Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • Historia de La Geometria Griega Varios (Muy Bueno)

    Cargado por

    Alberto Con Legui
    4 vistas626 páginas
    Muy bueno

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    Muy bueno

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    4 vistas626 páginas

    Historia de La Geometria Griega Varios (Muy Bueno)

    Cargado por

    Alberto Con Legui
    Muy bueno

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 626
    Presentaci6n. a Direccion General de Ordenacién e Innovacién Educativa publica este libro como fruto de una experiencia piloto que se ha desarrollado en la zona Norte de la isla de Tenerife, Un’ grupo de profesores de distintas areas mostraron su interésen el afio 1991, por conformar un Seminario de Historia de la Geometria Griega, movidos por el loable deseo de reencontrar convergencias entre areas del saber que la moderidad ha venido separando: las Ciencias y las Humanidades. ‘Nos parecién que procedia amparar iniciativas como ésta, ya que respondian instintivamente a las necesidades que se iban perfilando ante la implantacién de un nuevo Sistema Educativo: por un lado, ayudar al profesorado en su proceso de adaptacion ante aspectos tales como la Actualizacién Cientifica, con un fuerte matiz de interdisciplinariedad tanto en los _niveles educativos obligatorios como en el Bachillerato, y, por otro lado, desarrollar aspectos procedimentales y actitudinales que facilitaran el proceso de ensefianza-aprendizaje. Un trabajo de investigacién educativa de caricter interdisciplinar como ste, tenia que contar con un reconocimiento de la Administracidn, puesto que entraba en la linea de Actualizacién Cientifica que hemos mencionado. Ei aumento de conocimiento en diversas areas no sélo contribuye a la mejor formacién del profesorado, sino que supone un esfuerzo anticipado de adaptacién a la entrada en funcionamiento del nuevo Bachillerato. Experiencias como ésta pueden colaborar en la conversién de la figura del "profesor de asignatura" en "profesor de area"; la colaboracién y lz seflexién conjunta de docentes de diferentes niveles, el universitario y el de Ensefianzas Medias, le conferia ademis el sentido de continuidad deseado, asi como el espiritu y el rigor necesarios El equipo que participd en este proyecto durante el curso 91-92 continuara en el curso 92-93 con una ampliacién de las dreas de estudio, planteandose asi un nuevo trabajo: De Arquimedes a Leibniz, tras los pasos del Infinito. Es nuestro deseo que esta actividad, nacida paralelamente en el tiempo con el camino iniciado por esta Direccién General en el Perfeccionamiento del Profesorado, encuentre en el futuro su lugar entre las modalidades de formacion que se estan ofertando, y cuyo objetivo mas inmediato es Ilevar al aula una ensehanza de mejor calidad La geometria vertebra los miltiples componentes de la ciencia griega, tanto matematicos como cosmolégicos, por ello nos parecié un punto de partida que podria unit varias areas del Bachillerato. Si los pasos de las Ciencias y la Filosofia nos conducen hacia ésto, bienvenidos sean José Fernandez Gonzalez Director Genera! de Ordenacién e Innovacién Educativa. Prologo a implantacién de la Reforma exige una renovacién de la actividad educativa en todos los Ambitos, se medifican los contenidos del curriculo asi como su organizacién y también, a metodologia utilizada para impartirlos y los procedimientos para evaluarlos. El profesorado, sin cuyo concurso cualquier Reforma seria inane, debe pues reciclarse; se nos exige una mayor reflexién sobre el trabajo educativo y un talante mas activo, mayor creatividad, en suma. El libro ahora prologado recoze el contenido de las ponencias del Seminario de Historia de la Geometria Griega que, con el apoyo de los dos institutos de bachillerato de la Orotava, se celebré durante el curso 1991 - 92en las dependencias del LB "Villalba Hervas". La idea, sugerida por unas charlas sobre Historia de la Matematica en la Universidad de la Laguna, prendié en un grupo de profesores deseosos de ampliar conocimientos y de desarrollar una actividad nucleada por la interdisciplinariedad. Uno de los objetivos explicitos del curso fue romper la separacién entre lo humanistico y lo cientifico, producto de la deformante especializacién practicada en nuestras facultades universitartas, y acabar con ese analfabetismo que E.C. Snow diseccioné en su libro sobre las dos culturas. El contenido de estas ponencias asi como las fructiferas,- sosegadas a veces, apasionadas casi siempre-, discusiones entre fildsofos, fisicos, matematicos, historiadores, quimicos y linguistas que siguieron a cada una de las intervenciones certifican el éxito del empefio. Se entremezclaron lenguajes sin que todo ello acabara en Babel y comenzaron a producirse algunos conversos a una vision del conocimiento més universal e integrado Aunque mo apareciera de modo explicito en el planteamiento del curso todos éramos conscientes de la Tepercusién que esta actividad iba a tener en el aula, De un modo paulatino la interdisciplinariedad ha ido sintiéndose como algo necesario y, en algunos de los centros, las ponencias han sido utilizadas como material para las clases. Aparece asi abierto un campo de estudio y trabajo: el encaje de los contenidos de esta revisién interdisciplinar del conocimiento en los nuevos cutriculos. Conscientes de que la voluntad de poner en prictica este proyecto era sélo una de las condiciones que la tarea exigi solicitamos ayuda cientifica a diversos profesionales del gremio, expertos en Historia y Filosofia de la Ciencia, y soporte econémico y moral a la Administracién Educativa. La respuesta fue positiva en ambos casos. Profesores de diversas universidades se sumaron a nuestro curso y dictaron charlas en él: su calidad humana y su saber han enriquecido la experiencia Desde aqui damos las gracias tanto a los forineos Silvio Maracchia, Roberto Renzetti, Luis Vega, Mariano Martinez y Eulalia Pérez Sedefio como a los nuestros Antonio Martinén, José Manuel Gonzalez y Iesuis Sanchez. La vinculacién del Seminario con ta Facultad de Matematicas permitié, desde sus inicios, un interesante intereambio apoyado por el concurso entusiasta de su entonces Decano, José Méndez: el Seminario Orotava y la Universidad compartieron las intervenciones de los profesores forineos y se organiz6 en la citada Facultad un ciclo sobre Historia de la Geometria Griega en la que dictaron charlas seis de nuestros miembros. Esta actividad de divulgacin ha tenido su continuidad en las Jornadas que, durante el mes de Septiembre, organiz6 la Sociedad "Viera y Clavijo", proyectando hacia el exterior nuestro trabajo La Consejeria de Educacién, por intermedio de la Direccién General de Ordenacién e Innovacién Educativa, ha prestado en todo momento su apoyo econémico y moral a esta actividad y sin su concurso dificilmente podria haberse materializado una experiencia que ha reunido cada miércoles durante 3 horas a una media de 50 