Los maestros de la II Repblica Espaola

(El profesor comprometido)

Enrique Martnez-Salanova Snchez Aula creativa/Home/Cine y educacin/Metodologa didctica/Peridico en las aulas/El puntero de don Honorato
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La lengua de las mariposas

Las ideas de un maestro Pelcula: La lengua de las mariposas La lengua de las mariposas, de Manuel Rivas. Cuento completo Jos Lus Cuerda, director Manuel Rivas, escritor del cuento Rafael Azcona, guionista A m me gusta ese maestro (fragmento del guin) Sugerencias didcticas Contexto histrico Educar para ser libres la escuela en la segunda Repblica espaola La represin de la dictadura franquista contra los maestros Para leer ms sobre el tema La ltima leccin del maestro Arximiro Rico

Los maestros de la repblica

Los maestros de la repblica Al iniciarse la dcada de los aos treinta, el sistema educativo espaol se hallaba en condiciones muy precarias. El Estado tena una presencia dbil, subordinado a la actuacin de la Iglesia catlica en la enseanza. La desidia pblica se manifestaba en los niveles primarios de la educacin, en la discriminacin que tena lugar entre quienes podan cursar el bachillerato y quienes no tenan la posibilidad de estudiar tras la primaria, en la dejacin de la enseanza secundaria. Francisco Giner de los Ros sealaba as: De todos los problemas que interesan a la regeneracin poltico-social de nuestro pueblo, no conozco uno solo tan menospreciado como el de la educacin nacional. De esta forma, la Segunda Repblica naci con un programa de reforma global del sistema educativo que inclua la construccin urgente de escuelas, la dignificacin del maestro con un aumento sustancial de sus retribuciones, el establecimiento de un sistema unitario de tres ciclos, el fomento de una pedagoga activa y participativa, una concepcin laica de la enseanza. Por poner un ejemplo, en cuatro aos, entre abril de 1931 y abril de 1935, el nmero de maestros nacionales pas de 37.500 a 50.500. La reforma concit la hostilidad de sectores poderosos de la sociedad espaola. La Guerra Civil sirvi as para que los franquistas eliminaran la educacin como escudo y defensa de la Repblica.
(Jos Mara Maravall en el prlogo del libro: Maestros de la repblica: Los otros sentidos, los otros mrtires, de Mara Antonia Iglesias).

Las ideas de un maestro La lengua de las mariposas remite al poeta Antonio Machado y a sus explicaciones sobre el lenguaje de estos seres. Tambin trae su parbola: un maestro de ideas republicanas en un pueblecito perdido, en los albores de lo que sera la trgica Guerra Civil Espaola. La pelcula plantea, como muchas otras, esa especial relacin que une a un adulto y a un menor. Don Gregorio -Fernando Fernn Gmez- maestro ya viejo, y su alumno, Moncho -Manuel Lozano- el nio que gusta de aprender y descubrir. El maestro, con sus buenas artes, se esfuerza por entrar en un mundo en el que aporta sus experiencia como maestro y sus ideas como republicano. Su trabajo se ve en la ltima secuencia, en esa cara de frustracin del maestro al ver a su alumno que le lanza piedras cuando va, camino del fusilamiento, detenido por los falangistas.

Maestros que viven en su entorno, conectados a l, a sus problemas y dificultades, que los hay y los ha habido siempre. La tarea del maestro debe partir de un dilogo abierto y permanente entre los mismos maestros y entre ellos y su entorno social. La escuela de hoy tiene que abrirse ms a sus contextos, que inevitablemente entran a ella, y ello exige replantearse el oficio del maestro tanto en el aula como en la comunidad. La tarea del maestro es distinta en los diferentes contextos sociales y geogrficos de un pas. No es lo mismo trabajar en el centro de una ciudad que en la periferia, no es lo mismo trabajar en contextos sociales relativamente estables que en lugares en donde se viven las tensiones propias de la violencia; no es lo mismo trabajar con alumnos que cuentan con todos los recursos que hacerlo en condiciones de enorme pobreza.

El guin de La lengua de las mariposas, se hizo a partir de un cuento que forma parte del libro Que me quieres, amor?, de Manuel Rivas.

Cuenta una historia que anticipa tragedia pero no la explota; maniquea si se quiere en esa descripcin de tipos (arquetipos ms bien) de la Espaa rural, en esa solapada mirada a los poderes que minan la libertad. El autor de El bosque animado retrata al cacique amenazante, al ejercito desdeoso de la Repblica y a una Iglesia que pierde adeptos y privilegios (imposible olvidar ese dilogo entre el cura y el profesor donde el latn se torna arma arrojadiza), pero tambin se inmiscuye en los dolorosos senderos de la traicin, del vergonzoso paso atrs y de la prdida de dignidad. (Ismael Alonso) Pelcula: La lengua de las mariposas Espaa, 1999. 95 min. Color. Director: Jos Luis Cuerda. Guin: Rafael Azcona, Jos Luis Cuerda, Manuel Rivas. Fotografa: Javier G. Salmones. Msica: Alejandro Amenbar. Intrpretes: Fernando Fernn Gmez (Don Gregorio); Manuel Lozano (Moncho); Uxa Blanco (Rosa); Gonzalo Uriarte (Ramn); Alexis de los Santos (Andrs); Jess Castejn (D. Avelino); Guillermo Toledo (Olis); Elena Fernndez (Carmia); Tamar Novas (Roque); Tatn (Roque Padre); Celso Parada (Macas); Tucho Lagares (Alcalde). Sinopsis: Situada en 1936, Don Gregorio ensear a Moncho con dedicacin y paciencia toda su sabidura en cuanto a los conocimientos, la literatura, la naturaleza, y hasta las mujeres. Pero el trasfondo de la amenaza poltica subsistir siempre, especialmente cuando Don Gregorio es atacado por ser considerado un enemigo del rgimen fascista. As se ir abriendo entre estos dos amigos una brecha, trada por la fuerza del contexto que los rodea. La poltica y la guerra se interponen entre las personas y desembocan, indefectiblemente, en la tragedia. Cmo recobrar despus de esto, la inocencia? Parece ser la pregunta de jos Lus Cuerda, cuando Don Gregorio, al contrario del padre de Moncho, opte por si mismo y por sus ideales, aunque esta opcin signifique la muerte. Dura y con un dramtico final, La lengua de las mariposas explora el nacimiento de una vida a los horrores de una guerra.

