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LA MIRADA DE DURKHEIM Ariel Rodrguez Kuri ( Ver todos sus artculos )

En Mxico, el 80% de la poblacin cree pertenecer a la clase media. Sin embargo, sostiene el autor de este ensayo, una serie de factores econmicos, pero sobre todo polticos, convierten esta idea en poco ms que un espejismo Federico Reyes Heroles ha planteado una pregunta bsica: Por qu 80% de la poblacin mexicana se concibe como de clase media (Ser y creerse, nexos, mayo 2010)? Por qu la sociedad mexicana agrego se representa como fundada en y estructurada por las clases medias? Desde el punto de vista de la informacin sociodemogrfica y econmica disponible, esa imagen es un acto de optimismo. La gran paradoja, sin embargo, y segn las propias percepciones y juicios de las enormes masas clasemedieras, es que nuestra sociedad est lejos de cualquier ptimo en su funcionamiento, sobre todo en esa zona altamente problemtica donde se relacionan los ciudadanos con la autoridad poltica. Una hiptesis: cuando un segmento considerable de la sociedad se asume como integrante de la clase media, y en una proporcin que no se ajusta a indicadores objetivos de ingreso, tipo de empleo o escolaridad, estamos ante lo que podramos llamar la universalizacin ideolgica de una identidad. Contra lo que algunos piensan, ste es un problema y no una solucin. Es un problema debido a tres razones: 1. Porque ciertos valores y hbitos polticos atribuidos a las clases medias se han universalizado, sin que exista constancia de que sean valores y hbitos democrticos. 2. Porque la agenda de opinin, reflexin e investigacin, de un lado, y los proyectos de reforma poltica, del otro, han quedado entrampados en la lgica del ciudadano de clase media como horizonte casi nico para construir explicaciones y alternativas polticas viables y fructferas. 3. La universalizacin de valores de las clases medias y la difusin del credo del ciudadano sin adjetivos han creado una jaula de hierro en la cual la ilusin de homogeneidad se impone sobre la diferencia y el conflicto, es decir, la ilusin de unanimidad derrota a la poltica. Para escapar de la jaula nos falta eso que podramos llamar la mirada de Durkheim, es

decir, la posibilidad de explorar intelectualmente y de proponer polticamente la refundacin de la sociedad poltica apoyada no en una sino en dos grandes columnas: ciudadanos que votan y opinan, de un lado, y cuerpos intermedios (corporaciones reformadas, las llam Durkheim) que den sentido y racionalicen la interlocucin poltica, del otro. El mito de las clases medias nos asfixia y esteriliza. No es difcil saber por qu. Las clases medias se representan como ciudadanos atomizados, orgullosamente individualizados. De manera paradjica, la separacin es una sea de identidad. En los hechos hacen patria no mucho ms all del semicrculo televisivo y tienen relaciones intermitentes y paranoicas con el resto de la sociedad. El mito de las clases medias sublima y racionaliza el fenmeno de la desorganizacin social: lo presenta como virtud. Se oculta as el pecado y la prdida: el ocaso, la muerte hace tiempo anunciada, del hombre pblico. En otras palabras, que 80% de los ciudadanos se conciba como adscrito a algn sector de las clases medias (y el porcentaje podra ser menor y no importara gran cosa) es un sndrome. ste se desdobla en dos grandes cadenas de sntomas, que llamar aqu los fenmenos complementarios de la apoliticidad radical y de la anomia.

