JUAN PABLO II SU ACCIONAR PASTORAL Y SUS CONSECUENCIAS

POLTICAS
Al efecto de la generacin de una estrategia, algunas veces es necesario realizar un anlisis de la situacin poltica que excede las fronteras de nuestro pas. Este caso es simplemente un ejemplo de un anlisis referido a una personalidad que tiene reconocida influencia sobre el accionar mundial.

Carlos Alfredo Ferrari Contador Pblico Nacional-UNLP Lic. en Economa-UNLP Magister en Psicoinformtica-UNLZ Profesor en Administracin-UBA 1 Abstract:
El accionar del Papa Wojtyla ha significado un fuerte apoyo al derrumbe del bloque sovitico, a la par de ser un serio intento de frenar el desarrollo de la Teora de la Liberacin. Su desempeo en Cuba permiti la recuperacin para el Vaticano de la Iglesia local, la cual esta comprometida con las posiciones polticas del pueblo Cubano. Asimismo Juan Pablo II ha reafirmado fuertemente la Doctrina Social de la Iglesia, y desde esa posicin ha denostado fuertemente al neoliberalismo. Este ltimo hecho, es el que legitima polticamente las recientes manifestaciones de las jerarquas de la Iglesia en la Argentina en sus manifestaciones crticas a la situacin social y econmica de nuestro pas.

2 Breve biografa
En Mayo de 1967, a los 47 aos de edad, el Arzobispo Wojtyla fue designado Cardenal por el Papa Pablo VI. El 15 de octubre de 1978, el Cardenal polaco Karol Wojtyla es elegido como el sucesor de San Pedro, rompiendo con la tradicin de ms de 400 aos de elegir Papas de origen italiano. El 22 de Octubre de 1978 fue investido como Sumo Pontfice asumiendo el nombre de Juan Pablo II.

3 Variables (fuerzas de cambios) seleccionadas 1. 2. 3. 4. 5.

Prdida de poder de los partidos comunistas en Europa oriental Eleccin de un Papa polaco, y su reinterpretacin del significado del Concilio Vaticano II. Apoyo de la feligresa Cubana al rgimen de Fidel Castro. Reinterpretacin de la misin de la Iglesia en Amrica Latina por parte del movimiento enrolado en la Teologa de la Liberacin La deshumanizacin del neoliberalismo y su consecuencia en trminos de futuro: posible generacin de teoras polticas marxistas de "democracia participativa"

4 Desarrollo del tema

El Papa Wojtyla ha desecho mucho del trabajo realizado durante los aos sesenta en el Concilio Vaticano II, ha tendido a reimplantar una ms frrea autoridad Papal e implementado una decisin eclesistica mas centralizada que lo que surgi del espritu del citado Concilio. Sus xitos han sido numerosos, la mayora de ellos en el plano poltico, y parte de ellos son el objeto principal de este trabajo. Tambin han sido numerosos los repudios cosechados, ya que emprendi una batalla contra las mujeres que buscan una forma distinta de vida (prohibicin del aborto an en caso de incesto o violacin- ; reafirmacin de la prohibicin del divorcio, de la ordenacin de mujeres y de la

modernizacin de las ordenes religiosas de mujeres. Como resultado de ello numerosas asociaciones de mujeres catlicas han reaccionado contra una jerarqua de la iglesia que no las entiende Asimismo ha emprendido una cruzada contra el discurso libre dentro de la Iglesia, contraviniendo el espritu del Concilio Vaticano II. Los telogos liberales, Kung y Boff entre ellos, han tenido sus facultades de instruccin retiradas. Durante su papado en el Vaticano se han instalado con importante poder los perpetradores de la Inquisicin moderna, entre ellos el cardenal Joseph Ratzinger quin implement un rgimen doctrinal que juzga a otras religiones y reafirman a la iglesia como patriarcal, e intolerante. La doctrina de infalibilidad papal, tal como la ha propuesto Ratzinger, ha generado amplios rechazos. En algunos lugares, incluso Gran Bretaa y el EE.UU., slo la destreza poltica de los obispos importantes ha conservado a la iglesia catlica local de los decretos imperiosos de Roma As como el Papa no tiene ninguna divisin de ejercito a su mando (parafraseando la conocida pregunta de Stalin), l puede no necesitar de voto alguno. Hay una parte de l que grandiosamente desafa y que hace.

