en la naturaleza del Padre", esto es, incorporar, conforme a su modo de ser, la mayor luz espiritual posible. "Las criaturas deben sumergirse en esta naturaleza del padre y tornarse la unidad misma y nico hijo. . . "pues ". . la naturaleza, que es Dios, busca solamente la imagen de Dios" El cobre debido a su naturaleza, puede convertirse en plata, y la plata, por su naturaleza, puede convertirse en oro: As ni el uno ni el otro se detienen o retardan hasta que esta unidad es realizada. Pues el oro es el ms perfecto de los metales, el nico cuya densidad de luz expresa mejor la presencia divina en el reino mineral: a travs de la continuidad espiritual cada metal es virtualmente oro y cada piedra tornase preciosa en Dios. Esta transfiguracin de la naturaleza- la memoria del Edn y la espera de la segunda venida (la Parusa)- pueden en el presente tener efecto slo en el corazn del hombre, el ser central y consciente de la creacin.

En efecto, que al ser as "el ojo del corazn" puede ver el oro en el plomo y el cristal en la montaa, debido a que l puede ver el mundo en Dios. La Alquimia, como todas las ciencias "tradicionales" fue por tanto un esfuerzo inmenso para despertar al hombre a la omnipresencia divina. Su importancia radica en l haber enfatizado esta omnipresencia en la oscura pesantez: all donde menos hubiera buscado la perspectiva pseudo mstica e idealista; all donde, de acuerdo con la inversin analgica de una "visin sacramental", la divina omnipresencia se "contrae" y ms fuertemente se retira dentro de s misma. Si la produccin de oro metlico ha sido lograda a veces, ello fue simplemente una SEAL. No fue mas que el milagro del santo cuya mirada transforma al pecador. As como el santo ve en el pecador la posibilidad de la santidad metlica, esto es, de oro. Y esta visin era "operativa". Pero el alquimista no busc que hacer oro. Ese no era el verdadero significado de su trabajo. Su propsito era unir su alma tan ntimamente con aquello en los metales que le pudieran recordar que ellos estn en Dios, esto es, que ellos son oro. El alquimista medieval realiz la palabra de Cristo a la letra: l proclam las buenas nuevas a todas las criaturas "La piedra es el Cristo", todos los textos hermticos de la edad media repiten esperanzadoramente.

A travs de su visin del oro crstico el alquimista poda transformar todo "metal imperfecto", pero lo haca slo raramente, pues, como santo saba que el tiempo para la transfiguracin csmica an no haba llegado. El verdadero rol del alquimista era doble: por un lado l ayudaba a la naturaleza sofocada por la decadencia humana a respirar la presencia de Dios. Ofreciendo a Dios la oracin del Universo, l anhelaba el universo en el ser y renovaba su existencia. Los textos le llaman Rey; como secreto rey l confirmaba el orden del tiempo y del espacio, la fecundidad de la tierra productora del grano y del diamante, como lo hacan los reyes de las antiguas sociedades, como el emperador de china hasta los comienzos del siglo veinte.

En segundo lugar, el alquimista, en el plano humano, "despertaba" a las substancias y al oro mismo a su verdadera naturaleza, las usaba para preparar elxires que daban "longevidad" al cuerpo y fuerza al alma: el "oro bebible" era un oro despertado a su calidad espiritual, y reflejaba en su orden la "medicina de inmortalidad" como San Ambrosio dijo de la eucarista. El verdadero rol del alquimista era celebrar analgicamente una misa cuyas especies no eran slo pan y vino, sino toda la naturaleza en su conjunto Continuar Enlace con la pgina de Jos Rodrguez sobre ALQUIMIA http://www.levity.com/alchemy/home.html

Qu es el Budismo? El trmino "budismo", se deriva de la palabra "buda" que significa "el despierto". Esta palabra sintetiza la propuesta fundamental del budismo, que es el trabajar con los procesos internos de la psique, la cual se encuentra actualmente sumida en el sopor de las neurosis, las actitudes y emociones perturbadas. Otra de las propuestas importantes del budismo, es el considerar que las soluciones fundamentales a los problemas de nuestra vida no pueden ser hallados fuera de nosotros, si no por el contrario, en nuestro interior, donde se encuentran las herramientas necesarias para desarrollar nuestros potenciales y alcanzar la felicidad.

directa de la realidad, mas all de los oscurecimientos de la ignorancia, el apego y la aversin; as como de la creencia en un mundo dual definido a travs de conceptos e ideas relativas. Habiendo alcanzado la paz y la propia liberacin, prevaleci en Shakyamuni Buda la Compasin y el Amor Infinitos, por lo que tom la decisin de compartir su hallazgo con todos los seres; as, puso en marcha la primera Rueda del Dharma o la doctrina budista, presentando a sus discpulos las Cuatro Verdades Nobles, o las observaciones fundamentales que definen el camino de transformacin budista La Vida Del Buda Sakyamuni Buda o el sabio del clan de los sakyas es el nombre por el que los seguidores de la filosofa budista conocen al fundador de este sistema de desarrollo humano. Vivi alrededor del siglo VI antes de nuestra era, su nombre personal era Siddartha Gautama, una abreviacin del nombre Sarvasthasiddha que quiere decir "el que alcanza todas sus metas" y Gautama le viene del nombre del linaje de los Ksatriyas, que era una alta clase social o casta hind de prestigiados guerreros. Fue hijo del rey Suddhodana de la ciudad de Kapilavastu y de Mayadevi, hija de Suprabuddha, rey de la ciudad de Devadaha, ambos pertenecientes al clan de los Sakyas de la regin

El extraordinario sistema de enseanzas del budismo, es el legado de Shakyamuni Buda, personaje que, segn las versiones tradicionales, fue un prncipe indio llamado Siddharta Gautama, que naci aproximadamente seis siglos antes de la era moderna. Preocupado por el destino ineludible de los seres vivos: la vejez, la enfermedad y la muerte, en un punto crucial de su vida, tom la determinacin de lograr la liberacin definitiva del ciclo -incontrolable y recurrente- de problemas, dificultades y renacimientos. Tras largos aos de disciplina yguica y contemplativa, en una noche de luna llena del mes de mayo, Shakyamuni Buda alcanz la suprema iluminacin, que podra definirse tentativamente, como una experiencia espiritual de percepcin

norte de la India, en aquel entonces conocida como Magadha. La leyenda en la que se halla envuelta la vida del Buda, cuenta que poco despus de su nacimiento, el Rishi o asceta llamado Asita lleg a la corte del rey Suddhodana y que al ver al nio observ en l las marcas que caracterizan a un Chakravartin o rey universal, aunque tambin le predijo al rey que su hijo tena otra posibilidad, la de convertirse en un Tathagatha, es decir, un gua espiritual sin paralelo en el mundo. Despus de este acontecimiento el padre se encarg de rodear la vida del joven prncipe Gautama de lujos y de una educacin encaminada a convertirlo en el gobernante heredero y sustentador del clan Sakya, evitando en lo posible que tuviera inquietudes espirituales; segn la costumbre de aquella poca le hizo contraer matrimonio a la edad de 16 aos con la hermosa princesa Yasodhara. Sin embargo, una vida llena de comodidades y lujos pronto acab por hastiarlo, despertando en l la inquietud por conocer el mundo, es as que escapa del palacio y se enfrenta a la realidad de la vida de los seres humanos a travs de lo que se conoce como las cuatro visitaciones. En la primera se encuentra con un anciano tambaleante, lo que lo enfrenta a la realidad de la vejez, despus se encuentra con un hombre muy enfermo, descubriendo el sufrimiento de la enfermedad, en la tercera halla un cadver en descomposicin conociendo as el destino final del

ser humano, en la cuarta visitacin encuentra por su camino a un asceta en contemplacin y con serena actitud ante la vida, sumamente consternado por los tres primeros encuentros y profundamente conmovido por el ltimo, se despierta en l la motivacin de seguir el camino espiritual para encontrar la solucin a los sufrimientos que aquejan a la existencia humana; a la edad de 29 aos y poco despus del nacimiento de Rahula, su nico hijo, abandona su reino para convertirse en asceta en busca de dicha solucin. Durante seis aos se dedica a viajar por el valle del Ganges, consultando a famosos maestros religiosos, cuyos sistemas y mtodos estudia, sometindose a s mismo a los ms rigurosos ejercicios ascticos, considerados en aquella poca como el verdadero camino para alcanzar el poder para renacer en los reinos celestiales, sin embargo descubre lo ftil de stos para liberar a los seres de la vejez, la enfermedad y la muerte, es entonces que decide abandonar los mtodos tradicionales y seguir su propia senda. Es as como una noche, sentado al pie del rbol de Bodhi o "rbol de sabidura", a orillas del ro Neranjara, en Boddhgaya, a la edad de 35 aos alcanza la iluminacin y a partir de ese momento se le conoce como el Buda o "el despierto". Despus de su iluminacin se dirige hacia Sarnath, el Parque de los Venados y predica su primer discurso o "primera puesta en movimiento de la rueda de la Verdad o Dharma" a los cinco ascetas que haban sido sus compaeros en la bsqueda de la verdad. Desde ese da y durante 45

aos el Buda ense a toda clase de hombres y mujeres sin distincin, no reconoci desigualdades de castas o clases sociales, rechaz la tendencia filosfica a abordar problemas que no admiten soluciones prcticas, tambin evit la cuestin de la existencia y naturaleza de Dios, por creerla fuente de desunin entre los hombres; fund una orden de monjes y ms tarde otra de monjas.

El Buda muri en Kusinagar, alrededor de los 80 aos, alcanzando el Parinirvana o la "Gran Iluminacin".

Fuente: Casa Tibet Casatibet@conecta.com.mx

CBALA

La Cbala es el nico mtodo para alcanzar el mundo espiritual. Nos ensea acerca del mundo espiritual, y, al estudiarlo, vamos desarrollando un sentido adicional. Con la ayuda de este sentido podemos establecer contacto con los mundos superiores. La Cbala no es un estudio abstracto o terico, sino por el contrario, muy prctico. El hombre aprende acerca de s mismo, quin es y cmo es. Aprende lo que debe hacer ahora para cambiar, etapa por etapa, paso a paso. Enfoca su investigacin hacia su propio interior. Toda la experimentacin se realiza sobre s mismo, en s mismo. Es por eso que la Cbala se denomina "La Sabidura Oculta". A travs de ella, la persona sufre cambios internos, ocultos a los ojos de los dems, que slo ella percibe y conoce. Esta actividad, propia, especfica y peculiar ocurre en su interior, y slo ella la comprende. La palabra "Cbala" viene de la palabra "laykabbel", recibir. La Cbala describe los motivos de las acciones como "el deseo de recibir". Este deseo se refiere a recibir diversas clases de placeres. Para ello, cada uno est dispuesto, en general, a invertir un gran esfuerzo. La cuestin es: cmo alcanzar el mximo placer pagando el mnimo precio? Cada cual intenta responder a esta pregunta a su manera.

Qu es la Cbala? La Cbala es un mtodo simple y preciso que investiga y define la posicin del ser humano en el universo. La sabidura de la Cbala nos dice porqu existe el hombre, porqu nace, porqu vive, cul es el propsito de su vida, de dnde viene y adnde va cuando completa su vida en este mundo.

Este deseo de recibir se desarrolla y crece segn un orden determinado. Al principio, desea el placer de los sentidos. Luego busca el dinero y el honor. Un deseo an ms poderoso lo vuelve sediento de poder. Ms adelante apuntar quizs al pico de la pirmide: la espiritualidad. Quien reconoce la fuerza de este deseo, comienza a buscar los medios de satisfacerlo. Al pasar por las etapas del deseo, la persona se familiariza con sus habilidades y limitaciones. La Cbala se ocupa de lo que no podemos apresar ni controlar. No sabemos cmo son creados los sentimientos. Nos maravillamos ante las experiencias de lo dulce, lo amargo, lo agradable, lo spero, etc. No logramos construir instrumentos cientficos para examinar nuestros sentimientos, ni siquiera en el campo de la Sicologa, de la Psiquiatra y dems Ciencias Humanas. Los factores de la conducta permanecen ocultos a nuestro entendimiento. La Cbala es como la matemtica de los sentimientos; toma todos nuestros sentimientos y deseos, los divide y da una frmula matemtica exacta para cada fenmeno, a cada nivel, para cada tipo de comprensin y de sentimiento. Es un trabajo de sentimientos combinados con intelecto. Para los principiantes, utiliza geometra, matrices y diagramas.

Los que avanzan encontrarn una ciencia muy exacta que examina los sentimientos. Al estudiar, sentirn cada sentimiento, y a la vez lo comprendern. Sabrn qu nombre darle, segn su poder, direccin y carcter. La sabidura de la Cbala es un mtodo antiguo y probado, mediante el cual el ser humano puede recibir una conciencia superior, alcanzando la espiritualidad. Este es su real objetivo en el mundo. Si alguien siente un deseo y un anhelo de espiritualidad, podr darle cauce mediante la sabidura de la Cbala, otorgada por el Creador. La palabra "Cbala" describe la meta del Cabalista: alcanzar todo aquello de lo que el ser humano sea capaz, como ser pensante, la ms elevada de todas las criaturas. Artculo extrado de la Pg. de Bnei Baruch Bnei Baruch es una organizacin que difunde la sabidura de la Cbala con referencia a los enseamientos: del Cabalista Rabbi Y. Ashlag (1882 - 1995) a menudo llamado Baal Hasoulam como consecuencia de sus comentarios del Zohar Hasoulam significa La Escala en Hebreo.

Como contactar a Bnei Baruch http://www.kabbalah-web.org/index.html

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Los verdaderos misterios se rebelarn a s mismo por medio de la ciencia

LA ESCUELA ARCANA La Restauracin de los Misterios


Por: DJWHAL KHUL Estos antiguos Misterios fueron originalmente dados a la humanidad por la Jerarqua y contienen la clave del proceso evolutivo, oculto en los nmeros, rituales, palabras y smbolos, que velan el enigma del destino y origen del hombre, presentndole, por medio del rito y del ritual el largo sendero que deben hollar para retornar a la luz, proporcionando adems (cuando se los interpreta y representa correctamente) la enseanza que la humanidad necesita para poder pasar de la oscuridad a la Luz, de lo irreal a lo Real y de la muerte a la Inmortalidad. El verdadero masn que comprende, aunque sea en pequea medida, la significacin de los tres grados de la Logia Azul y lo que implica su participacin, reconocer las tres frases mencionadas y la significacin de los tres grados.

Las menciono con fines masnicos, pues tiene ntima relacin con la restauracin de los Misterios que han contenido, en el transcurso de las pocas, la clave de la tan largamente esperada restauracin de la estructura que fundamentar la necesaria enseanza y expondr la historia del progreso del hombre en el Sendero de Retorno (cuando se libere de las nomenclaturas y nombres judos, ya caducos, si bien correctos hasta hace tres mil aos). Tales son los Misterios que restablecer el Cristo cuando reaparezca, revivificando en forma nueva a las iglesias y restaurando el Misterio oculto que ellas han perdido hace mucho tiempo, debido a su materialismo. La Masonera tambin ha perdido la verdadera vivencia que posea en un tiempo. Pero, tanto en sus formas como en su ritual, la verdad ha sido conservada y podr ser recuperada, y esto lo har el Cristo. Adems har revivir dichos Misterios de varias maneras; no todos acudirn a la Iglesia o a la Masonera para revitalizar su vida espiritual.

