Conclusin.

A lo largo de estas pginas una idea ha sido la constante: demostrar el hecho de que puede darse una participacin poltica, de carcter no discursivo, por parte del individuo perteneciente a una comunidad, adems de intentar desentraar de qu forma sta puede configurarse. Por ello elegimos a los movimientos esttico-performticos acaecidos durante el perodo de la dictadura en nuestro pas, pues es especficamente en el arte donde la enorme potencialidad de significacin que posee naturalmente nuestro cuerpo es explotada y utilizada de manera consciente para transmitir diversos mensajes.1 Informacin que, en cualquier caso, es expresada por una subjetividad situada, esto es, una individualidad que intenciona particularmente y comunica en un lenguaje comn2 determinados sucesos de su contexto dotndolos con ello de un sentido. En este punto, la gran energa o poder comunicativo del arte nos parece insuperable, pues comprende, obviamente, aspectos que van ms all de lo evidente, siendo capaces de afectar visiblemente a quienes son espectadores de ste, como teniendo un acceso privilegiado hacia sus conciencias. Este poder de afectacin crtico-emotivo (le llamaremos tentativamente as) muestra mayor rapidez y efectividad que el de aquellos discursos puramente tericos o de un carcter ms intelectual, como es el caso de la filosofa; la poltica, al igual que el arte, es por definicin praxis humana, movimiento, vivencia y participacin 3, en cambio, el trabajo intelectual que caracteriza por esencia a la filosofa la ha coloreado con ciertos tonos de lejana respecto a la vida poltica: si bien es innegable que en la base de muchos acontecimientos y circunstancias polticas estn aquellos que han sentado las bases tericas e ideolgicas de
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Disciplinas como la danza, el teatro, la mmica, el Butoh y finalmente la performance (como el hbrido por primaca) tienen, en los primeros casos, una larga historia de cultivo y dominio respecto a la quinsica corporal; para ellos los gestos y actitudes son el lenguaje a trabajar por antonomasia. 2 Le Bretn, David. Sociologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, P 9. Dentro de toda cultura humana existe un corpus de simbologa comn a todos los individuos de aquel grupo social, producto del mero hecho de compartir un territorio y una dinmica social. Dentro de este corpus simblicocomunicativo, entre muchas otras cosas, encontramos a los gestos. 3 Los gestos y movimientos, como las manifestaciones (en tanto revelacin del ser ntimo y del vnculo psquico que nos une al mundo y a nuestros semejantes, en palabras de Merleau Ponty) comunicativas de la teatralidad (y de la vida misma) segn Artaud, significan porque son vivencia y realidad ms que mera idealidad sin relacin con la cotidianeidad: quien interpreta el papel de Hamlet, a tal punto se empapa de la esencia del personaje, que ya no solo interpreta a Hamlet, sino que debe ser Hamlet. Busca un teatro que sea parresa en el sentido del decirlo todo cultivado por los cnicos, y no slo apuntando a la sinceridad, sino que en la bsqueda de una comunicacin holstica: colores, olores, sonidos, sensaciones tctiles.

estos movimientos polticos, stas muchas veces no son comprendidas del todo por la comunidad que las encarna, o simplemente son de un acceso restringido para cierto grupo dominante. Es ste dilema el que nos lleva a buscar en la disciplina terica por excelencia, la filosofa, antecedentes que unieran de una forma armnica ambos aspectos: teora y prctica. As, nos encontramos en los orgenes de la filosofa con la nica escuela ticaperformtica: la escuela cnica, la que por siglos fue desacreditada por ser considerados sus integrantes gente excesivamente irreverente e incapaces de adaptarse a las normas sociales; han sido los primeros y nicos en nuestra disciplina que han vivido su pensamiento hasta el ltimo extremo, aquellos cuyas ideas eran sus acciones, y cuyas acciones evidenciaban su pensamiento4, lo cual dotaba a su participacin poltica (participacin en la polis; alzar la voz en los lugares de participacin y encuentro ciudadano) de una particularidad distintiva: eran no ciudadanos cuyas acciones gritaban a los cuatro vientos todo su parecer respecto a las circunstancias poltico-sociales de su contexto; su condicin inferior, a pesar de que permitiese esperar lo contrario, jams fue un impedimento para el hecho de que sus cuerpos y acciones mostrasen a la luz pblica su particular modo de pensar. Ellos fueron capaces de aprovechar, al igual que los artistas de la performance, el enorme potencial de significacin poltico, cultural, social, ect, de nuestro cuerpo como punto cero de nuestro estar situados en el mundo. Su participacin fue claramente poltica, desde el momento en que se desarroll dentro de los lmites de la polis, en espacios dispuestos en la ciudad cuya configuracin facilitaba la interaccin y comunicacin con los otros5. Potencial de significacin, propio de la corporalidad, que se ve incrementado por las condiciones o el contexto en el cual est situado el cuerpo; el espacio y todo aquello que encontremos en l, adems de recibir significacin respecto a nuestros cuerpos, sern las herramientas que servirn para potenciar un posible mensaje que pretendamos entregar. Somos siempre un cuerpo situado6 y comunicante, quedando as solo dos alternativas: o la situacin determina el potencial expresivo del cuerpo, o por el contrario, el cuerpo, con
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Como ya se dijo, de los cnicos y sus enseanzas, solo se conservan ancdotas referentes a sus acciones pblicas. No hay escritos de autores cnicos; los pocos existentes son considerados por los especialistas como apcrifos. Como escuela, rechazaban el conocimiento e instruccin por intermedio de los libros; vivir la vida era lo nico que poda dotar de sabidura y virtuosismo a un hombre.
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Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Alianza editorial. Madrid. 1997. Cap. I, La desnudez.

