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SEXUALIDAD Y ETICA CRISTIANA J.

Domnguez

1. NECESIDAD DE UNA ETICA SEXUAL1.

2. PRESUPUESTOS ANTROPOLOGICOS2.

1.1. El ser humano es un ser sexuado, la sexualidad es una dimensin constitutiva de la persona. La sexualidad no es toda la persona, pero est presente en todas sus actividades. Sin embargo la sexualidad humana tiene un carcter enigmtico y requiere de una tica sexual fundamentada en los conocimientos aproximativos de las disciplinas cientficas. 1.2. Es un hecho que la adaptacin del hombre a su condicin sexual es irrealizable sin una tica. Por una parte la actividad sexual humana no est regulada nicamente por la fisiologa, ni la constatacin sociolgica de los comportamientos sexuales puede erigirse en norma moral. Por otra parte los impulsos sexuales no pueden separarse de la tendencia al otro, y esta realidad implica consecuencias ticas, ya que lo tico afecta primariamente a las relaciones con los otros. 1.3. Si la sexualidad postula una tica, el hecho de que se trata de una sexualidad actual prohibe recurrir a una tica periclitada de corte dualista y represivo. Una tica adecuada ser la que acierte a conferir a la sexualidad los medios de vivirse como expresin del carcter relacional del hombre a un nivel interpersonal y social. Esta nueva tica sexual tendr como eje la responsabilidad, principio de identificacin social, sin la cual lo sexual pasa a ser un deseo errtico de placer o una fuerza agresiva en su represin. 1.4. Una tica sexual renovada debe evitar tanto una aceptacin como un rechazo acrtico de los nuevos comportamientos sexuales. La tica sexual no puede partir del presupuesto de que todos los cambios que se han dado en la manera de vivir la sexualidad son buenos y que por tanto las normas morales se deben conformar a esta nueva situacin. Pero tampoco puede partir del presupuesto de que la manera actual de vivir la sexualidad es radicalmente mala y perversa y que por tanto debe seguir proclamando los principios inmutables de la moral sexual tradicional. 1.5. Obviamente lo que se ha afirmado es vlido tambin para una tica religiosa sin perder de vista la autonoma relativa del hombre que aspira a una visin integral del mismo en su relacin creyente con las personas, con la sociedad y con Dios. El hombre religioso y por tanto el cristiano, es un hombre sexuado y como tal realiza su proyecto de vida, su respuesta a Dios en los otros, en la sociedad y en la historia.

2.1. La tica sexual debe tener en cuenta las distintas situaciones histricas y sociales en las que se vive la sexualidad y debe apoyarse en los datos cientficos y no en tabes o en tradiciones precientficas o de represin. Es ms, el mensaje bblico sobre la sexualidad slo puede ser significativo para el creyente cristiano con el conocimiento que hoy se tiene acerca del significado de la sexualidad humana. 2.2. No se puede construir una moral sexual al margen o, lo que sera peor, en contra de sus presupuestos antropolgicos. Antes de formular los criterios y normas morales de la tica sexual hay que tener presentes una serie de conocimientos cientficos sobra la sexualidad humana de la manera ms completa y siempre actualizada. 2.3. Por tanto es necesario conocer los aportes de las diferentes disciplinas que abordan el estudio de la sexualidad: 1) la biologa y la fisiologa de la sexualidad humana y en particular lo especfico de la sexualidad masculina y femenina; 2) la psicologa de la sexualidad, teniendo en cuenta los aportes del psicoanlisis y de otras teoras psicolgicas; 3) la sociologa de la sexualidad, para poder distinguir lo que es costumbre dentro del comportamiento social y lo que es norma moral basada en principios ticos; pero sobre todo para descubrir los condicionamientos de la formacin socio-econmica sobre el comportamiento sexual y su normatividad tica. 2.4. La antropologa sexual contempornea subraya cuatro dimensiones de la sexualidad humana: 1) la sexualidad abarca toda la persona, y por tanto no se reduce al mbito de lo genital reproductivo, 2) es una realidad dinmica, tiene un carcter evolutivo donde se pueden dar los fallos ms profundos, 3) se expresa en diversos niveles ntimamente unidos pero cualitativamente irreductibles, el nivel biolgico, el psicolgico y el de proyeccin interpersonal, 4) es una fuerza para integrar y proyectar a la persona, est ordenada al sentido total de la existencia humana.
3. CARACTER MORAL3. HISTORICO DEL CONOCIMIENTO

3.1. Por lo que toca a sus fuentes de conocimiento, la tica sexual cristiana no puede elaborarse desde un tipo de conocimiento esencialista que se presupone capaz de constatar la inmutabilidad esencial de la naturaleza humana y de su actividad sexual. Para este tipo de conocimiento moral lo que alguna vez o de alguna forma se ha