profesores de muy diversas disciplinas y centros. Esta publicacién que ahora damos a la imprenta ha sido financiada por la misma Direccién General y representa la plasmacién de un esfuerzo en el que han estado presentes todos los miembros del curso. El cardcter fundamentalmente amateur de la mayor parte de los ponentes, que aqui han hecho sus primeras armas, nos hhace ser modestos en lo que se refiere a la originalidad de contenidos del material expuesto. No se trata, pues, de una aportacion cientifica relevante a la vasta bibliografia que sobre el tema existe, aunque no en nuestro pais, si creemos, sin embargo, que presenta un interés global digno de sefialarse y una utilidad como material de referencia y consulta para todos aquéllos que deseen iniciarse en el apasionante mundo de los comienzos de la racionalidad cientifica. Nacido con vocacién de continuidad, el Seminario Orotava abordara, durante el curso 1992-93, el periodo que va desde Arquimedes a Leibniz. La aventura, tras los pasos del infinito matemético, teoldgico, fisico y cosmolégico, prosigue. En toda relacién de agradecimientos siempre se incurre en algin olvido inadvertido - pedimos perdén por anticipado- pero a pesar de ello vaya nuestro reconocimiento explicito a todos los ponentes, sin cuyo trabajo nada hubiera sido posible, a los traductores y a los que, superando el miedo informatico, reescribieron ponencias, a muchos seminaristas "de a pié" cuyo entusiasmo nos animé, y a los responsables del diseiio y los aspectos técnicos de la publicacién, Mila Ruiz y José L. Prieto, en Chiara Salomone, que negocié con nosotros la logistica del curso, queremos personalizar nuestro débito a la Consejeria de Educacion. Los Coordinadores: Miguel Hernandez Gonzalez José Montesinos Sirera José luis Prieto Dérez, Drofesor de Filosofia, IB. La Orotava. 1. Introduccion uando hoy nos planteamos investigar un cuerpo especifico de saber (Matematica, Fisica, Biologia, etc) en un tiempo pretérito, y mas en la lejania de una cultura, como la griega, surgen algunos problemas metodolégicos de imposible solucion. EI principal de ellos es que esos cuerpos de saber, hoy plenamente consolidados y solidificados en sus limites y estructuras, no existian como tales en la época que pretendemos estudiar. En efecto, todo el conglomerado de conocimientos de que disponfan en aquel momento inicial se aglutinaba bajo la denominacién de "Sofia", constituyendo un sistema de vasos comunicantes que fécilitaban un circular interfluyente del que hoy carecemos El proceso de desarrollo de Ja cultura griega va precisamente en el sentido de ir abriendo campos de conocimiento racional frente a lo mitolégico, en un esfuerzo JOSE LUIS PRIETO fundacional que sélo a partir de Aristételes, al filo del 300 a.C., adquiere una organizacién coherente. Es esta vertebracién de los saberes incipientemente fundados quien posibilita investigaciones y hallazgos especificos que, a su vez, moldean la personalidad del periodo helenistico frente a los anteriores. Ello explica porqué este periodo histérico sea, para especialidades y especialistas, mucho més claro y didfano que los precedentes. Como ilustracién de ello en Geometria contamos con la obra canénica de Euclides, que permitira el trabajo técnico durante mas de veinte siglos. Por contra, cuanto mas retrocedemos en nuestros estudios, mis se multiplican las dificultades por el cimulo de interferencias de otras materias 0 cuerpos de saber que enmarafian y oscurecen la busqueda. Es obvio que cabe rastrear, como se hace, partiendo de Euclides, los problemas estrictamente geométricos, marchando asi desde lo que ya esté definido hacia lo pre-definido, Es el sendero mas facil pero también el més adulterado por cuanto desvistia la comprensién al aislar ese fendmeno de las claves globales de ia cultura Cuando me planteé la conferencia lo hice pensando en presentar en ella todos aquellos aspectos de la cultura griega que inciden directamente en la progresiva configuracién del discurso geométrico, Pronto desisti de tan ambicioso proyecto por su extensién y complejidad que me obligarian a disponer de mucho mis tiempo del que en realidad dispongo. Me tengo que conformar con el empefio mucho mas modesto de tratar el nacimiento de la razén geométrica y la cuestién del espacio y el tiempo, en cuanto claves de la comprensién matematica, y todo ello en forma de apuntes ms que de tema cerrado y terminado. Afiado la consideracién de no presuponer unos conocimientos mas alla de los habituales respecto a esta cultura. Como ya sabemos, {a civilizacion griega esta convencionalmente dividida en tres periodos. El primero de ellos, que se pierde en el horizonte de sus origenes, englobaria 4 LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIL sustancialmente al grupo de pensadores que conocemos bajo el nombre genérico de Pre-socraticos, y discurriria a lo largo del S.VI a.C, adentrindose inclusive en el V. El segundo, comprenderia la Sofistica,ubicada ex el quicio entre uno y otro, y las obras de Sécrates, Platén y Aristoteles, datadas en los S.V y IV a. Por iltimo, la época helenistica, a partir de la muerte de Alejandro, la mas prolongada, y que llegaria hasta la desaparicién de la Biblioteca-Museum de Alejandria en el SV d.C. Incluye, evidentemente, el periodo de dominacién romana. La conferencia va a obviar esta clasificacién en periodos histdricos que deben servirnos simplemente de referencia, asi Como aquellos autores que se van a tratar monograficamente a lo largo del Curso, si bien referencias a ellos seran obligadas en determinados momentos. Hechas estas consideraciones previas, paso sin mas a desarrollar los aspectos antes mencionados. 2. El Nacimiento del Logos y la Razon Geométrica. ‘0s primeros interrogantes que nos surgen a todos cuantos nos enfrentamos con el tema objeto del Curso son ldgicamente, zcuando y por qué nace la Geometria?, Me ha parecido que no podia soslayar tales cuestiones a pesar de lo problematicas que puedan ser las respuestas. Sabemos, porque hay una amplia bibliografia al respecto, que otros pueblos antes que los Griegos tenian ya conocimientos pricticos de este tipo ligados a la agrimensura, la arquitectura 0 la cosmologia. De ellos, la fuente mas segura la constituye la cultura egipcia. Evidentemente no me voy a detener en ellas. Simplemente la Jost Luts pRIETO pens? A diferencia entre tales civilizaciones y la griega esté en la actitud especulativa con que ésta se encara y de la que aquellos carecen. El término especular procede del latin "Speculum": espejo Lo propio del espejo es ser un material de reflexién: un espacio de representacién y contraste. La cultura griega abre nuestra civilizacién al crear ese espacio en el que a través de signos (formas, palabras, conceptos, ideas) nos representamos el mundo Y a nosotros mismos. Ello nos permite operat y establecer modelos que después podemos trasladar a la realidad. Se trata de un espacio ficticio que nos posibilita probar sin riesgos, adquirir luna seguridad antes de