Los verdaderos Misterios se revelarn a s mismos por medio de la ciencia, y el Cristo proporcionar el incentivo para su bsqueda. Los Misterios contienen en sus frmulas y enseanzas, la clave para la ciencia que develar el misterio de la electricidad la ms grande ciencia espiritual y esfera de conocimiento divino en el mundo, cuyos contornos apenas ahora han sido tocados. nicamente cuando la Jerarqua est visiblemente presente en la Tierra, y le sean develados al mundo los Misterios, de los cuales los discpulos de Cristo son custodio, se revelar el verdadero secreto y la naturaleza de los fenmenos elctricos. En ltimo anlisis los Misterios constituyen la verdadera fuente de revelacin; esto slo podr ser captado sin peligro, en toda su amplitud, cuando la mente y la voluntad al bien estn estrechamente unidas y fusionadas y condicionan la conducta humana. Existen energas y fuerzas planetarias que los hombres no han controlado ni podrn controlar; nada saben de ellas y sin embargo la vida del planeta depende de las mismas, estando ntimamente relacionadas con los menospreciados poderes squicos (tan estpidamente encarados hoy e ignorantemente empleados.

Lo que ha sido un misterio dejar de serlo y aquello que est oculto, ser ahora revelado

Sin embargo dichos poderes - cuando estn correctamente determinados y sean utilizados sern de gran utilidad para las ciencias que los Misterios revelarn. El Misterio de las Edades est en vsperas de ser revelado con la reaparicin de Cristo. Mediante la revelacin del alma ese Misterio (velado en el conocimiento del alma) ser revelado. Las Escrituras siempre han profetizado que al fin de la Era veremos lo que est secreto, y surgir a la luz del da lo que hasta ahora ha permanecido oculto. Como sabemos, el presente ciclo seala el fin de la Era de Piscis. Los prximos doscientos aos vern la abolicin de la muerte, o ms bien de nuestros equivocados conceptos acerca de ella, y el firme establecimiento de la realidad de la existencia del alma. El alma ser conocida entonces como una entidad y un impulso propulsor, y adems una pureza espiritual que est detrs de todas las formas manifestadas. El trabajo de Cristo hace dos mil aos - consisti en proclamar grandes posibilidades y la existencia de grandes poderes. Cuando l reaparezca Su tarea tendr por objeto probar la realidad de estas posibilidades y revelar la verdadera naturaleza y potencia del hombre.

Su afirmacin de que todos somos hijos de Dios y tenemos un Padre propio, universal, no ser considerada una hermosa afirmacin. mstica y simblica, en un futuro inmediato, sino una enunciacin cientfica comprobada. Nuestra hermandad universal e inmortalidad esencial sern reconocidas como realidades de la naturaleza. Hoy se est preparando el terreno para la magna restauracin que Cristo efectuar. Las religiones mundiales, incluyendo la cristiana y la masnica, estn siendo juzgadas por la mente censuradora de la humanidad. Se ha proclamado casi unnimemente que ambas han fracasado en la tarea asignada por la divinidad. Se comprende en todas partes que debe afluir una vida nueva, y esto implicar nueva visin y una nueva manera de encarar las condiciones de la vida; slo Cristo puede ensearnos y ayudarnos a lograrlo. Segn reza una antigua Escritura Lo que ha sido un misterio dejar de serlo y aquello que ha estado oculto ser ahora revelado; lo que ha estado velado surgir a la luz y engrandecer esa luz, y todos los hombres vern y se regocijarn. Llegar el momento en que la destruccin habr realizado su trabajo benfico; entonces los hombres, por el sufrimiento, buscarn aquello que han desechado. En vana persecucin han buscado lo que tenan a mano y era difcil de obtener.

Cuando lo poseyeron se comprob que era un agente de la muerte. Sin embargo, buscaron siempre la vida y no la muerte. Y Cristo les traer vida, y vida abundante. Mucho se habla hoy acerca de los misterios de la iniciacin. En todos los pases proliferan los falsos instructores que ensean los seudos misterios, ofreciendo espurias iniciaciones generalmente pagadas y con diploma, desorientando as a la gente. Cristo dijo que existira tal estado de cosas antes de Su venida y que en todas partes los falsos y los espurios se proclamaran a s mismos. Esto no es ms que la evidencia de Su venida. La falsificacin siempre garantiza lo genuino. Las palabras, discusiones y pretensiones absurdas, el seudo ocultismo y los esfuerzos ftiles para recibir la iniciacin (frase ambigua que los ignorantes instructores teosficos han acuado para expresar una profunda experiencia espiritual), caracterizaron la enseanza esotrica desde su moderna aparicin en 1875. Entonces H. P. Blavatsky present al mundo occidental la realidad de que haba en la Tierra grandes discpulos y Maestros de Sabidura, que obedecan al Cristo. Ms tarde se arrepinti profundamente de haberlo dicho, segn lo confiesan algunos de sus escritos dirigidos a su Seccin Esotrica.

Sin embargo, lo que hizo formaba parte del gran Plan y no fue un error. El error consisti en las interpretaciones y reacciones violentas de los tesofos de esa poca, error que an no han reconocido. Esta estpida reaccin fue ayudada y respaldada por la naturaleza investigadora de la humanidad, como tambin por la aspiracin que eso trajo a la par. Los hombres crdulos y los comerciantes ambiciosos explotaron el tema y an siguen hacindolo. Conciencia de los Maestros No obstante, el efecto final de estas estupideces y errores de presentacin ha sido bueno. En todos los pases existen actualmente hombres que son conscientes de la existencia de los Maestros y de la posibilidad y oportunidad ofrecidas para un progreso espiritual cientfico, que los convertir en miembros del Reino de Dios. Las Iglesias ignoraban esto y consideraban a la ciencia, especialmente en la era victoriana como un archivo enemigo. Esta profusa informacin sobre los misterios de la iniciacin, parte de ella indica una verdad oculta, otra es el producto de la aspiracin imaginativa y el resto instigada por fines comerciales, ha preparado definidamente a la humanidad para las enseanzas que se cree impartir el Cristo cuando

est nuevamente entre nosotros, en Presencia fsica. Aunque no quiera el cristianismo ortodoxo admitirlo, todo el Evangelio en sus cuatro formas o presentaciones, casi no contiene otra cosa que detalles simblicos acerca de los Misterios, que son (en lo que a la humanidad concierne) cinco en total. Estos Misterios indican, en realidad, cinco puntos importantes en la historia espiritual de un aspirante; tambin sealan cinco etapas importantes en el progreso de la conciencia humana. En alguna etapa de la era acuariana este progreso ser claro y definido en forma an incomprendida. La humanidad, el discpulo mundial (por medio de los diferentes grupos que se hallan en distintos grados de desarrollo) penetrar, durante los prximos dos mil aos, en nuevos estados de percepcin y en nuevos reinos o esferas mentales y espirituales de conciencia. Cada era ha dejado el reflejo de un quntuple desarrollo moderno. Hablando astronmicamente, han pasado cuatro eras: Gminis, Tauro, Aries y Piscis. Actualmente Acuario, la quinta, est entrando en el poder. En Gminis, el simblico signo de los pilares, puso su sello sobre la fraternidad masnica de aquel entonces, y los dos pilares, Jackin y Boaz, aplicndoles nombres judos que ciertamente no son los reales, vinieron a la existencia hace aproximadamente ocho mil aos. Despus le sigui Tauro, el toro, poca en que Mithra vino como Instructor del Mundo e instituy

los misterios de los Mithra, con la aparente adoracin al toro. Luego sigui Aries, el carnero, que vio el comienzo de la dispensacin juda. Tan importante para los judos y desdichadamente tambin para la religin cristiana, pero sin importancia para los innumerables seres humanos de otras partes del mundo. Durante este ciclo vinieron el Buddha, Shiri Krishna y Sankaracharya; finalmente tenemos la Era de Piscis, los peces, que nos trajo al Cristo. La secuencia de los Misterios personificados en cada uno de los signos del zodaco, ser esclarecida por el Cristo, pues la conciencia colectiva actual exige algo ms definido y realmente espiritual que la astrologa moderna, o el seudo ocultismo, tan ampliamente difundido. En la era que tenemos por delante, despus de la reaparicin de Cristo, cientos de miles de personas experimentarn algunas de las grandes expansiones de conciencia, pero se reflejar en las masas como renunciacin (aunque esto no significa de ningn modo que las masas recibirn la cuarta iniciacin). Ellas renunciarn a las normas materialistas que hoy dominan en todos los estratos de la familia humana. Una de las lecciones que hoy debe aprender la humanidad (preludio de la nueva era) es saber que muy pocas cosas materiales son realmente

necesarias para la vida y la felicidad. La leccin no ha sido todava aprendida. Sin embargo, constituye esencialmente uno de los valores que surgir de este perodo de espantosas privaciones por las que estn pasando diariamente los hombres. La verdadera tragedia reside en el hecho de que el hemisferio occidental, especialmente los Estados Unidos, no participar de este proceso espiritual definido y vitalizador, por demasiado egosta para permitirlo. Por lo tanto, podrn ver que la iniciacin no es un proceso ceremonial o un premio acordado a un aspirante sobresaliente; tampoco una penetracin en los Misterios. Los misterios de la Masonera son todava una presentacin (fsico, emocional y mental) poniendo en actividad, a travs de esa vivencia, las clulas registradoras y memorizadoras de la sustancia cerebral que hasta ahora no fueron susceptibles a las impresiones superiores. Debido a esta expansiva zona registradora o, si se prefiere, a travs del perfeccionamiento de un mecanismo registrador ms refinado, o instrumento de respuesta, la mente puede convertirse en transmisor de los valores superiores y de la comprensin espiritual. As el individuo llega a ser consciente de zonas de existencia divina y de estados de conciencia eternamente presentes, pero que el individuo es constitucionalmente incapaz de hacer contacto o registrar; tampoco la mente o su agente registrador,

el cerebro, fueron capaces de hacerlo desde el ngulo de su desarrollo evolutivo. Cuando el faro de la mente penetra con lentitud en los aspectos de la mente divina, hasta ahora no reconocidos, cuando despiertan las cualidades magnticas del corazn y responden sensiblemente a ambos aspectos, el hombre est capacitado para actuar en los nuevos reinos de luz, amor y servicio, que estn en proceso de desarrollo. Entonces es un iniciado. Estos son los misterios de los cuales se ocupar el Cristo. Su reconocida presencia entre nosotros y la de Sus discpulos, har posible un desarrollo ms rpido.

El estmulo objetivo de la Jerarqua ser cada vez ms poderoso, y la Era de Acuario presenciar la aceptacin de la gran Renunciacin por parte de muchos hijos de los hombres, en tal forma que el esfuerzo mundial ser de las mismas proporciones que el realizado para la educacin masiva del gnero humano en la Era de Piscis. El materialismo, como principio de la masa, ser rechazado y los grandes valores espirituales asumirn un mayor control. La falsificacin siempre garantiza lo genuino Djwhal Khul

Escuela Arcana para Latino Amrica y Habla Hispana Lucis@lucistrust.org. Su pgina Web: http://www.Lucistrust.org

GOLDEN DAWN
La Orden Hermtica de la Golden Dawn, la R.R. et A.C., y la Orden Rosacruz de Alpha et Omega ofrecen iniciacin ritual as como tambin instruccin en el Sistema Rosacruz de Magia Ceremonial. El pblico debe, sin embargo, guardarse de cualquier grupo que solicite o reclute activamente para la calidad de miembro concludo el Internet pues los templos legtimos no hacen tal cosa Este sistema facilita intensamente el desarrollo personal tanto como el espiritual, por medio de un programa sistemtico de iniciacin ritual y disciplinas espirituales. La Magia Ceremonial, contrariamente al malentendido popular, es primeramente una herramienta para la autorrealizacin y transformacin personal, antes que un medio para causar cambios en el mundo exterior. Los individuos que aspiran a la Iniciacin deben considerar que el desarrollo de la habilidad mgica requiere una grande cantidad de autodisciplina y de tiempo dedicado al estudio independiente, as como tambin a las prcticas mgicas individuales y grupales.

Adems, deben saber que la Iniciacin legtima y la magia prctica frecuentemente producen cambios profundos en todas las reas de la vida del iniciado (los cuales no siempre son placenteros). A diferencia de muchos otros grupos esotricos, la Orden Hermtica de la Golden Dawn, la R.R. et A.C., y la Orden Rosacruz de Alpha et Omega no interfieren en la vida privada de sus miembros, ni emplean practicas dudosas tales como la "iniciacin astral." Los Templos de la Orden Hermtica de la Golden Dawn y de la Orden Rosacruz de Alpha et Omega se mantienen firmes en la conservacin de los hitos de nuestra venerable tradicin. Debe tenerse cuidado con las organizaciones que no realizan iniciaciones mientras los candidatos estn presentes fsicamente en legtimos Templos. La "iniciacin por poder", la "iniciacin astral" y la "auto iniciacin" son prcticas extremadamente dudosas as como potencialmente peligrosas. Aunque sin clamar explcitamente legitimidad, ciertos grupos que emplean las anteriormente mencionadas prcticas dudosas han creado tambin la falsa impresin en la Internet de que poseen descendencia inicitica o carta de afiliacin por medio de la Orden Rosacruz del Alpha et Omega. El pblico debe ser advertido que los Templos legtimos de genuina transmisin en todos lados, incluyendo aquellos de la Orden Rosacruz del Alpha et Omega, condenan la prctica de la

nicamente "iniciacin astral" por ser inefectiva, y hasta incluso fraudulenta.