El contexto histrico de La lengua de las mariposas

La pelcula trata de muchos temas: de la amistad, la escuela, la infancia, la iniciacin a la vida, pero tambin del miedo, del terror, de las miserias de la condicin humana Habla tambin de la Historia. Los acontecimientos histricos que estn detrs de La lengua de las mariposas, determinan claramente la vida de los personajes, tal y como queda claro al final. Durante toda la cinta se observa un aire de nostalgia por la libertad, la esperanza y el cambio social que supuso la Segunda Repblica espaola, (Gracias a la Repblica podemos votar las mujeres, dice la madre de Moncho) y una denuncia de la bestialidad irracional de los que la derrocaron. El golpe de estado de julio de 1936, lo urdi un sector importante del ejrcito (los generales Franco, Mola, Sanjurjo, Goded...), inspirado y financiado por las clases poderosas del estado, los terratenientes y la alta burguesa, que abandonaron la va legal y parlamentaria para decantarse por las armas, el terror y la dictadura, que llev a la muerte violenta a miles de personas partidarias de la repblica y de su proyecto modernizador. El da 18 de julio de 1936, el general Franco sali de Canarias al frente del ejrcito insurrecto (recordar al final de la pelcula cuando se dice Hay guerra en frica!), mientras Mola declaraba el estado de guerra y ocupaba Pamplona. Paralelamente, Queipo de Llano se apoderaba de

Sevilla y extenda la rebelin por Andaluca, provocando la inmediata represin contra las personas progresistas).

A m me gusta ese maestro. Secuencia flmica de la pelcula: La lengua de las mariposas Interior noche En casa, la madre est preparando la cena mientras Montxo est haciendo los deberes en la mesa de la cocina. Llega el hermano mayor... El hermano mayor: Hola! La madre: Hola, hijo. Montxo: Don Gregorio no pega! El hermano: De verdad? Montxo: De verdad. Y le ha devuelto unos capones a un seor que manda mucho porque es muy rico. La madre: (pelando patatas) Y t cmo lo sabes? Montxo: Lo ha dicho su hijo, uno que le dicen Jos Mara, dice que su padre manda ms que el alcalde. La madre: Y qu capones son sos? Montxo: Unos que quera darle al maestro para que su hijo aprenda las cuentas. Pero el hijo no quiere estudiar. Dice que, de mayor, va a ser seorito en La Corua.

(El hermano mayor est desgranando dificultosamente las primeras notas del pasodoble Francisco alegre) Montxo: (Dirigindose a su hermano) A que no sabes de dnde vienen las patatas? El hermano: Del huerto! De dnde van a venir? Montxo: Vienen de Amrica. La madre: No digas tonteras! Montxo: Que s! Que nos lo ha explicado don Gregorio: o sea que antes de que Coln fuera a Amrica en Espaa no haba patatas. La madre: Y qu coma la gente? Montxo: Castaas... Y tampoco haba maz. La madre: Se ve que ese maestro es muy bueno. Montxo: A m me gusta. La madre: Habis rezado? Montxo: Dnde? La madre: En la escuela! Montxo: Eh s, una cosa de Can y Abel. La madre: (dirigindose al hermano mayor) Eso para que te cierre las habladuras. Ya me extraaba a m que don Gregorio fuera un ateo. Montxo: Qu es un ateo? La madre: El que no cree en Dios. Montxo: Pap es ateo? La madre: Cmo se te ocurre preguntar semejante cosa? Montxo: Pap se caga en Dios... (El hermano mayor empieza a rerse por lo bajo pero la mirada de reproche de la madre le hace reprimir su risa) La madre: Bueno... eso es... eso es un pecado. Pero pap cree que Dios existe como toda persona de bien. Montxo: Y el demonio? La madre: Y el demonio qu? Montxo: Si existe... La madre: Pues claro que existe. Era un ngel pero se hizo malo, se rebel contra Dios. Camino del infierno se iba poniendo plido, por eso lo llaman el ngel de la muerte. Montxo: Y si era tan malo, por qu no lo mat Dios? La madre: Dios no mata, Montxo!

Educar para ser libres la escuela en la segunda Repblica espaola

Resumen de un artculo de Jos Lus Murillo Garca

El 14 de abril de 1931 se proclam la II Repblica en todo el Estado espaol, que encarn la democracia y la modernidad, la libertad, la educacin y el progreso, la igualdad y los derechos universales para todos los ciudadanos. Una escuela pblica, obligatoria, laica, mixta, inspirada en el ideal de la solidaridad humana, donde la actividad era el eje de la metodologa. As era la escuela de la II Repblica espaola. De todas las reformas que se emprendieron a partir de abril de 1931, la estrella fue la de la enseanza. El 14 de abril de 1931, la Repblica encontr una Espaa tan analfabeta, desnutrida y llena de piojos como ansiosa por aprender. Y los ms ilustres escritores, poetas, pedagogos, se pusieron manos a la obra. De pueblo en pueblo, con la cultura ambulante. A la espera de que se aprobara la Constitucin, en diciembre, el Gobierno tom, mediante decretos urgentes, las primeras medidas: se reconoci el Estado plural y las diferencias lingsticas (se respeta la lengua materna de los alumnos) y al frente del Consejo de Instruccin Pblica que hara caminar las reformas se nombr a Unamuno. Se proyect la creacin paulatina de 27.000 escuelas, pero mientras, los ayuntamientos adecentaron salas donde educar a los nios. Y a los mayores. Hubo incluso alguna escuelita en las salas de autopsia de los cementerios. Donde se poda. Entonces las maestras desempearon un papel primordial: enseaban en sus casas con la subvencin del ayuntamiento. La Repblica se propuso llenar las escuelas con los mejores maestros. Pero los docentes de la poca tenan una formacin casi tan exigua como su salario. El sueldo miserable de aquellos voluntariosos maestros subi a 3.000 pesetas al tiempo que se organizaban para ellos cursos de reciclaje didctico. En las Semanas Pedaggicas reciban asesoramiento de los inspectores, para aumentar su formacin. La carrera de Magisterio, elevada a categora universitaria, dignific la figura del maestro. A los aspirantes se les exigi, desde entonces, tener completo el bachillerato antes de matricularse en las Escuelas Normales, donde se