De

la

apoliticidad

En realidad es una idea nada original explicar el desarrollo democrtico mexicano como una consecuencia de la implantacin y crecimiento de las clases medias. Es una vieja deuda que tenemos con algunos doctrinarios del liberalismo decimonnico, quienes asociaban la ciudadana con la propiedad o, en todo caso, con la educacin y el ingreso. Pero tal legado es hoy anacrnico. En nuestro imaginario mexicano contemporneo, y seguramente debido al antipriismo gestado en las dcadas del autoritarismo, confundimos la formacin y perfeccionamiento de la ciudadana poltica (siempre deseable y siempre incompleta) con el proceso de individuacin salvaje, que entorpece y paraliza la vida poltica. En Mxico el 80% es vctima de una operacin ideolgica segn la cual el buen ciudadano debe estar para serlo de verdad cercenado, separado, enajenado de toda modalidad de organizacin gremial, profesional, territorial o ideolgica. Invirtamos los trminos de la discusin. Planteemos que ciertos elementos de la cultura poltica de las clases medias han sido lastres ms que catalizadores de la sinuosa y abigarrada transicin a la democracia. Se supone que en Mxico las clases medias votan y lo hacen en libertad y con ciertas garantas. Sin embargo, ste es un hecho relativamente nuevo; para cualquier efecto prctico la primera legislacin electoral que puso en juego el poder fue la que regul las elecciones federales de 1997. Sabemos que suceden cosas. La evidencia muestra que el Distrito Federal presentaba hasta las elecciones federales de 1970

(inclusive) un mayor porcentaje de abstencionistas que el resto de la Repblica; slo despus de aquel ao el Distrito Federal vot ms que el resto del pas.1 Ciertamente, la capital nacional no ha sido el nico territorio de las clases medias pero s uno de sus espacios privilegiados. Pero el asunto clave no es slo si las clases medias votan sino qu hacen con su vida pblica cuando no es da de ir a votar. En otras palabras, importan asimismo las prcticas que anteceden y suceden al acto de votar, es decir, las formas de organizacin y militancia ms o menos permanentes o en todo caso extendidas en el tiempo y cuyos fines son la defensa y promocin de los intereses de clase, gremiales, vecinales, ideolgicos, etctera. Las perspectivas no son halageas. Un hallazgo frecuente de los estudios de opinin es el amplio rechazo de los ciudadanos sos que hasta en un 80% se consideran de clase media hacia los partidos polticos, los sindicatos y prcticamente a cualquier forma de organizacin poltica y social que les recuerde el mundo maravilloso del corporativismo, con sus lderes, sus vocabularios, sus acarreados y sus corruptelas. Aunque es todava ms una intuicin que otra cosa, parece haber indicios de que las clases medias huyen como de la peste de la posibilidad de ejercer (o reconocer en otros) el derecho a la organizacin horizontal, entre iguales. Por eso las convicciones libertarias de las clases medias deben tomarse con una pizca de sal. Las clases medias no slo rechazan lo que dicen rechazar (los partidos, los sindicatos, las asociaciones vecinales, las manifestaciones callejeras) sino que objetan ideolgicamente las culturas polticas de eso que Max Weber llam las proclividades a la autocefalia de las comunidades. Es probable que la atomizacin pase como un valor positivo entre las clases medias. No es un problema. Piensan que para no tener jaqueca lo mejor es no tener cabeza. Esos conglomerados sociales que se autodefinen como de clase media miran el universo de las organizaciones sociales como el territorio maldito de los otros de los que no son libres, de los que pagan cuotas que sern robadas, de los acarreados; en fin, el territorio de todos aquellos que tienen lderes que son idnticos a su estereotipo. La autodefinicin tumultuaria de las clases medias es obsesivamente un deslinde cultural y fenotpico respecto al pueblo corporativizado. Las consecuencias de esta desercin, basada en argumentos culturales, emocionales y raciales son enormes. Pero quiz la principal secuela es que las clases medias quedan en la indefensin poltica y su voz pblica se apaga con rapidez. Todo acaba, adems, en una relacin perversa con la autoridad poltica, convenientemente alimentada por los medios como parte de su marketing: las clases medias votan presidentes de la Repblica y luego los odian como al Anticristo. Para algo sirven los clsicos modernos. Escribi Durkheim en De la divisin del trabajo social: Una sociedad que est compuesta por infinitos individuos desorganizados, que un Estado

hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociolgica; el Estado est demasiado lejos de los individuos, y tiene con ellos relaciones demasiado exteriores e intermitentes como para que sea posible penetrar muy profundamente en las conciencias individuales y socializarlas internamente [...] La ausencia de toda institucin corporativa crea en un pueblo [...] un vaco cuya importancia es difcil exagerar.2 Lo que hace ms de 100 aos era un diagnstico sobre la desarticulacin de las infraestructuras sociales bsicas de la sociedad industrial, en el caso mexicano contemporneo es una pista y quiz en un programa para identificar el vaciamiento de la poltica. Si Durkheim quiso sustentar un proyecto de revitalizacin de los cuerpos intermedios, de la institucin corporativa como la llam, en Mxico pretendemos destruirla, con la bendicin de muchos economistas y politlogos obsesionados por los costos de transaccin. Pero el Estado por s mismo, escribi Durkheim, fracasar si intenta suplir las funciones que, en cambio, debe cumplir la corporacin reformada. La vida moderna, y la vida econmica en particular, es demasiado vasta, demasiado compleja, demasiado extendida, para que el [Estado pueda] vigilarla y ordenar tilmente su funcionamiento. El Estado requiere de las corporaciones para superar el carcter amoral de la experiencia moderna.3 Lo amoral, aqu, es otra cosa: un coctel de ineficiencia, frustracin y ansiedad que entorpece e inhabilita la vida republicana y democrtica. En Durkheim el concepto de Estado no denota una forma especfica de organizacin gubernamental sino propiamente la naturaleza de la sociedad poltica; sta ser polisegmental,4 es decir, existir como un sistema de comunidades, agrupaciones o agregados de individuos. Durkheim, un republicano en una Francia no toda a salvo del revival imperial o al menos monrquico de aquel fin de siglo, daba por hecho la democracia. Nosotros debemos ser ms precavidos. Quiz nuestra vida pblica debe ser definida en sus dos dimensiones, superpuestas y complementarias. Una cosa es la idea, justa y precisa y absolutamente necesaria, de que un ciudadano es un voto emitido en libertad. Otra, que en los interregnos, en la vida cotidiana de la poltica, las apelaciones al y desde el Estado se instrumenten usufructuando o privilegiando el orden polisegmental de los muchos cuerpos, de los muchos intereses organizados y contradictorios, que Durkheim identificaba como las claves del orden corporativo moderno. Naturalmente, hay aqu una peticin de principio: el orden corporativo (la corporacin reformada, la llam) es parte del orden democrtico porque es una de las condiciones necesarias para la administracin del conflicto. El conflicto, palabra maldita entre nosotros. La importancia estratgica de los cuerpos intermedios es doble; de un lado dan sustento cotidiano a la democracia, al facilitar la interlocucin poltica o, lo que es lo mismo, al hacer visibles y copartcipes de un mismo vocabulario a los actores de la poltica democrtica. De otra suerte, son objeto y vehculo