actuar en la realidad, Asi hemos ido construyendo nuestro saber cientifico y nuestro saber convivir. No debe resultarnos extrafio pues, que la Geometria, en cuanto espacio de representacién de las formas, nazca aqui y ocupe un lugar de privilegio como puente entre la percepeién y el concepto, y antesala de la idea, de la abstraccién, tal y como Platén la ubica. Pero este espacio de representacidn tiene una peculiasidad frente a otros: mira hacia la realidad. Es un instrumento para ordenar la realidad. Un medio entre el hombre y su entorno fisico y social, En 4} elaboramos esos modelos -las leyes- que después aplicamos. Por ello exigimos que sea un espejo lo mas fiel posible de la realidad, De aqui se suceden como en cascada los interrogantes que marcan nuestro devenir epistemolégico: quedan residuos de realidad fuera del espacio de representacién, © tal vez ésta es exclusivamente como nos la representamos?, {qué podemos conocer fuera de ese espacio?, {podemos afirmar que la realidad es tal y como nos la representamos 0 acaso simplemente no exista y sea tan s6lo un espejismo? Pensamiento y realidad coinciden, He aqui el nacimiento del logos, razén o palabra razonada. No podemos escapar a este circulo, pues mas alla de él nos topamos con el caos, lo irracional, Yo irtepresentable, Es el limite al que se encuentra abocada nuestra ciencia actual. .IA EN LA CULTURA G {En qué momento magico, podriamos decir, surge esa intuicién genial de utilizar la raz6n para penetrar en la realidad? Evidentemente lo que podemos contestar es precisamente que no hay un momento, un instante, se trata de una construccién que se evanta progresivamente en el tiempo. La figura que todos conocemos de Tales de Mileto es puramente convencional, creada por los doxégrafos a partir de las noticias de Aristételes y otros. Sin embargo, como tal convencién aos vale, aunque también podriamos ir més atrés en el tiempo, hasta Hesiodo, Simplemente en Tales encontramos el comienzo de una cadena de pensadores que en aquel no tenemos. Pero ésto no es lo fecundo sino la cuestién de gpor qué en Grecia precisamente y por qué en ese momento?. Voy a intentar dar una contestacién personal partiendo de sugerencias de autores tan consolidados como Jaeger o Vernant. Tan sélo recurriendo a la situacién histérica y geogrifica de ese momento se puede encontrar una respuesta convincente Tendemos a convertir el saber en cadenas de preguntas y respuestas que se hacen y se responden desde él, Un filésofo, un cientifico, un matematico, un artista, resuelve unos problemas, abre otros, que el siguiente cerraré, abriendo a su vez otros nuevos. Todos sabemos la parte de ficcién que hay en este planteamiento. Esto nunca puede ser asi y mucho menos en ese momento auroral y vivificante que fue la cultura griega. Ellos utilizaban la razén para buscar soluciones a problemas nuevos que se les planteaban desde el orden del vivir. ¥ la novedad mas radical a la que tuvieron y supieron enfrentarse fue el convivir. El nacimiento del logos fue a la par de otra innovacién radical en la historia de la humanidad que en aquellos momentos constituyé un experimento iinico y que exigio un proceso de investigacion continua: el vivir en democracia y bajo el imperio de la ley. El logos emerge con la ley. Voy a intentar clarificar este proceso. Fijémonos bien en la excepcionalidad del siguiente hecho: nuestro conocimiento de la cultura griega comienza por un poeta ose guns rareto pesse A y un poema (S.1X a,C); Homero y la "Iliada”. Y no se detiene ahi, después nos encontramos con "La Odisea", con Hesiodo -"La Teogonia’, "Les trabajos y los dias’- y la que denominamos "Epica arcaica”: "La Edipodia", "La Tebaida", “La Almeénida", "La Etiépida", el ciclo troyano y...la lirica ya en el S.VII aC Calino de Efeso, Tirteo, Arquiloco, Seménides, Teognis y un largo ete Acudamos a las otras zonas entonces conacidas de la humanidad: Egipto, Mesopotamia, Babilonia, Judea. {Qué nos ofrecen?: anénimas creaciones sagradas. {No hablan acaso los ariegos de sus dioses?. Ciertamente, Pero se trata de poemas thumanos, dedicados a glorificar las hazafias de sus héroes, a exaltar el amor, o las virtudes y cualidades de sus protagonistas. Nos narran historias de hombres, aunque en la vida de éstos intervengan también los dioses. Y sobre todo, son obras creadas por aedos 0 poetas. ,Dénde estin los sacerdotes?. O no existen u ocupan un lugar infimo, Son aquellos y no éstos quienes cuidan con solicitud la palabra, Esta no esti monopolizada por el poder sino libre y la detentan aquellos que son sabios en el arte de usarla ‘Veamos a qué tipo de sociedad corresponde este hecho ins6lito, tal y como esas obras nos la muestran, Su estructura social ¥ politica se corresponde con lo que nosotros denaminamos sociedad feudal, Asentada en el poder de la tierra, con un sistema de autoridad descentralizado en el que un rey hace de "primus inter pares", como es el caso de Agamendn en "La Iliada” Tales feudos estin formados por pequeiios espacios cerrados donde existe un contacto humano directo, sin distancias apreciables, de forma y manera que al Sefior le basta con su sola presencia fisica para imponer la autoridad, sin necesidad de tener que recurrir al sacerdote, El mundo de los dioses es antropomérfico, conformado por imagenes plisticas, simbolos més © menos ingenuos, concrecciones inteligibles de una serie de valores que sustentaban esa sociedad. Se trataba de una mitologia pre-racional que representaba una cultura de actos, atomizada y AS LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA fragmentaria, que se afinca en la voluntad, ef vitalismo, la espontaneidad, la inmoderacién y fa desmesura, Cultura Kidica, ocio y placer, de sefiores de la guerra y de poetas que propagan sus hazafias, de canto y banquete. A ella recurriré, muchos siglos mas tarde, Nietzsche, para inspirarse en su "transvaloracién de todos los valores". Lo que conocemos con el nombre de Grecia nunca suftié la dominacién de un Imperio, quizés por su caracter geogrifico colateral con respecto al centro de la Antigiedad, aglutinado alrededor de los rios Nilo, Eufrates y Tigris. Es, por el contrario, en estos grandes imperios, en continua pugna entre si, donde a la estructura militar se sobrepone la sacerdotal. Su enorme extensién y su centralizacién obligaron a sus gobemantes a apuntalar el dominio fisico con la divinidad y las castas sacerdotales. Unas divinidades omnipotentes que ejercian un poder despético a través de sus castas de servidores. Unas religiones animistas que premiaban o castigaban con la eternidad. (Ya veremos cémo a la civilizacién griega le era ajena esta concepcidn del alma). El sacerdote era, en este contexto, el creador, intérprete e imermediario de unas mitologias intimidatorias y disuasorias, distantes y terribles, a semejanza de sus propios poderes reales. Por ello, a los sacerdotes les correspondia el monopolio del pensamiento, y sélo ellos no eran sospechosos de sheterodoxia. Asi, los principales avances _matematicos 0 astrélogicos les pertenecian en cuanto propietarios y depositarios de todo saber, y tan sélo podian ser utilizados al servicio del poder. La raz6n estaba atada y era extrafia a cualquier tipo de creacién libre, 0 al menos desconocemos por completo que la hubiera, pues quienes podian dejamos alguna noticia al respecto, los escribas, eran estrictos servidores de los nicleos de dominacién. Por oposicién, en la cultura olimpica eran, como ya he dicho, los aedos, poetas errantes, quienes comunicaban de un lugar a otro sus nuevas aportaciones e interpretaciones mitolégicas. La ausencia de férreos controles ideol6gicos abrian amplias posibilidades a las interpretaciones plurales, a la libertad y al ingenio que nobles y 10 pueblo aceptaban con gustosa novedad, El poeta era el heraldo que comunicaba a los distintos pueblos entre si, que manejaba simbolos y leyendas, las tradiciones distantes, y daba rienda suelta a su inventiva. No existian libros sagrados, sino una pluralidad de versiones desarrolladas a través de tradiciones oraculares. Esta intermediacién de los poetas entre dioses y hombre se mantiene 2 lo largo de toda la civilizacién helénica Platén y la Tragedia la documentan inmejorablemente y en ellos vemos como acomadan los mitos a nuevas necesidades. ‘A mayor abundamiento, la relacion de tos dioses con los hombres en ningin momento estuvo mediatizada por los sacerdotes. Ciertamente existian Oriculos, como el de Delfos, el mas conocido, que interpretaban los mensajes de los dioses, ‘peto éstos carecian de monopolio. Vemnos cémo un individuo errante y vulgat, wn desconocido como Edipo, es capaz de resolver el enigma de la Esfinge, Por resalverlo es convertido en Rey de Tebas, porque quien es capaz de resolver los enigmas es un sabio. ‘Veamos brevemente este entramado. Los dioses se comunican con los mortales por distintos caminos, Uno de ellos es el suefio, tal y como lo vemos en "La Wada". Otro el enigma. El dicho divino se nos presenta como” enigmitico a los hombres, porque el dios tiene la capacidad de ver de una sola mirada, mientras que los hombres s6lo pueden ver parcialmente, a segmentos y a momentos. Esa capacidad divina es una capacidad inmediata, que después lamaremos intuitiva. (Y en ésto la tradicién griega es constante, Ei don supremo es la capacidad inmediata de inteligir, de ver de forma clara y distinta, de evidenciar), Los humanos estamos reducidos a ver a través de operaciones perceptivas y mentales, de razonamientos reducidos y fatigosos. De ahi que el decit divino se aparezca como un enigma que cs necesario descifrar y que tengamos que operar para traducir su sentido. Ello es lo que ha Ilevado a Colli! a estudiar el papel que juega el enigma en el itinerario griego hacia la razn. Quienes A 14 GECMETRTA BW LA CULTURA cRIBCA resuelven los enigmas son sabios. Estos son a menudo los poetas y los invidentes, pero cualquiera puede resolverlos. No debe cextrafiamos pues, lo que cuenta la tradicién de que Homero muriera del disgusto que le produjo el no saber responder a un enigma simple que unos pescadores le habian planteado, lo que nos da razén de que ya se habia convertido en un juego popular. Pero a esta tinica clase social y politica inicial, a este "Uno" primigenio, asentado en la tierra, le surgié con el paso del tiempo un "limite", un "contrario", un segundo "principio": el poder del agua, el mar. Un nuevo poema testimonia su emergencia: "La Odisea", y con él la navegacién y el comercio. Si Aquiles era el héroe de "La Iliada", Ulises lo es del poema marino, Las personalidades y sus formas de responder a los problemas son distintas radicalmente, Aquel la gallardia, la nobleza, la fuerza, la heroicidad tragica. Este la astucia, la agudeza mental, el céleulo, la habilidad para sobrevivir. La contraposicién entre ambas rompié la inmovilidad del Primer Principio e inicié el movimiento. En efecto, los siglos VII y VII a.C ven aparecer en todas las ciudades costeras del Mar Egeo a una nueva clase econémica y social, con nuevos valores, formas de vida y organizacién propias alrededor de las "polis" o ciudades. A Ia vez, en ese mismo S.VI a.C, Hesiodo nos presenta en su obra "Los trabajos y los dias" a una nueva clase campesina formada por pequefios y medianos propietarios que estan empefiados en enfrentarse a la nobleza, portando unos valores & interpretaciones mitolégicas diferenciadas, asentados en el trabajo y la justicia (Diké) entendida ya como limite a la arbitrariedad de aquella. Sucintamente, este autor nos da una nueva imagen de Zeus como equlibrador, moderador de la inmoderacién. La Diké se [1] "2 necimiento de le Flos’. Bd. Tusquels, Cleccién Cuadernos Infimos. u JOSE LUIS PRIETO PEREZ A 12 sienta a su derecha como la més importante de las divinidades tras él, Nos habla ya de la competitividad por el trabajo y por la Fiqueza; de la importancia primordial de la seguridad econémica, de la moderacién y Ia austeridad, del elogio de la virtud, El engrandecimiento de la propiedad y de la fortuna es el camino de la santidad. Mientras, en su otra obra que nos es conocida, "La Teogonia", narra la evolucién cosmolégica desde ¢! desorden al orden, a la vez que da vida a la nocién de verdad frente a la de opinién, y al conocimiento a través de los origenes. Es ya un universo y un lenguaje distinto que nos adentra en una nueva época, aquella en que el pensamiento racional va a tomar cuerpo. De él a los primeros pensadores pre-socriticos apenas va a transcurrir un siglo, precisamente uno de los mis definitivos de la historia de esta cultura, el VII a.C, segin el decir de todos los historiadores. En él suceden los. siguientes fenémenos de enorme trascendencia 1° El asentamiento del comercio en todas las ciudades del Egeo, junto con la introduccién de la moneda. 2 Establecimiento de alianzas entre comerciantes y campesinos frente a la nobleza, 3° Luchas civiles, a partir de la segunda mitad del siglo. 4 Aparicién de los primeros reformadores: los legisladores, encargados de mediar en los conflictos y de promover normas como garantia de legalidad y de justicia. El modelo de estos legisladores es Solén, que desarrolla su tarea en los albores del 600 a. LLegamos asi a la apariciéa de la justicia como limite a la inmoderacién, y a su traduccién en legalidad cuya escrituracién y publicidad garantizan la concordia. Estamos pues, ante uno de los ‘momentos claves de la historia de la humanidad, aquel en que los mecanismos juridicos sustituyen a la violencia, y también aquel fen que el rigor y la precisién de 'a uorma alumbran una forma nueva de escribir; la prosa, Dice Jaeger: "EI ethos del nuevo A A GSOMSTREA BN LA cULTeRA cRtBGA Estado hallé su verdadera expresién revolucionaria no en la forma postica, sino mas bien en la creacién de la prosa.... La promulgacién de leyes escritas significa la sumision de la vida y Ja accién a normas ideales rigurosas y justas; .....se abre paso mediante la consignacién de sus, preceptos en proposiciones claras y universalmente validas™. Nos encontramos ante la irrupcién de lo normativo, que después se trasladara al campo de lo fisico y lo moral. Saquemos algunas conclusiones de lo que ello arrastra consigo: 1? La ley es una representacién ideal que encierra un universal, una abstraccién, que delimita un espacio (mbito de aplicacién), en el que introduce un orden de realidades e intereses contrapuestos abstraemos un acuerdo universalizable, que convertido en regla, sea el tipo aplicable a todos los supuestos. De la multiplicidad, o al menos diversidad, extraemos una unidad que regresa a su vez a la multiplicidad. Nos topamos con un modelo légico de reduccién a la unidad y de desarrollo de éste ‘hacia 1a multiplicidad. Si extrapolamos éste modelo légico hacia lo fisico o lo moral hallaremos que todas las cosas y las acciones deben tener su tipo, su regla, es decir, deben poder funcionar normativamente. 