S197 | Capitulo 9 = La atneria confia en Dios debe liberarse de ciertas cos que no son buenas para Een este mundo, pues tiene que reprender ala multicud, pese al temor de que lo puedan lastimar fisicamente o de que le ocasionen pérdidas materiales; debe abandonar a sus parientes y amigos, separindose de ellos si no andan por el buen camino, y no debe adularlos; también tiene que abandonar muchos de los intereses en lo material, para des- ocupar su corazén de las vanidades de este mundo y poder dedicarse a la Tord: ;para todo esto se requiere de una confianza de resguardo inmensa! Por ese motivo el versiculo dice “lo rodea la misericordia”, Sin fe, ede qué nos sirve la Tord? a confianza es imposible sin fe; pues dice el versiculo: “En Ti con- fian los que conocen Tu nombre”.©” Quienes conocen Su nombre excelso y reconocen Su magnificencia y poderfo, y quienes creen en El con todo el corazén: ellos pueden sentir confianza en El, por cuanto la confianza y la fe se complementan: si no hay fe, no hay confianza; y sino hay confianza, no hay fe. La fe es la cispide de la Tord, como esté escrito: “Yo soy el Eterno, tu Dios... No tendras otros dioses”.® Si uno no tiene fe, gde qué le sirve la Tor? Cuando la persona tiene fe, perfectamente arraigada en su corazdn, de que el Creador cum- ple todo lo que esta escrito en la Tord ~castigar al pecador y retribuir con bien a quienes la cumplen-, con ese simple hecho ya la esta ob- servando, Si todos los ladrones y asaltantes supieran con certeza que iban a ser ejecutados por sus fechorias, sin posibilidad de escapar de su sentencia, entonces se abstendrfan; sin embargo, todos los ladrones y asaltantes tienen confianza en que siempre podran ponerse a salvo, y por ese motivo complacen el deseo de su corazén, Lo mismo ocurre con el pecador: si creyera con franqueza en la magnitud de su castigo, no pecarfa. Asi, pues, la fe es lo que abarca toda la Tora, como dice el versiculo: “Pero el justo vivir con su fe”. Y sobre Abraham dice: “Y crey6 en Dios, y Elo tomé como rectitud”,” mientras que sobre el res- to de las bondades que le concedié no dice “rectitud” ‘, como lo afirma ) en este caso de su fe. Y sobre Moshé est escrito: “En toda Mi casa Me es fiel’”" Explican nuestros Sabios en el Midrash”? “Grande es la fe 67. Ibid. gin. 70, Bereshit 15:6. 66.5 62, bala 24 n. BeShalyj, parashi 6, mot 20:23, 71. Bemidbar mot Rabi 22:3; Mejilei, =! Orjot Tzadikim Escaneado con CamScanner‘S199 | Capitulo 9 = La auucria alos oj \ s del Santo Bendito, ya que gracias al mérito de la fe de nues- d tros ancestros el Espiritu de Santidad se posé sobre ellos y entonaron un canto, como esta escrito: "Y creyeron en Dios y en Moshé, Su sier- vo", e inmediatamente después dice: “Entonces cantaron Moshé y los hijos de Israel””* Gracias a la fe que tuvieron fueron redimidos, como esti escrito: “Y creyé el pueblo’)? de lo que nos ensefian los Sabios:’** “Todo el que recibe una mitzvd con fe, merece que se pose en lel Espiritu de Santidad. Asimismo, los exilios se congregan por el mérito de la fe, como esta escrito: “Mira desde la cima de Amand,’ y también: “Y te desposaré para Mi con fe’.”” Al que sabe soportar; las preocupaciones de este mundo no lo afectan hora, regresemos al tema de la alegria. Aquel que cree con integri- dad de corazén y confia en la ayuda de Dios siempre ser4 alegre y L® soportard todo, al igual que un enfermo toma remedios amargos para curarse. Y quien sabe soportar, las preocupaciones de este mundo no lo \x) _afectan, pues se conforma con lo poco que tiene, pues dice: “Me basta con lo que ha decretado para mi el Creador”, Entonces, fijate y asimila bien esto: la alegria abarca todo, ya que toda persona que se preocupa de este mundo, a lo largo de toda su vida no goza de tranquilidad, y : siempre se la pasa pensando en cémo ganar dinero, sin conformarse ~ con lo que le ha dado el Eterno. Por lo mismo, la persona que esté h) contenta con lo que tiene se considera rica,* aunque sea pobre, pues se ‘ alegra en Dios, ya que El es su parte y su heredad, como esté escrito: hea, “Mi porcién es Dios, he dicho...’”” y “Dios es la porcién de mi herencia 4 y de mi copa’,*” y “Alégrese el corazén de los que buscan a Dios”! Cualidad indispensable del justo: la alegria ~ | iste atributo es indispensable en el alma de los justos, quienes se encuentran en un estado de deleite perfecto con su servicio “ Divino y su gran alegria tras apartarse de lo material, como esti es- r crito: “Alégrense en Dios y gozen, justos; y cantad con jubilo todos | ustedes los rectos de corazén’,** y “Luz Divina es revelada para el justo, ( 76. Shic haShirim 438 80. Ebi. tis, f 7h, Hoshea 223. BL. Ibi 1053. \) 75.Shemor 4:31 78. Abot 431 82. Ibid. saat, 75a Melts ad. loc. 79, Tehilim u9:s7 | Orjot Tzadikim Escaneado con CamScannerGa = 201 | Capitulo 9 - La atearfa peer oR A ERENT III i y alegria para los rectos de corazén’.® Por lo tanto, que todo hombre Qo atribuya su alegria ala Tord, y cuando realice mitzvot, que se alegre en su corazén por haber tenido el mérito de servir al Rey Supremo, de- lante de Quien todos los seres celestiales se prosternan. Asi se expresa David: “Me regocijo en Tu palabra como el que halla gran botin”.*4 Y el que cumple las mitzvot con alegria tiene un pago mil veces mayor que el de quien las cumple con fastidio. Abraham y David ocupaban todo el dia en las mitzvot y la Tord, glorificando y alabando con cantos y alabanzas al Santo Bendito, para elevar su voz con alegria. Asi es como la persona prospera en todos sus caminos y es dotada de percepcién justa, y el Santo Bendito la inviste con el Espiritu de Santidad, y su corazén se alegra, llenandose \~ de amor al Santo Bendito, de modo que su alma se arraiga a la alegria, y le revela secretos y novedades que sdlo son conocidos en los Cielos, WY por cuanto la persona es temerosa de Dios, y recta, y puede haber en Ap) _ tll esta percepeién; es a lo que se refirié Shelomé con las palabras: “Mi alma desfallecié cuando El habl6”,** “Mis pensamientos se regoci- ‘pe _jarin cuando Tus labios hablan cosas rectas”,** y también David dijo: ‘3 *Bendice, alma mia, a Dios"#” dado que el alma, que proviene del Cielo, . se eleva a las alturas, y cuando conoce su secreto, ama a su Creador y DS Simila sus matevnr Yeusndo alma alcanza la divisién y el grado al , que pertenece, la absorbe en sus recesos y la deleita en sus cAmaras, y N a cada momento y en cada instante desea Su amor, recordindolo por la noche sobre su divan. Entonces, el Santo Bendito impregna en ella el deseo de la alegria, como esté escrito: “Me deleitaré en el Eterno, mi alma se regocijard en mi Dios’** Bienaventurada el alma que consigue tal alegria, Sin alegria no hay profecta 13 Shejind se posa tnicamente por medio de la alegria.8° Ninguno de los profetas podia profetizar a su antojo, en cualquier momento; sino tenian que dirigir su pensamiento, vivir con alegria, con el corazon contento, y apartados, ya que la profecia no se consigue ni con pereza rjot Ibid. 97. 86, Mishlé asi, 8 i 9. Sk 0 84, Ibid. 193163. 87, Tehilim 10431, ae 85, Shir haShirim 5:6, 88, Yeshayahu 61:10, mm S| Orjot Tzadikim We Escaneado con CamScannerMLS 203 | Capitulo 9 - La atuerta ni con tristeza, sino con alegrfa; por ello, los hijos de los profetas les o trafan arpas, tambores, flautas y liras, para asi poder atraer la pro- fecfa, como estd escrito: “Y ocurrié, cuando tocaba el misico, que la mano del Bterno descendié sobre él”.