4.2 Su posicin ante las principales corrientes polticas 4.2.1 Su posicin ante el capitalismo
Partiendo desde su posicin de principios, Juan Pablo II reasume y reinterpreta la Doctrina Social de la Iglesia, hecho este que se manifiesta tanto en su conocida oposicin al marxismo, como a las manifestaciones del neoliberalismo o capitalismo "salvaje". Segn lo manifestado por Garca Olmo sus palabras fueron Un Papa debe oponerse a todo lo que pone el "tener"por encima del "ser". Ello significa que, en la interpretacin del actual Papa, son erradas tanto, la obsesin materialista del marxismo respecto a la propiedad como la visin del capitalismo con respecto a que los hombres son instrumentos de produccin, en este sentido pareciera que la posicin papal se compatibiliza mas con el modelo de sociedad que se desarrollara dentro del capitalismo Renano Refuerza su oposicin al neo-liberalismo lo recogido por Wright sobre sus mensajes en Riga, donde Juan Pablo II adems de haber contribuido en su oportunidad al derrumbe de la estructura poltica del partido comunista, manifest que "el sistema ahora dominante en el mundo es responsable de graves injusticias sociales y tambin es finalmente responsable de la creacin de alternativas totalitarias y autoritarias que han dividido al mundo en la mayora del siglo 20. En consonancia con esto ltimo, Juan Pablo II afirm que las necesidades histricas que motivaron que el socialismo se instalara eran reales, que la situacin de explotacin inhumana con que el capitalismo inhumano haba sujetado al proletariado es de hecho un mal y que ello haba posibilitado que el marxismo fuera presentado como una alternativa atractiva para la sociedad. Lo expuesto en el prrafo precedente se complementa (Wright) con sus declaraciones sobre que el Estado ideal es aquel que garantiza la existencia ordenada de todos y que evita la arrogancia y la indiferencia del poderoso. Si bien Juan Pablo II reconoce el valor de la propiedad privada, la misma se debe dar en un contexto social y no en uno econmico, de forma tal de que se potencie desde su concepcin el respeto de cada persona. En la Homila que pronunci en La Habana encontr una oportunidad poltica adecuada para reafirmar que el neoliberalismo capitalista subordina a las personas y condiciona el desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado, imponiendo a las naciones programas econmicos insostenibles como condiciones para recibir nuevas ayudas, generndose el enriquecimiento exagerado de unos pocos a costa del empobrecimiento creciente de muchos. Una manifestacin de condena similar es la expuesta por Zwick donde, sobre la base de las posturas de Juan Pablo II, expresa la esperanza de que existan menos telogos que defiendan el sistema de salarios de esclavitud como el nico camino disponible y de que la doctrina social, que el Papa propone, contribuya a

desanimar a los pases ricos en su camino de construir un mundo a su favor y en contra de los pobres. En la posicin oficial asumida por el Papa en su encclica Sollicitudo Rei Sociales se insiste sobre la valorizacin moral de la cuestin social, indicando que los responsables de la gestin pblica, los ciudadanos de los pases ricos, individualmente considerados, tienen la obligacin moral de tomar en consideracin en sus decisiones personales la interdependencia que subsiste entre su forma de comportarse y la miseria y el subdesarrollo. En la citada encclica, se reafirma la validez del "deber de solidaridad" ya expresado por Pablo VI , En la encclica Centesimus Anno, Wojtyla afirma "Como lo demuestra la historia, una democracia sin valores se convierte fcilmente en un abierto o tenuemente disfrazado totalitarismo" En la mencionada Sollicitudo Rei Sociales es tambin muy claro cuando manifiesta "es necesario denunciar la existencia de mecanismos econmicos, financieros y sociales, que manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automtico , haciendo ms rgida las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros. Estos mecanismos, maniobrados por los pases ms desarrollados de modo directo o indirecto, favorecen a causa de su mismo funcionamiento los intereses de los que los maniobran, y terminan por sofocar o condicionar las economas de los pases menos desarrollados. Es necesario someter en el futuro estos mecanismos a un anlisis atento bajo el aspecto tico-moral". Fuera de lo mencionado en esta encclica se podra agregar "a la vez evitar que se genere una reaccin social que reinterprete, en una faceta distinta, el planteo originario del "comunismo", tal como, en la actualidad, podra llegar a serlo la teora-prctica llamada "democracia participativa", la que tiene un innegable origen socialista que se compatibiliza con el discurso expuesto en las encclicas sociales, aunque este discurso sea contrario a la implementacin de la pastoral catlica .