2 La ley crea un espacio isondmico (de igualdad formal) y por ende, homogéneo; transparente, y por fo tanto continuo, donde ubica esas representaciones universales. No tendremos muchas dificultades en identificar ese espacio formal con el geométrico, La nocién de espacio que la matematica griega terminara por asentar no seré la fisica de las cosmologias sino la dela ley. 3°, La ley, en cuanto principio que no necesita justificacién, permite deducir de ella desarrollos 0 conclusiones que vendrin inicamente avaladas por ef principio de coherencia formal y no [2] sBGER. ¥. “Paidia, Los Ideales de la Cultura Griega”. Ed. Pondo de Cultura Bconémice. Te Reimpresén. 1967. pig, 117. Tambien en "Ei Nacimiento de le ley” Ed, Citas 13 14 sense A contradiccién. La practica judicial exige una metodologi demostracién que puede no hallarse muy lejos del modelo axiomitico deductivo. 4. La ley imroduce orden en lo caético o desordenado creando un cosmos humano y natural. Es inmanente. Frente a los mandatos de una divinidad externa que rigen la naturaleza y los seres vivos, es la propia comunidad quien se da a si misma sus propias reglas de funcionamiento, Si el hombre, que forma parte de la Naturaleza, es capaz de autorregularse, gpor qué no iba a ostentar ésta semejante capacidad? S°. La ley impone una previsibilidad en las conductas y comportamientos de los seres que quedan bajo su regulacién, lo mismo puede suceder con el orden natural. El caricter de universalidad y previsibilidad le confiere un valor, una exigencia de permanencia, modelo de lo verdadero, frente a lo contingente y aleatorio, 6. La ley surge como limite a los abusos humanos, a la desmesura. Es el elemento de referencia de la medida, el logos (palabra, razén, ley, segiin Heraclito), el instrumento armonizador de los conflictos, quien prohibe invadir las esferas que no son propias y quien castiga el exceso (Ja hybris) (Anaximandro). No sélo ordena y crea concordia sino que hace a todos los hombres iguales. Por todo ello se va a convertir en el seno de la democracia griega, en el elemento canénico y educador en el que ‘bebe la ciencia, la politica, Ia ética y la estética Con este desarrollo de la ley nos encontramos a la puertas del S.VI.a.C, momemto en que se ponen en marcha la democracia griega y el nacimiento de la razén filoséfica.® Estn ya puestas a TB]. ene respecte dice Vernant que ene lo epoca de Hesiod y Anaximandro se han producio lode Una sere de Irersformasones. st (ale sl aaverimiento de le pols Aegon Ia que aparece le concenci rellenve, de le relexcnelddreta, Tse Fensamienl se expres en un lengaje nuevo cencplualmente. Paro encontrar el slabon-mediador enire fa pracica socal y 30 nuevo unverso inlelectusl, es A estas alturas las condiciones basicas necesarias para permitir el paso del mito al logos: 1° Un espacio libre para el pensamiento y la circulacién de ideas. 2° Un modelo de razonamiento logico. Quienes conozean la tematica de los _filésofos pre-socriticos podrin plantear aqui porqué éstos comienzan, en cambio, hablando de Fisis, de Naturaleza. La respuesta es compleja, Personalmente no estoy de acuerdo con la interpretacién fisicalista estricta de este grupo de pensadores, y la explicacién de esta conviccién es como sigue: Primeramente porque las noticias que de ellos nos han llegado son escasas, fragmentarias y en muchos casos de segunda 0 més manos ya probablemente interesadas en su interpretacién, como es el caso de la principal que es Aristételes. En segundo lugar, porque las lecturas que de ellas se han hecho han seguido las corrientes histéricas dominantes en cada momento. Asi la Antigiedad y el Medioevo Ilevaron a cabo una interpretacién teolégica de su pensamiento, como Cicerén en su "De natura deorum" o S.Agustin en “De civitate dei". Continuando esta tradicién quedaron incluidos dentro de las historias de la religién griega hasta que Wilamowitz los recuperd en su "Der Glaube der neeesario investgar c6mo el hombre griego del era colocado ante la crisis que a evlension del comercio maritime y los iniios de una economia cima necestérepenser la vido social para intenlar remodeara. conforme 4 cierlas espraconesigualilaras. objeto de refletin y conceplualizacén. En el ene de las istituciones dela cludad nada de lo que pertenece al dominio piblico puede ya ser regulado por un indivduo nice. Todas las cosas “comunes" deben ser objelo de debale piblico, en el gor, bajo Ta forma de dscursos argomentados. La polis sspone un proceso de deshiealizacion y de raconalizacicn de [a vida social. Er ugar devser prinleio de una cast, el secreto de una clase de escribas que trabsjan para el palacio det rey. Is escrilura llega a ser una cosa comin a todos los ciudadancs, Instrumente de publicidad, Permite extender a dominia public todo lo que interess Ta comunidad, Las lees deben ser esenlas. los conecimiento y descubrinientos van ‘ser pueslas en comin, a devenir cosa de todos, la vida socal se habia raclenalizado, En “Ilo y pensamienlo en la Grecia antigua" Cap “La organizaein el espacio". Ed Ariel. 1983, pag. 188 y siguientes. 15 OSE LUIS PRIETO PEREZ A 16 hellenem" para la filosofia, Adm hoy, una personalidad tan ‘eminente como Jaeger sigue, matizadamente, en esta linea en su "Teologia de los primeros fildsofos".* Los _historiadores modemos de la filosofia griega del periodo de los grandes ‘sistemas metafisicos de Hegel y el idealismo aleman, como es el caso de Zeller y su escuela, practicamente los ignoraron por su cardcter fragmentario. Nietzsche lleva a cabo una interpretacién irracionalista de ellos’, proyectando su imagen del genio filoséfico creador dotado de capacidad intuitiva y sentido trégico. Un tipo de sabiduria que desapareceria con ellos. Finalmente la época positivista que comienza en el siglo pasado los reinterpreta a partir de Bumet y Gomperz desde una ptica empirista y cientifica, basandose en la denominacién de fisicos que de ellos hizo Aristételes, y que es ain la dominante Ultimamente esta apareciendo una tendencia nueva, a la que tengo por més correcta que las anteriores, que aprecia en ellos una confusion de espacios que hoy tenemos claramente diferenciados, pero que como es légico, aparecen amalgamados en esos primeros momentos: el teolégico, el natural, el matematico, el politico, el moral, de forma que no cabria una interpretacién lineal y excluyente sino integradora Es pot ejemplo Ia del propio Vernant. Como muestra de ello me atreveria a seffalar las relaciones entre el espacio politico y de la ciudad® y el espacio ‘geomérrico; el problema del paso del Uno (gobierno monrquico) a lo miltiple (democracia) y ta transformacién fisica desde lo inicial a la multiplicidad de lo aparente, de una sociedad estatica ¢ inmovilizada a otra dinamizada por el conflicto y el problema TA) Gi Ponte de Calta eontmia, ta Reimp. 