Informacin extrada de la Pg. web de la Institucin Golden Dawn http://www.tarot.nu/gd/span.htm

Cudese de organizaciones sin legtima transmisin inicitica. Existe una real transmisin fsica de energas que acontecen entre el iniciador y el candidato durante la iniciacin fsica. Estas energas no pueden ser puestas en movimiento apropiadamente por un iniciador que no ha recibido l mismo la transmisin inicitica requerida

EPOCA DE SIEMBRA Y DE COSECHA Por el H .. Mario Mollica Retamoso Past Venerable Gran Maestro Gran Oriente del Uruguay Teniendo presente los conceptos de repaso y balance de nuestra existencia, la siembra y la cosecha son una expresin agrcola que puede aplicarse a muchos pasajes, circunstancias y cosas de la vida. Es cierto que en nuestros pases de Latinoamrica estamos pasando por un oscuro momento y es all, en esos momentos con apariencia de oscuridad, en donde el poder generador de nuestra vida se activa, al igual que una semilla sembrada en la profundidad de la tierra, lista y decidida a germinar. Plantamos, regamos, carpimos, atamos, desbrotamos, cuidamos, esperamos y luego cosechamos. Pero no siempre es as, pues a veces los tiempos son malos y arruinan la cosecha, llueve mucho o poco, hay vientos muy fuertes o grandes secas. O las aves se comieron las semillas, o se incendi la plantacin. O el precio del producto baj en el mercado y la cosecha se pudre en los silos. Seguramente hemos puesto mucho trabajo, esfuerzo, tiempo y dinero para obtener una buena cosecha y de esa forma sentirnos felices y recompensados. Cuanto mejor lo hayamos hecho, mejores sern los resultados y los frutos. Una siembra sin esfuerzo y dedicacin puede venir una

vez bien y otra de casualidad, pero no muchas ms. Todas estas figuras agrcolas y climticas, son equivalentes y asimilables a los pasajes, avatares y peripecias de nuestra vida, con momentos muy felices, excelentes, buenos y de los otros. La vida no es solo una seguidilla de triunfos y fracasos, ni de un solo triunfo con retiro posterior para gozarlo, sino una serie de luchas permanentes, constantes, concientes y laboriosas, sembrados y cosechas, abundantes y magras, buenas y malas, con ganancias y prdidas, etc. Decimos: "Se envejece como se ha vivido; "Recogemos lo que sembramos". "Donde plant rosales, cosech siempre rosas. Y si obtuve la miel o la hiel de las cosas, fue porque en ellas puse hiel, o mieles sabrosas" deca el H.. Amado Nervo en su poema "En Paz". "Quien siembra vientos recoge tempestades". Y sobre todo debemos intentar y lograr la enorme satisfaccin de reunir y cosechar buenas amistades, amores, recuerdos y reconocimientos que nos hagan felices a nosotros y a todos los seres que nos rodean. Porque nuestra deseada felicidad en soledad nunca ser completa y plena, si no la podemos compartir y disfrutar con nuestra familia, amigos y en general con toda la sociedad. Creo que tampoco nada puede ser festejable completamente, si para obtener mi felicidad he

tenido que hacer infelices, engaar, pisotear o hacer sufrir a otros. La idea primera, fundamental y creadora sera, dar siempre lo mejor de nosotros, sin pensar nunca en recompensas. (No me estoy refiriendo por supuesto a relaciones econmicas ni salariales que tienen otros padrones y acuerdos de compensacin). Recordemos que la cosecha, al igual que el balance, no es definitivo, ni ltimo, ni nico, ni permanente; sino muchos, distintos, variables, seguros y necesarios durante nuestro pasaje por este mundo. Ellos nos permitirn ubicarnos desde los umbrales de la vida, hasta el momento en que nos toque partir, con posibilidad de otras cosechas, cada vez mayores, cada vez mejores en cantidad y calidad o lo contrario. Y esa recolecta depender primero y fundamentalmente de nosotros y de la calidad y cantidad de la semilla que hayamos elegido para sembrar. Deberemos sacar enseanzas como eternos aprendices de ese trabajo, para no volver a cometer los mismos errores y adems corregirlos en las futuras plantaciones. Lo que si debemos saber, aprender y ensear es que no debemos parar jams, nunca debemos bajar los brazos, nunca darnos por vencidos, nunca, nunca; porque la siembra, en la que va prendida

nuestra vida, debe ser permanente, continua, eterna, por siempre y para siempre. Si es necesario volveremos a empezar una y otra vez, cada vez con ms ganas, con ms fuerzas, con ms esperanzas y con el convencimiento de que seguramente vamos a cosechar. No importarn los resultados de hoy, porque la lucha continuar y siguiendo al poeta Almafuerte diremos y repetiremos continuamente: "No te des por vencido, ni aun vencido. No te sientas esclavo, ni aun esclavo. Trmulo de pavor pinsate bravo y acomete con furor ya mal herido. Procede como Dios que nunca llora, o como Lucifer que nunca reza. O como el robledal cuya grandeza, necesita del agua y no la implora. Que muerda y vocifere vengadora, ya rodando por el polvo tu cabeza". O como deca el H.. Amado Nervo: . "Cuando las tinieblas y los espectros y los trasgos lleguen a inspirarte pavor, cierra los ojos, hembraza tu fe toda y arremete! Vers cmo los monstruos mas horribles, al embestirlos tu, se desvanecen! Ama mucho: el que ama embota hasta los aguijones de la muerte! Que tu fe trace un crculo de fuego entre tu alma y los monstruos que la cerquen, y si es mucho el horror de los fantasmas que ves, cierra los ojos y arremete!"

Creemos, teniendo en cuenta el "Poder del Florecimiento", que el objetivo de la semilla es, despus de haber descendido a la profundidad de la tierra y haber efectuado un cambio profundo en su propia estructura, germinar y crecer hasta convertirse en un gran rbol que vive, siente y comparte, da flores y frutos, belleza y bienestar, alegra, esperanza y oxgeno para todos los seres vivos. La gua en su propio camino , lo indicado por esa sabidura interna, su propio Yo, que la dirige en su proceso y avance hacia una meta que en su interior est perfectamente clara : CONQUISTAR LA LUZ, que est por encima de esas profundidades a donde la ha llevado su propio cambio y deseo. Es su nico objetivo y toda su energa estar concentrada en ese fin. Segn sea la semilla que hoy sembremos y cuidemos con mucha dedicacin y amor, sern los frutos de que viviremos y dejaremos a nuestros hijos. Escojamos con cuidado donde centrar nuestra atencin. Es tiempo para mirar hacia adentro nuestro y comunicarnos con nuestra Sabidura Interior que nos ha guiado en todo momento. Si, al contrario, nos desvan los acontecimientos externos, puede llegar a nuestra vida una mayor confusin que la que actualmente vivimos y la dispersin ser nuestro futuro. Pensemos donde tenemos puestos los afectos y si estamos presos por esas cadenas, por la confusin

de siempre estar buscando la moneda y el poder, que nos llevar a tener la meta econmica que nos impusimos ayer y que siempre estaremos cambiando, convirtindonos en los esclavos de nuestras propias ambiciones. Confiemos en la gua interior y ocupmonos de conquistar la luz y el amor para nosotros mismos, que si cada uno lo hace, tendremos multitudes o la Humanidad en la LUZ y entonces entregarlos ser natural, pues brotarn como las flores y los frutos del rbol. CADA UNO DARA DE LO QUE ES Y NO DE LO AJENO A SU NATURALEZA, pues no es siendo lo que los dems nos imponen que debemos ser y tener, como llegaremos a una liberacin de situaciones difciles para todos y de nosotros mismos. Todo este trabajo personal sobre nosotros mismos, controlando nuestros pensamientos negativos hacia la humanidad y nuestro planeta, sintindonos parte integral de un Todo Global, una Humanidad unida; si mantenemos una sonrisa en nuestro rostro, una frase amigable para nuestro vecino; si nos vemos en el vecino que vive, piensa y sufre, en la planta, el animal y la cosa que est a nuestro lado, si nos sentimos unidos, en una MASONERIA UNICA, UNIVERSAL E INDIVISIBLE nos convertiremos en Guerreros de la Verdad, de la Libertad, Igualdad y Fraternidad, empeados y empecinados en buscar y acercarnos a la divina GRAN UTOPIA, que sueo permanentemente y me subyuga : un planeta y una Humanidad ms

libre, mas armnica, mas racional, mas solidaria y ms feliz, en un entorno inmensamente dulce y hermoso de Paz, Justicia y Amor. Y del nacimiento y transformacin positiva y humanista del Hombre nuevo, del H.. nuevo, en el milenio nuevo, en el siglo nuevo, en el ao nuevo, en el mes nuevo, en el da nuevo, ahora, ya. Cul ser el papel que debern asumir nuestros HH.. INTELECTUALES, como ms lcidos y privilegiados, tocados en su intelecto como elegidos por el GADU, para brindar a nuestra Institucin y a la sociedad en su conjunto, un estudio o una propuesta, con una respuesta vlida para mejorar o disminuir los mltiples problemas que nos angustian?. Siguiendo a Immanuel Wallerstein vemos que hoy las masas, los pueblos, no creen que el futuro sea luminoso. Y nos preguntamos Acaso estn preparados para ser pacientes? Nos parece muy dudoso. Tal vez no sepan que hacer ni que sera lo mas til y conveniente, pero si saben que el sistema-mundo actual no los beneficia ni los ampara por ahora, ni para el futuro prximo. Un reciente estudio realizado por el Centro de Informacin y Documentacin de la Universidad de los Trabajadores de Amrica Latina,CIDUTAL, afirma que 54 de cada 100 habitantes del mundo viven en la pobreza.

Esto significa que unos 3.300 millones de personas viven con menos de dos dlares diarios. Esa cantidad de dinero es el lmite fijado por el Banco Mundial para definir la situacin de pobreza. De dicho estudio tambin se vio que al menos 1.200 millones de personas sobreviven con menos de un dlar diario. As estas personas estn en la absoluta miseria. El problema no se reduce a la situacin econmica, sino que estos habitantes del mundo, en su inmensa mayora, estn excluidos y marginados de los servicios de salud, educacin y bienestar social. Carecen de infraestructura adecuada como redes de agua potable y alcantarillado, la alimentacin es escasa y la vestimenta casi un lujo. Por tanto los permanentes adelantos, cambios y adecuaciones nos hacen pensar que vivimos un perodo de transicin hacia un nuevo sistema, que ser mas largo, quizs mas catico y horrible y de resultado incierto. Mejor o peor, no lo sabemos, en donde dominar la confusin y el miedo. No podemos predecirlo, pero si imaginarlo, preverlo e influenciarlo y dentro de este contexto consideramos el importante papel que deben cumplir los intelectuales y en especial nuestros intelectuales. Su rol principal ser contribuir a reducir la confusin y el miedo, lo que no ser fcil pues ellos tambin compartirn esos sentimientos y posiblemente en mayor grado, pues su capacidad y conocimientos los llevarn a saber e interpretar

mas y mejor las situaciones en que vivimos y viviremos, que el comn de la gente.

como son, para qu son como son y para quin son as, no llegaremos a una solucin para todos. Volvemos a plantearnos otra vez las enseanzas de la siembra y la cosecha. Estamos viendo y viviendo, como todos los das se produce una separacin y atomizacin de las ya existentes PPot.. MMas.. Por distintos motivos, valederos o no, hay cada vez mas divisiones y separaciones y por lo tanto cada vez mas Organizaciones. La crisis es mundial. Nuestra idea es ratificar la conviccin de que integramos una Mas.. que es UNICA, UNIVERSAL e INDIVISIBLE, para lo cual creemos que no son necesarias anexiones, incorporaciones ni claudicaciones de ninguna especie, sino simplemente trabajar juntos para conocernos mas, mejorarnos nosotros mismos y nuestros conocimientos y llegar a concebir y concretar un Universo de paz, justicia y solidaridad (entre otros anhelos) dentro y fuera de la Mas.. Ya propusimos en Lisboa, en el 1er. Encuentro de la Mas.. Latina, como Ponencia del Gran Oriente de Uruguay, lo siguiente: "Expresar como resolucin del primer Congreso de la Masonera Latina, que se constituya una Comisin, para que, en un plazo mximo de dos aos convoque y rena a todas las Grandes Potencias que acepten la Convocatoria a un Congreso Mundial, y que sea la base de una Organizacin Masnica Universal (OMU).

Por consiguiente se requerir una larga conversacin, trabajo, estudio y discusin a nivel americano y mundial entre intelectuales, fuerzas vivas y activistas, sobre cmo imaginar una estructura social, que sea fundamentalmente diferente a la actual, una estructura mas armnica, mas democrtica, mas justa, mas igualitaria y que se base en la libertad, la paz y la justicia. El intelectual deber comprometerse profundamente con la sociedad y su realidad y su papel requerir mucha invencin, equilibrio, creatividad y trabajo. Existe seguramente la oportunidad de reinventar el mundo para bien o para mal, eso depender solamente de nosotros, de nuestras ideas, compromisos, dedicacin, seleccin de asesores, planificaciones, metas y objetivos, etc. Es cierto que las cosas estn mal y no llegaremos a ninguna solucin, o a una idea bastante clara que nos conduzca a una respuesta favorable y aceptable para las mayoras, si los temas fundamentales no pasan por un gran debate, una gran reflexin de todos los actores e involucrados juntos, porque las medidas no pueden ser parciales sino universales y consensuadas. Si no recuperamos el espritu crtico, si no nos preguntamos todos los das porqu son las cosas

Este Organismo Universalista comenzar su gestin de inmediato con las Grandes Potencias Fundadoras y aquellas que se vayan incorporando en el futuro y que acepten sus bases. En los prximos Congresos se decidirn el Estatuto, Reglamento General y disposiciones que regirn su funcionamiento." Transcribo a continuacin, por considerarlo muy importante y muy relacionado con los temas que estamos tratando, fragmentos del libro "La masonera y su poltica secreta" del Q.. H.. Jos Castellani referente a la INDEPENDENCIA DE LOS PAISES HISPANO -AMERICANOS: "Uno de los mejores trabajos polticos de la masonera internacional fue, sin duda, la emancipacin de las colonias centro y sur americanas. Abunda, en su lucha, el nombre de Francisco Miranda, revolucionario venezolano, considerado el precursor de la independencia hispano americana. Nacido en 1754, en Caracas, Miranda combati en diversos frentes de la guerra, en Marruecos, en las Antillas y en Florida. Entre 1785 y 1789, visit casi todos los pases de Europa, relacionndose con las figuras mas ilustres de la sociedad y de la intelectualidad europea. Era amigo de la familia real inglesa, frecuentaba los gabinetes ministeriales de Inglaterra, visitaba los clubes revolucionarios de Pars, con la misma desenvoltura con que visitaba los salones de

Catalina la grande de Rusia, la cual le proporcion proteccin y honras. Al margen de esto, mantena relaciones estrechas con George Washington, Benjamn Franklin y Thomas Payne. Gracias a esto procur obtener el auxilio de Francia, Inglaterra y Estados Unidos, para la emancipacin de las colonias espaolas en Amrica. En 1797 en Inglaterra, comenz su obra emancipadora fundando la entidad denominada GRAN REUNION AMERICANA, con el apoyo de la masonera inglesa. La Gran Reunin Americana era una entidad de filiacin masnica, con finalidades totalmente polticas, destinada a promover la independencia de los pueblos americanos, sometidos por el colonialismo espaol. Luego ella recibe la adhesin y el solemne juramento de hombres que vendran a ser ilustres masones como San Martn, OHiggins Bolvar, Alvear, Montufar, Nario y otros, todos empeados en el propsito comn, sin diferencias regionales, de sacar el dominio espaol del suelo americano. De ella hicieron parte tambin, Hiplito da Costa, patriarca de la imprenta brasilea y destacado en la independencia en Brasil y Domingos Jos Martins, jefe de la Revolucin Republicana de 1817, en Pernambuco, Brasil.