de la reforma social. Pero todo lo anterior supone conflicto. En democracias ms aejas o ms seguras de sus fortalezas se asume que el consenso surge del conflicto, y que es mejor que ste sea explcito y asumido por las partes y las partes son actores organizados, con conciencia de s. Bien a bien no sabemos qu tan extendidas y qu tan eficientes son las culturas polticas proclives a la organizacin y reforzamiento de los cuerpos intermedios. Pero lo que s sabemos es que su mundo material y sus culturas especficas se han convertido en el basurero de la historia de los analistas polticos, los comentaristas financieros, los adictos a las reformas estructurales y los fundamentalistas de la ciudadanizacin del mundo. Insisto: por qu no pensar el mundo de otra forma? En Mxico no necesitamos menos corporaciones; requerimos ms y mejores corporaciones, es decir, ms y mejores sindicatos de trabajadores, y ms asociaciones de profesionistas, y mejores cmaras empresariales, y ms organizaciones de vecinos, y mejores grupos estructurados y dispuestos a la pugna ideolgica, a la resistencia y al ataque, esto es, a la pequea y gran poltica en la esfera pblica. Tenemos dos grandes realidades que debemos acercar, hacer compatibles y perpetuar. Est la democracia poltica estricta, en los modos republicanos, sa que se hace con los ciudadanos cuando votan, son votados, opinan y se manifiestan. Estn adems los trabajos y los das de los ciudadanos y sus organizaciones, que responden a intereses gremiales, de clase, de propiedad o ideolgicos. Ni ms ni menos: representar, promover y defender intereses es el objeto de las corporaciones, de los cuerpos intermedios. Hay pecado en esto? Lo hay, pero por omisin o insuficiencia. Una parte de los llamados poderes fcticos son justamente las corporaciones, los cuerpos intermedios, que estn libres de regulacin o son normados por leyes obsoletas o injustas, que premian el monopolio y el privilegio. La libertad supone el derecho de los ciudadanos de crear cuerpos, uniones, entidades. El ciudadano libre y la corporacin reformada son, ambos, condiciones de posibilidad de la poltica. Hay ms: como extremos de un gran arco se regulan mutuamente, se vigilan, se corrigen. Reglas claras y justas de competencia electoral (un ciudadano, un voto) suelen permitir el castigo a los excesos de las corporaciones, sobre todo cuando stas confunden el bien pblico con sus intereses particulares. La negociacin, la puja, la resistencia y el contraataque desde los cuerpos intermedios suelen dar a los gobernantes y a los free raiders principio de realidad y, sobre todo, imponer lmites a las nuevas ingenieras sociales, a los utopismos descarnados, al apresuramiento (o a la pachorra) de los gobernantes. De la anomias

Nuestras clases medias 80% de todos nosotros son anmicas por tres razones: por su dbil proclividad a la organizacin, porque desdear a los que s estn organizados en su lucha de clases y porque son adictas a la pasin de infinito (Durkheim). En una lectura radical la anomia es la no-poltica, esto es, la invisibilidad de los actores, la imposibilidad

de la interlocucin, la Torre de Babel pletrica de gritos y de gesticulaciones pero sin cdigos ni reglas. Suena familiar? La anomia es una desmesura sociolgica porque es un escenario extremo, pero siempre posible. En la teora, la relacin sin mediaciones Estadoindividuo acabar por agotar la poltica hasta el grado de un conflicto que coloque a toda la cultura en sus lmites. Sin poltica hay silencio y estridencia. En escenarios anmicos los ciudadanos no hablan, no actan, no al menos para lo que importa: para promover intereses y reclamar afrentas con modos y lenguajes entendibles para los otros. Que en Mxico los happy few tengan derecho de picaporte en Los Pinos no importa; pero faltan los dems, aquellos que sern atendidos slo en el caso de que las siglas que los convocan y organizan sean reconocibles, es decir, slo aquellos que son polticamente relevantes. La vida exige siglas y membretes (y buena parte del 80% jams aceptar esta triste y pedestre realidad de la poltica). Porque siglas y membretes dan rostro poltico y significacin (nmero de agremiados, peso especfico, eficacia en la comunicacin) a los ciudadanos de otra manera irrelevantes. Lo que resiste apoya, deca Jess Reyes Heroles; lo que se ve se atiende y resuelve. Si la sociologa de Durkheim fue un esfuerzo intelectual sin precedente para construir el objeto de la poltica lo fue porque justo plante que la poltica es un ejercicio de visibilidad, contacto y rivalidad.5 En Mxico las clases medias estn imbuidas de pasin de infinito. Que hasta 80% de los ciudadanos se reconozcan como de clase media indica que la ambicin desborda toda objetividad en el autorreconocimiento. Es la expectativa familiar del homo economicus, quien actuando slo en su beneficio acaba por contribuir al bien comn. Su esfuerzo egosta redunda para s mismo y por esa va beneficia a la colectividad. Que un ciudadano imagine estar bien situado en la escala social, aunque en realidad no lo est, sugiere que quiere estarlo. 80% es nuestro horizonte de optimismo. Buena noticia. La mala noticia es la misma. La pasin de infinito abre la puerta a un sinnmero de excesos, de borracheras de expectativas, tanto en la poltica como en la economa y en la moral social (Durkheim, otra vez). La pasin de infinito es ms que una aproximacin psicolgica a los hombres y las mujeres. Se trata en realidad de una caracterizacin sociocultural porque nos coloca en el plano no slo de las expectativas de poca sino de las pulsiones. La pasin de infinito es el desbordamiento de los deseos, ese momento en que los hombres se exigen ms de lo que se les puede conceder [y] estarn contrariados sin cesar y no podrn funcionar sin dolor; su sensibilidad es un abismo sin fondo y puesto

