POSIBILIDAD Y SENTIDO DE UNA ETICA SEXUAL CRISTIANA J.

Domnguez

1. CARACTER PROBLEMATICO DE LA SEXUALIDAD1

tales) o hacia su condena asustada en anatemas ms o menos maniqueos. 1.4. Actualidad del dilema. Es importante sealar, en contra de lo que quiz se piense, que los trminos de este dilema no son exclusivos de la culturas primitivas. Idolatra y excomunin perduran hoy, si bien revisten formas no religiosas y absolutamente seculares. En vez de cirios se pone aparato cientfico. Para verlo basta comparar la visin de S. Freud con la visin rousseauniana y buclica de W. Reich, y recordar que por aqu empez la distancia y la enemistad entre los dos maestros. O basta recordar la evolucin de las sociedades marxistas revolucionarias en este campo. De una visin sin barreras de la liberacin sexual, que consideraba la represin sexual como una tara especfica de los fascismos (eran los tiempos en que Reich militaba en el P. C. austraco), se va pasando a un cierto recelo y a un esfuerzo de canalizacin, que considera a la dolce vita como tara especfica de la degeneracin capitalista. 1.5. Vivenciacin humana y positiva. La persistencia del dilema es absolutamente normal porque ambas posturas la que diviniza y la demoniza han captado algo vlido y que parece intrnseco a la sexualidad humana. Sin una dosis de la primera se la vuelve estril. Pero si no se le inyecta algo de la segunda se la vuelve ciega. Y si a ratos no se percibe el dilema es porque el ser humano rehuye instintivamente. Si la panormica anterior es exacta, se puede afirmar que el dar con una visin y sobre todo con una vivenciacin humana y positiva de la sexualidad no resulta empresa fcil para los hombres. Asumirla en su autenticidad, tan lejos del recelo como de la inexperiencia, es tarea en la que fracasan casi todas las vidas y parecen haber fracasado casi todas las culturas.
2. FUNCION DE UNA ETICA SEXUAL2

1.1. La sexualidad, un enigma. El ser humano es un ser sexuado, la sexualidad es una dimensin constitutiva de la persona. La sexualidad no es toda la persona, pero est presente en todas sus actividades. Sin embargo la sexualidad humana tiene una un carcter enigmtico y requiere de una tica sexual fundamentada en los conocimientos aproximativos de las disciplinas cientficas. An cuando sea un enunciado muy genrico, quiz no sea temerario afirmar lo siguiente: un balance global de la larga experiencia de la humanidad a travs de su historia hace aparecer la sexualidad como un enigma casi imposible de resolver. Toda la contradiccin del hombre parece haberse concentrado en ella. 1.2. La sexualidad, realidad contradictoria. Ninguna otra dimensin humana lleva tan juntos y tan al alcance la mxima capacidad de promesa y la cruel capacidad de amargura, la posibilidad de plenitud y la de frustracin. En ningn otro campo es tan difcil distinguir el santo goce del amor del sospechoso amor del goce; en ningn otro momento se experimenta el hombre, a la vez, como ms dbil e inerme ante el otro y como ms fuerte y capaz de dominio frente a l. Toda la verdad y todo el engao, toda la esclavitud y todo el seoro, toda la humanidad y toda la inhumanidad, todo el amor y todo el desprecio, toda la gratitud y todo el despecho, caben a la vez como por naturaleza en esta misma realidad. 1.3. Intentos de evitar el dilema. Todos los intentos de evitar este dilema huyendo de la sexualidad o intentando privarla de su capacidad explosiva a base de reducirla al campo de lo trivial, de lo intranscendente o de lo inocente- resultan a la larga fallidos. Reprimir la sexualidad es ser reprimido por ella, y privarla de su capacidad de peligro es privarla de su especificidad de promesa. Querer ignorarla lleva al pansexualismo inconsciente, pero darle carta blanca lleva al pansexualismo pblico (que se diferencia del anterior en que suele ser mucho ms barato). Como el adicto en la droga, el hombre se encuentra en la sexualidad; y como el adicto por causa de la droga, el hombre se puede perder por causa de ella. El enigma de la sexualidad en la historia. Por eso no es raro si la historia de la humanidad ha logrado tan pocas veces dominar este enigma mediante una visn de la sexualidad que sea, a la vez, positiva y sana. Normalmente y simplificando mucho, la experiencia de la humanidad se decanta o hacia una divinizacin idoltrica de la realidad sexual (como la de los antiguos cultos orien-