4.2.2 Su posicin ante la Teologa de la Liberacin

Es difcil definir la Teologa de la Liberacin dado a sus complejos y mltiples puntos de vista, pero se puede decir que busca analizar el significado de las clases sociales y la pobreza. Para ello mezcla el marxismo y otras ideologas polticas con el cristianismo. Cristo es percibido principalmente como "liberador" de la condicin de pobreza material,.para lograrlo aboga por la violencia como catalista necesaria. Segn Mara Laura Lenci a partir del Concilio Vaticano II, pero sobre todo del Documento de Medelln, emitido por la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en 1968, la "opcin por los pobres" aparece como la abandera de sectores importantes de la Iglesia y como fundamento de lo que se llam la Teologa de la Liberacin Esta teora es lanzada en 1973 con la publicacin de Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin, del sacerdote jesuita peruano Gustavo Gutirrez. Frei Betto expresa que el Concilio Vaticano II, estableci reformas que causaron impacto en las estructuras eclesisticas tradicionales, reformas de contenido y reformas en los mtodos de accin pastoral. Es en Latinoamrica donde la semilla fecunda, y cunde la influencia teolgica liberal que va transformando la sociedad, y obliga a los ministros religiosos revolucionarios a empuar el fusil y el olivo. Se manifiesta en Centroamrica, especialmente en Nicaragua, Honduras y El Salvador; obligando a la inteligencia del imperio a intensificar su trabajo. El presbtero Lic Vega nos ilustra diciendo que la teologa de la liberacin surgi en la segunda mitad de la dcada de los sesenta desde la actividad pastoral de las iglesias. Sus primeras publicaciones son mas bien a nivel de manuscritos mimeografiados, que se distribuyen en encuentros o por correo Surge muy vinculada con los movimientos populares del decenio de los sesenta Son movimientos que tienden a una integracin econmica y social de los grupos populares, a partir de dos tendencias: una la situacin de marginalidad que se haca sentir en especial en los centros urbanos con sus barrios de miseria, pero tambin en las reas rurales con los campesinos sin tierra y los minifundistas; la otra la tendencia al estancamiento del empleo. Aunque segua habiendo una, muchas veces muy fuerte, expansin de la produccin industrial, esta se originaba principalmente en aumentos de la productividad del trabajo, y, por ende, no implicaba

incrementos del empleo, por lo tanto, la propia situacin de marginalidad lleg a tener el carcter de exclusin estructural y no de un simple fenmeno de transicin. Sobre la posicin de Juan Pablo II , Lwy expresa que durante su gobierno el Vaticano centraliz el poder y condeno en 1984 a la Teora de la liberacin por miedo al "peligro comunista"; design cardenal primado de Brasil al ultra conservador Lucas Moreira Neves para acabar con las tendencias progresistas de la iglesia Brasilea y provoc la exclusin de su propia orden de un telogo de renombre internacional como Leonardo Boff Una justa crtica a la Teologa de la Liberacin no niega las graves injusticias que sufren los pueblos y la responsabilidad del catlico de trabajar para aliviarlas en la lnea de la autntica doctrina social de la Iglesia, la cual se fundamenta en las Sagradas Escrituras y las enseanzas de los Padres. Segn Diaz Biglia Juan Pablo II en su deseo permanente de controlar los extremismos, basndose en la doctrina de que la Iglesia es Mater y Magster, le pidi a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que emprenda un extenso estudio de la Teologa de Liberacin. Los resultados del estudio fueron publicados en dos documentos:Instrucciones sobre Ciertos Aspectos de la Teologa de Liberacin de 1984 Aspectos de la Teologa de Liberacin de 1984 e Instruccin de la Libertad y Liberacin Cristiana de 1986. Estos documentos ofrecen una explicacin de los puntos positivos tanto como lo (que entendieron como) graves errores de dicha teologa. El primer documento expresa la seria reserva de la Santa Sede a la Teologa de la Liberacin segn ha sido expuesta por el sacerdote Gutirrez, especialmente en lo referente a la aceptacin del anlisis de los elementos de clase marxista. El segundo documento, al reconocer la importancia de una autntica solidaridad con los pobres, ofrece las bases para una ortodoxa doctrina social. Para ello enfatiza la naturaleza de la liberacin, como tema esencial de la teologa y fe judeo-cristiana Juan Pablo II fue implacable en su oposicin a la llamada Teologa de la Liberacin, que considera excesivamente politizada. En el seno de la Iglesia, en sus preferencias, fue muy claro su apoyo al Opus Dei y a la relegacin de la orden de los jesuitas, en gran parte por el compromiso de sta con el llamado "espritu de Puebla".