° Un canto de alegria L: gloria del alma. Que se glorifique con la gloria de la alegria que alegra a Dios, e irradie la luz de su temor, para iluminar su gran- deza. Y que encienda la luz de su preciosura ante su Creador con el amor de su afioranza por la ansiedad de su deseo de lo Divino, para coronarse con la hermosura de los pensamientos puros e inmacula- dos; y que suspire por la inmensidad de su alegria en su Amado, el Excelso Amado, para quedar arraigada en el lazo de Su amor y bus- cat e indagar sobre los grados que la asciendan y la hagan resplande- cer con luz de vida. Y en el momento de elevarse, y enaltecerse, y de aspirar atin mds el conocimiento de la santidad de su Creador y de palpitar de fe en el Creador, entonces se extiende en un arrebato de alegria y se ensancha de felicidad. En ese momento se santifica con Ja santidad del Sanctasanctérum y es amada y halla favor delante del Rey de reyes, el Santo Bendito. En ese instante, es exaltada y embe- llecida y glorificada con la gloria de la majestad de la intensidad de la gloria del amor. Entonces, el Altisimo la elige para que irradie su esplendor, para traerla dentro de las cmaras de luz y para arraigarla en el eslabén de la vida. Que el Piadoso nos asigne entre sus servido- res que se alegran en El. LL R 1 Tzad El estudio se comienza con alegria L: alegria tiene otros beneficios; tal es el caso de los dos hombres de quien el profeta Eliyahu dijo que merecian el Mundo Venidero, gracias a que eran personas alegres, que cuando veian a alguien triste, lo alegraban; y cuando vefan a dos Personas peleando, bromeaban con ellas hasta que hicieran las paces,?! Lo mismo ocurre en el tema de Halajd: se comienzacon un tonoameno, paraabrit los corazones delos alumnosal estudio;? mas no con una alegria grotescanivana, sino con jot Or 90. Melajim ber 3:35 91. TB Taanic aa, 92. TB Shabat ob, | Orjot Tzadikim CN _—2 Escaneado con CamScannerg-La auuGRia eT esta escrito: “Los itzvd, que alegre el corazon, como es! ee 93 Todo esto es una alegrfa de 0 naa elena de Dios son rectos; alegran el corazon’. Ja de la mitzvd. mmm = 205 | Capitulo en torno a la alege! jones son motivo de alegria simismo, cuando la persona sufte por cualquier cosa que fa afli A 4, también debe alegrarse, pues asi nos ensefian nuestros Sabios;' “Gratas son las aflicciones’; y también: “Todo quien se alegra por las aflicciones, trae salvacién al mundo”. Y debe acostumbrarse el hombre "96 Q “Todo lo que el Piadoso hace a decir: “También esto es para bien’ : es para bien’,” dado que hay muchos males que acaban en beneficio. in la siguiente explicacién a este versiculo: “Te agra- Nuestros Sabios da dezcoa Ti, oh Dios, porque Tuira fue contra mi; mas Tit la has apartado yme consuelas’.%® Es como el caso de dos personas que se dispusieron de ellas se le clavé una espina en aemprender un viaje por barco: a una el pie, de modo que se vio impedida de realizar el viaje; y 1a otra, mien- tras aquella maldecia su fruscracién, si pudo abordar el barco. Pasados unos dias, la primera se enter6 de que el barco se hundié y de que todos los pasajeros murieron. Entonces, comenzé aalabar al Bendito Creador, pues cayé en la cuenta de que Ia espina fue para proteger su vida. Ahora vemos por qué el hombre debe alegrarse por las aflicciones y por el resto de los dafios que puede llegar a sufrir: desconoce el bien que le traeran en ol faruro, Ese era el habito de Najum Ish Gam-zu.!” Las aflicei La mitzvd de alegrar a los novios Ae la alegrfa también es buena para festejar al novio ya lano- via, pues est escrito: “La voz de la alegria y la voz del regocijo, la voz del novio y la voz dela novia’.!"! Pero la persona debe tener cuidado de no alegrarlos diciendo vulgaridades; y tampoco la alegria debe pro- curarse con la mezcla de hombres y mujeres, ya que tal alegria no es mas que frivolidad. Nuestros Sabios nos ensefian que incluso en las honras fanebres o funeral, los hombres van de un lado y las mujeres del otro," y con mayor razén a la hora de un festejo. Y asi explican el versiculo: rjot 93. Tebilim 19:9. 