197 [5] 1s nissence de a pisophie & Lagoa de To Logie greque™ B,Callimard, 198. [6] suo, 6. “istoite grecque’ 7. | Pars 1848. Setelo ts reacét entre el eprta geomeirico y las refrmas polices y legales que introduce Cistenes en ta nuere Gonsitucsn alenerse Lines en a que prefunizan P. Leveque ¥ P.Vidl Naquel en liste Fatheien. Les Beles etre, Pars 1964 A LA GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA fisico de la movilidad y el cambio; de una sociedad asentada en una autoridad absoluta a otra en que prima el acuerdo y la convencién relativista y la misma cuestién en las reas fisicas y morales; de unas estructuras sociales diferenciadas, propias de la sociedad aristocritica a otra indiferenciadas propias de la democritica y la cuestién de lo diferenciado y lo indiferenciado cen la génesis del orden natural; de los conflictos sociales y el problema de los opuestos en el orden natural ete. Que una de las claves es la proyeccién moral hacia la naturaleza nos lo desvelan abiertamente los Sofistas y lo testimonian por si mismos Anaximandro, Pitigoras, Heraclito, Jenéfanes 0 Empédocles. Pero ademas creo que se nos presenta ‘como una evidencia légica. Hay que pensar que una nueva forma de entender las relaciones humanas y de vivir en sociedad, y el paso de unas conductas basadas en creencias mitolégicas a otras, asentadas en postulados légicos tuvo que forzarles a una busqueda de nuevos valores, criterios y pautas para regir sus vidas y sus actos. El mito cumplia una funcién paradigmatica de todo hacer humano al revelar modelos ejemplares de cara a las actividades humanas significativas, realizando asi un papel moral La Tragedia, a través de Esquilo o de Séfocles nos pone de relieve precisamente ese conflicto en la sociedad griega entre una vieja moral sacra y otra nueva de razén: No es dificil entender que esos nuevos usos sociales y politicos, la exigencia de autorregulacién que la autarquia democratica exigia, la aparicién y desarrollo de la légica arrastrara esa necesidad de nueva moralidad, y que enfrentado a este problema, el griego desechara volverse hacia el mito y tuviera que investigar a su alrededor buscando referencias. En esa indagacién estaba tragicamente solo y a contracorriente, pues su situacién estaba muy lejos de la nuestra, al no haber en el orden humano conocido ningin antecedente ni experiencia similar a la suya, todo lo contrario, hacia donde mirara se encontraba con unos érdenes humanos que negaban el suyo propio. Su tnica referencia posible, el inico espejo en el que podia refrendar su nueva conciencia reflexiva era la Naturaleza, por eso la convirtié en Cosmos y por eso bused en 17 JOSE LUIS PRIETO PEREZ ris 18 ella, la interrogé de forma interesada, en un ir y venir: de lo humano a lo natural, en el que veo yo la esencia del pensamiento presocratico, El sorprendente hallazgo, e imperecedero para nosotros, es que descubrié que la naturaleza le devolvia la imagen que él perseguia, y asi fue como se encontré entre las manos con ese principic de lo que hoy llamamos ciencia. Espero con ésto haber dado una respuesta, no digo acertada sino simplemente plausible, que es a lo més que creo podemos llegar, sobre el porqué y el cuando de la génesis de la razon especulativa. Es el momento de dar el salto hacia fa razén geométrica, aunque previamente me veo obligade a hacer algunas consideraciones. Dejando a un lado la figura de Tales de Mileto, que no deja de ser una nebulosa por la casi completa falta de informacién fiable que sobre él poseemos, el desenvolvimiento de la geometria griega se asienta en tres pilares que son Pitigoras, Platén y Euclides. Cada uno de ellos supone algo muy distinto, Euclides es el sintetizador de forma clara y distinta de todos los progresos precedentes. Su obra se convierte en candnica y en cuanto tal, proyecta su sombra hacia nosotros a lo largo de veintidos siglos, 1o que le otorga una importancia primordial. La figura central, en todos tos sentidos, es Platon. El confiere un estatuto gnoseoldgico y ontoldgico a la geometria. Geometriza a totalidad de las realidades: lo fisico, lo moral, lo estético, lo politico, en un ambicioso proyecto que quiere abarcar la globalidad del saber humano. En sus manos se convierte en un instrumento heuristico de una forma terminada y en unas condiciones que le han permitido llegar integro hasta nosotros. Su obra recoge el sentir y el palpito de la cultura griega. A ello hay que sumar que creé un entormo dentro del cual se potenciaron enormemente los estudios geométricos. Quizés venga aqui a cuento el lema que se encontraba a la entrada de la Academia, repetido hasta el aburrimiento por todos los historiadores de la matematica, de "Nadie entre aqui que no sepa matemiticas”. | GEOMETRIA EN LA CULTURA GRIEGA Finalmente, en este itinerario inverso, llegamos a Pitigoras, en su calidad de inaugurador de la tradicion matematica griega. Lo es porque, a diferencia de Tales, encontramos en él la fundamentacién filoséfica e ideolégica de la matematica. De su tradicién y escuela la recoge Platén para ponerla después en manos de Euclides Las primeras generaciones de Pitagoricos, por un lado fijan el estatuto de la geometria como demostracién de lo exacto, necesario y universal, como conocimiento puro; por otto, la desarrollan en tomo a problemas concretos: la duplicacién del cuadrado, del cubo, la cuadratura del circulo y la triseccién del Angulo. Ahora bien, el encadenamiento légico de las proposiciones en un corpus racional no se puede encontrar antes del S.V aC, siendo Hipécrates, por cuanto sabemos, el primero de ellos. Es, al parecer, producto de la intensa fermentacién matemética de ese siglo, que adquiere su impulso y grosor definitivos en los circulos de la Academia. Aqui se obra un afén de sistematizacién, se persigue un “corpus geometricum” que unifique los cimientos de la geometria y la justificacién légica de todas las demostraciones. Asi dice Proclo en el Prélogo a "Los comentarios de Euclides": "Hipdcrates fue el primero que compuso "Elementos”. Después de ellos vivié Platén que dio a las Matematicas, en general, y a la Geometria en particular, un impulso inmenso gracias al celo que desplegé por ellas, como lo testimonian suficientemente sus escritos lenos totalmente de discursos matematicos y que, a cada instante, despiertan el entusiasmo