enseaba pedagoga y haba un ltimo curso prctico pagado.Se hizo del maestro la persona ms culta, eran los intelectuales de los pueblos y, con toda la precariedad en que vivan, ejercieron de una forma digna. Comenz a tejerse un sistema educativo que puso el nfasis en el alumno, le hizo protagonista de las clases y de su formacin. Los nios salan al campo para estudiar ciencias naturales, se trataron de sustituir los montonos coros infantiles recitando lecciones de memoria por el debate participativo y pedaggico; los nios y las nias se mezclaron en las mismas aulas, donde se educaban en igualdad, y se favoreci un trnsito sin sobresaltos desde el parvulario a la universidad. Fue una escuela en la que se educ a los nios atendiendo a su capacidad, su actitud y su vocacin, no a su situacin econmica. La educacin pblica recibi financiacin para ello, y eso era algo que la escuela privada mir con recelo. Todo tena el aroma pedaggico de la Institucin Libre de Enseanza, que fue el soporte intelectual en el que se apoy la Repblica. Aunque dise una escuela ms laica. En 1933 hay de nuevo elecciones. La mujer estren el voto femenino y la derecha -la CEDA de Gil Robles- lleg al poder. Los progresistas vern cmo se fren la financiacin educativa y las medidas laicas, aunque no se derogaron, fueron escamoteadas. Misiones Pedaggicas y Colonias Escolares Antes que educar, la Repblica se vio obligada a dar de comer a los nios. Incluso a vestirlos. Haba cantinas y roperos escolares y cobraron fuerza las Colonias Escolares que ya antes haba puesto en marcha Bartolom Cosso. Los nios viajaban al mar o a la montaa. Hacan deporte, se divertan. Pero, sobre todo, coman. Hubo medidas urgentes que no podan esperar y que se adoptaron a golpe de decreto, hasta que fue aprobada la Constitucin. Lo ms revolucionario que puede hacerse, despus de facilitar alimentacin, fueron aquellas Misiones Pedaggicas, de cuyo patronato fue tambin presidente Cosso. En destartaladas camionetas llegaron a las aldeas perdidas bibliotecas itinerantes, proyecciones cinematogrficas, teatro, museos ambulantes.

La represin de la dictadura franquista contra los maestros

(Resumido de Jos Mara Maravall en el prlogo del libro: Maestros de la repblica: Los otros sentidos, los otros mrtires, de Mara Antonia Iglesias) El objetivo de acabar con el progreso educativo y cultural fue fundamental en la insurreccin del 18 de julio de 1936. En guerras civiles, la violencia fuera de los frentes se ha basado con mucha frecuencia en motivos srdidos, venganzas personales, envidias y rencores. Pero en el caso de las matanzas sistemticas de maestros al

desencadenarse la Guerra Civil espaola, razones polticas guiaron las crueldades personales. Por detrs de los asesinatos, de la crueldad, el dolor y el miedo, exista la poltica del franquismo: una campaa sistemtica de erradicacin de la poltica educativa y cultural de la Repblica. En 1937, Jos Pemartn, jefe del Servicio de Enseanza Superior y Media, declaraba lo siguiente: Tal vez un 75 por ciento del personal oficial enseante ha traicionado -unos abiertamente, otros solapadamente, que son los ms peligrososla causa nacional (...). Una depuracin inevitable va a disminuir considerablemente, sin duda, la cantidad de personas de la enseanza oficial. En nueve provincias de las que existen datos sistemticos, fueron ejecutados en torno a 250 maestros. Y 54 institutos pblicos de enseanza secundaria creados por la Repblica fueron cerrados. Por aadidura, en torno a un 25 por ciento de los maestros sufrieron algn tipo de represin y un 10 por ciento fueron inhabilitados de por vida. En Euskadi y Catalua, todos los maestros de la enseanza pblica fueron dados de baja y tuvieron que solicitar su readmisin a travs de un costoso proceso. La abrumadora mayora de las ejecuciones de maestros tiene lugar al inicio de la Guerra Civil, entre julio y octubre de 1936. Todos los episodios son despiadados. No se trataba solamente de odios y rencores personales: se buscaba implantar un miedo generalizado. El rgimen futuro habra de ser un rgimen totalitario, no una dictadura benevolente. Y un rgimen totalitario tiene como una de sus caractersticas 'un sistema de terror, impuesto a travs de los controles del partido y de la polica'. As fue desde la insurreccin del 18 de julio de 1936 y dur mucho tiempo. El objetivo era explcito: el punto 6 de los 26 Puntos de la Falange declaraba que 'nuestro Estado ser un instrumento totalitario'. El recuerdo de aquello ha permanecido vivo, pese a los cuarenta aos de dictadura y tras treinta aos de democracia. Forma parte de ese trmino un tanto vaporoso: la 'memoria histrica'. Las razones de las ejecuciones eran erradicar el espritu de la Repblica encarnado en los maestros y en la educacin; provocar un miedo generalizado. Esas razones fueron reforzadas por las venganzas. A la hora de llevar a cabo la represin, no slo fueron los verdugos los responsables. Aqullos eran generalmente grupos de falangistas armados y matones, que luego alardeaban en el pueblo de los asesinatos y amedrentaban a los vecinos. Una buena parte de la responsabilidad correspondi a curas de la Iglesia catlica: elaboraban listas negras y acompaaban los fusilamientos. Los testimonios son abrumadores. La Iglesia jug un papel fundamental en la represin y la depuracin del magisterio. Yo creo que bsicamente por el papel que los maestros de la Repblica jugaron en la aplicacin de la normativa sobre la supresin de la enseanza religiosa, cuando se apart de las funciones