su potencial expresivo, determina y afecta la situacin como manifestacin de la libertad que nos caracteriza como seres humanos, y que Hannah Arendt concibe como elemento esencial de la vida poltica; poltica y libertad se suponen mutuamente. Situacin que en nuestro caso, como seres condenados a una vida en sociedad, se constituye adems como una situacin poltica, siendo la poltica aquella prctica mediante la cual buscamos organizar y potenciar nuestra vida en comunidad, logrando as hacerla ms beneficiosa y agradable7 (aunque esto muchas veces slo se quede en la teora). Prctica ,que en su constante trabajo por ordenar la vida humana en sociedad, se ha inmiscuido en lo ms profundo de nuestro ser, buscando ordenar y determinar ya no solo nuestras ideas y concepciones intelectuales respecto a las mejores formas o maneras de llevar a buen trmino esta vida en comunidad, sino que tambin , a buscado progresivamente dominar nuestra conducta, y con ello ha llegado a nuestros cuerpos como productor y realizador primigenio de stas (quizs por haber adquirido la conciencia respecto al enorme potencial de significacin de nuestros cuerpos), ha ideado maneras de reenfocar, potenciar y aprovechar stas energas con supuestos fines comunitarios; supuesto bien social detrs del cual los tericos de la biopoltica han situado fines de un carcter no tan noble o social8. Las potencias econmicas, caractersticas del capitalismo, en vistas y conciencia de la fuerza poltico-econmica de nuestros cuerpos , han decidido, mediante variadas prcticas de control y dominio existentes en diversos aspectos de la vida social, aprovechar para sus fines stas energas, desvindolas y/o canalizndolas hacia mbitos menos peligrosos o no reidos con este ideal de una vida en comunidad poltica: los cnicos eran conscientes , en alguna medida, de este trabajo que se extenda sobre nuestros cuerpos y nuestras conductas, el cual vean reflejado concretamente en las convenciones sociales ,que superficialmente, siempre nos han sido inculcadas como pautas para mantener una vida
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Situacin que para Sartre en El ser y la nada est compuesta por: mi sitio, mi pasado, mis entornos, el prjimo y mi muerte; stas se caracterizan por ser ineludibles pero libremente reinterpretable : obstculos que adquieren el sentido que yo les doy. 7 La poltica, para Arendt, supone una actividad en relacin directa con la evolucin y crecimiento de la humanidad; en su pensamiento podemos identificar la idea implcita de que los seres humanos vivimos en comunidad para evolucionar conjuntamente, logrando acuerdos a travs del mutuo entendimiento de las diferencias y el respeto de las libertades. En ella existe una alta valoracin de la intersubjetividad. 8 Foucault reconoce a la optimizacin de recursos econmicos y productivos como uno de los principales motivos que impulsaron a la Burguesa a ste control sobre nuestros cuerpos; ellos ponen en la palestra a la intimidad (esfera privada), difuminado los lmites entre sta y la esfera poltica, dando origen a una nueva esfera: la social, donde la intromisin en la intimidad de las personas cada vez es menos condenable y hasta se torna deseable.