4.2.3 Su posicin ante el comunismo

El Papa Pablo VI encontr en el entonces Cardenal Wojtyla un importante aliado en la aplicacin de las "Ostopolitik", con la cual comenz el deshielo de las relaciones entre la iglesia catlica y los estados comunistas. La postura de Wojtyla fue la defensa de la dignidad y derechos de toda persona humana, as como la defensa del derecho de los fieles a profesar libremente su fe. Su sagacidad y tenacidad le permitieron obtener significativas victorias El hecho de haber nacido en Polonia y haber conocido los dos sistemas totalitarios que han marcado nuestro siglo, el nazismo de una parte, con los horrores de la guerra y de los campos de concentracin, y el comunismo, en su versin de rgimen de opresin, por otra parte, le permiti forjarse con un profundo conocimiento de las implicancias y modalidades de un pas comunista europeo Es un Papa que conoci desde dentro al sistema sovitico con lo cual fue menos dado a mantener la poltica de pacto resignado de convivencia que haba caracterizado a los pontfices anteriores en sus relaciones con los regmenes comunistas. En los aos 80 Wojtyla, ya convertido en Juan Pablo II, provoc un efecto domin en la poltica europea. Visit varias veces su pas natal, convirti el sindicato Solidaridad en un resplandor, puso cristianamente de rodillas a Wojciech Jaruzelski y empuj a Tadeusz Mazowiecki al poder. Su victoria ms rotunda, est en haber contribuido decisivamente en la desaparicin del comunismo leninista de los mapas geopolticos y de las opciones polticas y filosficas posibles. Su papel en el desplome de todo el inmenso aparato poltico, militar, administrativo y represivo del comunismo, forjado a lo largo de siete dcadas, convierten a Juan Pablo II en una de las personalidades polticas ms relevantes de este siglo. Con su viaje a Polonia, y su impulso decisivo a los movimientos populares contra la dictadura, se puso en marcha de nuevo la

historia en toda una gran regin europea en la que, al menos desde los acuerdos de Yalta, haba estado paralizada. Wojtyla encontr a un aliado en Ronald Reagan, con quien comparti el criterio de que era posible acabar con la divisin de Europa. El que fuera subdirector de la CIA, Vernon Walters, fue nombrado embajador extraordinario por Reagan, y visit regularmente al Papa para intercambiar con l la informacin disponible sobre la situacin polaca. Walters, catlico practicante, desarroll estrechos lazos de colaboracin con la estructura del Vaticano y con el propio Pontfice. Las sanciones de EEUU a Polonia fueron seguidas de una gran operacin conjunta que durante aos hizo fracasar a las comunistas autoridades polacas en sus intentos por desarticular a Solidaridad. Esta colaboracin con Vernon Walters, hombre que durante muchos aos apoy a regmenes tan crueles o ms que el polaco, es tambin caracterstica de este Papa. Robin Wright citando a Landsbergis, Vytautas lder de Sajudis expres "La liberacin de Lituania y los otros pases blticos es un resultado en gran parte de la poltica del Papa. La poltica del Vaticano era muy sutil en mtodos y niveles. Su poltica era muy importante en la balanza de humanidad, y sobre todo, por supuesto, para estas naciones cautivas. Los Estados Unidos representaron el poder fsico que desafo a Mosc, pero el Vaticano era la nica capital europea que continu reconociendo la representacin diplomtica independiente de Lituania,. El resto de Europa acept al Bltico como parte del Unin Sovitica. Internamente el subsuelo catlico, apoyado por el Papa y el Vaticano, fue el instrumento primario de desafo. Nuestra liberacin se baso en valores espirituales y virtudes. Nosotros no tenamos ningn brazo, slo este apoyo y el sentimiento que nosotros tenemos de esta gran cristiana cultura europea."