De la Gran Reunin Americana, naci la logia "Lautaro" de Argentina, circunscripta a los objetivos polticos trazados en Londres; ella sera la precursora de otras "Lautaro" en Chile que, como la de Argentina, se transformara en el cuartel general de la independencia, en el Per, en Ecuador, Mjico, Venezuela, Nicaragua y Bolivia. Tambin la Gran Reunin Americana ampli su esfera de accin, instalando sucursales en Francia y hasta en Espaa. La verdadera revolucin emancipadora comenz en Argentina, durante la Asamblea del 22 de mayo de 1810, en la que se decida el destino del vicereinado del Ro de la Plata, forzndose la formacin de una Junta Gobernadora, punto inicial para una serie de acontecimientos, que llevaran a la proclamacin de la independencia, el 9 de julio de 1816. En esa Asamblea de 1810, se diferenciaban tres corrientes ideolgicas: 1) la de los que acomodados, que admitan la colaboracin con Espaa, 2) la de los que, sumisos, insistan en la dependencia sin condiciones del rgimen absolutista de la metrpoli, y 3) la de los que, bajo la influencia de la Gran Reunin Americana, optaban por una inmediata revolucin libertadora. Ah se manifestaba tambin la opinin de la iglesia, ligada de manera directa al opresor espaol, a travs de la palabra del obispo Lue: "en cuanto exista en Espaa, un pedazo de tierra y un gobierno espaol, ste deber mandar en las

Amricas, sin ninguna restriccin en su autoridad soberana. Mientras exista un espaol vivo en la superficie de la tierra, todos los americanos debern obedecerlo, porque es la voluntad de Dios". En el mismo ao, el 23 de setiembre de 1810, el padre Miguel Hidalgo y Castilla, jefe del primer movimiento mexicano contra el dominio espaol, sufra una sentencia terrible del obispo de Michoacn, siendo despus fusilado. La lucha por la independencia de los pases hispano-americanos, de este modo, acab siendo trazada no solo contra la metrpoli, sino tambin contra el clero, que se aliara con el absolutismo espaol, conspirando contra la emancipacin. Bartolom Mitre en el libro "Historia de San Martn y de la emancipacin Sudamericana", dice que el objetivo declarado de la Logia Lautaro era trabajar sistemticamente por la independencia de Amrica y por su felicidad, luchando con honra y justicia, debiendo sus miembros ser americanos que se distinguiesen por la libertad de sus ideas y por el fervor de su celo patritico. Segn Mitre, la constitucin de la Logia prevea que, cuando alguno de los hermanos fuese elegido para el supremo gobierno del Estado, no podra tomar resoluciones importantes sin consultar a la Logia. Evidentemente que la revelacin del secreto de existencia y finalidades de la Logia, por medio de palabras o seales, era penada con severas sanciones, nico medio de dar cobertura a sus

actividades polticas por la independencia a los ojos vigilantes de la metrpoli y de sus tteres en tierras americanas. Todas las Lautaro as como la Caballeros de la Razn, sucursales de la Gran Reunin Americana, resuman su doctrina poltica y su manera de accin en cinco etapas o grados.(...) A la quinta etapa o grado solo tenan acceso los grandes jefes militares y civiles, a quienes corresponda la preparacin, seleccin de los valores mentales para funciones de gobierno y la seleccin de los agentes diplomticos, adoctrinados en preparacin psicolgica y de captacin de simpatas en las naciones extranjeras, con el fin de conseguir, de ellas, el apoyo moral y material al movimiento. Esa cpula estaba constituida por Bolvar, San Martn, Miranda, Sucre, OHiggins, Marti, Rivadavia, Irigoyen, Pueyrredn y del cura mejicano Miguel Hidalgo. Esta simple mencin de la estructura doctrinaria de esos grados, nos muestra una profunda y secreta actividad poltica, basada en una red conspirativa de carcter internacional, abarcando desde Inglaterra, Francia, Espaa, Rusia y los Estados Unidos hasta los pases latinoamericanos. Esa lucha solo fue posible gracias al carcter INTERNACIONAL de la Masonera, con sus miembros siendo recibidos como hermanos en todos los pases y gracias al secreto de la Orden Masnica".

QQ.. HH.. nosotros estamos disfrutando de una Amrica libre gracias al esfuerzo, en algunos casos hasta la muerte, de muchos seres excepcionales que lo dieron todo por los grandes ideales que haban aprendido, practicado y luego enseado en la Mas.. Debemos ahora nosotros, por lo menos desde la Amrica que nos dejaron, serles fieles, leales, agradecidos y seguidores de sus luchas, sueos y principios. Afirmamos entonces que las palabras que no van seguidas de los hechos son y sern solo palabras. Se desintegrarn definitiva e irremediablemente con el tiempo y caern rpidamente en el olvido. Nos lo ensearon con su ejemplo nuestros libertadores, que sembraron por toda Amrica la semilla de la libertad, igualdad y fraternidad y se comprometieron en luchar por ellas hasta el final, haciendo una entrega total. Ser que vivimos en un tiempo en que se nos est retirando, de una forma muy subrepticia y hbil la capacidad de pensar, jugarnos y luchar por lo que creemos ms razonablemente justo? Ser verdad el miedo a la libertad a que se refiere Erich Fromm? Yo no creo que hayamos dejado de pensar sino que nuestro pensamiento no se transforma en accin. Es por lo tanto un pensamiento casi castrado, encerrado en nuestra cabeza; pensamos, pensamos pero concretamos muy poco.

Nos conformamos con hablar y prometer la mayora de las veces, sin llegar a los hechos. Decimos que la unin hace la fuerza y nosotros somos parte de una gran Obediencia muy antigua, respetada y prestigiosa, formada por hombres elegidos por sus buenas cualidades y costumbres. Creemos que la Institucin que aparece en el horizonte de los acontecimientos humanos, capaz de iluminar la conciencia y el sentir de los seres, es la Masonera, hablando en su idioma, el de los smbolos eternos, indestructibles e imperecederos, para despertar al hombre del letargo en que lo han envuelto la mentira, la ignorancia y la ambicin y sus aliados. Est a nuestro alcance y depender de nosotros el tener o no en cuenta todo su potencial, integrantes, historia y enseanzas. La sumisin y la complacencia no son el camino moral, pero si con frecuencia el mas cmodo, deca Martin Luther King. Debemos combatir hombro con hombro y espalda con espalda, que si no nos separamos, no pueden con nosotros; o como deca el gaucho Martn Fierro: "Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera; Tengan unin verdadera en cualquier tiempo que sea, Porque si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera".

Tambin es cierto que solos no podemos hacer mucho, pero hagmoslo. Creo que debemos comenzar desde Latinoamrica, la patria de los Ilustres MMas.. Bolvar, Mart, Miranda, San Martn, OHiggins, Sucre, Hiplito Da Costa, Domingos Martins, Alvear, Montufar, Nario, Miguel Hidalgo, Irigoyen, Rivadavia, Pueirredn, etc.etc. y otros no MMas.. como Jos Artigas, grandes luchadores por una Amrica Unida, proponiendo la refundacin de la GRAN REUNION AMERICANA o Latina u otra, mediante la reconstruccin o reformulacin del HERMANO NUEVO, del Hombre Nuevo, del Siglo Nuevo, del Milenio Nuevo, teniendo como Objetivo y Fin fundamental una nueva relacin de Unidad y Universalidad, mas fraterna, actual y global, o sea conseguir, buscar y exigir la GLOBALIZACION DE LOS PRINCIPIOS MASONICOS Y DE LA MASONERIA, Globalizacin de La Paz, La Justicia y La Solidaridad, lo que en definitiva es la GLOBALIZACION DEL AMOR. Considero que debemos avanzar estudiando la unificacin de ideas, smbolos y pensamientos fundamentales, que son en su casi totalidad los mismos y formar, como ya hemos dicho, una Gran Potencia integrada por GGr.. LLog.. y OOr.. Federados y Unidos a efectos de participar tambin en el mundo profano y ayudar a cambiar el actual por otro nuevo, ms cordial, ms pacfico, justo y solidario. Debemos proponernos metas muy ambiciosas, pues as tendremos resto para cuando llegue el

inevitable retaceo de la naturaleza, que por suerte no nos da todo lo que pedimos y deseamos. Quizs debamos salir al mundo profano, como lo hacen otras Instituciones, en stos momentos de crisis mundial, como una Gran Potencia Global mediadora, pacfica, filosfica, filantrpica, cultural y progresiva, etc. (o como deseen calificar) a influir con nuestra ideologa y principios superiores y estar junto a los acontecimientos mas importantes y difciles que se presentan hoy en da y ayudar a razonar, buscar y negociar soluciones. Creo que deberamos estar siempre presentes para desparramar e inundar el mundo con nuestro amor muy caliente y fraterno, a efectos de derretir y eliminar los odios y las guerras y otros horrores de violencia, violacin, exclusin, discriminacin y poder irracionales e injustos. Y nuestra presencia globalizadora del bien, tanto en el mundo masnico como en el profano, debe ser especialmente personal, en el lugar, portando las ideas y el calor humano, sentir los latidos de nuestros corazones pecho con pecho, nuestra piel y nuestros brazos, adems de hablar por telfono fax o Internet. Estas ltimas no son solas valederas ni definitivas, porque no nos comunicaremos completamente si no estamos, pensamos, conversamos y acordamos juntos, sintiendo el cario de nuestras miradas y sentimientos.

Informamos bien, pero no nos comunicamos realmente entre nosotros mismos. Como seres humanos necesitamos el contacto personal para definir cualquier situacin delicada entre HH.. y profanos. El amor es ms eficaz, llega ms rpido y se siente con ms fuerza, que cualquier arma o aparato que se haya creado o descubierto hasta el presente. Recordemos algunas frases de nuestro Cdigo Moral : - Ama a tu prjimo como a ti mismo. - Haz bien por amor al mismo bien. - Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a nadie. - Escucha siempre la voz de tu conciencia. - Sigue la senda del honor y la justicia. - Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocpate siempre en el bien de tus HH.. y trabajars para ti mismo. -Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con amigos, dulcemente con los nios y eternamente con los pobres. -Justo y valeroso defenders al oprimido, protegers al inocente, sin reparar en los servicios que prestes. -Exacto apreciador de los hombres y las cosas, no atenders ms que al mrito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna. Debemos concretar ya y con hechos las bases de la refundacin de la Gran Reunin Americana, u otra Institucin, empezando con todos aquellos que compartan la idea y nuevamente comencemos la

siembra con mucha fuerza y esperanza. Vamos a estar todos actuando y dando parte de nuestro tiempo, de nuestro trabajo, de nuestra vida, dejando otras actividades para atrs, porque queremos ofrecer desinteresadamente al colectivo, que entendemos lo merece, lo necesita y lo est pidiendo, flores hermosas y frutos muy sabrosos. Depender de todos nosotros que, si compartimos la idea, no quede solo en palabras. Si los masones estamos convencidos y dispuestos a comenzar un dilogo y una labor, las Instituciones seguramente vendrn detrs.

Mi nombre, puede que muera, mi copla puede que no". Osiris Rodrguez Castillo. QQ.. HH.. todos: Por una buena siembra y mejor cosecha. Por un mundo sin diferencias sociales, raciales, polticas, econmicas ni religiosas, sin discriminaciones ni exclusiones. Por una Mas.. Unica, Universal e Indivisible. Por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Por la Paz, la Justicia, la Solidaridad, con Armona, Felicidad y Amor. Por la Gran Reunion Americana y Latina. Con Salud, Fuerza y Unin. Reciban un Afectuoso, Triple y Fraternal Abrazo del H.. Mario Mollica Retamoso. Past Ven.. Gran Maest.. del Gran Oriente de Uruguay. TEL. (5982) 401.92.00 E-Mail mollica@multi.com.uy mamore@ccea.com.uy

QQ.. HH.. Quien dijo que todo est perdido.........yo vengo a ofrecer mi corazn (Len Giecco) y mi tiempo y mi trabajo y parte de mi vida, mis sueos, mi fuerza, mi energa, mis conocimientos y todos ustedes como yo, lo estn haciendo tambin en este momento. Estamos compartiendo trabajo e ideas; seguro estamos sembrando. La idea propuesta, que en sus bases no es nueva, pero desde ahora ya es nuestra, germinar y la buena o mala siembra que vayamos a hacer entre todos y las frutas y flores en cantidad y calidad que recojamos, sern las que disfrutaremos y dejaremos a las generaciones futuras. "Quiero una copla que ruede, cuando ya no ruede yo Semilla hermana del trigo, del tabaco y del arroz Polvo se har mi guitarra; mi memoria...corazn

Hare Krishna

Cualquier cosa que pueda atraerlo a usted tiene su fuente en el Supremo. Por lo tanto el Supremo es tambin conocido como Rama. "Rama" significa "la fuente de placer ilimitado." Todos nosotros somos criaturas buscadoras de placer. As uno puede decir que directa o indirectamente todos estamos buscando a Krishna. Cantar Hare Krishna es una manera de buscar a Krishna directamente. En lo que concierne a la palabra "Hare", es un llamado a la energa divina de Krishna. As como el sol se manifiesta delante de nosotros mediante sus energas de calor y luz, el Supremo se da a conocer a S mismo mediante Sus mltiples energas. Si el Supremo es la fuente de todo, entonces cualquier cosa que vemos e incluso qu no vemos pertenece a la energa del Supremo. Ahora nosotros estamos tratando de explotar esa energa, pero ms que tratamos ms nos enredamos y ms compleja se vuelve nuestra vida. Pero cuando nos ponemos en armona con Krishna y sus energas, volvemos a nuestro estado puro natural de conciencia. Eso es lo que nosotros llamamos "Conciencia de Krishna."

Quin es Krishna? Por qu su gente viste en tnicas y canta su nombre en las calles? Cul es la filosofa de estos devotos de Krishna? Cul es el significado de su canto? Krishna es un nombre del Supremo que significa "El todo-atractivo."

Conciencia de Krishna no es algo impuesto sobre la mente. Por el contrario, ya est dentro de cada uno de nosotros, esperando manifestarse, como el fuego dentro de un fsforo. Cantar: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare Trae ese natural estado puro de la mente.

No hay necesidad de pagar, unirse a algn grupo, o cambiar su vida. Cualquier posicin en la que se encuentre, cualquier cosa que usted haga, usted puede tratar de cantar y experimentar el resultado. Krishna y Su energa estn plenamente presentes en el sonido del mantra, as incluso si nosotros no entendemos el idioma o como funciona, por estar en contacto con Krishna nos sentiremos felices, y nuestra vida llegara a ser sublime. Artculo extrado de la Pgina Web de la Intitucin Hare Krishna Fundador-Acarya, Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada http://harekrishna.com/spanish/index.html

El canto es llamado mantra, una vibracin sonora que limpia la mente, liberndola de la ansiedad y la ilusin. Este es un mantra que cualquiera puede cantar. Es para la gente de todas las religiones, todas las naciones, todos los colores, y ambos sexos.

BREVE ESQUEMA CON LOS ANTECEDENTES SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO Y ACTUACIN DE LA MASONERIA EN EL URUGUAY SIGLOS XVIII Y XIX

Por Humberto W. SCARDINO

Sin embargo esto no es as, estas lagunas o espacios oscuros que no tendran explicaciones naturales o vlidas y racionales estn ocupados por la intervencin de la MASONERIA, porque nada sucedi aqu en el Ro de la Plata (como en el mundo), absolutamente nada, en cualquier campo o esfera, en donde nuestra INSTITUCIN no tuviera una intervencin importante y decisiva. Estas lagunas de nuestra historia nacional, producto de la casi imposibilidad de acceder a los archivos masnicos de todas aquellas personas que no pertenecieran a la MASONERA, cre esta situacin, que mucho mal le ha hecho a la historia de nuestro pas y a nuestra propia INSTITUCIN. La MASONERA ACTUAL, entendiendo que no viola ninguna de sus normas constitucionales, ha credo conveniente -en honor a la verdad- levantar ese velo para dar a conocer a quienes la integran y a quienes no, su actuacin y la de sus componentes en toda nuestra gesta independentista y en la consolidacin de nuestro ESTADO corno NACIN LIBRE e INDEPENDIENTE, que no hace ms que enaltecerla, como as mismo, dignificar a todos aquellos que tuvieron el alto privilegio de integrarla en esos momentos de cambios trascendentales para la vida futura de nuestro pas. Esto es una VERDAD incuestionable e indiscutible porque as lo avalan, en forma inequvoca, documentos que se encuentran depositados en nuestros archivos y en los archivos nacionales.