social armoniosa y alejada de la barbarie, pero que stos filsofos conceban como un lmite a nuestro derecho de ser libres, y con ello, felices 9. La quinsica socio-poltica del cnico escapaba, sin dudas, a los constantes esfuerzos del poder por apresarla e incluirla dentro de su gran maquinaria- adaptndola a su discurso (el dominante)- , as como tambin escapaban las acciones artstico-corporales y los mensajes de los colectivos performtivos respecto a la represin y control de la dictadura militar en Chile. Queda claro que en momentos de crisis o conflicto poltico (circunstancias que son lo contrario a la poltica) los mensajes, pensamientos y opiniones respecto al contexto no son fcilmente enunciables a voz alzada 10, quedando siempre el recurso del cuerpo y una potencialmente infinita capacidad intelectual para hablar a travs de gestos, acciones, actuaciones o performances que a vivo gesto hagan ver, ante la sociedad, nuestro parecer respecto a las diversas situaciones de una vida en comunidad, y con ello, insten a una reflexin crtica a los espectadores. El cuerpo de los performers chilenos hizo visible lo velado por la dictadura militar, nos mostr cmo es que el cuerpo vivenci la situacin de censura, represin y tortura con las fuerzas de despolitizacin impuestas a la existencia: El debilitamiento de la esfera pblica y la privatizacin de la existencia, la desvalorizacin de la participacin poltica y el avance del individualismo() la prdida del pensamiento crtico-reflexivo ()11 Conforme a lo posible de develar gracias al lenguaje del cuerpo vivo, aquel lenguaje comprendido en su escencia como poltico, lenguaje como medio para establecer
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Para el cnico, los lmites de nuestra felicidad son los lmites que nos impone la naturaleza y no aquellos provenientes de los diversos procesos civilizadores; un actuar tico es uno conforme a las leyes de la naturaleza, donde se privilegia el actuar ms que el pensar. 10 Hannah Arendt muestra como las dictaduras y gobiernos totalitarios suponen aquello radicalmente contrario a la poltica; en aquellos regmenes en los cuales impera el temor, la represin y consecuente censura, el primer paso siempre implica la destruccin de todos aquellos espacios de libre debate y discusin social (esfera poltica; espacio entre los hombres); se controlan y/o evitan aquellos espacios fsicos y momentos en los cuales la ciudadana ,en el acto de comunicarse, haga pblica su subjetividad, y con ello, la diversidad de opiniones y pareceres respecto al conflicto. El rgimen represor busca aislar a los ciudadanos, evitando a toda costa la absoluta publicidad y el poder que generan los hombres reunidos. Adems de lo anterior, es menester tener en cuenta los privilegios y manipulaciones sobre la informacin llevadas a cabo por este tipo de gobiernos mediante determinadas estrategias de manipulacin masiva, muchas de las cuales, por lo dems, pueden ser asociadas a algunas de las formas de cinismo identificadas por Peter Sloterdijk. 11 Pressacco, Carlos F. (Editor). Totalitarismo, banalidad y despolitizacin. Editorial LOM, ao 2006, P 30.

relaciones entre hombres y mujeres, y relaciones con uno mismo; lenguaje que deja de ser un instrumento y se torna revelacin del ser ntimo de cada cual y del vnculo fsico y psquico que nos une al mundo y a los otros individuos -como dejamos en claro en el ltimo capitulo de estos escritos, en palabras de Merleau-Ponty-. No era la razn terica la que hablaba a travs del cuerpo del performer, era el cuerpo del artista quien emita su mensaje, quien expresaba la vivencia de la teora a travs del cuerpo vivo, era el cuerpo vivo quien, en un saber que slo lo corporal posee y que la conciencia sola no puede descubrir ms que en la praxis, quien permiti al espectador develar lo oculto, ver lo que fue arrojado al mar, lo que fue electrificado en la parrilla, encerrado en el closet o la perrera12: A travs de su corporeidad el hombre/mujer hace que el mundo sea la medida de su experiencia () Transforma al mundo en un tejido familiar y coherente, disponible para su accin y permeable a su comprensin13 A travs del cuerpo se interioriz la situacin y las verdades ocultas para gritarlas en el gesto sordo, que en su metfora visual realiza la verdad ms directa: la parresa, el acto de decirlo todo en la poesa visual de un gesto que para ser y ser comprendido exigiendo del espectador ser interpretado, ocultando y develando mensajes, siendo el contenido accesible al comn de sujetos que comparten el mismo espacio simblico; por ello se utiliz, en la esttica performativa de la poca, smbolos como el colgarse de pies en un lugar determinado, o simular torturas dentales en el caso de Carlos Leppe en su video arte llamado Cantatriz, smbolos que hacan reminiscencia a las torturas ms comunes dentro del rgimen. Era el pensamiento encarnado y no el cuerpo como medio del pensamiento, cuerpo del artista que practic el hacer ver tan propio de las artes visuales, la accin de hacer ver lo invisible, lo no dicho, lo imposible en una situacin real. Cada performance corresponda a una recreacin corprea de la realidad, recreacin experimentada a partir de
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Parrilla: cama metlica donde se colocaba el cuerpo de los presos polticos a los cuales luego se les aplicaba corriente elctrica. Perrera: reducidas cajonera de tres o ms pisos en las cuales se encerraba el cuerpo de los detenidos durante semanas. Algo similar corresponde al closet, con la diferencia radicada en la posicin del cuerpo: de pie, cinco o ms personas en un espacio de algo ms de un metro cuadrado. Informacin extrada de los registros visuales del Museo de la memoria y los derechos humanos, ubicado en Quinta normal, Santiago de Chile. Ao 2010. 13 Bretn, David. Sociologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires P. 8.