4.2.4 Sus mensajes en Cuba

Desde la postura de que ningn ser humano es a su juicio absolutamente malo, no ha dudado en colaborar y visitar a cualquiera si con ello serva a sus fines. Con su visita a Cuba le dio a Castro uno de sus momentos estelares, lo cual le permiti obtener un mayor grado de libertad de movimiento a la iglesia catlica en la isla. Su discursos, sus manifestaciones, fueron de comprensin de la situacin cubana, de adaptacin a la cultura local, de adecuar la doctrina a la situacin secular local, evitando los signos crecientes de ruptura provenientes del apoyo de la iglesia local al Estado Cubano. Sus intentos y logros apuntaron bsicamente a integrar mas firmemente al clero cubano dentro de la Mater et Magistra Iglesia. De los mensajes mas importantes que pronunci en Cuba podemos destacar: "La Iglesia en Cuba ha anunciado siempre a Jesucristo, aunque en ocasiones haya tenido que hacerlo con escasez de sacerdotes y en circunstancias difciles". "Hoy, como siempre, la Iglesia en Cuba desea poder disponer del espacio necesario para seguir sirviendo a todos en conformidad con la misin y enseanzas de Jesucristo". "Por eso acompao con la oracin mis mejores votos para que esta tierra pueda ofrecer a todos una atmsfera de libertad, de confianza recproca, de justicia social y de paz duradera. Que Cuba se abra con todas sus magnficas posibilidades al mundo y que el mundo se abra a Cuba," "La respuesta no hay que buscarla solamente en las estructuras, en los medios e instituciones, en el sistema poltico o en los embargos econmicos, que son siempre condenables por lesionar a los ms necesitados. Estas causas son slo parte de la respuesta, pero no tocan el fondo del problema". "Algunos de esos sistemas han pretendido tambin reducir la religin a la esfera meramente individual, despojndola de todo influjo o relevancia social. En este sentido, cabe recordar que un Estado moderno no puede hacer del atesmo o de la religin uno de sus ordenamientos polticos"

5 Intereses en contradiccin, confrontacin y/o cooperacin

El accionar del Papa no puede menos de ser un reflejo de la complejidad del medio en el cual acta. a) Contradiccin

1. En un primer anlisis podra afirmarse que se advierte que el inters del Vaticano en contribuir
decisivamente al derrocamiento de los gobiernos comunistas europeos est en contradiccin con el inters manifestado con el acercamiento al gobierno Cubano. Recordemos su frase "Que Cuba se abra con todas sus magnficas posibilidades al mundo y que el mundo se abra a Cuba," Sin embargo esta aparente contradiccin se visualiza en forma mas clara si se la observa desde el punto de vista de un inters superior "el control de la situacin por parte del Vaticano" Debemos tener en claro que cuando el Papa visito Polonia y los pases Blticos, ya haba en ellos un fervor por lograr radicales mejores estndares de vida, situacin esta con la cual el comunismo era identificado negativamente, mientras que en Cuba la demanda social mayoritaria es de apoyo al rgimen poltico vigente La posicin en favor de la democracia Como lo demuestra la historia, una democracia sin valores se convierte fcilmente en un abierto o tenuemente disfrazado totalitarismo (encclica Centesimus Anno) no pareceran condecir con la necesidad de reafirmar la "autoridad Papal", as como tampoco con la poltica de controlar y reprimir las manifestaciones de importantes pensadores catlicos tales como L.Boff o Kung, o con haber dado un extenso espacio de poder al Cardenal Ratzinger. Dentro del sistema eclesial el Papa ha buscado mantener "bajo tutela" a todos, "buenos y malos hijos", llevar al redil al descarriado (lase capitalismo salvaje y/o marxismo). La contradiccin se plantea en el mbito de la teorizacin, o sea desde que paradigma se posiciona para aseverar tal o cual cosa, debido a que en cuestiones poltico sociales religiosas "la realidad" no constituye la nica y fidedigna fuente de verdad.