2.1. El hombre es un ser sexuado. La sexualidad es una dimensin constitutiva de la existencia humana, de su ser en el mundo y con los otros dentro de determinadas estructuras sociales. El "hombre moderno", por mucho que se haya liberado de los convencionalismos y de los tabes sexuales, no por ello est ya perfectamente adaptado a su sexualidad. La estructuracin progresiva y dinmica de la sexualidad en sus aspectos biolgico y psico-social no ha perdido su complejidad. Adems, en el ejercicio de la sexualidad intervienen actualmente un cmulo excesivo de excitaciones subjetivas y objetivas que hacen difcil

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su integracin en la personalidad y su proyeccin hacia los otros. 2.2. Necesidad de una tica sexual. Es un hecho que la adaptacin del hombre a su condicin sexual es irrealizable sin una tica. Por una parte la actividad sexual humana no est regulada nicamente por la fisiologa, ni la constatacin sociolgica de los comportamientos sexuales puede erigirse en norma moral. Por otra parte los impulsos sexuales no pueden separarse de la tendencia al otro, y esta realidad implica consecuencias ticas, ya que lo tico afecta primariamente a las relaciones con los otros. Si la sexualidad postula una tica, el hecho de que se trata de una sexualidad actual prohibe recurrir a una tica periclitada de corte dualista y represivo. Una tica adecuada ser la que acierte a conferir a la sexualidad los medios de sentirse como expresin del carcter relacional del hombre a un nivel interpersonal y social. Esta nueva tica sexual tendr como eje la responsabilidad, principio de identificacin social, sin la cual lo sexual pasa a ser un deseo errtico de placer o una fuerza agresiva en su represin. 2.3. Una tica sexual religiosa. Obviamente lo que se ha afirmado es vlido tambin para una tica religiosa que sin perder de vista la autonoma relativa del hombre aspira a una visin integral del mismo en su relacin creyente con las personas, con la sociedad y con Dios. El hombre religioso y por tanto el cristiano, es un hombre sexuado y como tal realiza su proyecto de vida: su respuesta a Dios en los otros, en la sociedad y en la historia. 2.4. Una tica sexual de aceptacin o de rechazo. Una de las posturas que hoy da puede adoptar la tica sexual es una postura de aceptacin. Se considera que la situacin actual de la sexualidad es buena y que los cambios que se han dado en la manera de vivirla son buenos. Por tanto la moral debe aceptar los cambios y conformar las normas morales a esta nueva situacin. Una tica sexual de rechazo. Otra de las posturas que pueden adoptarse actualmente es la de un rechazo abierto y total. Se estima que la manera actual de vivir la sexualidad es radicalmente mala y perversa. Por tanto la moral debe desaconsejar un dilogo con la situacin real y seguir proclamando los principios "inmutables" de la moral sexual tradicional. Sin duda en esta postura subyace una actitud pesimista en relacin con la historia y un afn de inmutabilidad que no est de acuerdo con la historicidad del hombre y el carcter relativo de su conocimiento. 2.5. Una tica sexual crtica y encarnada. La fe como experiencia de sentido debe tener un carcter crtico ante las situaciones reales. Por tanto la tica cristiana que desde ella se elabore debe ejercer una funcin crtica ante las posibles maneras de valorar la sexualidad humana. Esto le previene de aceptar sin ms la situacin actual

cayendo en un optimismo y un conformismo ingenuo e ineficaz. Sin embargo esta funcin no debe implicar tampoco la negacin de todo valor a las situaciones concretas y a la evolucin normal de la historia. La tica sexual tambin debe ser encarnada, debe tener en cuenta las distintas situaciones histricas y sociales y debe apoyarse en datos cientficos y no en "tabes" o en "tradiciones precientficas o de represin". Es ms, el mensaje bblico sobre la sexualidad slo puede ser valioso para el creyente cristiano con la ayuda del conocimiento que hoy se tiene acerca del significado de la sexualidad humana. 2.6. Funcin de la tica sexual cristiana. En este sentido la funcin de la tica sexual cristiana puede comprenderse como una orientacin crtica del ethos social, que consistira en aceptar, estimular o corregir y denunciar la vivencia de la sexualidad a la luz de una antropologa cristiana elaborado eclesialmente y bajo la accin del Espritu.
3. ETICA SEXUAL Y METODOLOGIA3