que nada los limita, sobrepasan siempre e indefinidamente a los medios de que disponen. Los deseos en los hombres son como una sed inextinguible, esto es, un suplicio perpetuamente renovado. Lo que el hombre tiene de caracterstico es que el freno al que est sometido no es fsico, sino moral, es decir, social.6 Aunque la tradicin es mucho ms antigua, con la llegada del capitalismo salvaje del ltimo cuarto de siglo la sociedad mexicana parece haber escuchado y asimilado el famoso enriqueceos de Lenin a los kulakes. Si no todos se enriquecen al menos muchos lo intentan, y de todas las maneras imaginables. Empresas formales, s, pero tambin proliferacin de aventuras en el borde de la legalidad fiscal, laboral o urbana. En ese 80% hay miles de ciudadanos que quieren ser empresarios a cualquier costa, pero una vez ms la representacin es ms poderosa que los datos objetivos. Son empresarios porque son propietarios y no tienen jefe, aunque no tengan local ni capital ni tecnologa y quiz ni mercado. No obstante, la mistificacin, la transubstanciacin de las clases medias en utopa, no permite a casi nadie hacer la pregunta ms obvia: vale la pena ser un pyme sin futuro y no un trabajador o empleado satisfecho de su carrera, dignamente pagado, y ms o menos satisfecho con su vida en la empresa y el sindicato? Esta pregunta, me temo, es el inicio de una narrativa de mal gusto entre nosotros. La changarrizacin de la economa, promovida de palabra y de obra por los ltimos cuatro o cinco gobiernos nacionales, ha contribuido a convertir el alma del ciudadano mexicano en un manojo de confusiones polticas e ideolgicas. Contra el espejismo exultante del 80% uno podra decir que las posibilidades de desarrollo personal, la productividad global de la economa y el ingreso estn, todos, a la baja. Autoempleo, empleo informal y clases medias como artilugio ideolgico y como compensacin emocional, al alza. As fue y as nos fue escribi hace ms de una dcada Gabriel Zaid para criticar el manejo econmico, torpe y discrecional desde Los Pinos. As fue y as nos fue podemos repetir con lo micro, lo pequeo y el sueo de las clases medias: ni ms economa, ni ms bienestar, ni ms paz social. Desear es legtimo y necesario (aunque con frecuencia es doloroso, pero esa es otra historia). Todos sabemos que Durkheim fue un crtico del liberalismo econmico del 1900, pero jams fue, como tantos otros de sus contemporneos, ni antiliberal ni antimodernista. Eso s, sostuvo que la dinmica de la economa no slo no ordenaba el funcionamiento general de la sociedad, sino que era su principal elemento de inestabilidad.7 Viejo tema que con frecuencia olvidamos cuando tratamos de identificar las fuentes de nuestra angustia contempornea. No debera resultar extrao que la discusin de la anomia como pasin de infinito se relanzara en el mundo anglosajn a mediados de la dcada de 1980, es decir,