PREMBULO Si recorriramos las pginas escritas de nuestra historia patria, notaramos que en muchas ocasiones surgen situaciones o sucesos inexplicables o en su defecto, dudas en la interpretacin de los mismos por que aparentemente stos son imposibles de comprender o descifrar.

INTRODUCCIN El desenvolvimiento y actuacin de la MASONERA en los sucesos histricos del Ro de la Plata, en los siglos XVIII y XIX, se divide en dos perodos claramente definidos y distintos en su funcionamiento, como as tambin, en lo que tiene relacin a los objetivos perseguidos. El primer perodo que nosotros llamarnos PRE-REPUBLICA, abarca desde finales del siglo XVIII hasta la Jura de nuestra primera CARTA MAGNA. En esta 1ra. etapa la MASONERIA se dedic pura y exclusivamente a lograr la INDEPENDENCIA POLTICA y la LIBERTAD CIVIL de nuestros ciudadanos, siendo su funcionamiento, porque as lo requera el momento, el de una tpica SOCIEDAD u ORGANIZACIN poltica secreta, sin dejar por esto de practicar ni su LITURGIA ni sus fundamentos bsicos INICIATIVOS-SIMBLICOS. En el segundo perodo que nosotros denominamos POST-REPUBLICA, que va desde el ao 1830 hasta fines del siglo XIX, la MASONERIA dirigi todos sus trabajos y esfuerzos para lograr primero, la consolidacin del ESTADO ORIENTAL como Nacin LIBRE e INDEPENDIENTE; segundo, para reorganizarse y expandirse por todo el territorio nacional y territorios limtrofes (Argentina y Paraguay) y tercero, para alcanzar las conquistas sociales y polticas que fueron el

cimiento del URUGUAY LIBERAL, DEMOCRTICO y LAICO del siglo pasado. En toda esta segunda etapa, como lo ha hecho hasta el presente, la MASONERIA, porque la circunstancias se lo permitan, trabaj como una tpica SOCIEDAD MASNICA ajustndose en un todo a sus ortodoxos fundamentos, reglamentos, leyes y constituciones que son y han sido el epicentro de la Misma.

PRIMERA ETAPA: PRE-REPUBLICA Los primeros indicios masnicos que se detectan en el Ro de la Plata se ubican a finales del siglo XVIII a travs de MASONES ESPAOLES que como Don JOS JOAQUN DE VIANA, llegaron a estas tierras habiendo sido ya iniciados en la pennsula ibrica. En el ao 1795, en Buenos Aires, se funda la Logia "INDEPENDENCIA" primera organizacin masnica regular que funcion en el Ro de la Plata bajo los auspicios de la GRAN LOGIA ESCOCESA DE FRANCIA (ms tarde GRAN ORIENTE) y cuyo objetivo, como muy bien lo dice su nombre, estaba dirigido a lograr la independencia de esta parte de Amrica. El brazo ejecutor de esta Logia fue la "SOCIEDAD DE LOS SIETE",cuyo Secretario fue Don Mariano Moreno, alma y espritu de la gesta de mayo.

En oportunidad de las invasiones inglesas de 1807 el cuerpo irlands de ocupacin N 47 funda una Logia que se llam "MONTEVIDEO N 192", siendo la encargada de iniciar al primer MASN URUGUAYO llamado MIGUEL FURRIOL, cuyo diploma original se encuentra depositado en la Logia inglesa "ACACIA" (hoy "SILVER RIVER") N 876 y cuya fotocopia se haya en exposicin en nuestro museo masnico. Este cuerpo de ocupacin irlands realiz tambin, en aquella ocasin, una procesin masnica, el 24 de junio de 1807, (la primera en el Ro de la Plata) por las calles de la heroica San Felipe y Santiago con todos sus atuendos e insignias ante el estupor de la poblacin frente a este hecho inusitado. Tenemos el deber de destacar que entre los masones que llegaron a estas tierras iniciados en Espaa se encontraba el Capitn de Infantera de S.M.C. DON FRANCISCO ORTEGA Y MONROY quien posea una importantsima biblioteca para la poca, con volmenes (ms de 900) de los enciclopedistas franceses, de Montesquieu, de Rousseau y de Paine . En ocasin de su muerte el Virrey Arredondo intent quemarla por entender que su contenido era altamente subversivo ,salvndose este tesoro literario por la decidida intervencin del padre de Artigas quien se convirti en su custodio, dndole la posibilidad a nuestro hroe epnimo a inspirarse en las ideas REPUBLICANAS-FEDERALES las cuales sern su centro y fin hasta el da de su alejamiento definitivo de. la Banda Oriental.

Llegamos as al ao 1814, durante la ocupacin portea, el Gral. argentino CARLOS MARIA DE ALVEAR, Presidente de la Logia LAUTARO de Buenos Aires funda una Logia en Montevideo que se llam "CABALLEROS RACIONALES", en homenaje a la del mismo nombre que funcion en Cdiz (Espaa) en la cual se haba Iniciado. Durante la ocupacin portuguesa que va del ao 1817 a 1822, el Gral. CARLOS FEDERICO LECOR, Barn de la Laguna, jefe, Militar lusitano, funda en Montevideo las Logias "LOS ARISTCRATAS" e "IMPERIAL" con el objeto de contrarrestar, a travs del vnculo masnico, las actividades revolucionarias de los patriotas orientales. Ya en el ao 1816 los patriotas orientales firmemente decididos a lograr la Independencia de la Banda Oriental, fundaron una Logia que se llam de "LOS INDEPENDENTISTAS" o "CABALLEROS RACIONALES" la cual en el ao 1819 cambiar su nombre por el de "CABALLEROS ORIENTALES", que ser, a partir del ao 1822, el alma y el espritu de la Cruzada Libertadora de 1825 y de cuya constitucin y actividad existen antecedentes en nuestros archivos nacionales. Esta Logia lleg a contar con ms de trescientos integrantes entre los que se encontraban la totalidad de los cabildantes montevideanos de 1822/1823 En el ao 1827, en Montevideo, un grupo de emigrantes franceses fundan, en instancia, la Logia

"LES ENFANTS DU NOUVEAU MONDE" solicitando Carta Patente a las Grandes Logias de Ro Grande y de Francia, las cuales nunca llegaron. En el ao 1842, esta misma Logia, solicita su regularizacin al Gran Oriente Francs que le llega el 16 de julio de 1844 con el distintivo de "LES AMIS DE LA PATRIE", Logia que funcionar ininterrumpidamente, bajo la obediencia del Gran Oriente de Francia, hasta el ao 1937 en que clausura sus trabajos y a la que se afiliara GARIBALDI en su pasaje por el Uruguay. Gracias a la meticulosa confeccin de sus Actas la Logia "LES AMIS DE LA PATRIE", permiti que conociramos una parte importante de nuestro pasado histrico, dejando estampado en sus hojas la presencia de logias regulares que funcionaron en nuestro territorio y cuya documentacin se haba extraviado. SEGUNDA ETAPA: POST-REPUBLICA

Los integrantes de esta misma Logia fundan el 24 de junio de 1830 el Captulo del Grado 18 que se llam "INDEPENDENCIA" y cuyos miembros fueron firmantes de nuestra primera Constitucin. En el ao 1831, 25 de enero, con la ayuda de un grupo de inmigrados argentinos, entre los que se hallaba don Jorge Tornquist, se funda la Logia "ASILO DE LA VIRTUD" quien solicita su regularizacin a la Gran Logia de Pensylvania, que le expide la Carta Patente con fecha 2 de marzo de 1832. Poco tiempo despus ambas logias, "CONSTANTE AMISTAD" y "ASILO DE LA VIRTUD", pasaron a funcionar, con la debida autorizacin de las Grandes Logias de Pensylvania y Filadelfia, bajo la obediencia del GRAN ORIENTE del BRASIL en razn de su cercana. En el ao 1832 funcion en Montevideo una Logia que se llam "BENEFICENCIA", cuyo Presidente fue el Ilustre y Poderoso Hermano Jos de Bejar (1). El 3 de noviembre de 1834, con la base de la Logia "ASILO DE LA VIRTUD", se crea el "SUPREMO TRIBUNAL DEL GRADO 31 " cuya presidencia recay en la persona del distinguido Hermano GABRIEL PEREZ y cuya Secretara fue ocupada por el Hermano MANUEL ORIBE quien pocos meses despus sera elegido 2 Presidente Constitucional del Uruguay.

El 28 de febrero de 1830 (en un nuevo aniversario del Grito de Asencio) los patricios que integraron las logias "LOS INDEPENDENTISTAS" y "CABALLEROS ORIENTALES" fundan la Logia que se llam "TOLERANCIA" pidiendo su regularizacin a la Gran Logia de Filadelfia, la que le llega a principios del ao 1831, pero con el nombre cambiado, ya que la Carta Patente estaba expedida bajo el ttulo de "CONSTANTE AMISTAD".

Este Supremo Tribunal de Justicia masnica fue el primero en funcionar en el Ro de la Plata. A partir de 1836 en razn de la situacin poltica imperante en el pas las logias "ASILO DE LA VIRTUD" y "CONSTANTE AMISTAD", deciden suspender sus trabajos regulares con el objeto de evitar el enfrentamiento entre Hermanos que se hallaban alineados en diferentes corrientes polticas. Esto no fue bice ni obstculo, para que los mismos, trabajaran en forma silenciosa y denodada para llegar a un entendimiento entre ambos bandos en pugna y si a pesar de todo su esfuerzo no lo lograron, su intervencin en la Paz del 21 de octubre de 1838 (2) fue decisiva, para evitar un mayor derramamiento de sangre entre la familia oriental. Si bien esta loable tarea no obtuvo los resultados esperados, ya que la Guerra Civil finalmente se desat, en virtud de la intransigencia imperante entre ambos bandos, su nunca desmentido espritu fraternal logr sin embargo, en el transcurso de la contienda blica, mitigar los horrores de una lucha civil, al mismo tiempo que nuevamente con su decidida intervencin y su alta capacidad de mediacin obtenan lo que se conoce como la Paz de Octubre de 1851 signada, en el Campamento de Quiebra yuyos entre los Masones Gral. LUCAS MORENO, representante del Gral. MANUEL ORIBE y el Gral. JUSTO JOS DE URQUIZA, jefe del Ejrcito Aliado y cuyo Artculo octavo expresaba, en un tpico acuerdo masnico,

"QUE NO HABR VENCIDOS NI VENCEDORES". Solucionado este conflicto que haba separado a la familia oriental, la MASONERIA NACIONAL, reagrupa sus filas y el 21 de noviembre de 1854 se funda el "SUPREMO CONSEJO Y GRAN ORIENTE DE MONTEVIDEO" que tena bajo su jurisdiccin siete logias en territorio nacional y dos en territorio argentino.(3) Sus fundadores y primeras autoridades fueron los ilustres y poderosos hermanos JOS ALVEZ DA CUNHA, JOS PAULINO GEREDA, JAIME VINENT, JAVIER LAVIA, JOS CHOUCIO y MANUEL MIR DA FONSECA. Este Supremo Consejo, al igual que el Supremo Tribunal del Grado 31, fue la primera autoridad masnica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que funcion en el Ro de la Plata. El 24 de junio de 1855 como resultado de las exitosas gestiones realizadas por el Ilustre Hermano GABRIEL PREZ (Cnsul General ante el Imperio del Brasil) frente a las autoridades del Gran Oriente de aquel pas, del cual era integrante, se funda en instancia el "GRAN ORIENTE DEL URUGUAY" cuya regularizacin, cono potencia autnoma independiente, le es concedida con fecha 1 7 de julio de 1856. En razn de los hechos consumados anteriormente los integrantes del nombrado GRAN ORIENTE DE MONTEVIDEO" en un acto de total desprendimiento y firmemente convencidos de la

imperiosa necesidad de formar una MASONERIA NACIONAL fuerte y unida, resuelve con fecha 3 de julio de 1856 suspender sus trabajos y plegarse, luego de un pacto de unin y amistad entre las dos grandes potencias, al "SUPREMO CONSEJO y GRAN ORIENTE DEL URUGUAY" logrando evitar de esta forma un cisma masnico que hubiera tenido resultados totalmente negativos para el afianzamiento y posterior desenvolvimiento de la Orden en nuestro pas. A partir de la regularizacin del "GRAN ORIENTE DEL URUGUAY" la "MASONERIA ORIENTAL" reorganiza sus filas y se expande por todo el territorio nacional e inclusive el argentino y espaol ya que le cupo el honor de expedir las primeras siete Cartas Patentes de las logias que funcionaron en Buenos Aires a partir de 1856 ( 4) y que seran a la postre la base del "GRAN ORIENTE ARGENTINO" cuya regularizacin tambin le fue otorgada, en un acto de total soberana, por el "GRAN ORIENTE DEL URUGUAY" con fecha 1 de septiembre de 1858, como as tambin la Carta Patente de la Logia Espaola "VERDADERA INICIACIN" que funcion primero en Buenos Aires en 1858 y luego en Barcelona, Espaa, en 1860 y cuyos antecedentes y documentacin se hallan depositados en nuestros archivos. En el ao 1881 se redacta y aprueba "LA CONSTITUCIN Y EL CDIGO MASNICO" y al ao siguiente 1882, el ilustre y poderoso hermano CARLOS DE CASTRO, Gran Comendador de la Orden, obtiene del Gobierno

Nacional la Personera jurdica para la MASONERIA, ponindola en igualdad de condiciones a las dems sociedades u organizaciones que funcionaban en el pas. A raz de todo este movimiento renovador, impulsado por una fuerte voluntad masnica, los hermanos masones se dedicaron en forma incansable a obtener conquistas en las reas de la enseanza, de la justicia y las libertades pblicas y polticas con el objeto de lograr una sociedad ms justa y ms humana haciendo una realidad tangible su trptico de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. Entre las sociedades culturales y de asistencia y previsin social, de la enseanza laica, como as mismo entre las leyes ms importantes que certifican en forma inequvoca la intervencin de nuestra Institucin, podemos destacar: 1846- Ley aboliendo la esclavitud (Manuel Errazqun) 1850 - Se instala la primera Academia de Jurisprudencia (Jaime Estrzulas, Octavio Lapido y Ambrosio Velazco) 1861- Secularizacin de los Cementerios (caso Jacobson) 1866 - Asociacin Fraternidad (Juan P. Caravia, Antonio Daz, Lorenzo Lons, Francisco A. Vidal y Juan Testaseca)

1868 - Fundacin del Ateneo de Montevideo (Alejandro Magarios Cervantes y Manuel Herrera y Obes) - Sociedad Amigos de la Educacin Popular (Elbio Fernndez) 1885 - Ley de Enseanza Secundaria y Superior (Plcido Ellauri, Alfredo Vzquez Acevedo) Matrimonio Civil Prohibicin de nuevos claustros 1888 - Reforma del Cdigo Penal (Vzquez Acevedo, Lindoro Forteza) 1904 - Ley de Divorcio 1906 - Ley que abola la Pena (le Muerte en el Uruguay (Pedro Figari) 1915 - Ley de trabajo de ocho horas (Susano Aunada) 1917 - Separacin (le la iglesia del Estado (Ricardo]. Areco, Martn C. Martnez)

sociedad y en un siglo que cambiaba vertiginosamente. De principios de siglo al presente la MASONERIA NACIONAL a continuado, como en el pasado, en su incesante prdica humanista para lograr un mundo donde el hombre lejos de los dogmatismos religiosos y las tiranas polticas pueda realizarse plenamente. NOTAS (1) Los antecedentes de esta antigua Logia fueron encontrados a travs de una carta enviada por esta Logia al Ilustre y Poderoso Hermano Francisco Acayaba Montesuma, Gran Inspector del Supremo Consejo del Brasil. (2) La comisin de paz estaba integrada por los siguientes masones: Dr. Julin B. Alvarez, Don Francisco Joaqun Muoz, Don Juan Francisco Gir en representacin del Presidente Oribe, y Don Santiago Vzquez, Gral. Enrique Martnez y Dr. Andrs Lamas en representacin del Gral. Rivera.