la subjetividad del individuo viviente que abre su cuerpo al mundo cargado de significaciones vitales, develando una verdad motriz: la verdad de la vida en sociedad, de la existencia en situacin, de la posibilidad de intervencin en el mundo y del mundo que afecta a la intervencin humana sobre l, de la vida poltica y tica de un sujeto que est arrojado al espacio de convivencia comn, todo aquello encarnado en la accin humana, indisociable de ella: ser poltico. El artista moderno es, ante todo, un ser poltico. En este sentido, los accionistas estn inconteniblemente inmersos en una lucha agnica contra el poder. Toda su accin es accin de resistencia. () de absoluto enfrentamiento, provocacin, ataque. Su motor es el odio. Su deseo oculto (su imposibilidad), la restauracin de una experiencia ntegra, no daada14. La performance es la evidencia de la vida prctica humana, la cual posibilita un tipo de intersubjetividad que slo el cuerpo otorga: la social, en el convivir y relacionarnos con otros seres corporales con los cuales formamos cuerpo, cuerpo con otro. Aqu lo que es develado, la evidencia esencial es que la praxis humana no busca saber ni mostrar qu es la situacin poltica que se experiment en los setenta, sino serla, vivirla y en ello resistirla, atacarla y sublevarse ante un contexto que a pesar de determinar la situacin de quien la vive no lo encarcela, pues tal situacin situacin como condicin humana- no es posible si en ella no hayamos como caracterstica inalienable a la libertad, que slo es posible si se vivencia, si se recrea. El hombre no conoce sino aquello que recibe en s mismo y que recrea (rejoue)15 No se imita la situacin sino que se vivencia en el intento de saber que sea existir la situacin, qu sea ser un torturado y no cmo es un torturado, qu sea ser la censura y no
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Solans, Piedad. Accionismo. Editorial Narea, Madrid, ao 2000, pg. 59. M. Jousse. La antropologa del gesto. Gallimard, Paris ao 1974, p 43. Citado por El cuerpo potico del arte pictrico y de la expresin dramtica. A propsito de Merleau-Ponty y Jacques Lecoq. Escrito por Xavier Escribano. Texto extrado de la Word Wilde Web [http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/Inv_Fen_Extra/12_XavierEscribano.pdf] el da 12 de Agosto del ao 2010.