cuando la gran ofensiva neoconservadora contra el mundo tal como haba estado organizado segn las reglas del New Deal y el Estado benefactor europeo de la segunda posguerra (ambos, grandes pactos corporativos en el seno de sociedades democrticas). Algunos autores se preguntaron entonces por las consecuencias del otro enriqueceos, ahora de Thatcher y Reagan y Salinas de Gortari. Una versin slo externa a las subjetividades, al alma de los ciudadanos ochenteros, simplificaba el problema en exceso y dejaba de lado la dimensin ms profundamente moral y cultural del fenmeno.8 Acompaando al enriqueceos no lleg el comportaos, ni a Los Pinos ni a Wall Street pero tampoco a la Del Valle de Monterrey o de la ciudad de Mxico. Quiz porque la anomia no es slo la ausencia de normas ni el reconocimiento de que el deseo no tiene fin. Es otra cosa ms importante, el reconocimiento de una contradiccin irresoluble: que en la sociedad estn vigentes valores y normas que son contradictorias y con frecuencia incompatibles entre s. Por eso en una nueva moral social (a la Durkheim, se entiende) las conductas desviantes son ms o menos irrelevantes. El peligro que nos acecha es el conflicto entre los normales y no el que viene de los mrgenes. Estamos en peligro por reglas ineficientes o anacrnicas o carentes de un anclaje poltico-institucional adecuado.9 Desear es correcto, justo y necesario slo as cambia el mundo; reconocer los lmites del deseo, tambin slo de esa manera el deseo no se convierte en arma mortal. Este escenario exige el regreso de la poltica en toda su plenitud, llamada ahora y como siempre a cumplir la funcin sagrada de actuar como la gran reguladora y administradora del conflicto al contrario de la versin brbara, hegemnica en Mxico y predilecta de tantos, segn la cual la poltica estara llamada a suprimir el conflicto. Pero sin conflicto la sociedad se convertira en una identidad absoluta, es decir, en un infierno de violencia. Es hora de desagregar, separar y hacer arte combinatoria con las piezas del rompecabezas nuestro. Que cada quien reconozca sus intereses, los nombre, los defienda y los promueva. La unanimidad (todos somos mexicanos, todos somos clase media, todos somos mestizos) es una ideologa. Ariel Rodrguez Kuri. Historiador. Profesor-investigador de El Colegio de Mxico. Su ms reciente libro es Historia del desasosiego. La revolucin en la ciudad de Mxico 19111922. 1 Jacqueline Peschard, Las elecciones en el Distrito Federal (1946-1970), en Revista Mexicana de Sociologa, vol. 50, nm. 3, julio-septiembre, 1988, pp. 229-246. 2 De la divisin del trabajo social, Editorial Schapire, Buenos Aires, s/f, p. 28. 3 Ver Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del derecho, traduccin de David Maldavsky, Editorial Schapire, Buenos Aires, 1974, p. 39, y El suicidio, traduccin de scar Uribe Villegas, introduccin de Mariano Ruiz Funes, UNAM, Mxico, 1974, pp. 348-349. 4 Lecciones, pp. 46, 48 y 49. 5 Ver, por ejemplo, a Bernard Lacroix, Durkheim y lo poltico, FCE, Mxico, p. 239 y ss., esp. 241. 6 El suicidio, pp. 337-339, 345. 7 El suicidio, pp. 346 ss., y Lecciones de sociologa, passim. 8 Stjepan G. Mestrovic y Hln M. Brown han abierto el camino en ese sentido; ver su

artculo Durkheims concept of anomie as dreglment, Social Problems, vol. 33 (2), diciembre 1985. 9 Stjepan G. Mestrovic, Durkheims concept of anomie considered as a total social fact, The British Journal of Sociology, vol. XXXVIII (4), pp. 573 ss.