3.1. Metodologa deductiva. La metodologa aplicada por los moralistas catlicos hasta hace poco tiempo apenas prestaba atencin a los datos empricos, a pesar de que muchos de ellos tomaban como pauta el derecho natural. La tica catlica fundada en el derecho natural tena como mtodo caracterstico la deduccin a partir del anlisis metafsico de la naturaleza individual y social del hombre. La conducta normativa se formulaba al cabo de un razonamiento por silogismos. El imperativo moral era bsicamente un imperativo lgico que flua de unas premisas establecidas a priori. El comportamiento prctico de las personas y sus valoraciones morales se consideraban irrelevantes para la determinacin de las normas morales. Cuando los especialistas tericos o prcticos de las ciencias del comportamiento formulaban advertencias sobre las consecuencias perjudiciales, por ejemplo, de la masturbacin, sus observaciones eran ocasionalmente recogidas por el apoyo que suponan para el razonamiento deductivo. En principio, sin embargo, la conducta emprica no desempeaba papel alguno en la formulacin de la teora moral en s. La discrepancia observada entre los principios catlicos y el comportamiento de los catlicos se explicaba fcilmente por la fragilidad humana, por el pecado y por un difuso "espritu de iniquidad". de ah que la conducta real nunca llegara a considerarse fuente de la conducta normativa. 3.2. Discrepancia entre teora y prctica. La discrepancia entre conducta terica y conducta prctica no supona ningn problema sistemtico grave para la teologa moral catlica. Pero quedaba el problema de que ciertos pensadores humanistas y conscientes, dentro y fuera de la Iglesia,

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se mostraban muchas veces en desacuerdo con el anlisis catlico de la naturaleza individual y social del hombre y con la conducta moral que lgicamente exiga ese anlisis. No caba responder que la capacidad y la honestidad intelectuales son patrimonio privado de los moralistas catlicos. Pero se invocaba una vez ms el peso del pecado. Unos pecadores trataban de analizar la naturaleza estragada por el pecado. 3.3. Ministerio docente en la Iglesia. Los telogos catlicos explicaban que la Iglesia cuenta, en su ministerio docente, con la ventaja que supone la especial asistencia divina de la revelacin y la gracia de su autoridad docente correctiva. Se estimaba que estas ayudas no excluyen el anlisis racional (excepto en el caso de aquellos moralistas que buscaban expresamente una fundamentacin bblica para la tica cristiana), pero ms bien como un complemento y un realce, con lo que se contrarrestaba la influencia destructora del pecado.

Contra la anterior argumentacin se opuso la crtica de que resulta ingenua. No se reconoce suficientemente la incardinacin prerreflexiva e histrica de todo pensador y de toda comunidad humana que trata de establecer una moral. No hay ningn pensador o grupo de pensadores que emprenda la reflexin racional como un puro ejercicio intelectual. Cuando se inicia un anlisis racional no es posible poner entre parntesis la subjetividad prerreflexiva. Siempre se manifiesta la dimensin afectiva y experiencial, que habr de tenerse en cuenta. Por otra parte la ayuda de la revelacin y de la tradicin doctrinal no ha resultado tan avasalladora como para evitar la influencia de la historia y la cultura en el pensamiento catlico. El hecho de ignorar los datos no los elimina. Por el contrario, tal ignorancia permite que esos datos ejerzan un influjo incontrolable e inconsciente sobre el pretendido producto intelectual.

1 Cf. J. I. GONZALEZ FAUS, Notas marginales sobre el celibato de Jess, en: AA.VV., Teologa y mundo contemporneo, Cristiandad, Madrid 1973, 215-218. 2 Cf. M. VIDAL, Hacia una moral sexual para nuestro tiempo, Sal T 57 (1969) 18-40. 3 A. KOSNIK, La sexualidad humana, Cristiandad, Madrid 1978, 75-77.