por estas ciencias en aquellos que se entregan a la filosofia.. Hacia la misma época vivian Leodamas de Tasos, Arquitas de Tarento y Theetetes de Atenas, que aumentaron el niimero de los teoremas y formaron con ellos un conjunto mas cientifico; Necclides (mas joven que Leodamas) y su discipulo Leén, que ensancharon singularmente los conocimientos anteriores de ‘manera que Leén pudo componer "Elementos", muy superiores por el niimero y la importancia de las demostraciones; fue él 19 20 vse wusmeomes AN también quien invents las distinciones cuando el problema buscado es posible y cudndo es imposible” (...) "Amiclas de Heraclea, discipulo de Platén, Menecmo. discipulo de Eudoxio y de Platén y Dinostrato, hermano de Menecmo, perfeccionaron el conjunto de la Geometria. Teudis de Magnesia logré fama singular en las Matemdticas, como también en otras ramas de la Filosofia; redacté excelentes "Elementos" e hizo mas generales diversas definiciones. Ateneo de Cizico vivié en la misma época y fue célebre como ‘matemético, en particular como Gedmetra. Todos estos sabios se reunian en La Academia y realizaban en comin sus investigaciones. Hermotimo de Colofén, prosiguid los descubrimientos de Eudoxio y de Theetetes, hallé diversas proposiciones de los "Elementos" y compuso una parte de los "Lugares". Filipo de Medma, discipulo de Platén, que lo dirigié hacia las matemdticas, realizé investigaciones segiin xioMupanexe Jas indicaciones de su maestro, pero se Propuso también todos los problemas que creyé titiles para la filosofia de Platén. Hasta este Filipo llevan el desarrollo de la Geometria aquellos que han escrito las historias" xmumarticTx Este texto nos demuestra la excitacién que reinaba en los circulos platénicos alrededor de la sistematizacién de los avances geoméuicos en forma de “Elementos", que sintetizaran la perfecta comprensién y claridad con la energia demostrativa de sus encadenamientos, xmumartionx [7] Troduccion de. tannery en su hislone de la Geomelria greg y que repredvia ‘segin ¢! un pasaje de la “Historia de las Geometrias” de Eudemo (sill aC). citado por Abel Rey enLa roadorer del pensamila irtiia en Greco. £4. UEHA. Hei 196 lee 268 268 A A GEOMETRIA BN LA CULTURA GRIE 3. La Razén Geométrica "No hay pensamiento sin imagenes”. (Aristoteles) D ice Abel Rey: "La intuicién plastica del griego, ala que debié las maravillas de su arguitectura y los milagros de su estructura le impulsaron a ver aquella soberania espiritual del lado de la Geometria, del lado de las formas. De formas, tinicamente para él verdaderamente claras y distintas porque se las ve, y que por la visién tanto sensible como espiritual se penetra toda su estructura hasta su fondo. (...) Asi Ja matemética griega, fijada definitivamente en su ideal, en sus objetivos, en sus métodos, sera geométrica. Cuando ya no lo sea, estaré muy cerca de no ser ya. En las mismas fuentes buscd y hallé el genio, por el logro més maravilloso de 1a historia del hombre, la geometria de sus templos, el orden dérico sobre todo, aquel de los tres drdenes que expresa con mas claridad su clasicismo: el Partenén, la procesién légica de sus metopas, la disposicin de su frontén o del frontén de Olimpia....también las ‘mismas fuentes, el canon geométrico de las longitudes de la lira, Ja articulacién dialéctica del didlogo platénico y de la légica de Aristoteles. Finalmente en las mismas fuentes la geometrizacién absoluta de las mateméticas y de la astronomia: formular por doquier ideas claras y encadenadas claramente en el orden eterno; también por doquier no pensarlas y no verlas sino a través de las formas que las hacen vivas y que al mismo tiempo les proporcionan una solidez estética inconmovible" an JOSE LUIS PRIETO PEREZ A 22 Personalmente pienso que la geometria es una creacién gemuinamente griega, que esté insita en su forma de ver y entender, que estaban abocados a ella y que no es concebible la una sin la otra, Ya mencioné al comienzo de la conferencia la existencia desde muy antiguo de tesis acerca de su origen egipcio, frente a las que autores como Zeller, Diels o Bumet y matematicos como Cantor defendieron la originalidad griega Voy a presentarles aqui brevemente , por su novedad, la del autor francés Michel Serres en su obra "Le passage du Nord-Ouest"?. La geometria es, no en cuanto a las ideas sino en lo que respecta a la actividad que plantea, un arte grafico, un arte del dibujo. Un lenguaje que habla de un disefio trazado, un saber de esquemas espaciales. La geometria nos habla de una técnica, exacta, de dibujo a escala, Es un arte de reproduccién, Los egipcios eran maestros, precisamente en el arte de la representacién, Reunian emblemas directamente objetivos. Los jeroglificos exhiben el objeto, lo muestran, son pictogrificos, protogeométricos en un cierto sentido. Sabemos cémo la evolucién conocida de eso que llamamos ideograma muestra una tendencia a eliminar el detalle, a depurar el esquema hasta que cada trazo representa una palabra, es decir, una cosa. Por el contrario, la escritura griega se opone a este sistema Su alfabeto, de origen fenicio, no reproduce el objeto, sino que analiza los flujos fénicos en sus elementos. Deviene finalmente, un sistema simplificado que funciona como una protoalgebra: discurso, convencién y formalismo. Asi un sistema cuasi algebraico entra en cortocircuito con un sistema cuasi geométrico. El uno describe palabras-cosas, el otro analiza Palabras-signos. El sistema alfabético pobre y abstracto, lineal y convencional, reencuentra un sistema rico y objetual, planario e intuitivo. El reencuentro ha producide la abstraccién, La historia hha nacido de la concordancia mediterranea entre dos sistemas de signos, el realista y el convencional, la intuicién y el formalismo. [9] Paris tes editions de minut. 1980. pags. 75 y ss LA GEoMers IA EN LA CULTURA GRIEGA No pretendo aqui entrar al trapo de esta vieja polémica, ni siquiera en sus formas remozadas. Si cualquiera de nosotros pasa de estudiar el arte egipcio ai griego, se encuentra con un giro de ciento ochenta grados. No es que el arte ya no esté encerrado en los circulos de poder, es que pasamos del mas rigido conceptualismo a un realismo idealizado, Frente a una concepcion hieritica y distante que obra representaciones en funcién de jerarquias a un ojo que extrae sus formas de la realidad y que a partir de ella levanta modelos puros, sintéticos, perfectos. En esta tensién creativa entre el ojo y la mente encuentro yo lo mas significativo de la cultura griega en todos sus aspectos. De ahi que se haya dicho hasta la saciedad que estamos ante una cultura plastica, El mismo Egmont Colerus en su "Breve historia de las matematicas"!? afirma: "No fue e! mero intelectualismo lo que produjo "el milagro griego", fueron las facultades visuales lo que lo hicieron posible. En los conceptos y las investigaciones de los griegos _encontramos fundamentalmente una visién sintética”. La culture griega lo es de la luz y de la forma. Es conocida la metéfora platonica de la luz. Cuando el filésofo quiere simbolizar la idea suprema que forma esa triada clisica del bien, la belleza y 1a verdad, esa trinidad en una sola, lo hace a través de la luz solar que ilumina todo cuanto existe. La tradicién occidental asume esa metifora de Iuz-bien/luz-conocimiento, como contraposicién a oscuridad-mal-ignorancia. Lo que se pretende decimos con ella es que sélo a la luz podemos contemplar Jas formas. En la oscuridad el mundo se nos vuelve informe, caético, y por ello principio de mal. Es el distinguir las formas lo que nos permite conocer. El concepto y la clasificacién se hace comparando las formas, extrayendo sus similitudes y separando las diferencias, Aristételes en su "De anima” estudia el proceso de inteleccion que hace constar de tres momentos: la percepcién sensible, Ja imaginacién (conversién de tales [10] &a donee. 