(3) En el Uruguay: "Luz Oriental" - funcionaba en 1854, era Capitular Habra que agregar a todo esto la creacin de las ESCUELAS FILANTRPICAS que funcionaron en todo el territorio nacional, dndole la posibilidad a ciudadanos imposibilitados, por su precaria situacin econmica, a instruirse, hora insertarse en igualdad de condiciones, en una "Amigos de la Perseverancia" - funcionaba en 1850 "Luz Resplandeciente Transatlntica" - funcionaba en 1854

"Virtud y Secreto" - se instal el 16/09/1854 "Misterio y Honor" - se instal el 02/12/1854 "Hesperia" (Meto-Cerro Largo) - se instal el 18/05/1855 "Gran Logia Central" - se instal en 1854 En territorio argentino: "Jorge Washington" - Concepcin del Uruguay fundada en 1822 "Constante Unin" - Corrientes - fundada el 1 2/08/1834 (4) "Unin del Plata Nro. 1" - 9/3/1856 "Confraternidad Argentina Nro. 2" - 22/11/1 856 "Consuelo del Infortunio Nro. 3" - 27/6/1857 "Tolerancia Nro. 4" - 25/6/57 "Regeneracin Nro. 5" - 1/6/1 857 "Lealtad Nro. 6" - 2/7/1857 "Constancia Nro. 7" - 25/7/1857

Humberto W. SCARDINO

HISTORIA DE LA ORDEN MARTINISTA EN LA REPUBLICA ARGENTINA

Por :Frater Alexander Fiducius

"En 1895 hallamos al Hermano CEDAIOR, ya S.I. IV y Delegado del Supremo Consejo de la Orden Martinista -presidido por PAPUS-, organizando Logias Martinistas en el interior de Francia, inspeccionando e instruyendo otras y tambin partiendo para Egipto "Se dirigi a Egipto en misin oficial del Gobierno Francs, como investigador en materia cientfica acstica y arqueologa (estudios de las formas instrumentales de los antiguos egipcios). Pero, esa era la misin oficial, obtenida dicho sea de paso, mediante la influencia de Hermanos Martinistas de las esferas oficiales, pues en realidad, Cedaior es enviado a Egipto en misin confidencial de la Orden Martinista y de la Orden de la Rosa Cruz Cabalstica, para entrar en contacto con ciertas Fraternidades de all y verificar ciertos estudios sobre simbolismo y sobre ceremoniales iniciticos. "Los resultados de su misin oculta no fueron jams publicados, pero se sabe, en las rdenes, que permitieron a Sdir y a Papus documentar mejor ciertos puntos de la antigua estructura de los Templos y de sus enseanzas, pues Cedaior recorri desde Damieta y Alejandra hasta Karnak, habiendo permanecido largo tiempo en El Cairo, donde su amistad con Mariette-Bey, entonces conservadora del Museo de El Cairo le sirvi mucho. "Su misin oficial fue coronada con xito, ya que el Gobierno Francs, no pudiendo por la edad de

Reproducir aqu algunos documentos obtenidos de una Orden Martinista que fue fundada regularmente en la Repblica Argentina por un Maestro Francs (CEDAIOR), iniciado por Papus, que a principios del siglo XX viaj a la Argentina. Su obra fue continuada por su hijo JEHEL, pero ms tarde esta Orden fue reformada y se produjo un cisma. Finalmente ces de existir. Si alguno de mis lectores posee ms datos e informacin que desee compartir conmigo para enriquecer este artculo, le agradecer me haga llegar sus comentarios a Silvani@ciudad.com.ar

La Venerable figura del Maestro CEDAIOR Por Jehel, S::I:: Publicado en "La Iniciacin"-Mayo / octubre de 1943-Ao II-Nro 13/18 Mensuario del "Grupo Independiente de Estudios Esotricos" Editado en Buenos Aires-ARGENTINA

Cedaior, otorgarle la Legin de Honor, premi sus trabajos con las Palmas de Oficial de Academia. Su regreso a Pars marca la poca de su vida en la cual, ms activamente se ocupar de Masonera, Martinismo y de Orientalismo. "Sus trabajos, desde 1898 hasta 1909 ms o menos, se orientan sucesivamente en la forma siguiente y junto con los Hermanos que nombrar a continuacin: Con Sdir (que fuera su Iniciador) hace una cantidad de experiencias destinadas a verificar por la sicometra y la visin astral directa en la "Memoria de la Naturaleza" las bsquedas hechas en Egipto y en el Lbano. Cerca de 1000 placas fotogrficas sirven de documentacin a tales trabajos, as como pequeos fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirmides y de la Esfinge as como de ciertos otros Templos subterrneos del Egipto. "Algunas Hermanas Martinistas, sicmetras o excelente "sujetos" magnticos se prestan para servir de instrumentos de bsqueda y de verificacin, entre ellas la Hermana Allopair. Con Moutin, de Rochas y otros, hacen experiencias sobre exteriorizacin de la sensibilidad, de la motricidad y sobre la levitacin de los cuerpos vivos, llegando entre otras experiencias, a "levitar" en posicin vertical a un paisano bretn, que por cierto, se llev regular susto al verse en suspensin en el aire, con los pies a treinta centmetros del suelo.

"Con Oswald Wirth, Cedaior hizo una gira de conferencias en todos los Talleres (Logias) Masnicas de Pars y alrededores, para estimular el estudio de la Tradicin, del Simbolismo y del Esoterismo. Es lamentable tener que registrar el casi absoluto fracaso de tal campaa: la Masonera Francesa quiere ser una "potencia social y poltica" y el estudio de la Ciencia Oculta y la Superacin individual no interesan ms a los Talleres, se desea "reformar a la humanidad" por decretos, como si eso fuera posible. Eso no impide que Oswaldo Wirth, Cedaior y otros reciban de dichas Logias, hermosas Medallas conmemorativas del ciclo de conferencias, suave mana bien europea y sobre todo, bien francesa, de la condecoracin antes del..."archvese". "Con el Martinista Champion, y el Masn Boissy d'Anglas, siguiendo las indicaciones de Papus, quien mediante la videncia y otros medios ocultos les indica donde deben hallar las fuentes, Cedaior y otros forman el llamado "Comit de la Survivance" y despus de conseguir revolver archivos secretos de la Biblioteca del Arsenal y de la Polica Judiciaria, consiguen documentar el hecho de que Luis XVII, el infeliz Delfn, no ha muerto en el Templo, como lo afirman los textos de historia; y que sus descendientes legtimos an viven. Toda esta bsqueda tiene una enorme importancia, pues su realizacin trae simultneamente, tres resultados:

1) Aclara el misterio histrico de la supervivencia del Delfn y, al mismo tiempo, el aparentemente inexplicable fusilamiento del Duque de Enghien, que fue sacrificado injustamente porque era partidario del regreso al trono de Francia de Luis XVII. Aclara tambin ciertas misteriosas actividades de Josefina de Beauharnais, que despus de su divorcio con Napolen, frecuenta con el General Charrete misteriosas reuniones cuya finalidad eran tpicamente monarquistas. 2) Obligan al Gobierno Francs a devolver a los descendientes de Luis XVII su nacionalidad Francesa, su nombre civil real y repara as, en la medida posible, el sacrificio del Delfn que vivi miserablemente o casi, en Suiza, Prusia y finalmente en Holanda, donde muri en Delft a la edad de 63 aos, hallndose su tumba en dicha ciudad. 3) El resultado ms importante para la Orden Martinista es que queda moralmente rehabilitada la actividad de las sociedades iniciticas durante la Revolucin Francesa, pues si por un lado queda como evidente que muchos ritos masnicos fueron arrastrados hacia el lado popular y violento de aquella "revolucin", en cambio la Orden Martinista, como otras rdenes iniciticas reales, segua inmutablemente el ritmo "evolutivo" y trataba de aminorar el mal y la violencia, como lo hizo el propio "Filsofo Desconocido", el Venerable Maestro Vizconde Louis Claude de Saint Martn, quien estaba de guardia en la prisin del Templo

en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeo Delfn, el mrtir de la Revolucin Francesa y el Mrtir de la Orden Martinista, ya que de su vida que dur 63 aos, pas casi dos tercios en prisiones varias, como veremos cuando estudiemos separadamente este asunto, que fue, durante muchos aos "uno" de los secretos que la Orden Martinista guardaba celosamente, pues en l est la clave de la comprensin del lazo que ligaba la actividad de muchas sectas msticas, en su silenciosa lucha contra la violencia y la tendencia material y popular que se instalara cada vez ms en los ritos externos. "La actividad de Cedaior en Pars es pues, esencialmente de colaboracin con Stanislas de Guaita, Papus, Sdir, Barlet, Lermina y otros, en la parte de bsqueda sobre la Tradicin, esencialmente egipcia y oriental en general, y de divulgacin del simbolismo en los ambientes masnicos y otros. "Su actividad como Iniciador Martinista propiamente dicha, en Francia, es limitada como cantidad, pero buenos elementos son ligados por l a nuestra Venerada Orden y, siendo hoy todos fallecidos, o personas de las cuales no se habla ms en el ambiente profano, podemos citar dichos elementos de su Cadena inicitica europea que fueron: 1-CDR/3-A:Hna ALLOPAIR-Concertista de piano y sicometrista notable en la poca. 2-CDR/3-B:Hno JEHO (REN OUDEYER) dedicado al estudio de las Tradiciones orientales. 3-CDR/3-C: Hno BAUDRY- idem

4-CDR/3-D: Hno HORME- joven poeta egipcio, de gran valor literario y mstico que muri joven. 5-CDR/3-E: Hno JARSON- mstico del tipo de Sdir 6-CDR/3-F: Hno QUENISSET- astrnomo especializado en fotografas celestes. Fue uno de los Directores del Observatorio de Juvisy, cerca de Pars. Astrlogo y kabalista. "Dicha cadena inicitica de Cedaior continu despus en Amrica del Sud, como veremos en prximos artculos, pues en 1910 el Hermano Cedaior inici su Misin Personal, saliendo para la Amrica del Sur, en procura de tierras y gentes de menos acumulacin krmica y donde la promesa de mayores ciclos de paz permitiesen construir algo estable. Se iniciaba as el cumplimiento de la profeca que el Maestro Gnstico le hiciera. "Llega pues a Buenos Aires a principios de 1910, el Ven:Maestro Cedaior y empieza a adaptarse al ambiente, estudiando las condiciones de vida, idioma, etc. y echando las bases de la imprescindible situacin material para su familia (esposa, un hijo) y para s mismo. "Desde 1910 a 1914 sus actividades en el terreno inicitico son ms bien reducidas, componindose de visitas espordicas a Talleres Masnicos, a grupos Teosficos, a sociedades espiritualistas y a tomar contacto individual con personas que pudieran llegar a ser futuros colaboradores de algo ms concreto.

Del Martinismo y de la Rosa Cruz Kabalstica ni siquiera habla. Observa, clasifica, compara. "En 1914, poco antes de la tormenta mundial que iba a convertirse en hecatombe, uno de los Maestros Orientales con los cuales Cedaior estuviera en contacto en varias de sus "salidas" astrales en pocas anteriores (especialmente 18951900) y al cual viera se puede decir materializado en ms de una reunin de ciertos grupos msticos muy reservados de Pars, uno de esos Maestros, deca, "aparece" a Cedaior y le declara que "ha llegado el momento" de cumplir con una misin que l- Cedaior- aceptara una vez, en cierta reunin de la Gran Frat:.B:. a la cual fuera espiritualmente llevado. Aade el Maestro: "vendr la guerra, te llamarn, pero no irs". "Cedaior, apartado, como dije, de las actividades superiores de la iniciacin, extraa ese regreso "no provocado por l" del contacto con los grandes Maestros y espera que acontecimientos visibles del mundo concreto vengan a confirmar las palabras del Maestro. Efectivamente surge la movilizacin francesa, Cedaior es llamado y se presenta al Consulado de Buenos Aires, en el cual, con sorpresa suya, lo declaran "inapto" para todo servicio, en virtud de un defecto remanente en una rodilla, en consecuencia de una cada ocurrida uno o dos aos antes en el campo. "Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarndose

"pronto" para ejecutar lo que le fuere indicado "a cualquier precio". Siguen a este hecho una cantidad de acontecimientos que sera largo detallar, pero cuya sucesin tratar de resumir sintticamente: 1-Nace el segundo hijo de Cedaior, en condiciones curiosas, que son para Cedaior, la clave del descubrimiento de la Ley de la Astrolognesis y de la Reencarnacin consciente ligada a la Procreacin consciente, cuyo detalle expone en su obra "Libro de las Leyes de Vay". 2- De 1914 hasta 1919, la actividad inicitica del Maestro Cedaior se puede caracterizar como sigue: Largos retiros y silencios, en la meditacin y atento a las instrucciones de su Gur, cuyas manifestaciones son casi diarias. Bajo su direccin Cedaior escribe casi todo el Libro de las Leyes de Vay. Algunas partes son solamente comentarios hechos por Cedaior a la doctrina revelada por el Gur y que constituye uno de los ncleos precursores de la Sexta Subraza, nacida "potencial y csmicamente" el 13 de febrero de 1916, segn las enseanzas de Vayusattva. Como es natural, el espritu de Cedaior, en unin estrecha con su Gur, se halla cada vez ms alejado de la actividad mundana y cuatro largos aos de absoluta castidad, un desinters cada vez ms acentuado por la actividad profana y profesional, desequilibran (si se le quiere llamar

as) la situacin material y familiar de Cedaior que es cada vez ms poderosamente "llevado" a romper todo lazo para entregarse a la va libremente aceptada; c) -Trata de difundir en los ambientes en que est iniciticamente relacionado, las revelaciones que ha obtenido y salvo pocas personas su accin no interesa a las sociedades, sino bajo el aspecto cultural que interesa casi ms a Cedaior, pues lo que l busca es la realizacin de un ncleo inicial de seres que se preparen para la nueva vida. "Sin embargo, algunos tesofos, masones y libres estudiantes oyen sus enseanzas con inters y en homenaje a la memoria de una dedicadsima colaboradora del Maestro, debo citar a la extinta Sra. Rose L.de Robinson, quien ayud a realizar la versin inglesa del Libro de las Leyes de Vay y colabor moral, espiritual y materialmente mucho en todas las empresas de Cedaior, en aquella poca. "Una de las tentativas de Cedaior, para difundir simultneamente las enseanzas gnsticas y rosacruces, as como la Doctrina de la nueva sub. Raza, fue la fundacin de la "Iglesia Expectante" el 17 de agosto de 1919, tentativa que fracasa como organizacin, pero de cuyo espritu la semilla fecunda permaneci en muchas organizaciones y mentes de personas que hoy todava, se hallan ligadas de una u otra manera a la obra del Maestro. "Un detalle interesante, kabalsticamente hablando, es que mientras todas esas actividades

se realizaban, Cedaior viva en Olivos, y la sede de su grupo en Buenos Aires, estaba en la calle Viamonte 666. Resumen: Va-monte de los Olivos- Clave numrica 666: el nmero del Apocalipsis que su libro largamente comenta. "Tal Va-monte deba ser, efectivamente, cada vez ms la va crucis individual del Maestro, pues numerosas tentativas con espiritualistas locales, con "Henri Denil" (seudnimo del Comandante Deuil) jefe del movimiento europeo "Les Veilleurs" (dirigido por Gastn Revel) y autor de un hermossimo libro "Progrs et Ordre" (Comentarios sobre la Sinarqua) y con muchos otros, llevan a Cedaior a la siguiente conclusin: muchos hallan la doctrina "hermossima teora" pero cuando se trata de "largar los tres centavos o tres ladrillos que poseen" para realizar algo en un ambiente nuevo, todos prefieren su casa y el bigrafo de la esquina o la reunin de su Logia o grupo, una vez por semana... "Cedaior hace un viaje al Sur de la Argentina (Chubut, Neuqun y hasta Chile) para estudiar varias cosas al mismo tiempo 1-Astrosismologa, o sea la previsin de fenmenos ssmicos mediante la Astrologa, ciencia en la cual llega a ser realmente notable, como veremos ms adelante 2-Verificar la existencia de ciertos remanentes de viejas tradiciones entre aborgenes. Mediante los datos que obtiene, por un lado por el Sr.Curutchet de Buenos Aires, por otro lado por el