educativas a las congregaciones religiosas. Por eso bastantes miembros del clero de la Iglesia catlica jugaron un papel fundamental en la represin. En los archivos provinciales de Cdiz y en los municipales se conservan pruebas de la intervencin que tuvieron los clrigos, las denuncias concretas que pusieron, bsicamente contra maestros. En la enseanza, cuando se pusieron en marcha las comisiones de depuracin, uno de los requisitos que estableca el procedimiento para la depuracin era el informe que tena que presentar un cura prroco sobre la actuacin de ese maestro. Eso era el nacional-catolicismo. En el terreno de la educacin y la cultura, el aniquilamiento de la tradicin humanista, liberal y reformista. Paraliz durante largos aos la construccin de escuelas; el magisterio fue diezmado; la enseanza pblica fue maltratada porque era vista como el germen del mal 'laizante'; se foment la desigualdad entre centros y alumnos; el adoctrinamiento fue inmisericorde. Recurdense las palabras del catecismo Ripalda: 'Hay otras libertades perniciosas? S seor, la libertad de enseanza, la libertad de propaganda y de reunin. Por qu son perniciosas esas libertades? Porque sirven para ensear el error y propagar el vicio'. As fue la educacin bajo el franquismo. Despus de concluida la guerra, en 1943, el ministro de Educacin, Jos Ibez Martn, declaraba ante las Cortes que lo verdaderamente importante desde el punto de vista poltico es arrancar de la docencia y de la creacin cientfica la neutralidad ideolgica y desterrar el laicismo, para formar una nueva juventud, poseda de aquel principio agustiniano de que mucha ciencia no acerca al Ser Supremo. El concordato de 1953 entre el Estado espaol y el Vaticano confirm el monopolio catlico sobre la educacin espaola. El Estado aseguraba la enseanza de la religin catlica como parte obligatoria de los planes de estudio en todos los centros educativos del pas, de cualquier clase y nivel, as como la conformidad de todas las enseanzas con los principios de la Iglesia catlica. sta se encargaba de la pureza de la fe, de las buenas costumbres y de la enseanza de la religin. Tambin poda prohibir y retirar libros, publicaciones y material docente contrarios al dogma y a la moral catlica. Para configurar la educacin bajo el franquismo, los maestros republicanos tenan que ser eliminados. As fue desde el inicio de la guerra. Sabemos que despus de la guerra las purgas continuaron de forma masiva. No slo entre los maestros, claro est. La legislacin sobre Responsabilidades Polticas y de Represin de la Masonera y el Comunismo condujo a una depuracin muy extensa: Gabriel Jackson ha estimado que el nmero de muertes de prisioneros republicanos alcanz las 200.000; existieron, adems, muchas otras formas de sanciones polticas, que iban desde purgas profesionales hasta largas condenas de crcel. Veinte aos despus de terminada la guerra, la ley de Principios

del Movimiento Nacional de 1958 reiteraba los fundamentos de la dictadura y, entre ellos, que la nacin era catlica y que tan slo la religin catlica poda ser practicada. Para leer sobre el tema Mara Antonia Iglesias (2006). Maestros de la repblica: Los otros sentidos, los otros mrtires. Madrid, La esfera de los libros. Narciso de Gabriel y Xos Manuel Sarille. Arximiro Rico, luz dos humildes. Vida e morte dun mestre republicano Antonio Snchez Caadas (2007): Memoria y dignidad. depuracin y represin del magisterio almeriense durante la dictadura del general Franco. Editorial Corduba

La ltima leccin del maestro Arximiro Rico Lo prendieron y se lo llevaron, mientras su madre peda que lo dejasen. En La Muia pararon para comer y beber en la taberna de mis abuelos y lo dejaron atado a una argolla que se utilizaba para amarrar al ganado. Mi abuela intent darle agua y no la dejaron. Le dieron en cambio unas patadas. Y siguieron bebiendo, para coger fuerzas. Despus se dirigieron por la sierra en direccin a Montecubeiro, que haba sido declarada zona de guerra y donde un teniente coronel de la Guardia Civil se encargaba de hacer valer la fuerza del terror. Algunos de los que con el iban hicieron sin esfuerzo la subida, pues subieron a caballo (...). Y en la sierra de Montecubeiro sucedi lo que resulta ms estremecedor. Le cortaron los testculos. Le quitaron los ojos. Le cortaron la lengua. Y lo remataron a palos y a tiros de escopeta. Era el primero de septiembre de 1936.
(Extracto del libro Arximiro Rico, luz dos humildes. Vida e morte dun mestre republicano, de Narciso de Gabriel y Xos Manuel Sarille)

Jos Lus Cuerda, el director de la pelcula 1947. Director, guionista y productor de cine Tras realizar varios cortometrajes en 1982 dirigi su primer largometraje, Pares y nones. Con su siguiente pelcula El bosque animado (1987) inaugur en su carrera una nueva etapa caracterizada por un humor surrealista con profundo sabor espaol. Slo dos aos despus llegara el que sera su gran xito de taquilla y el trabajo que lo consagrara como realizador, Amanece que no es poco, 1988, que junto al mediometraje para televisin Total, en 1983, y el largo As en el cielo como en la tierra, en 1995, conforma un trptico con un elemento en comn: el humor absurdo. En 1991 realiz La viuda del capitn Estrada, en 1993, Tocando fondo, en 1999 hizo La lengua de las mariposas, en 2000 Primer amor, y en 2006, La educacin de las hadas. Manuel Rivas, escritor del cuento 1957 La totalidad de su obra literaria se desarrolla en lengua gallega, aunque tambin escribe artculos periodsticos en castellano.Su libro de cuentos Qu me quieres amor? (1996) incluye el relato La lengua de las mariposas. Su obra se completa con los libros de relatos Ella, maldita alma (1999), La mano del emigrante (2001), y Las llamadas perdidas (2002). Es autor de tres novelas cortas: Los comedores de patatas (1992), El lpiz del carpintero (1999), Premio de la Crtica espaola, llevada al cine por Antn Reixa, y En salvaje compaa (1994). Sus ltimas obras son El hroe(2006), teatral, y Los libros arden mal (2006), una novela.