cmo es la censura; no es meramente una cuestin esttica o terica la de la Avanzada chilena, sino tambin existencial, pues incorpora el contexto poltico de la poca, lo vive siendo una sola carne con la violencia y el silencio, identificndose con el desaparecido a nivel de la propia existencia, por ejemplo. Es una esttica vvida, arte en vida, vida como arte, arte como arma poltica y lenguaje enriquecido. La expresin esttica confiere a lo que expresa la existencia en s, la instala en la naturaleza como una cosa percibida accesible a todos o inversamente, arranca los signos mismos () de su existencia emprica y los eleva hacia otro mundo16. El cuerpo como soporte de la vida y creador de mundos de sentido, cuerpo que hace presente el pensamiento, hace presente la accin poltica, la resistencia, la obra de arte, cuerpo vvido que nos lleva a decir que estando arrojados al mundo, llenos de carencias, sigue siendo posible reinterpretar la situacin y situarnos en ella orientando el sentido del mundo segn nuestro propio cuerpo, siendo capaces de expresar nuestro punto de vista personal y la perspectiva de los dems presentes gracias al lenguaje del gesto: Nuestro cuerpo no es slo un espacio expresivo, sino que es el origen de todo movimiento y de todo espacio expresivo, es lo que confiere a las cosas el valor de objetos significativos, bajo nuestras manos, gestos y palabras17 Cuerpo apertor de mundos de unificacin de sentido, dnde todo cobra un valor y una orientacin gracias a su perspectiva, la que, al no ser muda, emite un mensaje; cuerpo que al moverse genera sentido y mensajes posibles de interpretar por el otro que convive junto a nosotros en este mismo espacio, cuerpo que no puede alienar de s su ser-para-otro, siendo siempre mensaje, siempre comunicando algo o siendo posible de ser interpretado incluso en el silencio inmvil de su presencia pues la existencia comunica en el simple gesto de hacerse ver, algo que dejamos en claro en el captulo cinco de estos escritos.

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Merleau Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin. Editorial Altaza, Barcelona. 1999. P 201. Rabade, Sergio. Experiencia, cuerpo y conocimiento. Consejo superior de investigaciones cientficas, Madrid, 1985, P 234.

Gracias a la expresin performativa del cuerpo -lenguaje que hace posible cobrar conciencia de mi perspectiva y la de los otros- los performers chilenos hacen presente la diversidad de posiciones en un espacio o situacin comn, situacin que fueron y que existieron. Situacin que es la tensin extrema de un sujeto que asiste a las alteraciones formales de un cuerpo que, siendo propio, no le pertenece, ya que est constantemente sometido a las metamorfosis que se le imponen desde esa accin tcnica de las relaciones de dominio del poder18. Sujetos susceptibles de la accin del mundo, que siendo cuerpo alterable, cuerpo modificable, cuerpo letras de escritura, cuerpo pigmento de cuadros de vida, sobre s mismos y sobre el mundo escaparon de las definiciones y comportamientos impuestos a lo corporal, escaparon de la identidad que se pretende fija e inamovible, del rol poltico que se les adjudica, gracias al ejercicio de la propia libertad al tomar la vida como objeto de creacin, como obra de arte19 dejando de lado el cuerpo/existencia establecido: el ente alienado que al rayar o no una hoja de voto cede su poder alimentando el del soberano, cuerpos que ceden su poder firmen o no el acuerdo ,porque en democracia los cuerpos de la mayora arrastran a los cuerpos disidentes hacia las consecuencias de sus acciones. Pero nuestra existencia, como an creyente en la propiedad de su poder, existencia soberana de s misma, es capaz de oponer resistencia y de negar la totalizacin de un actuar social que se mueve conforme a los prototipos y cnones normalizadores, conforme a las herramientas que el poder pretende ejercer sobre los cuerpos, oponindose, rechazando, protestando, buscando ser lo que cada cual es.

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Solans, Piedad. Accionismo. Editorial Narea, Madrid, ao 2000. P. 41. De la idea de que el sujeto no nos es dado, pienso que se deriva una consecuencia prctica: tenemos que crearnos a nosotros mismos como una obra de arte. Hubert Dreyfus. Sobre el ordenamiento de las cosas. El Ser y el Poder en Heidegger y en Foucault. En: Michel Foucault, Filsofo, l990 citado por Carlos Rojas Osorio en FOUCAULT: LA TICA COMO SUBJETIVACION, artculo extrado de la Word Wilde Web [http://cuhwww.upr.clu.edu/humanidades/libromania/foucault/]

Cuerpos subversivos en su anarqua, en la ausencia de cualquier razn jerrquica, entregados slo a su extremada, vida y contundente biologa20. Conforme a esta conciencia y accin de resistencia, el artista moderno y posmoderno es un ser poltico, pues toda accin, todo discurso original, todo lenguaje que escape a las significaciones establecidas es una accin de resistencia a la totalizacin, de subversin a la norma, tal vez movidos por la energa de la culpa en los aos setenta, tal vez movidos por la energa del quiebre en el espacio actual, quiebre del poder invisible o del realce del rol existencial la vida poltica que somos en este espacio mundo.

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Eltit, Diamela. Emergencias, escritos sobre literatura, arte y poltica. Editorial Planeta/Ariel, ao 2000, Chile. P 79-80.