Ingeniero Saurel - en el Neuqun - y finalmente por un cacique de una tribu de indios blancos de ojos azules y cabellos casi rubios del sur de la Argentina, Cedaior reconstituye eslabones perdidos de la tradicin amerindia y enlaza estos estudios con los que hiciera ya, aksicamente sobre la Isla Vay (o isla de Pascua). 3-Verifica lo que le ha sido dicho por su Gur: que en ciertos puntos de la Cordillera Andina se establecen "centros de fuerza" para el gobierno espiritual del Continente y que ciertos seres -unos humanos y otros dvicos- van fijando su atencin o a veces su residencia- en dichos puntos. "Intenta la fundacin de una Colonia "Olmpica" o sea de la Sexta sub- Raza en dichas regiones, pero como siempre, el fracaso surge por la falta de colaboracin de los "idealistas citadinos" que no quieren dejar sus confortables sillones, y sin embargo l, el Maestro, ha hecho todos esos viajes a caballo, a pi, como era posible, utilizando su violn, con el cual se hiciera otrora conocido como gran concertista, como un simple medio de ganar el pan y el transporte, tocando hasta en pulperas de La Pampa o de la pre- cordillera. La tentativa de fundar una Colonia Olmpica a ser localizada cerca del Nahuel Huapi fracas. Regresa pues Cedaior a Buenos Aires, donde se encontraba su hijo Jehel, que se haba constituido ya desde algunos aos, en ayudante del Maestro. En esa poca -1921- Cedaior toma una resolucin bien caracterstica de aquellos que confan

enteramente en que siempre todo se cumple como debe ser realizado. Abandona definitivamente su actividad citadina y se prepara para un nuevo viaje, por la regin de La Pampa y por la regin andina, que deber despus llevarlo a fijar residencia en Mendoza. "Al partir de Buenos Aires deja a sus raros discpulos que sigan o no el camino por l indicado, y deja a su propio hijo mayor, Jehel, en plena libertad de seguir la vida normal, es decir de hacerse una situacin comercial y civil brillante o seguir el Camino spero de la realizacin. Ni siquiera tiene Cedaior este paternal y humano egosmo de tratar de llevar consigo o hacia su ideal al propio hijo, a pesar de que ste ya, desde algunos aos, se interesa fuertemente por las cosas iniciticas. Antes de salir, sin embargo, pone a Jehel en contacto con un Rosacruz alemn, doctor en filosofa y letras, miembro de varias academias europeas y que ha abandonado todo, para hacer una vida de Yogui errante en el continente sudamericano, en virtud de una misin especial, de naturaleza espiritual recibida.

Dicho Iniciado, muy elevado, responda civilmente al nombre de WALTER BAUER, teniendo con sus largos cabellos hasta la cintura y su dorada barba, un aspecto mstico que la pureza de sus grandes ojos azules, transparentes como los de un nio, completaban admirablemente. Podra tener, en aquel entonces, unos treinta y cinco aos y era casto desde su nacimiento, lo que ya indica que se trataba de un ser muy evolucionado, ya que fsicamente era de una perfeccin rara de forma, proporciones y hermosura. "Cedaior llega pues, a principios de 1922 a Mendoza, donde se encuentra con Jehel que ya ha llegado, habiendo hecho un largo viaje de meses, a pie, siguiendo a Walter Bauer, llevando una vida parecida a la de los Sanyasines orientales: siempre a pie, durmiendo a la intemperie, a pesar de las heladas y comiendo lo que la naturaleza ofrece o lo que la caridad otorga al viajero.

Artculo extrado de la Pgina Web del H..F.L.. FIDUCIUS http://members.xoom.com/Silvani/artculos.htm l

Continuar

LA ORDEN DEL TEMPLE

Pero, mediado el siglo, los belicosos e intolerantes turcos selycidas se apoderaron de toda la regin.

El 15 de julio de 1099, tres aos despus de la partida, los cruzados alcanzaban su principal objetivo: se adueaban, despus de cruento asedio, de la ciudad sagrada de Jerusaln. Fue parcialmente repoblada y se convirti en capital de un reino cristiano de estructura feudal similar al francs. Con la conquista de Jerusaln quedaba expedito el camino tradicionalmente seguido por los peregrinos y penitentes que acudan a adorar el Santo Sepulcro. Quedaba tambin abierta la rica ruta de mercaderas En el siglo XI se pusieron de moda las peregrinaciones a lugares sagrados, especialmente a Roma, a Santiago de Compostela y a los Santos Lugares donde transcurrieron la vida, pasin y muerte de Jesucristo. La ms alta meta de un peregrino consista en viajar a Jerusaln para postrarse en el santuario que albergaba el Santo Sepulcro. Tierra Santa estaba bajo el dominio de los califas abbases de Bagdad. stos, aunque profesaban la religin islmica, no tenan inconveniente en respetar y favorecer las peregrinaciones cristianas a sus posesiones, ya que los visitantes les proporcionaban saneados ingresos. El dominio cristiano sobre los Santos Lugares result muy precario. La estrecha franja de terreno rodeada por un ocano de musulmanes hostiles, por diversos factores fue mantenida por la Cristiandad, entre estos factores se puede destacar que segn los historiadores se reconocen hasta ocho cruzadas. Los cristianos se mantuvieron en Tierra Santa solamente gracias al esfuerzo de las rdenes monsticas creadas expresamente para combatir, principalmente los hospitalarios, los templarios y los teutnicos. En 1115, un piadoso caballero francs llamado Hugo de Payens y su compaero Godofredo de

Saint-Adhemar, flamenco, concibieron el proyecto de fundar una orden monstica consagrada a la custodia de los peregrinos y a la guarda de los inciertos caminos del reino, la orden de los pobres soldados de Cristo. Los primeros efectivos de la orden fueron siete caballeros franceses. El grupo haba jurado, ante el patriarca de Jerusaln, los votos monsticos de castidad, pobreza y obediencia, y el rey de Jerusaln, Balduino II, les haba concedido cuarteles en las mezquitas de Koubet al-Sakhara y Koubet al-Aksa, situadas sobre el solar del antiguo Templo de Salomn. Por este motivo la orden se llamara, con el tiempo, orden del Temple y sus mienbros "templarios". A los pocos aos de la fundacin de su orden, Hugo de Payens se plante la necesidad de ampliarla y consolidarla otorgndole unos estatutos. En otoo de 1127 regres a Europa con cartas de recomendacin del rey Balduino II. La incipiente orden despert el entusiasmo de uno de los eclesisticos ms prestigiosos de la Cristiandad, San Bernardo de Claraval, el reformador del Cister.

que

son

los

soldados

de

Cristo..."

La misin de Hugo de Payens en Occidente constituy un xito. Despus de la calurosa aprobacin de su orden en el concilio de Troyes fue reclutando gran cantidad de caballeros. Los efectivos humanos del Temple crecieron y fueron determinando una jerarquizacin de categoras y una especializacin en los oficios. Los caballeros profesos constituan una minora selecta. El resto de la orden estaba compuesto por capellanes, hermanos de oficio, sargentos de armas, artesanos, visitadores e incluso asociados temporales. A la cabeza de todos ellos estaba la autoridad superior del gran maestre, elegido por concilio general en la casa madre de Tierra Santa. Artculo extrado de la Pgina Web de la Orden del Temple Espaa http:www.gopher.web.com/Temple/Espaa.htm

Para San Bernardo, "los templarios pueden librar los combates del Seor y pueden estar seguros de

La Sociedad Teosfica (tambin conocida como S.T.) carece de dogmas, creencias o imposiciones de cualquier ndole y posee una dilatada existencia. Fue fundada en Nueva York el 17 de Noviembre de 1.875 a instancias de la filsofa rusa, Helena Petrovna Blavatsky (tambin conocida como H.P.B.) junto con los Sres. Henry Steell Olcott y William Q.Judge.

LA SOCIEDAD TEOSFICA
La Sociedad Teosfica es una organizacin internacional no sectaria que aglutina a librepensadores de todo el mundo. En ella, convergen espontneamente cientficos e investigadores de toda ndole interesados en explorar y descubrir aspectos "ocultos" de nuestra existencia. Y cabe emplear el trmino "oculto" entendiendo por ello, lo que todava queda de desconocido y enigmtico dentro del amplio espectro que implica el amplio conocimiento humano y de la vasta naturaleza que nos rodea. As pues, tal sociedad no reconoce como tesofo al mero asociado sino ms bien, inspira a aquel que libremente motivado, percibe con nitidez en s mismo, ese natural inters del espritu humano que nos lleva a indagar incansablemente y con cierta pasin sobre todas las cosas y con especial acento a aquellas que bien an no han sido explicadas o bien todava nos sean completamente desconocidas.

Actualmente la Sra. Radha Burnier preside la Sociedad, extendida por numerosos pases. En el pasado, stos fueron sus presidentes: Perodo Antiguos presidentes Henry Steel 1.891 Olcott (1.832 - 1.907 1.907) 1.907 - 1.933 1.933 - 1.934 Annie Besant (1.847 1.933) Mr. Warrington (presid.provisional)

George Sydney 1.934 Arundale (1.878 - 1.945 1.945) 1.946 - 1.953 1.953 - 1.968 C. Jinarajadasa (1.875 - 1.953) N. Sri Ram ( 1.968) -

En 1905 su sede central qued establecida en Adyar, cerca de Madrs, India. Actualmente, contina extendida por numerosos pases de los distintos continentes y sigue as mismo abierta a todos aquellos seres humanos que con nobleza, objetividad y bondad, simpaticen con sus TRES Objetivos que son los siguientes: 1. Formar un ncleo de Fraternidad Universal, sin distincin de raza, credo, sexo, casta o color. 2. Fomentar el estudio comparado de toda Ciencia, Religin y Filosofa. 3. Investigar las Leyes inexplicadas de la Naturaleza y las facultades latentes en el ser humano. La Sociedad Teosfica se compone por estudiantes pertenecientes a todas las religiones o sistemas filosficos y otros que no pertenecen a ninguno; que estn unidos por su aceptacin de los tres objetivos indicados; por su intencin de eliminar los antagonismos ideolgicos y atraer a los seres humanos de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones; compartir con los dems los resultados de sus estudios e investigaciones. Su lazo de unin no es la profesin de un credo comn por la Verdad; por ello, no hay ninguna doctrina, opinin, sistema o enseanza que de ningn modo obligue a ningn miembro de la Sociedad y ninguna de las cuales no sea libre de aceptar o rechazar. Nadie posee autoridad alguna para imponerla. Cada cual tiene el mismo derecho a

unirse a cualquier escuela de pensamiento que pueda escoger, sin presionar a otro a que lo haga. Ningn miembro candidato a cualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado no apto para ocupar el cargo o votar, a causa de cualquier opinin que pueda sustentar o a causa de su afiliacin a cualquier escuela de pensamiento a la cual pueda pertenecer. Hacen extensiva su tolerancia a todos los seres, no como un privilegio que otorgan sino como una responsabilidad que cumplen; tratan de disolver la ignorancia, no de condenarla. Ven a cada religin y cada filosofa como una expresin meramente parcial de la sabidura esencial o divina y prefieren estudiarlas a condenarlas. Sostienen que la Verdad o lo real ha de buscarse y comprenderse por el estudio, la investigacin, la reflexin, la pureza o naturalidad de vida mediante nobles intenciones. Se considera la Verdad o lo Real como algo que va emanando en lo ntimo de su ser y niegan autoridad a todo libro o persona para imponer cualquier Verdad. .La PAZ es la consigna de los tesofos activos y la realidad o Verdad, su aspiracin. El Origen de la Teosofa Las verdades de la doctrina Secreta no son el resultado de la opinin de una sola persona. Mas

bien han sido preservadas y extendidas de acuerdo a un "mtodo cientfico", empleado a travs de varios siglos por adeptos:"experimentando, investigando y verificando" los resultados de los colegas, HPB explica: La Doctrina Secreta es la sabidura acumulada durante mucho tiempo ... tal es el poder misterioso del simbolismo oculto, que los datos reales de incontables generaciones de iniciados, videntes y profetas , para ordenar, establecer y explicar las desconcertante serie de este evolucionado progreso, estn todos registrados en unas pocas pginas de signos geomtricos y jeroglficos. La sbita contemplacin de esos videntes ha penetrado en el ncleo de la materia y ha registrado el alma de las cosas...es intil decir que el sistema en cuestin es imaginacin de uno o varios individuos independientes. Es el ininterrumpido registro cubierto por miles de generaciones de videntes cuyas respectivas experiencias fueron hechas para experimentar y verificar las enseanzas transmitidas oralmente de una generacin a otra, de los ms altos y exaltados seres, quienes vigilaron la infancia de la humanidad. Por mucho tiempo, los "hombres sabios" de la quinta raza, seleccionados y rescatados del ltimo cataclismo y cambio de los continentes, han pasado sus vidas aprendiendo, no enseando. Cmo hicieron ellos eso? La respuesta es: investigando, experimentado y verificando en