Rafael Azcona. escritor del guin

Rafael Azcona. Logroo, 1926 Es el exponente mximo, como guionista, del realismo crtico espaol. Siempre colabor con directores que compartieran su inters por reflejar la realidad espaola en el cine. Algunas de sus pelculas son El Pisito (1959), El cochecito (1960), Plcido (1961), El verdugo (1963), La gran comilona (1973), La escopeta nacional (1978), La vaquilla (1985) Posteriormente escribi para Carlos Saura, La prima Anglica y Ay, Carmela!, para Fernando Trueba, El ao de las luces (Oso de Oro en el Festival de Berln) y Belle poque, (Oscar de Hollywood a la mejor pelcula extranjera), para Jos Luis Garca Snchez, La corte de faran y Tranva a la Malvarrosa. Uno de sus ltimos guiones es el de La lengua de las mariposas. En 1988 recibi el Premio Goya al mejor guin por El bosque animado y en 1998 el Goya Honorfico a toda su carrera.

En la escuela, un alumno ya mayor en comparacin con el resto, lee con dificultad el poema Recuerdo infantil de Antonio Machado Una tarde parda y fra de invierno. Los colegiales estudian. Monotona de lluvia tras los cristales. Es la clase. En un cartel se representa a Can fugitivo, y muerto Abel, junto a una mancha carmn. Con timbre sonoro y hueco truena el maestro, un anciano mal vestido, enjuto y seco, que lleva un libro en la mano. Y todo un coro infantil va cantando la leccin: "mil veces ciento, cien mil; mil veces mil, un milln". Una tarde parda y fra de invierno. Los colegiales estudian. Monotona de la lluvia en los cristales.

Sugerencias didcticas El anlisis de estas pelculas es necesario para docentes, ya que plantean la iniciacin en la cultura, y la dificultad en la transmisin de los mensajes que tienen que ver con los valores, al mismo tiempo que la responsabilidad e implicacin de los docentes en la sociedad en la que viven. Lo que lleva tiempo y esfuerzo en trasmitir se puede trastocar en cuestin de segundos.
o o o o o o

La dificultad de la enseanza. La educacin en valores. La honestidad del maestro. El influjo del ambiente en la educacin. La responsabilidad del profesor en el entorno social y laboral. La orientacin en la vida como misin o tarea del profesor.

Para realizar ejercicios sobre la pelcula La lengua de las mariposas y con infinidad de sugerencias para ello te propongo: Notas para el estudio de La lengua de las mariposas en la clase de lengua y cultura espaolas, de Carmen Rojas Gordillo, Asesora Tcnica del MEC en So Paulo, Brasil http://www.mec.es/redele/revista/rojas.shtml La lengua de las mariposas: del cuento a la pelcula. La relacin entre cine y literatura, de Marita Lning, Instituto de Formacin del Profesorado, Landesinstitut fr Schule), Bremen http://www.ub.es/filhis/culturele/luning.html

La lengua de las mariposas

Manuel Rivas (Texto completo) Qu hay , Gorrin? Espero que este ao podamos ver por fin la lengua de las mariposas. El maestro aguardaba desde haca tiempo que le enviaran un microscopio a los de la instruccin pblica. Tanto nos hablaba de cmo se agrandaban las cosas menudas e invisibles por aquel aparato que los nios llegbamos a verlas de verdad, como si sus palabras entusiastas tuvieran un efecto de poderosas lentes. La lengua de la mariposa es una trompa enroscada como un resorte de reloj. Si hay una flor que la atrae, la desenrolla y la mete en el cliz para chupar. Cando llevis el dedo humedecido a un tarro de azcar a que sienten ya el dulce en la boca como si la yema fuera la punta de la lengua? Pues as es la lengua de la mariposa. Y entonces todos tenamos envidia de las mariposas. Que maravilla. Ir por el mundo volando, con esos trajes de fiesta, y parar en flores como tabernas con barriles llenos de jarabe. Yo quera mucho a aquel maestro. Al principio, mis padres no podan creerlo. Quiero decir que no podan entender como yo quera a mi maestro. Cuando era un picarito, la escuela era una amenaza terrible. Una palabra que cimbraba en el aire como una vara de mimbre. Ya vers cuando vayas a la escuela! Dos de mis tos, como muchos otros mozos, emigraron a Amrica por no ir de quintos a la guerra de Marruecos. Pues bien, yo tambin soaba

con ir a Amrica slo por no ir a la escuela. De hecho, haba historias de nios que huan al monte para evitar aquel suplicio. Aparecan a los dos o tres das, ateridos y sin habla, como desertores de la batalla del Barranco del Lobo. Yo iba para seis aos y me llamaban todos Gorrin. Otros nios de mi edad ya trabajaban. Pero mi padre era sastre y no tena tierras ni ganado. Prefera verme lejos y no enredando en el pequeo taller de costura. As pasaba gran parte del da correteando por la Alameda, y fue Cordeiro, el recolector de basura y hojas secas, el que me puso el apodo. Pareces un gorrin. Creo que nunca corr tanto como aquel verano anterior al ingreso en la escuela. Corra como un loco y a veces sobrepasaba el lmite de la Alameda y segua lejos, con la mirada puesta en la cima del monte Sina, con la ilusin de que algn da me saldran alas y podra llegar a Buenos Aires. Pero jams sobrepas aquella montaa mgica. Ya vers cuando vayas a la escuela! Mi padre contaba como un tormento, como si le arrancara las amgdalas con la mano, la manera en que el maestro les arrancaba la jeada del habla para que no dijeran ajua ni jato ni jracias. Todas las maanas tenamos que decir la frase 'Los pjaros de Guadalajara tienen la garganta llena de trigo'. Muchos palos llevbamos por culpa de Juadalagara! Si de verdad quera meterme miedo, lo consigui. La noche de la vspera no dorm. Encogido en la cama, escuchaba el reloj de la pared en la sala con la angustia de un condenado. El da lleg con una claridad de mandil de carnicero. No mentira si les dijera a mis padres que estaba enfermo. El miedo, como un ratn, me roa por dentro. Y me me. No me me en la cama sino en la escuela. Lo recuerdo muy bien. Pasaron tantos aos y todava siento una humedad clida y vergonzosa escurriendo por las piernas. Estaba sentado en el ltimo pupitre, medio escondido con la esperanza de que nadie se percatara de mi existencia, hasta poder salir y echar a volar por la Alameda. A ver, usted, pngase de pie! El destino siempre avisa. Levant los ojos y vi con espanto que la orden iba para mi. Aquel maestro feo como un bicho me sealaba con la regla. Era pequea, de madera, pero a mi me pareci la lanza de Abd elKrim. Cul es su nombre? Gorrin Todos los nios rieron a carcajadas. Sent como si me batieran con latas en las orejas.