SEXUALIDAD Y ETICA CRISTIANA

establecido como correcto o falso permanece eternamente en esa valoracin. 3.2. Por el contrario la tica sexual cristiana debe partir del conocimiento que proviene de la revelacin y de la tradicin sancionada por el magisterio, que de suyo es un tipo de conocimiento histrico, es decir, que se ha ido acumulando a travs de los siglos, e incluso cambiando, como aparece en la misma Escritura. 3.3. El hecho de que el conocimiento moral sea histrico no significa que no sea objetivo y que dependa del arbitrio del sujeto. Indica ms bien que le es inherente la bsqueda de criterios objetivos, pero que esa bsqueda no se realiza idealsticamente desde una visin eterna de las cosas. El conocimiento histrico es objetivo en cuanto va descubriendo lo que objetivamente la historia va dando de si. 3.4. Por tanto no es suficiente aceptar por una parte la importancia de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales para descubrir la problemtica sexual y por otra anular el descubrimiento de estas ciencias en nombre de la moral esencialista. Esta moral, en nombre de una concepcin filosfica naturalista, declara en principio irrelevantes los descubrimientos que surgen histrica y aproximativamente sobre el conocimiento del hombre y su sexualidad
4. MORALIDAD DEL PROCESO SEXUAL

un cambio de perspectiva y se debe juzgar sobre todo el proceso sexual, teniendo presente la madurez o inmadurez que histricamente va generando una persona.
5. EL CARACTER SOCIAL DE LA SEXUALIDAD

5.1. La esfera de la sexualidad no puede ser considerada autnomamente, y los juicios morales no pueden versar sobre la sexualidad autnomamente entendida. Esto implicara considerar el funcionamiento de la sexualidad en s misma, segn leyes biolgicas y separadas del mbito vital de la persona. La persona debe ser comprendida como un ser social relacional que llega a hacerse y ser persona en el proceso de entregarse al "otro" personal y social. Lo que hace bueno o malo al hombre est en la plenificacin o destruccin de la relacionalidad de su socialidad. 5.2. La moralidad proviene de un principio genrico que es lo que posibilita que a travs de las reas graves de moralidad, que no son autnomas, se pueda dar un proceso de opcin fundamental. Este principio est basado en el carcter social del hombre y consiste en el reconocimiento del otro como persona o como quien puede llegar a ser persona, bien que despus de esto se explicite y analice como amor, justicia, etc. Por tanto la sexualidad, como cualquier otra rea grave de moralidad, tiene que ser vista tambin en relacin con un valor ms genrico que provenga de la socialidad del hombre.
6. EL CARACTER PRAXICO DE LA SEXUALIDAD

4.1. La tica sexual cristiana tampoco puede basar la moralidad de las prcticas sexuales en el acto particular. Es decir no se puede expresar una moral de actos individuales en lugar de una moral de actitudes realizadas y de opcin fundamental. El conocimiento moral debe interesarse en el proceso y no en el acto aisladamente considerado. 4.2 Evidentemente que no existe un proceso sin actos particulares, y que estos determinan la direccin del proceso. Pero hay que preguntarse qu sentido tiene, por lo menos en el orden prctico, y sobre todo en el terreno de la moral sexual donde el acto est especialmente condicionado, hablar de la moralidad de un acto y no de la moralidad de un proceso. No basta una moral comprensiva con los fallos del individuo en base a los condicionamientos de sus actos, debe haber

6.1. La tica sexual cristiana no se puede limitar a sealar lo negativo de las prcticas sexuales que considera inmorales, no se puede limitar a sealar lo que es bueno o lo que es malo en el campo de la sexualidad. Debe preguntarse ms radicalmente cul es el proyecto globalizante, y por lo tanto tambin social, cul es la utopa que debe realizarse a travs de la sexualidad como uno de los mbitos de moralidad grave. 6.2. La pregunta importante de la tica sexual es: qu es lo que realmente construye o destruye una determinada actividad sexual, al servicio de qu proyecto se encuentra?. Si se ignora esta dimensin prxica, la reflexin sobre la sexualidad queda mutilada.
3 SOBRINO, J., Crisis en la moral. A propsito de la Declaracin de ciertas cuestiones de tica sexual, Christus 496 (1977) 45-54.

VIDAL, M., Hacia una moral sexual para nuestro tiempo, SalT 57 (1969) 18-40.
2 VIDAL, M., La sexualidad y el amor dentro de una antropologa integral, en: Moral del amor y la sexualidad, Sgueme, Salamanca 1971, 115-197.