cada departamento de la naturaleza las visiones independientes de los grandes iniciados, hombres que han desarrollado y perfeccionado sus organizaciones tanto fsico, mental, psquico y espiritual al mas alto grado posible. Ninguna visin de un adepto fue aceptada hasta no ser verificada y confirmada por las visiones , en tal manera obtenida, para permanecer como evidencia independiente - de otros iniciados, y por siglos de experiencia. (Doctrina Secreta por Blavatsky, Vol I, page 273.) William Q. Judge, el ms cercano estudiante y colega de Blavatsky, resumi el origen de la teosofa: La teosofa no es una invencin nueva, sino la esencial y fundamental verdad de todas las filosofas; es un cuerpo de la doctrina en filosofa, ciencia y tica, principalmente derivada de las sagradas teoras arcaicas orientales, que fueron trabajadas por una hermandad de devotos e iniciados quienes usaron cada mtodo de investigacin cientfica conocida por nosotros, as como sus desarrolladas prcticas de observacin, concentracin y meditacin para alcanzar la verdad. Ellos investigaron todo fenmeno con cada recurso posible desde su significado a su origen, y por comparacin de sus independientes bsquedas y observaciones, registraron sus conclusiones y aceptaron tales resultados solo mientras pudieran

aguantar la prueba de aplicabilidad y verificacin desde cada concebible direccin. Este cuerpo lentamente acumulado de hechos suministra la base para estas grandes doctrinas universales, y el desarrollo psquico de estos devotos y estudiantes les dieron gran poder sobre la naturaleza y comprensin entre el lado mstico del universo y hombre. Estas doctrinas fueron transmitidas de generacin a generacin desde tiempo inmemorial y fueron guardadas sagradamente bajo promesa por los discpulos, quienes han dedicado toda su vida al desarrollo de sus facultades psquicas y espirituales. La razn por la cual stas doctrinas han sido tan enrgicamente guardadas de lo profano e inmaduro, es porque la posesin de su conocimiento da gran poder para el uso o abuso de la humanidad. Aunque ste conocimiento trascendental fue accesible en todo tiempo a esos que fueron preparados y que sintieron el fuerte deseo de hacer el incesante sacrificio, este sera adquirido solo por aquellos que tuvieron el mayor entusiasmo de hacer lo posible en esos tiempos para incurrir en la auto-negacin y renunciacin del inters mundano necesario para su iniciacin. No hay ninguna diferencia ahora, y nunca la habr, excepto que porciones de la doctrina sean dadas de vez en vez, tal como debe ser con custodiada seguridad - a una avanzada era, porque penetrar en

el misterio de la naturaleza, requiere un estado de la pureza ms grande y perfeccin, y esta perfeccin no es un don para ser esperado de afuera, sino es para ser trabajado por esos que lo desean. (De Teosofa and la sociedad teosfica, artculo por W. Q. Judge) Blavatsky fue enseada por dos de los Maestros que fueron parte de ste cuerpo de iniciados videntes mencionados antes.

As una vez respondi una pregunta como sigue: En lo que yo creo es: (1), las enseanzas orales reveladas por vivientes seres divinos durante la infancia de la humanidad a los elegidos entre los hombres; (2), que esos nos ha llegado inalterado; y (3) que los Maestros son completamente expertos en la ciencia basada en tal ininterrumpida enseanza. (De What Shall We Do For Our Fellow-Men? por H.P. Blavatsky)

MASONERIA Y OPUS DEI

En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajos a los enfermos de los hospitales y los pobres, y fue rpidamente extendindose a distintas actividades sociales y econmicas. Igualmente en 1.930, Escriv acepta que el Opus est dirigido tambin a la mujer y dentro de su membresa se abre una categora especial para las mujeres aunque bsicamente est conformada, por varones, en la medida en que su cpula de poder y mando est formada por religiosos y clrigos. Desde 1.933 incursion en la educacin y a travs de la Academia DYA comenz su trabajo en este campo en Madrid.

(Charla leda por el Ven:. H:. Jorge Elicer Salazar Avenia en la Ten:. Ord.. y de calendario de la Resp:. Log:. Unin No. 9, Jurisdiccionada a la Serensima Gran Logia Nacional de Colombia con Sede en Cartagena el da 1 de agosto de 1.999).

Como lo dicen sus propios reglamentos, la misin de la Academia, adems de impartir educacin universitaria en Derecho y Arquitectura, es la de dar formacin religiosa y ensear el mensaje del Opus Dei entre la juventud. Este fin esencial en la educacin que se imparte bajo los dictados de la Obra se ha mantenido y reafirmado desde entonces. Durante la guerra civil espaola el Opus Dei fue una avanzada y activsimo grupo combatiente contra la Repblica Espaola y a favor del generalsimo Francisco Franco. Esta colaboracin prestada por el Opus Dei al dictador Espaol fue tenida en cuenta y compensada posteriormente durante el largo perodo de gobierno de la dictadura.

REFERENCIA HISTRICA

El Opus Dei fue fundado por Josemara Escriv de Balaguer en Madrid el 2 de octubre de 1.928, aunque en ese momento solo se llam la Obra. Su pretensin de denominarla La Obra de DiosOpus Dei- slo se concret el 14 de febrero de 1.930, cuando dijo que recibi directamente el mensaje desde la divinidad.

A comienzos de 1.940 oficialmente la iglesia catlica concedi aprobacin al Opus Dei, a travs del Obispado de Madrid. Y en el 1.943 a travs de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se le autoriz para ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose as en un tiempo relativamente corto en una poderosa congregacin con capacidad para darse sus propios dirigentes. Los aos finales del decenio de 1.940 encuentran radicado en Roma a Escriv de Balaguer, en donde mediante una intensa actividad de lo que hoy llamamos lobby consigui que el Vaticano diera la primera aprobacin pontificia del Opus Dei y lo constituyera en Instituto Secular. En 1.950 Po XII promulg la aprobacin definitiva de la obra. El Decreto aprobatorio permiti la aceptacin en el Opus Dei de personas casadas y la asimilacin de sacerdotes de otras congregaciones catlicas. En tan slo 20 aos el Opus Dei recorri un camino que cost aos y en ocasiones siglos a otras congregaciones catlicas. A finales de los aos 50 se inicia la expansin continental a la Amrica Hispana del Opus Dei. Per, Mjico, Venezuela, Guatemala, Chile, Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Brasil, Paraguay, Bolivia, Puerto Rico, Honduras, Trinidad Tobago, Repblica Dominicana y Nicaragua, as como tambin Canad y Estados Unidos, y en fin todos los pases centro y sur

americanos entran a formar parte de los objetivos de la obra de Escriv de Balaguer.

l mismo, o las ms altas autoridades de la congregacin visitan los pases, promueven la fundacin de colegios y la instalacin de captulos, no slo en Espaa y Portugal, sino tambin en Amrica Latina. Cuando Escriv de Balaguer fallece, el 26 de junio de 1.975, el Opus Dei es ya un poderoso brazo de la Iglesia instalado en el poder o muy cerca de l en los pases Hispano Americanos. Toda la influencia y el poder de la Iglesia Catlica se ha puesto a las rdenes y al servicio del Opus Dei desde su fundacin. Qu razones ha habido para ello?. Para contestar este interrogante debemos analizar las condiciones y el momento histrico en que es fundado y mirar, as sea a vuelo de pjaro, las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Masonera antes de la creacin del Opus Dei y despus de ella. MASONERIA E IGLESIA CATLICA A pesar de que las relaciones entre la Orden Masnica y la Iglesia Catlica han sido siempre difciles y cargadas de problemas, no obstante, podemos establecer tres momentos en ellas: dos perodos puntuales de tensin y enfrentamiento, el

primero, se dio en el siglo XVIII y el segundo, en el siglo XIX, y un tercer perodo de serenidad y acercamiento, especialmente de la Masonera a la Iglesia Catlica, que ha sido perturbado por algunos sectores fundamentalistas en materia religiosa y de derecha en orientacin poltica. Rpidamente miremos cada uno de ellos. El Siglo XVIII, ve nacer formalmente la Masonera con las Constituciones de 1.722 de los pastores Anderson y Desaguliers y es una centuria llena de zozobra y persecuciones contra la Orden Masnica. Realmente, fueron escasos los gobiernos y los estados que no prohibieran la masonera y las reuniones de masones. En realidad la Corte de Roma o la Santa Sede no fueron los primeros ni los nicos en condenar y prohibir la masonera. En 1.735 lo hicieron los Estados Generales de Holanda; en 1.736, el Consejo de la Repblica y Cantn de Ginebra; en 1.737 son la Francia de Luis XV y el Prncipe Elector de Manheim en el Palatinado, Hamburgo y Federico I de Suecia en 1.738; Mara Teresa de Austria lo har en 1.743; en Avin. Pars y Ginebra en 1.744; en 1.745 el Cantn de Berna, el Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars, incluso el Gran Sultn de Constantinopla lo har en 1.748; Carlos VII de Npoles (futuro Carlos III de Espaa) y su hermano Fernando VI de Espaa en 1.741; en 1.763 los Magistrados de Danzintg; en 1.770 el Gobernador de la Isla de Madeira y los Gobiernos de Berna y Ginebra; en 1.784 el Prncipe de

Mnaco y el Elector de Baviera Carlos Teodoro; en 1.785, el Duque de Baden y el Emperador de Austria Jos II; en 1.794 el Emperador de Alemania Francisco II, el Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y el emperador Ruso Pablo I; en 1,.798 se suma a los perseguidores Guillermo III de Prusia, stos solo para citar los ms conocidos. No hubo entonces suelo europeo, donde no se persiguiera a la Masonera. Sin embargo, no pueden considerarse todas estas persecuciones como hechos aislados atribuibles exclusivamente a cada Estado, gobernante o autoridad. Ellas tienen un hilo conductor que habr de mostrarse con las prohibiciones y condenas de los Papas Clemente XII en 1.738 y Benedicto XIV en 1.751, as como en el decreto del Cardenal Firrao para los Estados Pontificios en 1.739. En ese momento los cargos que se le hacen a la Orden Masnica se refieren al Secreto riguroso con que los masones se protegan y al juramento que ellos hacan. Cargos que permitieron aplicarles el derecho, heredado del Imperio Romano, que consideraba como ilcita, subversiva y un peligro para la tranquilidad de la religin oficial, el buen orden y la tranquilidad de los Estados, a toda asociacin o grupo no autorizado por el Gobierno. A estos motivos que podran llamarse de Estado, que tuvo la Roma Antigua para perseguir a los primeros cristianos, los Papas Clemente XII y

Benedicto XIV agregaron el considerar a los masones y a sus reuniones como sospechosos de hereja, y argumentaron a favor de este criterio el hecho de que los masones admitan en sus reuniones a todo tipo de individuos, fueran catlicos o no catlicos, y sancionaron con pena de excomunin a los masones. Esta drstica medida para combatir la masonera est claramente establecida en el Edicto del Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Firrao, promulgado el 14 de enero de 1.739, en el que se dice que las reuniones masnicas eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo, peligrosas a la pblica tranquilidad y a la seguridad del Estado Eclesistico, ya que de no tener materias contrarias a la fe ortodoxa y al Estado y tranquilidad de la Repblica, no usaran tantos vnculos secretos. Una consecuencia inmediata y directa de este edicto fue la pena de muerte, confiscacin de bienes y demolicin de las viviendas de los masones. Adems, se dio tambin como resultado del mencionado edicto la creacin del llamado delito de masonera, pues en las naciones con gobiernos confesionales, los masones fueron perseguidos no por serlo, sino por ofensa a la religin catlica, puesto que estaban excomulgados, fundamentndose el delito de masonera en la lesin del Orden religioso catlico, y desde el momento que ste se tena como base de la Constitucin de los Estados catlicos, el delito

eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse como delito poltico. Lo anterior explica porqu en ningn documento del Siglo XVII incluidas las bulas de Clemente XII y Benedicto XIV, se prohibe la masonera en cuanto a institucin, sino las reuniones de masones, las cuales se sealan con nombres dismiles en la bula In eminenti del Papa Clemente XII, como son Asambleas, Conventculos, Juntas, Agregaciones, Crculos, Reuniones, Sociedades, etc. El segundo momento de las relaciones entre la masonera y la Iglesia Catlica se va a dar en el siglo XIX. Viene marcado este perodo por la aparicin de las sociedades patriticas y polticas, por un lado, y el impacto de la Revolucin Americana, primero, y luego de la Revolucin Francesa en los soberanos absolutistas de la Europa del Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder. Situacin sta que va a merecer especial preocupacin por parte de Roma. Sabido es, que ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a muchos masones e incluso sacerdotes catlicos que se supo en ese momento pertenecan a la masonera, como es el caso del cura catlico Gallot, que fue ms tarde elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica.

Este papel preponderante de la masonera en ese momento histrico cre dos situaciones diferentes. Por un lado, en los pases anglosajones, como Estados Unidos, Gran Bretaa y pases nrdicos, la masonera adquiri prestigio social y tuvo presencia poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los Reyes de Inglaterra y Suecia pertenecan a la masonera en sus respectivos pases y gran parte de los presidentes de Estados Unidos militaban en sus filas. En cambio, en los pases catlicos los ideales de la masonera, confundidos e identificados en gran medida con los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia catlica y de los gobiernos absolutistas de la poca una dura reaccin contra la masonera, originada en la conocida unin del Trono y el Altar en defensa de sus respectivos poderes. Esta imagen de la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los lderes de la revolucin Hispanoamericana, Bolvar, Miranda, San Martn, Santander, etc. De manera que en los primeros aos del siglo XIX el enfrentamiento masonera - Iglesia catlica va a darse dentro de los marcos de interpretacin de las revoluciones americana y francesa y de las consecuencias surgidas alrededor del denominado mito del complot masnico - revolucionario, difundido por el abate Barruel.

Este famoso mito atribuy a la masonera la creacin de grupos de subversin, levantados en armas contra los gobiernos de los Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia catlica, como la renombrada Carbonera Italiana. La profusin de estas sociedades secretas las atribuy la Iglesia a los masones, evitando as que la Masonera Latina Europea pudiera, al igual que la Anglosajona evolucionar rpidamente en su crecimiento y desarrollo. El Vaticano no desaprovech la oportunidad para mantener la prohibicin y la condena contra los masones y sus reuniones, llegndose inclusive a considerar a la masonera como una Sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en detrimento de la iglesia y de los poderes del Estado. En este sentido, se pronuncian la Constitucin Ecclesian Christi de 1.821 promulgada por el Papa Po VII y la Humanum Genus de 1.884, dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en el nimo de mantener la confrontacin con la masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en ms de 2.000 ocasiones. En este perodo crtico de las relaciones entre ambas Instituciones, la Iglesia lleg inclusive a afirmar que la masonera atacaba los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil, que conspiraba contra la Iglesia y el poder civil, que atacaba a la iglesia y los poderes legtimos.

En Humanum Genus, Len XIII afirma que el ltimo y principal de los intentos de la masonera era el destruir hasta sus fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Afirma tambin que la secta masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas y que mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y la administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica. Este enfrentamiento origin que en el Congreso Internacional de Trento se le diera a la masonera un trato que llev a la Orden masnica de los pases latinos a pregonar y practicar un exacerbado anticlericalismo y laicismo.

El resultado final, ya en los albores del siglo XX, es que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado el 27 de mayo de 1.917, despus de la muerte de Len XIII, recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la masonera, especialmente las de Po IX y Len XIII. Es as como en el canon 2335 se confirman las disposiciones pontificias del siglo XIX, precisando la sancin al establecer que los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potencias civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica. Es precisamente en este perodo lleno de agrios y duros enfrentamientos entre la masonera y la Iglesia catlica cuando en 1.928 Josemara Escriv de Balaguer funda el Opus Dei. Continuar