Gorrin? No recordaba nada. Ni mi nombre. Todo lo que yo haba sido hasta entonces haba desaparecido de mi cabeza. Mis padres eran dos figuras borrosas que se desvanecan en la memoria. Mir cara al ventanal, buscando con angustia los rboles de la alameda. Y fue entonces cuando me me. Cuando se dieron cuenta los otros rapaces, las carcajadas aumentaron y resonaban como trallazos. Hu. Ech a correr como un loquito con alas. Corra, corra como solo se corre en sueos y viene tras de uno el Sacanto. Yo estaba convencido de que eso era lo que haca el maestro. Venir tras de mi. Poda sentir su aliento en el cuello y el de todos los nios, como jaura de perros a la caza de un zorro. Pero cuando llegu a la altura del palco de la msica y mir cara atrs, vi que nadie me haba seguido, que estaba solo con mi miedo, empapado de sudor y de meos. El palco estaba vaco. Nadie pareca reparar en mi, pero yo tena la sensacin de que toda la villa estaba disimulando, que docenas de ojos censuradores acechaban en las ventanas, y que las lenguas murmuradoras no tardaran en llevarle la noticia a mis padres. Las piernas decidieron por m. Caminaron hacia el Sina con una determinacin desconocida hasta entonces. Esta vez llegara hasta A Corua y embarcara de polisn en uno de esos navos que llevan a Buenos Aires. Desde la cima del Sina no se vea el mar sino otro monte ms grande todava, con peascos recortados como torres de una fortaleza inaccesible. Ahora recuerdo con una mezcla de asombro y nostalgia lo que tuve que hacer aquel da. Yo slo, en la cima, sentado en silla de piedra, bajo las estrellas, mientras en el valle se movan como lucirnagas los que con candil andaban en mi bsqueda. Mi nombre cruzaba la noche cabalgando sobre los aullidos de los perros. No estaba sorprendido. Era como si atravesara la lnea del miedo. Por eso no llor ni me resist cuando lleg donde mi la sombra regia de Cordeiro. Me envolvi con su chaquetn y me abraz en su pecho. Tranquilo Gorrin, ya pas todo. Dorm como un santo aquella noche, pegadito a mam. Nadie me reprendi. Mi padre se haba quedado en la cocina, fumando en silencio, con los codos sobre el mantel de hule, las colillas amontonadas en el cenicero de concha de vieira, tal como pasara cuando haba muerto la abuela. Tena la sensacin de que mi madre no me haba soltado de la mano en toda la noche. As me llev, agarrado como quien lleva un sern en mi vuelta a la escuela. Y en esta ocasin, con corazn sereno, pude fijarme por vez primera en el maestro. Tena la cara de un sapo.

El sapo sonrea. Me pellizc la mejilla con cario. Me gusta ese nombre, Gorrin!. Y aquel pellizco me hiri como un dulce de caf. Pero lo ms increble fue cuando, en el medio de un silencio absoluto, me llev de la mano cara a su mesa y me sent en su silla. Y permaneci de pie, agarr un libro y dijo: Tenemos un nuevo compaero. Es una alegra para todos y vamos a recibirlo con un aplauso. Pens que me iba a mear de nuevo por los pantalones, pero slo not una humedad en los ojos. Bien, y ahora, vamos a comenzar con un poema. A quien le toca? Romualdo? Ven, Romualdo, acrcate. Ya sabes, despacito y en voz bien alta. A Romualdo los pantalones cortos le quedaban ridculos. Tena las piernas muy largas y oscuras, con las rodillas llenas de heridas. Una tarde parda y fra... Un momento, Romualdo, qu es lo que vas a leer? Una poesa, seor. Y como se titula? Recuerdo infantil. Su autor es don Antonio Machado Muy bien, Romualdo, adelante. Despacito y en voz alta. Repara en la puntuacin El llamado Romualdo, a quien yo conoca de acarrear sacos de pias como nio que era de Altamira, carraspe como un viejo fumador de picadura y ley con una voz increble, esplndida, que pareca salida de la radio de Manolo Surez, el indiano de Montevideo. Una tarde parda y fra de invierno. Los colegiales estudian. Monotona de lluvia tras los cristales. Es la clase. En un cartel se representa a Can fugitivo, y muerto Abel, junto a una marcha carmn... Muy bien. Qu significa monotona de lluvia, Romualdo?, pregunt el maestro. Que llueve despus de llover, don Gregorio. Rezaste?, pregunt mam, mientras pasaba la plancha por la ropa que pap cosiera durante el da. En la cocina, la olla de la cena despeda un aroma amargo de nabiza. Pues si, dije yo no muy seguro. Una cosa que hablaba de Can y Abel.