98, Yeshay » Yeshayabu 12 “también esto es para bien’. s i Babé Meccla 853, 99, TB Nidé 31a, 101.1 sl o a Tb J Temeyah 7:54, 33:1 ‘TB Taanit ba 100. TB Taanit 21a. Ish Gam-zu es 102. TB Suc : 96, Ibid. 214. un apodo por su costumbre de decie = siempre "gam zu le tobs", es decir, 97, TB Berajot 6ob. mam @ | Orjot Tzadikim . Escaneado con CamScannerWS 207 | Capitulod - La ALEGREA Pea “Y andar humildemente’,! se refiere a cuando se saca el cuerpo del i : jal difunto y cuando se trae a 1a novia a la canopia nupcial. El deleite de Shabat no es con vanidades materialistas "Tame hay que alegrarse en los dias de Shabat, Yom Tob (fes- tividades) y Purim, ya que todos son en recuerdo de la salida de Egipto y de los milagros que hizo el Santo Bendito con nosotros, sus elegidos; y por eso la persona debe alegrarse en el corazén cuando con- memora el amor piadoso de Dios y la magnitud de su benevolencia con los que cumplen Su voluntad. Por ese motivo se preparan delicias y se usan prendas finas y se bebe vino: para alegrar el coraz6n. Pero hay que cuidarse de no dirigir tal alegria a cosas vanas, ya que es exclusiva del amor de Dios, y hay que complacerse con gran deleite en el amor del Todopoderoso, y alegrarse y contentarse en la alegria del Amo del Universo, Quien nos ordené deleitarnos y alegrarnos en ese dia. También debe recordar en esos dias el placer del Mundo Venidero, que es el placer por excelencia. Es bueno que la persona, cuando se esta deleitando, recuerde los placeres maximos y sienta afioranza por ellos, como estd escrito: “Y Ilamards al Shabat ‘deleite’... entonces te deleitaras en Dios’.'°* Lr kR L a ePor qué alegrarnos del bienestar del malvado? lt ambién debe alegrarse el hombre al ver la alegria de los malvados y el deleite de los pecadores; que piense: “Si asi le va a los que transgreden Su voluntad, ;cudnto mejor le irda los que la cumplen!”."° Al respecto dice David: “Tu diste alegria a mi corazén, cuando incre- mentaste su grano y su mosto”."”” Es similar a los invitados del rey que, al Ilegar a las inmediaciones del palacio, vieron que los perros comian carne de ganso y demas aves finas: se alegraron y comentaron entre ellos: “{Si asi comen los perros, a nosotros, los invitados al banquete del rey, qué nos servirdn!”.¥08 Pero no debe la persona deleitarse en la bondad de las vanidades de este mundo material, pues quien es consciente del materialismo de este mundo, no se alegra con sus bondades ni con nada que no lo aproxime al servicio del Santo Bendito, Oot Iza T O71 103, Mija 6: 105, Yeshayahu 58:13-14. 107, Tehilim 4:8. 104, TB Sucé 49b. 106, TB Nedarim sob, 108, Mideash Tehilioa 4:1, mat Se | Orjfot Tzadikim mae O itd Escaneado con CamScannerWE SS 209 | Capitulo - La arncria o Las dificultades de la gente no deben servirnos para ver nuestro bienestar ebe ser muy cuidadoso el hombre de no alegrarse de aquello en D: que le va bien, pero a los demas les va mal. Por ejemplo, la persona que goza de abundancia en su cosecha no debe alegrarse si hay alza de precios y hambruna, pues no por el mal que experimenta la demas gente debe alegrarse de su bienestar. Tampoco debe alegrarse por el fallecimiento de alguien, aunque le haya dejado una herencia o cualquier otro beneficio. En resumen: no hay que alegrarse por ningtin mal que sufra otra persona y del cual tenga provecho. Sobre esto nos dice la Tora: “Amards a tu prdjimo como a ti mismo”? Y el hombre debe educar su corazén a sentir alegria cuando le va bien a los demas, y més atin cuando vea que andan en pos de las mitzvot, para cumplir la voluntad de Dios. Hay que alegrarse con moderacién Piz se alegrarse lenando su boca dessa, ya queen estos tiempos toda alegria ha palidecido (por la destruccién del Templo Sagrado); pues el dia en que refa Rabenu haKadosh (Rabi Yehuda haNasi), el mundo sufria calamidades.""! Tenemos otro caso similar: “Rabi Irmeyé hizo grandes esfuerzos para que Rabi Zeré riera, pero ni siquiera sonris” 2" Entonces, ¢cudndo puede alegrarse y reir? Cuando la Shejind (Espiritu Divino) retorne a Tzién, ya que esa es la gran alegria, como est escrito:' “Entonces nuestra boca se Ilenara de risa, y nuestra len- gua de canto de alegria; y diran entre las naciones: grandes cosas ha hecho Dios con estos”!!4 Tzadikim t 109, Vayikré sos, 111, TB Nedarim ob, 110, TB Berajor sia, 112. TB Nids 23a, IV JO 113. TB Berajot 31a. 114. Tehilim 126:2. mat S| Orjot Tzadikim » es REIN il Escaneado con CamScanner Tams