1972 7.1 pix. 17 23 058 wre earero pense A 24 perceptos en imagenes) y el juicio, El griego conoce por formas, de ahi que la materia se le presente como impenetrable, oscura, imposible de inteligir y por tanto busque escapar de ella hacia el mundo luminoso de las formas depuradas de aquella, al mundo de ta geometria, de los esquemas y las ideas, hacia el espiritu, Ellos desde Pitégoras alumbran el puritanismo, el ascetismo y la mistica, y fa matematica se convierte en el vehiculo de esta huida, No tardarén finalmente en asimilarla con el demiurgo 0 la divinidad en esa colusién que después sera tan querida a los principales héroes de nuestra revolucién cientifica modern. 3.1 El espacio: de \o fisico a lo geométrico En Grecia coexisten dos espacios: el fisico y el geométrico sin que en ningiin momento lleguen a entrar en relacién. Platén fracasa en esta tarea y consagra la escisiOn que se formaliza en la concepcion de dos mundos perfectamente diferenciados, el sublunar y el supralunar, el de nuestra realidad terrenal, el de los heches directamente observables y el de las esferas celestiales, el cosmolégico; el que esti sometido a un espacio y tiempo relativos y aquel en el que reina el espacio-tiempo absolutos. Sélo cuando la revolucién cientifica logre conectar uno y otro se abren {as puertas de la ciencia modema. El primero es fisis, naturaleza, el segundo es el modelo donde se ubican las formas perfectas de las cosas, como un espacio légico-estético, Son la herida no suturada de la tensién realidad-pensamiento que afecta visceralmente @ esta cultura Asciende desde la realidad imperfecta hacia las formas perfectas, pero una vez alli ha perdido el camino del descenso porque el paisaje que divisa le ciega el camino de vuelta. No consigue aplicar la matematica a la fisica, como esos personajes de Zenén que se mueven en el absurdo légico. Progresivamente la dificultad de conseguir el objetivo pitagérico o parmenideo se va ‘haciendo mayor. Platén abre el u-topos, la utopia, ese espacio que A carece de realidad. Recorramos con un poco mas de detenimiento el proceso de ruptura. La geometria no hubiera podide aparecer en Grecia, posiblemente sin ese sentido informador de todas sus ereaciones que es la belleza. Su vivir es una pulsién, un arco tendido hacia lo bello como meta focal, Impregna su idealismo hasta el punto que se nos hace dificil entender lo uno sin lo otto. y se derrama por todo el hacer humano como su fin ultimo, También es el fin absoluto del Cosmos y del orden natural. Por ello debemos buscar cen éstos los modelos del bien hacer, del anhelo de perfeccién. Esto nos explica el interés por su conocimiento. Un interés movido, como nos dice Platén, por el Eros, en cuanto éste es precisamente el anhelo no cumplido de belleza, Su conocimiento no tiene por objeto Ia técnica sino la satisfaccién erética. Se contenta en el desvelar, no necesita el exhibir, Si hay tendencia y pasién por el saber y la verdad es porque la verdad, el bien o Ia justicia son bellos y ejercen sobre el hombre todos los poderes de seduccién que la belleza encierra Esta no es un concepto abstracto sino que se formaliza en cénones de orden, simetria, equilibrio, mesura, armoni proporcién, medida en dltima instancia, de la que dice Cassirer: "Lo que capacitaba a los griegos para descubrir ese tesoro oculio en la geometria era la significacion central que el concepto de la medida tenia dentro del conjunto de su pensamiento y de su concepcién del mundo. Este concepto no aparece circunscrito a ninguna esfera especial ni se reduce a ninguna aplicacién concreta y especifica. LLeva en si la esencia misma del pensamiento y del ser. La misién asignada a todo conocimiento no es otra que la de encontrar el limite y la medida de las cosas. Forma el meollo no sélo de todo el orden césmico, sino también de todo el orden humano; es el centro mismo de la ética y la logica. Heréclito ve en el concepto de medida el nexo de unién entre el acaecer universal y la existencia humana; ambas caerian en el caos si no las mantuvieran en cohesion rigurosas ost sors egper0 sense A 26 normas de medida. ¥ este grandioso aspecto universal no sélo lo percibimos en todo lo que los pensadores griegas dicen acerca del sentido y el valor de la geometria, sino que preside e informa, ademas, el trabajo de detalle de la investigacién. Es él el que hace de la geometria el paradigma del saber platénico”. El idealismo de la cultura griega, desde que nace con Pitagoras, culmina en esa visién perfecta y bella del Universo y ligado a él nace auiémicamente la matematica como saber sobre la medida y la forma. Su exposicién mas perfecta y desarrollada la tenemos en "El Timeo". En esa tensidn entre realidad y belleza © perfeccién, la Geometria se deja arrastrar finalmente al espacio de ésta, desgajandose de aquélla.. El espacio real es natural pues esta poblado de seres y es lleno, de ahi que el movimiento sélo pueda darse como empuje, pues el vacio y ta nada mo pueden tener existencia. Esté perfectamente ordenado y jerarquizado, Es un topos con centro, direcciones, lugares privilegiados, sobre los que todo se organiza y vertebra. Es arquitecténico y no homogéneo, Es limitado, exigencia que viene impuesta por el orden. Es inmutable, pues el movimiento es un accidente, y esférico en cuanto que la esfera es sefal de autarquia. Ahora bien, este espacio es interpretado por ellos de dos maneras, lo que nos da ese aire de confusién desde el ‘momento en que nosotros podemos separarlas; una biolégica, en la que predomina la nocién fisiolégica de ser vivo, es la que prima en Aristételes, Ia medicina, Anaxdgoras o Empédocles, la otra légico-matematica, en Pitagoras, Parménides o Plat 4Cémo va emergiendo el espacio geométrico?. Como proyeccién hacia el espacio cosmolégico. En un primer momento indiferenciado, después ya separado del que pueblan los seres vivos. Esa proyeccién a su vez proviene del espacio legal y del [11] “tt probiema del conceimiento”. 20 Reimp, 197471. pig. 65 A LA_GEOME: espacio urbano, no ya natural sino légico. Ya expuse al principio cémo la nocién de cosmos fluye en el momento en que el

    También podría gustarte