Eso est bien, dijo mam. No se por que dicen que ese nuevo maestro es un ateo. Qu es un ateo? Alguien que dice que Dios no existe. Mam hizo un gesto de desagrado y pas la plancha con energa por las arrugas de un pantaln. Pap es un ateo? Mam pos la plancha y me mir fijo. Cmo va a ser pap un ateo? Cmo se te ocurre preguntar esa pavada? Yo haba escuchado muchas veces a mi padre blasfemar contra Dios. Lo hacan todos los hombres. Cuando algo iba mal, escupan en el suelo y decan esa cosa tremenda contra Dios. Decan dos cosas: Cajo en Dios, cajo en el Demonio. Me pareca que slo las mujeres crean de verdad en Dios. Y el Demonio? Existe el Demonio? Por supuesto! El hervor haca bailar la tapa de la olla. De aquella boca mutante salan vaharadas de vapor e gargajos de espuma y berza. Una abeja revoloteaba en el techo alrededor de la lmpara elctrica que colgaba de un cable trenzado. Mam estaba enfurruada como cada vez que tena que planchar. Su cara se tensaba cuando marcaba la raya de las perneras. Pero ahora hablaba en un tono suave y algo triste, como si se refiriera a un desvalido. El Demonio era un ngel, pero se hizo malo. La abeja bati contra la lmpara, que oscil ligeramente y desorden las sombras. El maestro dijo hoy que las mariposas tambin tienen lengua, una lengua finita y muy larga, que llevan enrollada como el resorte de un reloj. Nos la va a ensear con un aparato que le tienen que mandar de Madrid. A que parece mentira eso de que las mariposas tengan lengua? Si l lo dice, es cierto. Hay muchas cosas que parecen mentira y son verdad. Te gusta la escuela? Mucho. Y no pega. El maestro no pega No, el maestro don Gregorio no pegaba. Por lo contrario, casi siempre sonrea con su cara de sapo. Cuando dos peleaban en el recreo, los llamaba, parecen carneros y haca que se dieran la mano. Luego, los sentaba en el mismo pupitre. As fue como hice mi mejor amigo, Dombodn, grande, bondadoso y torpe. Haba otro rapaz, Eladio, que tena un lunar en la mejilla, en el que golpeara con gusto, pero

nunca lo hice por miedo a que el maestro me mandara darle la mano y que me cambiara junto a Dombodn. El modo que tena don Gregorio de mostrar un gran enfado era el silencio. Si ustedes no se callan, tendr que callar yo. Y iba cara al ventanal, con la mirada ausente, perdida en el Sina. Era un silencio prolongado, desasosegante, como si nos dejara abandonados en un extrao pas. Sent pronto que el silencio del maestro era el peor castigo imaginable. Porque todo lo que tocaba era un cuento atrapante. El cuento poda comenzar con una hoja de papel, despus de pasar por el Amazonas y el sstole y distole del corazn. Todo se enhebraba, todo tena sentido. La hierba, la oveja, la lana, mi fro. Cuando el maestro se diriga al mapamundi, nos quedbamos atentos como si se iluminara la pantalla del cine Rex. Sentamos el miedo de los indios cuando escucharon por vez primera el relincho de los caballos y el estampido del arcabuz. bamos a lomo de los elefantes de Anbal de Cartago por las nieves de los Alpes, camino de Roma. Luchamos con palos y piedras en Ponte Sampaio contra las tropas de Napolen. Pero no todo eran guerras. Hacamos hoces y rejas de arado en las herreras del Incio. Escribimos cancioneros de amor en Provenza y en el mar de Vigo. Construimos el Prtico da Gloria. Plantamos las patatas que vinieron de Amrica. Y a Amrica emigramos cuando vino la peste de la patata. Las patatas vinieron de Amrica, le dije a mi madre en el almuerzo, cuando dej el plato delante mo. Que iban a venir de Amrica! Siempre hubo patatas, sentenci ella. No. Antes se coman castaas. Y tambin vino de Amrica el maz. Era la primera vez que tena clara la sensacin de que, gracias al maestro, saba cosas importantes de nuestro mundo que ellos, los padres, desconocan. Pero los momentos ms fascinantes de la escuela eran cuando el maestro hablaba de los bichos. Las araas de agua inventaban el submarino. Las hormigas cuidaban de un ganado que daba leche con azcar y cultivaban hongos. Haba un pjaro en Australia que pintaba de colores su nido con una especie de leo que fabricaba con pigmentos vegetales. Nunca me olvidar. Se llamaba tilonorrinco. El macho pona una orqudea en el nuevo nido para atraer a la hembra. Tal era mi inters que me convert en el suministrador de bichos de don Gregorio y l me acogi como el mejor discpulo. Haba sbados y feriados que pasaba por mi casa y bamos juntos de excursin. Recorramos las orillas del ro, las gndaras, el bosque, y subamos al monte Sina. Cada viaje de esos era para m como una ruta del descubrimiento. Volvamos siempre con un tesoro. Una mantis. Una liblula. Un escornabois. Y una mariposa distinta cada vez, aunque yo

solo recuerde el nombre de una es la que el maestro llam Iris, y que brillaba hermossima posada en el barro o en el estircol. De regreso, cantbamos por las corredoiras como dos viejos compaeros. Los lunes, en la escuela, el maestro deca: Y ahora vamos a hablar de los bichos de Gorrin. Para mis padres, esas atenciones del maestro eran una honra. Aquellos das de excursin, mi madre preparaba la merienda para los dos. No haca falta, seora, yo ya voy comido, insista don Gregorio. Pero a la vuelta, deca: Gracias, seora, exquisita la merienda. Estoy segura de que pasa necesidades, deca mi madre por la noche. Los maestros no ganan lo que tienen que ganar, sentenciaba, con sentida solemnidad, mi padre. Ellos son las luces de la Repblica. La Repblica, la Repblica! Ya veremos donde va a parar la Repblica! Mi padre era republicano. Mi madre, no. Quiero decir que mi madre era de misa diaria y los republicanos aparecan como enemigos de la Iglesia. Procuraban no discutir cuando yo estaba delante, pero muchas veces los sorprenda. Qu tienes tu contra Azaa? Esa es cosa del cura, que te anda calentando la cabeza Yo a misa voy a rezar, deca mi madre. Tu, si, pero el cura no Un da que don Gregorio vino a recogerme para ir a buscar mariposas, mi padre le dijo que, si no tena inconveniente, le gustara tomarle las medidas para un traje. El maestro mir alrededor con desconcierto. Es mi oficio, dijo mi padre con una sonrisa. Respeto muchos los oficios, dijo por fin el maestro. Don Gregorio llev puesto aquel traje durante un ao y lo llevaba tambin aquel da de julio de 1936 cuando se cruz conmigo en la alameda, camino del ayuntamiento. Qu hay, Gorrin? A ver si este ao podemos verles por fin la lengua a las mariposas" Algo extrao estaba por suceder. Todo el mundo pareca tener prisa, pero no se mova. Los que miraban para la derecha, viraban cara a la izquierda. Cordeiro, el recolector de basura y hojas secas, estaba sentado en un banco, cerca del palco de la msica. Yo nunca vi sentado en un banco a Cordeiro. Mir cara para arriba, con la mano de visera.