2.

3.

b) Cooperacin

1. El principal inters desarrollado en cooperacin analizado en este trabajo, ha sido la colaboracin

con el gobierno de R. Regan, con el cual aun criterios y coordin acciones tendientes a acelerar la cada del bloque sovitico en Europa. c) Confrontacin

1. El accionar en Europa Oriental del Papa Juan Pablo II, ha significado una fuerte y sutil
confrontacin con los gobiernos comunistas que estaban en el poder. Si bien se reconoce que la infalibilidad papal esta relacionada con cuestiones dogmticas y pastorales y que es ah donde versa el peso de su autoridad, a los regmenes polticos se los cuestionan desde la "opresin de" o la "necesidad de libertad de a poco". Salvo el Papa Len XII no ha habido otro Papa que condene explcitamente al comunismo, Juan Pablo II ha preferido ejercer, como ya dijimos, una sutil confrontacin, que le permiti llegar a obtener sus objetivos. La fuerte oposicin a la Teologa de la Liberacin se presenta en una cotidiana y todava actual confrontacin dentro de los miembros de la Iglesia (clero y feligresa). La necesidad de controlar los extremos, as como la de imponer el criterio de que la Iglesia (en su versin Vaticana) es Mater et Magistra ha provocado fuertes corrientes de disenso.

2.

6 Bibliografa y Fuentes. 1. http://www.aciprensa.com/biografic.htm 2. http://www.uol.es/quien/sociedad/papa2

3. http://www.uol.es/cgi-bin/redirect.pl?url=http://www.cem.org.mx/juanpablo/resena.htm 4. http://www.uol.es/cgi-bin/redirect.pl?url=http://www.cem.org.mx/juanpablo/resena.htm 5. Mensaje a los jvenes cubanos, Camaguey 23-0198 http://www.vatican.va/holy_father/John_paul_ii/travels/documents/hf_ip-ii_mes_2301

6. Homila en La Habana http://www.vatican.va/holy_father/John_paul_ii/travels/documents/hf_ipii_home_2501

7. Mensaje en la ceremonia de llegada a La Habana, 21 de Enero 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.
1998 http://www.vatican.va/holy_father/John_paul_ii/travels/documents/hf_ip-ii_spe_2101 http://www.neevang.org/pontfices/jpii http://www.vatican.va/holy father/Johnpaul_ii/travels/documents/hf_ip-ii_spe_2501 Http://www.archimadrid.es/princi/princip/otros/docum/magigle/jpablo/enclicli/ Miguel Garca Olmos Por que volvemos? http://personal5.iddeo.es/mgolmo/papa/htm Marcos y Luisa Zwick La iglesia en Amrica- Juan Pablo II Http://wwwcjd.org/espano/period.html Wright, Robin, Que sera del mundo sin El, Publicacin mensual Atlntida, julio de 1994, Volumen 274 1pag. 24-32 Diario "La Razn", 6 de noviembre de 1999 Presbitero Lic. Juan Z. Vega Comunidades cristianas de base en Amrica Central Lwy, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1999 Diaz Biglia, Alejandra M.J. Activa militante catlica de reconocida actuacin. Entrevista en abril de 2001 Lenci. Mara Laura La iglesia acusa al neoliberalismo Le Monde Diplomatique Enero 2001 Frei Betto. Conferencia de Prensa en Cuba 27-05-87, Gramma Robin Wright Que sera del mundo sin el Publicacin mensual Atlntica, julio de 1944, Volumen 274 N 1,pag.24 32 Hans Kung. La Iglesia catlica, una historia corta Weidenfeld &Nicolson El muy liberal Juan Pablo II "National Review", agosto 11 de 1997, pag. 32.