Cuando Cordeiro miraba as y callaban los pjaros era que vena una tormenta. Sent el estruendo de una moto solitaria. Era un guarda con una bandera sujeta en el asiento de atrs. Pas delante del ayuntamiento y mir cara a los hombres que conversaban inquietos en el porche. Grit: Arriba Espaa! Y arranc de nuevo la moto dejando atrs una estela de estallidos. Las madres comenzaron a llamar por los nios. En la casa, pareca haber muerto otra vez la abuela. Mi padre amontonaba colillas en el cenicero y mi madre lloraba y haca cosas sin sentido, como abrir el grifo del agua y lavar los platos limpios y guardar los sucios. Llamaron a la puerta y mis padres miraron el picaporte con desasosiego. Era Amelia, la vecina, que trabajaba en la casa de Surez, el indiano. Saben lo que est pasando? En la Corua los militares declararon el estado de guerra. Estn disparando contra el Gobierno Civil Santo cielo!, se persign mi madre. Y aqu, continu Amelia en voz baja, como si las paredes oyeran, Se dice que el alcalde llam al capitn de carabineros pero que este mand decir que estaba enfermo. Al da siguiente no me dejaron salir a la calle. Yo miraba por la ventana y todos los que pasaban me parecan sombras encogidas, como si de pronto cayera el invierno y el viento arrastrara a los gorriones de la Alameda como hojas secas. Llegaron tropas de la capital y ocuparon el ayuntamiento. Mam sali para ir a la misa y volvi plida y triste, como si se hiciera vieja en media hora. Estn pasando cosas terribles, Ramn, o que le deca, entre sollozos, a mi padre. Tambin l haba envejecido. Peor todava. Pareca que haba perdido toda voluntad. Se arrellan en un silln y no se mova. No hablaba. No quera comer. Hay que quemar las cosas que te comprometan, Ramn. Los peridicos, los libros. Todo Fue mi madre la que tom la iniciativa aquellos das. Una maana hizo que mi padre se arreglara bien y lo llev con ella a la misa. Cuando volvieron, me dijo: Ven, Moncho, vas a venir con nosotros a la alameda. Me trajo la ropa de fiesta y, mientras me ayudaba a anudar la corbata, me dijo en voz muy grave: Recuerda esto, Moncho. Pap no era republicano. Pap no era amigo del alcalde. Pap no hablaba mal de los curas. Y otra cosa muy importante, Moncho. Pap no le regal un traje al maestro.

Si que lo regal. No, Moncho. No lo regal. Entendiste bien? No lo regalo! Haba mucha gente en la Alameda, toda con ropa de domingo. Bajaran tambin algunos grupos de las aldeas, mujeres enlutadas, paisanos viejos de chaleco y sombrero, nios con aire asustado, precedidos por algunos hombres con camisa azul y pistola en el cinto. Dos filas de soldados abran un corredor desde la escalinata del ayuntamiento hasta unos camiones con remolque entoldado, como los que se usaban para transportar el ganado en la feria grande. Pero en la alameda no haba el alboroto de las ferias sino un silencio grave, de Semana Santa. La gente no se saludaba. Ni siquiera parecan reconocerse los unos a los otros. Toda la atencin estaba puesta en la fachada del ayuntamiento. Un guardia entreabri la puerta y recorri el gento con la mirada. Luego abri del todo e hizo un gesto con el brazo. De la boca oscura del edificio, escoltados por otros guardas, salieron los detenidos, iban atados de manos y pies, en silente cordada. De algunos no saba el nombre, pero conoca todos aquellos rostros. El alcalde, el de los sindicatos, el bibliotecario del ateneo Resplandor Obrero, Charli, el vocalista de la orquesta Sol y Vida, el cantero q quien llamaban Hrcules, padre de Dombodn... Y al cabo de la cordada, jorobado y feo como un sapo, el maestro. Se escucharon algunas rdenes y gritos aislados que resonaron en la Alameda como petardos. Poco a poco, de la multitud fue saliendo un ruge-ruge que acab imitando aquellos apodos. Traidores! Criminales! Rojos! Grita tu tambin, Ramn, por lo que ms quieras, grita!. Mi madre llevaba agarrado del brazo a pap, como si lo sujetara con toda su fuerza para que no desfalleciera. Que vean que gritas, Ramn, que vean que gritas! Y entonces o como mi padre deca Traidores con un hilo de voz. Y luego, cada vez ms fuerte, Criminales! Rojos! Salt del brazo a mi madre y se acerc ms a la fila de los soldados, con la mirada enfurecida cara al maestro. Asesino! Anarquista! Comenios! Ahora mam trataba de retenerlo y le tir de la chaqueta discretamente. Pero l estaba fuera de s. Cabrn! Hijo de mala madre. Nunca le haba escuchado llamar eso a nadie, ni siquiera al rbitro en el campo de ftbol. Su madre no tiene la culpa, eh, Moncho?, recuerda eso. Pero ahora se volva cara a mi enloquecido y me empujaba con la mirada, los ojos llenos de lgrimas y sangre. Grtale tu tambin, Monchio, grtale tu tambin! Cuando los camiones arrancaron cargados de presos, yo fui uno de los nios que corran detrs lanzando piedras. Buscaba con desesperacin

el rostro del maestro para llamarle traidor y criminal. Pero el convoy era ya una nube de polvo a lo lejos y yo, en el medio de la alameda, con los puos cerrados, slo fui capaz de murmurar con rabia: Sapo! Tilonorrinco! Iris!. Enrique Martnez-Salanova Snchez